《卜居》是《楚辭》中的(de)一篇(pian)文(wen)(wen)章(zhang)。相傳為屈原所(suo)作,而現代學者多以(yi)為是楚國人在屈原死后(hou)為了悼念他而記載(zai)下來(lai)的(de)有(you)關傳說。文(wen)(wen)章(zhang)表現了當時(shi)社會的(de)黑暗腐敗,反映了屈原的(de)憤慨和不(bu)(bu)(bu)滿(man),歌頌了他堅持真理、不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)同流(liu)合污(wu)的(de)斗爭精神(shen)。全文(wen)(wen)以(yi)屈原問(wen)卜開篇(pian),以(yi)詹尹“釋策(ce)而謝”的(de)答(da)語(yu)收(shou)結(jie),中間以(yi)連珠式的(de)對立設(she)(she)問(wen)的(de)語(yu)句(ju)貫(guan)穿,文(wen)(wen)采(cai)斐(fei)然(ran),往復盤(pan)旋,八對設(she)(she)問(wen),一以(yi)貫(guan)之(zhi),氣勢(shi)充沛,感情(qing)強烈。雖鋪陳夸飾(shi),句(ju)式整齊,卻不(bu)(bu)(bu)板(ban)不(bu)(bu)(bu)散(san),亦無重復之(zhi)嫌。
屈原既放2,三年不得復見3。竭知盡忠而蔽障于讒4。心煩慮(lv)亂,不知所(suo)從。乃(nai)往見太卜鄭詹尹曰5:“余有所(suo)疑,愿因(yin)先生決之(zhi)6。”詹尹乃(nai)端策拂(fu)龜(gui)7,曰:“君將何以(yi)教之(zhi)?”
屈原曰(yue):“吾(wu)(wu)寧(ning)(ning)悃(kun)(kun)悃(kun)(kun)款款8,樸以(yi)(yi)忠乎(hu)(hu)(hu),將(jiang)送往勞來9,斯無窮乎(hu)(hu)(hu)?寧(ning)(ning)誅鋤草茅以(yi)(yi)力耕乎(hu)(hu)(hu),將(jiang)游大人(ren)以(yi)(yi)成名(ming)(ming)乎(hu)(hu)(hu)10?寧(ning)(ning)正言(yan)不諱以(yi)(yi)危身乎(hu)(hu)(hu),將(jiang)從俗富(fu)貴以(yi)(yi)偷生乎(hu)(hu)(hu)11?寧(ning)(ning)超然高舉以(yi)(yi)保真乎(hu)(hu)(hu)12,將(jiang)哫訾栗斯13,喔(wo)咿儒兒14,以(yi)(yi)事(shi)婦人(ren)乎(hu)(hu)(hu)15?寧(ning)(ning)廉潔正直以(yi)(yi)自清乎(hu)(hu)(hu),將(jiang)突梯滑(hua)稽(ji)16,如脂如韋17,以(yi)(yi)潔楹乎(hu)(hu)(hu)18?寧(ning)(ning)昂(ang)昂(ang)若(ruo)千里(li)之駒(ju)乎(hu)(hu)(hu)19,將(jiang)泛泛若(ruo)水中之鳧20,與波上下(xia),偷以(yi)(yi)全吾(wu)(wu)軀乎(hu)(hu)(hu)?寧(ning)(ning)與騏驥亢軛乎(hu)(hu)(hu)21,將(jiang)隨(sui)駑馬之跡(ji)乎(hu)(hu)(hu)22?寧(ning)(ning)與黃鵠比翼乎(hu)(hu)(hu)23,將(jiang)與雞鶩(mu)爭食乎(hu)(hu)(hu)24?此孰(shu)吉孰(shu)兇?何去何從?世溷(hun)濁而(er)不清25:蟬翼為重(zhong),千鈞為輕26;黃鐘毀(hui)棄(qi)27,瓦釜(fu)雷鳴28;讒人(ren)高張(zhang)29,賢(xian)士無名(ming)(ming)。吁嗟默(mo)默(mo)兮(xi)30,誰知(zhi)吾(wu)(wu)之廉貞(zhen)!”
