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基本介紹

《卜居》是(shi)《楚(chu)辭》中(zhong)的一(yi)篇文(wen)章。相傳為(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)所作，而現(xian)代學者多以(yi)為(wei)是(shi)楚(chu)國(guo)人在屈(qu)原(yuan)(yuan)死后為(wei)了(le)悼念他而記載下來的有關傳說。文(wen)章表現(xian)了(le)當(dang)時社會的黑暗腐(fu)敗，反映了(le)屈(qu)原(yuan)(yuan)的憤慨(kai)和(he)不(bu)滿(man)，歌頌了(le)他堅持(chi)真理、不(bu)愿(yuan)同流(liu)合污的斗(dou)爭精神(shen)。全(quan)文(wen)以(yi)屈(qu)原(yuan)(yuan)問卜開篇，以(yi)詹尹“釋策(ce)而謝”的答語(yu)收結，中(zhong)間以(yi)連珠式的對立設問的語(yu)句(ju)貫穿，文(wen)采斐(fei)然(ran)，往(wang)復盤旋，八對設問，一(yi)以(yi)貫之，氣勢充沛(pei)，感情強烈。雖鋪(pu)陳夸飾，句(ju)式整齊，卻不(bu)板不(bu)散，亦無重復之嫌。

內容介紹

作品原文

卜居1

屈原(yuan)既放2，三(san)年不(bu)得復見3。竭(jie)知盡忠而蔽(bi)障于(yu)讒4。心煩(fan)慮亂，不(bu)知所(suo)從。乃往見太(tai)卜鄭(zheng)詹尹曰(yue)5：“余有所(suo)疑(yi)，愿因(yin)先生決之(zhi)6。”詹尹乃端策(ce)拂龜7，曰(yue)：“君將何以教(jiao)之(zhi)？”

屈原曰：“吾寧(ning)(ning)悃悃款(kuan)款(kuan)8，樸以忠乎(hu)(hu)(hu)(hu)，將送(song)往勞來9，斯無(wu)窮乎(hu)(hu)(hu)(hu)？寧(ning)(ning)誅鋤草茅(mao)以力耕(geng)乎(hu)(hu)(hu)(hu)，將游大(da)人以成名乎(hu)(hu)(hu)(hu)10？寧(ning)(ning)正言不(bu)諱(hui)以危(wei)身(shen)乎(hu)(hu)(hu)(hu)，將從俗富貴以偷生乎(hu)(hu)(hu)(hu)11？寧(ning)(ning)超(chao)然(ran)高舉以保真(zhen)乎(hu)(hu)(hu)(hu)12，將哫訾(zi)栗斯13，喔(wo)咿儒兒14，以事(shi)婦人乎(hu)(hu)(hu)(hu)15？寧(ning)(ning)廉(lian)潔正直以自(zi)清乎(hu)(hu)(hu)(hu)，將突(tu)梯滑稽16，如(ru)(ru)脂如(ru)(ru)韋17，以潔楹乎(hu)(hu)(hu)(hu)18？寧(ning)(ning)昂昂若千(qian)里(li)之駒乎(hu)(hu)(hu)(hu)19，將泛泛若水中之鳧(fu)20，與波(bo)上下，偷以全吾軀乎(hu)(hu)(hu)(hu)？寧(ning)(ning)與騏(qi)驥亢軛乎(hu)(hu)(hu)(hu)21，將隨(sui)駑馬之跡乎(hu)(hu)(hu)(hu)22？寧(ning)(ning)與黃鵠比翼乎(hu)(hu)(hu)(hu)23，將與雞鶩(mu)爭食(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)24？此孰吉孰兇(xiong)？何(he)去何(he)從？世溷濁而不(bu)清25：蟬翼為重，千(qian)鈞為輕(qing)26；黃鐘毀(hui)棄27，瓦釜(fu)雷鳴28；讒人高張29，賢士無(wu)名。吁嗟(jie)默(mo)默(mo)兮30，誰知吾之廉(lian)貞(zhen)！”

詹尹乃(nai)釋策(ce)而謝曰31：“夫(fu)尺(chi)有(you)所(suo)(suo)(suo)短，寸有(you)所(suo)(suo)(suo)長；物有(you)所(suo)(suo)(suo)不足，智有(you)所(suo)(suo)(suo)不明；數有(you)所(suo)(suo)(suo)不逮(dai)32，神有(you)所(suo)(suo)(suo)不通。用君(jun)(jun)之心，行君(jun)(jun)之意。龜策(ce)誠不能知此事。”

注釋譯文

詞句注釋

1.卜(bu)(bu)居：占卜(bu)(bu)自己該怎(zen)么處世。卜(bu)(bu)，占卜(bu)(bu)。居，處世的(de)方(fang)法與(yu)態度。

2.放：放逐。

3.復見：指(zhi)再(zai)見到楚王。

4.蔽(bi)障(zhang)：遮蔽(bi)、阻撓。

5.太卜(bu)：掌管卜(bu)筮的官。

6.因：憑借。

7.端策(ce)：數計蓍草。端