詹(zhan)尹乃(nai)釋策而謝曰(yue)31:“夫尺(chi)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)短(duan),寸有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)長;物有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)足,智有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)明;數有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)逮32,神有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)通。用君之心,行(xing)君之意。龜(gui)策誠不(bu)(bu)(bu)能(neng)知此(ci)事。”
1.卜(bu)(bu)居(ju):占卜(bu)(bu)自己(ji)該(gai)怎么處(chu)世。卜(bu)(bu),占卜(bu)(bu)。居(ju),處(chu)世的方法與態度(du)。
2.放:放逐。
3.復見:指再見到楚王。
4.蔽(bi)障:遮蔽(bi)、阻(zu)撓。
5.太卜:掌管卜筮(shi)的(de)官。
6.因:憑借。
7.端策:數計蓍草(cao)。端,數也。拂龜:拂去(qu)龜殼上(shang)的灰塵。
8.悃(kun)(kǔn)悃(kun)款(kuan)款(kuan):誠實勤懇的樣子。
9.送(song)往(wang)勞(lao)(lao)來:送(song)往(wang)迎來。勞(lao)(lao),慰勞(lao)(lao)。
10.大人:指達官貴(gui)人。
11.偷生:貪生。
12.超(chao)然:高超(chao)的(de)樣子。高舉:遠走高飛。保(bao)真:保(bao)全真實的(de)本性(xing)。
13.哫(zu)(zú)訾(zī):以言獻(xian)媚。栗斯(si):阿(a)諛奉承狀。栗,恭(gong)謹,恭(gong)敬。斯(si),語(yu)助(zhu)詞。
14.喔咿儒兒(ní):強顏歡笑的樣子。
15.婦(fu)人:指楚(chu)懷王的寵姬鄭袖,她與朝中重臣(chen)上官大夫等(deng)人聯合排(pai)擠饞毀(hui)屈原(yuan)。
16.突梯:圓滑的(de)樣子。滑(gǔ)稽(jī):一種能轉注吐酒、終日不竭的(de)酒器(qi),后借以指應付無(wu)窮、善于(yu)迎(ying)合別(bie)人。
17.如(ru)脂(zhi)如(ru)韋:謂像油(you)脂(zhi)一樣光滑,像熟牛皮一樣柔軟,善于應付環(huan)境。
18.潔楹:度量屋(wu)柱,順圓而轉,形容處(chu)世的(de)圓滑隨(sui)俗(su)。潔,借為“絜(xie)(xié)”,《楚辭補注》引《文(wen)選》亦(yi)11作“絜(xie)”。
19.昂昂:昂首挺胸(xiong)、堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)正正的樣子。
20.泛泛:漂浮不定的樣子。鳧(fú):水鳥,即野鴨(ya)。一本此(ci)字下有一“乎”字。
21.亢(kàng)軛(e)(e)(è):并駕(jia)而(er)行。亢,同“伉”,并也。軛(e)(e),車(che)轅(yuan)前端的橫木。
22.駑(nú)馬:劣馬。
23.黃鵠(hú):天鵝(e)。
24.鶩(wù):鴨(ya)子。
25.溷(hùn)濁:骯(ang)臟、污濁。
26.千鈞:代表最重的東西。古(gu)制(zhi)三十斤(jin)為(wei)一鈞。
27.黃鐘:古樂中(zhong)十(shi)二(er)律之一,是最(zui)響最(zui)宏大(da)的(de)聲(sheng)調。這里指(zhi)聲(sheng)調合于黃鐘律的(de)大(da)鐘。
28.瓦釜(fǔ):陶制(zhi)的鍋。這里代表(biao)鄙(bi)俗音樂。
29.高張(zhang):指壞人氣焰囂張(zhang),趾高氣揚。
30.吁嗟:嘆息聲。
31.釋:放下。謝:辭(ci)謝,拒絕(jue)。
32.數:卦數。逮:及,到。
屈原被流放(fang)后,三(san)年(nian)不能和楚王相見。他竭盡智慧效忠(zhong)國家,卻(que)被讒(chan)言(yan)謗語把他和君王遮蔽阻(zu)隔。他心煩意亂,不知如何(he)(he)是(shi)好。于是(shi)去(qu)見太卜(bu)鄭詹(zhan)尹(yin)問卜(bu)說(shuo):“我對有些事疑(yi)惑不解,希望通過您的占卜(bu)幫助我分析(xi)判斷。”鄭詹(zhan)尹(yin)就擺正蓍草、拂去(qu)龜甲上的灰塵,問道:“先生有何(he)(he)見教(jiao)?”
屈原說(shuo):“我寧(ning)可誠懇樸實(shi)、忠(zhong)心耿耿呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)迎來送(song)往、巧于逢迎而擺脫(tuo)困境(jing)?寧(ning)可墾荒(huang)鋤草勤勞耕(geng)作(zuo)呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)交游(you)權(quan)貴而沽名釣譽?寧(ning)可毫無隱諱地直(zhi)(zhi)言(yan)為自(zi)(zi)己(ji)招(zhao)禍呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)順(shun)從(cong)世俗貪圖富貴而茍且偷生?寧(ning)可鶴立雞群而保持正直(zhi)(zhi)操(cao)守(shou)呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)阿諛逢迎、強顏歡(huan)笑以侍奉(feng)那位婦人(ren)?寧(ning)可廉(lian)潔正直(zhi)(zhi)以保持自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)清白(bai)呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)圓滑(hua)詭(gui)詐(zha)、油滑(hua)適(shi)俗、趨炎附(fu)勢(shi)?寧(ning)可像志行高遠的(de)(de)(de)千(qian)里駒呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)像浮游(you)的(de)(de)(de)野鴨隨波逐流而保全自(zi)(zi)身?寧(ning)可與騏驥并駕齊驅呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)追(zhui)隨那劣馬的(de)(de)(de)足(zu)跡?寧(ning)可與天鵝比翼(yi)高飛呢(ni),還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)同雞鴨在地上(shang)爭食?上(shang)述(shu)種種,哪(na)個是(shi)(shi)(shi)(shi)吉(ji)哪(na)個是(shi)(shi)(shi)(shi)兇,哪(na)個該舍棄(qi)哪(na)個該遵從(cong)?現在的(de)(de)(de)世道混濁不清:認為蟬翼(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)重的(de)(de)(de),千(qian)鈞是(shi)(shi)(shi)(shi)輕(qing)的(de)(de)(de);黃鐘(zhong)大呂竟(jing)遭毀棄(qi),瓦釜陶罐卻(que)響如雷鳴;讒佞小人(ren)囂張(zhang)跋扈,賢(xian)明之士則默默無聞。唉,沉默吧,誰(shui)人(ren)能(neng)知我廉(lian)潔忠(zhong)貞的(de)(de)(de)心哪(na)!”
鄭詹尹于是(shi)放下蓍草抱歉地(di)說:“尺比寸長但也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)短處(chu)(chu),寸比尺短卻(que)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)它的(de)(de)長處(chu)(chu);世(shi)間萬物都(dou)有(you)(you)不完善的(de)(de)地(di)方,人的(de)(de)智慧也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)不明了(le)的(de)(de)時候;術數(shu)有(you)(you)占卜不到的(de)(de)事情,天神(shen)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)難解之理。您還是(shi)按照(zhao)自己(ji)(ji)的(de)(de)心志,實(shi)行自己(ji)(ji)的(de)(de)主(zhu)張吧。龜殼蓍草實(shi)在(zai)無(wu)法知道這(zhe)些事啊!”
《卜居》是(shi)《楚辭》中的(de)一篇。王逸(yi)認為(wei)屈原(yuan)所作(zuo),朱熹從其說。近世學者多(duo)(duo)認為(wei)非屈原(yuan)所作(zuo),但還不能(neng)作(zuo)定論。現代(dai)研究者多(duo)(duo)認為(wei)是(shi)楚人在屈原(yuan)死后(hou)哀悼他的(de)作(zuo)品(pin)。
屈(qu)原(yuan),戰國末期楚(chu)(chu)國愛國詩人。名平,字原(yuan)。又自云名正則,字靈均。出身(shen)楚(chu)(chu)國貴族。初(chu)輔(fu)佐懷(huai)王,做過左徒、三閭大夫(fu)。學(xue)識淵博,主(zhu)張彰明法度(du),舉賢授(shou)能,東聯齊國,西抗強(qiang)秦(qin)。后遭讒害而(er)去職(zhi)。頃襄王時被放逐,長(chang)期流浪沅湘(xiang)流域(yu)。后因楚(chu)(chu)國的政治更加腐(fu)敗,郢(ying)都也(ye)為秦(qin)兵(bing)攻破,他(ta)既無(wu)(wu)力挽救楚(chu)(chu)國的危亡,又深(shen)感政治理(li)想無(wu)(wu)法實現,遂投汨羅江而(er)亡。其(qi)傳世作品保(bao)存在劉向輯集的《楚(chu)(chu)辭》中,主(zhu)要有(you)《離(li)騷》《九章(zhang)》《天問》《九歌》等。
《卜居(ju)》篇中(zhong)寫屈原(yuan)被放逐,“三年不得(de)復見”,為此心煩意(yi)亂(luan),不知(zhi)所從,就(jiu)前去見太卜鄭詹(zhan)尹(yin)(yin),請他決疑(yi)。屈原(yuan)先述世(shi)道不清﹑是非(fei)善惡顛倒的(de)一連(lian)串疑(yi)問(wen)(wen),然后詹(zhan)尹(yin)(yin)表(biao)示對(dui)這(zhe)些疑(yi)問(wen)(wen)“龜策誠不能知(zhi)事”,只(zhi)好說(shuo)“用(yong)君之(zhi)(zhi)(zhi)心,行君之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)”。顯然,《卜居(ju)》并非(fei)真的(de)問(wen)(wen)卜決疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)作,只(zhi)不過設(she)為問(wen)(wen)答之(zhi)(zhi)(zhi)語,以宣泄作者的(de)憤(fen)世(shi)嫉(ji)俗之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)而(er)已。篇中(zhong)多用(yong)譬喻(yu),如“蟬(chan)翼為重,千鈞為輕。黃鐘(zhong)毀(hui)棄,瓦釜(fu)雷鳴”等,形像(xiang)鮮明,而(er)且音節嘹亮,對(dui)比強烈,體現了激憤(fen)的(de)情緒。就(jiu)形式而(er)言,《卜居(ju)》全篇用(yong)對(dui)問(wen)(wen)體,凡提八問(wen)(wen),重重疊疊而(er)錯落有(you)致,決無(wu)呆板凝滯(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)。
《卜(bu)居(ju)》記(ji)述(shu)了屈(qu)原(yuan)對(dui)人生道(dao)路的(de)(de)(de)堅定選擇,顯示了一位(wei)偉大志士身處黑暗(an)世道(dao)的(de)(de)(de)錚錚風骨。也(ye)(ye)許(xu)因為構成(cheng)全文主體的(de)(de)(de),乃是詩(shi)人自己言論的(de)(de)(de)緣故吧(ba),后世往(wang)往(wang)又直指(zhi)其作(zuo)者為屈(qu)原(yuan)。即使(shi)是偉大的(de)(de)(de)志士,也(ye)(ye)并非(fei)總(zong)是心(xin)(xin)境開朗(lang)的(de)(de)(de)。不(bu)妨可以這樣說(shuo):正是由于他(ta)們的(de)(de)(de)個人遭際,關聯著國家民族的(de)(de)(de)命運,所以心(xin)(xin)中反而更多不(bu)寧和(he)騷動。其痛(tong)苦(ku)、憤懣的(de)(de)(de)抒瀉,也(ye)(ye)帶有更深切的(de)(de)(de)內涵(han)和(he)遠(yuan)為強(qiang)烈的(de)(de)(de)激情。屈(qu)原(yuan)正是如此。當他(ta)在《卜(bu)居(ju)》中出現(xian)的(de)(de)(de)時(shi)候,已是強(qiang)諫遭斥(chi)、遠(yuan)放(fang)漢(han)北的(de)(de)(de)“三年”以后。“忠而被謗”,能(neng)無哀憤?“既(ji)放(fang)”在外而找不(bu)到報效家國之(zhi)門,能(neng)不(bu)痛(tong)苦(ku)得(de)“心(xin)(xin)煩慮亂,不(bu)知所從”?此文開篇描述(shu)他(ta)往(wang)見鄭(zheng)詹尹(yin)時(shi)的(de)(de)(de)神思蕭(xiao)散(san)之(zhi)狀(zhuang),正表明一種(zhong)怎樣深切的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)和(he)騷動,在折磨著這位(wei)哲人的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)。
這痛苦和(he)(he)騷動(dong)的(de)展開(kai),便是(shi)構成全(quan)文主體的(de)卜問之(zhi)辭。篇目題為“卜居(ju)”,可見卜問的(de)是(shi)有關安身(shen)立命的(de)大(da)問題。而當詩人發出“寧(ning)……將……”的(de)兩疑之(zhi)問時(shi),顯然伴隨著(zhu)對生平遭際的(de)莊肅回顧。因而誦讀這節文字(zi),只有聯系屈原的(de)崎(qi)嶇經歷,才能真切地(di)感受到其間的(de)情感推涌和(he)(he)漲(zhang)落(luo)。
“吾(wu)寧悃悃款款樸以(yi)(yi)忠乎(hu)?將送往勞(lao)來斯無窮乎(hu)?”這莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)回顧,似于(yu)是從青年(nian)時代的(de)(de)(de)(de)(de)修身(shen)立業開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。思緒(xu)悠(you)悠(you)卻又(you)突兀(wu)而問,平靜中帶(dai)著(zhu)自信,突兀(wu)中夾幾(ji)分(fen)(fen)焦慮,表現的(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)種志在(zai)興(xing)邦,而急于(yu)有(you)所(suo)作為的(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)之思考和選擇(ze)。接(jie)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)“吾(wu)寧誅鋤草(cao)茅(mao)以(yi)(yi)力(li)(li)耕(geng)乎(hu)?將游大人(權貴)以(yi)(yi)成名乎(hu)?”則(ze)又(you)情緒(xu)激(ji)昂起來,于(yu)自信中汩汩涌騰出一(yi)派傲氣——正如屈(qu)原在(zai)《九章·橘頌》中就(jiu)驕傲表述的(de)(de)(de)(de)(de),他“蘇世獨(du)立”、“廓其無求”,誓(shi)志靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)(li)耕(geng)”,來實現“誅鋤”天下“草(cao)茅(mao)”的(de)(de)(de)(de)(de)壯愿,而決不愿向腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)權貴攀附、折腰。這便是青年(nian)屈(qu)原,在(zai)踏(ta)上楚國政壇前夕所(suo)作出的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)選擇(ze)。這與當時的(de)(de)(de)(de)(de)許多紈袴子弟,為了實現個人對名位、富貴的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)盼,而奔(ben)走(zou)鉆營于(yu)王(wang)公大人府邸,構成了十分(fen)(fen)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)對比。
到了“寧正(zheng)(zheng)言(yan)(yan)不諱以(yi)(yi)(yi)危身乎”句(ju)的(de)(de)(de)(de)跳出,屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)思緒,大抵已回(hui)顧到他擔(dan)任(ren)楚懷(huai)王(wang)左(zuo)徒(tu)時期。當(dang)時,詩人正(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)“乘騏驥以(yi)(yi)(yi)馳(chi)騁兮,來吾道夫先(xian)路”(《離騷》)的(de)(de)(de)(de)滿腔(qiang)熱忱,投身于振興楚國、改革朝(chao)(chao)政的(de)(de)(de)(de)大潮之中,同時也(ye)就與(yu)朝(chao)(chao)中的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)貴族勢力發生了直接的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)。卜問(wen)中由此滾滾而發的(de)(de)(de)(de)兩(liang)疑(yi)之問(wen),正(zheng)(zheng)成(cheng)了這一(yi)(yi)沖突(tu)景象的(de)(de)(de)(de)驚心(xin)寫照:一(yi)(yi)邊是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)“竭(jie)知(zhi)盡忠(zhong)”,“入則與(yu)王(wang)圖議國事,以(yi)(yi)(yi)出號令(ling);出則接遇賓客,應對諸侯”(《史記(ji)·屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列(lie)傳(chuan)》);一(yi)(yi)邊則是貴族黨人的(de)(de)(de)(de)“競進(jin)貪(tan)婪”,不惜走(zou)后(hou)宮“婦人”(懷(huai)王(wang)之妃鄭袖)的(de)(de)(de)(de)門路,以(yi)(yi)(yi)“哫訾栗斯”的(de)(de)(de)(de)阿談獻媚,換(huan)取權位(wei)和私利。一(yi)(yi)邊是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)“廉潔正(zheng)(zheng)直”,為(wei)楚之安危強諫(jian)懷(huai)王(wang),甘冒“正(zheng)(zheng)言(yan)(yan)不諱以(yi)(yi)(yi)危身”之禍;一(yi)(yi)邊則是貴族黨人“突(tu)梯(ti)滑稽(ji)”(圓(yuan)滑討好)的(de)(de)(de)(de)巧言(yan)(yan)令(ling)色、顛倒黑白,向屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)施(shi)以(yi)(yi)(yi)中傷和讒毀。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)遭(zao)受迫害和被懷(huai)王(wang)暴怒“放流(liu)”,就正(zheng)(zheng)發生在這十數年間。當(dang)詩人回(hui)顧這一(yi)(yi)段遭(zao)際時,胸(xiong)中便充塞了無量的(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤。兩(liang)疑(yi)式的(de)(de)(de)(de)發問(wen),因此挾帶(dai)著(zhu)怫(fu)郁之氣排奡(ao)直上(shang),正(zheng)(zheng)如(ru)陣陣驚雷(lei)碾過(guo)云霾翻沸的(de)(de)(de)(de)夜天,足令(ling)狐鬼(gui)鼠(shu)魅為(wei)之震(zhen)懾。兩(liang)種絕然相反的(de)(de)(de)(de)處世哲學的(de)(de)(de)(de)尖銳對立,在這節鋪(pu)排而出的(de)(de)(de)(de)卜問(wen)中,得(de)到了鮮明的(de)(de)(de)(de)表現。
在如此(ci)尖銳的(de)(de)(de)對立(li)中,屈原的(de)(de)(de)選(xuan)擇是孤傲而又(you)堅定的(de)(de)(de):他義無(wu)反(fan)顧(gu)地(di)選(xuan)擇了(le)一(yi)條為(wei)國為(wei)民的(de)(de)(de)獻身之(zhi)路(lu),愿效“騏驥”的(de)(de)(de)昂首前行(xing)和(he)“黃鴿”的(de)(de)(de)振翮高翥(zhu),而決不(bu)屑與(yu)野鳧“偷生”、與(yu)雞鶩“爭食”!但這(zhe)選(xuan)擇同時又(you)是嚴峻和(he)痛苦的(de)(de)(de),因為(wei)它(ta)從此(ci)決定了(le)屈原永不(bu)返朝(chao)的(de)(de)(de)悲劇命運。忠貞徙倚山(shan)野,邪佞彈冠相慶,楚國的(de)(de)(de)航船觸礁桅折(zhe),楚懷王也被詐入秦身死!處此(ci)“溷濁而不(bu)清”的(de)(de)(de)世(shi)道,詩人能不(bu)扼腕嘯嘆(tan)?文中由此(ci)跳(tiao)出了(le)最憤(fen)懣、最奇崛的(de)(de)(de)悲呼(hu)之(zhi)語:“蟬翼(yi)為(wei)重,千鈞為(wei)輕(qing);黃鐘毀棄,瓦釜(fu)雷鳴(ming)”——讒(chan)佞的(de)(de)(de)囂(xiao)張、朝(chao)政(zheng)的(de)(de)(de)混亂(luan),用“蟬翼(yi)”的(de)(de)(de)變(bian)輕(qing)為(wei)重、“瓦釜(fu)”的(de)(de)(de)得意雷鳴(ming)喻(yu)比,真是形象(xiang)得令人吃(chi)驚(jing)!全篇的(de)(de)(de)卜問以此(ci)悲呼(hu)之(zhi)語頓斷,而后發為(wei)“吁嗟(jie)默默兮,誰知吾(wu)之(zhi)廉貞”的(de)(de)(de)愴然(ran)嘯嘆(tan)。其勢正如涌天的(de)(de)(de)怒浪突(tu)然(ran)凌(ling)空崩(beng)裂,又(you)帶著巨大的(de)(de)(de)余勢跌落。其間蘊蓄著這(zhe)位偉大志士,卓然(ran)獨立(li)、又(you)痛苦無(wu)訴的(de)(de)(de)無(wu)比哀(ai)憤(fen)。
這就(jiu)是(shi)(shi)構成(cheng)《卜(bu)居》主(zhu)體的(de)(de)(de)卜(bu)問之(zhi)(zhi)辭,從(cong)形式(shi)上(shang)(shang)看,它(ta)簡(jian)直(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)篇直(zhi)詰神(shen)明的(de)(de)(de)小《天(tian)問》。但(dan)由于(yu)《卜(bu)居》所(suo)問,均為(wei)詩人身(shen)歷的(de)(de)(de)現(xian)實遭際,其情感的(de)(de)(de)抒瀉就(jiu)不(bu)(bu)(bu)像《天(tian)問》那般(ban)舒徐,而是(shi)(shi)與自(zi)身(shen)奮(fen)斗(dou)道路的(de)(de)(de)選(xuan)擇、蒙讒遭逐的(de)(de)(de)經歷一(yi)起,沸(fei)涌直(zhi)上(shang)(shang)、翻(fan)折而下,帶有了(le)(le)更大的(de)(de)(de)力度。其發問也(ye)不(bu)(bu)(bu)同于(yu)《天(tian)問》的(de)(de)(de)一(yi)氣(qi)直(zhi)問,而采取了(le)(le)“寧……將……”的(de)(de)(de)兩疑方式(shi),在對(dui)(dui)(dui)(dui)立鋪排中(zhong)(zhong)摩(mo)奡震蕩,似乎表(biao)(biao)現(xian)出某種“不(bu)(bu)(bu)知所(suo)從(cong)”、須由神(shen)明決斷的(de)(de)(de)表(biao)(biao)象。但(dan)由于(yu)詩人在兩疑之(zhi)(zhi)問中(zhong)(zhong)寓有褒貶筆法,使每一(yi)對(dui)(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)(de)卜(bu)問,突(tu)際上(shang)(shang)都表(biao)(biao)明了(le)(le)詩人的(de)(de)(de)選(xuan)擇立場。如(ru)問自(zi)身(shen)所(suo)欲堅守的(de)(de)(de)立身(shen)原則(ze),即飾以“悃悃款(kuan)款(kuan)”、“超然高舉”、“廉潔正直(zhi)”之(zhi)(zhi)詞(ci),無須多加探究,一(yi)股愿與慨然同風的(de)(de)(de)正氣(qi),已(yi)沛然彌漫字行之(zhi)(zhi)間(jian)。對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)群小所(suo)主(zhu)的(de)(de)(de)處世之(zhi)(zhi)道,則(ze)斥之(zhi)(zhi)為(wei)“偷生”、“爭食”,狀之(zhi)(zhi)為(wei)“喔咿儒(ru)兒”、“突(tu)梯滑稽(ji)”,那鄙夷不(bu)(bu)(bu)屑之(zhi)(zhi)情,正與辭鋒銳利的(de)(de)(de)嘲諷勃然同生。與對(dui)(dui)(dui)(dui)千里之(zhi)(zhi)駒“昂(ang)昂(ang)”風采描摹成(cheng)鮮明對(dui)(dui)(dui)(dui)比(bi)的(de)(de)(de),則(ze)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)與波上(shang)(shang)下之(zhi)(zhi)鳧“氾氾”丑態的(de)(de)(de)勾勒(le)——其間(jian)所(suo)透露的(de)(de)(de),正是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)貴族黨人處世哲學的(de)(de)(de)深深憎惡和鞭撻(ta)之(zhi)(zhi)情。明睿的(de)(de)(de)“鄭詹尹”對(dui)(dui)(dui)(dui)此亦早已(yi)洞若(ruo)觀(guan)火,所(suo)以他(ta)的(de)(de)(de)“釋策而謝”,公然承認“數有所(suo)不(bu)(bu)(bu)逮,神(shen)有所(suo)不(bu)(bu)(bu)通”,也(ye)正表(biao)(biao)達了(le)(le)對(dui)(dui)(dui)(dui)屈(qu)原選(xuan)擇的(de)(de)(de)由衷欽(qin)佩和推崇。
寓詩人(ren)的選擇傾向于(yu)褒貶分(fen)明的形象描摹之中,而以(yi)兩疑(yi)之問發之,是《卜居(ju)》抒瀉情感(gan)的最(zui)為奇崛和獨(du)特之處(chu)。正因為如此,此文所展示(shi)的屈原心(xin)靈,就并非(fei)是他對人(ren)生道路、處(chu)世哲學上的真正疑(yi)惑,而恰(qia)是他在世道溷濁(zhuo)、是非(fei)顛倒中,志(zhi)士風骨之錚錚挺峙(zhi)。
宋代朱熹《楚辭集注》:“《卜(bu)居(ju)》者(zhe),屈原之所作(zuo)也。屈原哀憫(min)當(dang)世之人習安(an)邪佞、違背正直,故(gu)陽(yang)為(wei)(wei)不知二者(zhe)之是(shi)非可(ke)否,而將(jiang)假蓍龜以(yi)決之。遂為(wei)(wei)此(ci)詞,發其取舍之端,以(yi)警世俗(su)。說者(zhe)乃謂原實未(wei)能無疑于此(ci),而始將(jiang)問諸卜(bu)人,則(ze)亦誤矣。”
明代王世貞(zhen)《藝(yi)苑卮言》:“《卜居》《漁(yu)父》便是赤壁諸公作(zuo)俑(yong),作(zuo)法于諒(liang),令人永概。”
明代許學夷《詩源辨(bian)體》:“屈原《卜(bu)居》,思若涌泉(quan),文如貫珠,妙不容言;《漁父》警絕稍遜,而整齊有法,皆變騷入賦之漸(jian),故《文選》特(te)錄之。張中山(shan)云:‘《卜(bu)居》《漁父》,意淺語膚,疑是偽作。’其憒謬(miu)至(zhi)此(ci)。”
清代蔣驥(ji)《山(shan)帶閣注楚辭》:“《卜居(ju)》本意,蓋以惡既不(bu)可為,而(er)善又不(bu)蒙(meng)福,故向神而(er)號之,猶阮籍途窮之泣也。”
《卜居(ju)》采(cai)用(yong)(yong)主客問(wen)答(da)的(de)(de)體(ti)式,對漢賦(fu)“設(she)為問(wen)答(da),以顯(xian)己(ji)意(yi)”,頗具啟發意(yi)義(yi),或謂之(zhi)(zhi)漢賦(fu)之(zhi)(zhi)先聲亦無不(bu)可。后(hou)世辭賦(fu)雜文中賓(bin)主問(wen)答(da)之(zhi)(zhi)體(ti),即濫觴于(yu)此。《卜居(ju)》開頭和(he)結(jie)尾(wei)的(de)(de)敘述,完全是(shi)散(san)文的(de)(de)寫(xie)法,中間(jian)用(yong)(yong)駢(pian)偶(ou)和(he)散(san)行句參錯組成,用(yong)(yong)韻(yun)也較為自由(you),它是(shi)介于(yu)詩歌(ge)和(he)散(san)文之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)一(yi)種新體(ti)裁,是(shi)“不(bu)歌(ge)而誦(song)”的(de)(de)漢賦(fu)的(de)(de)先導。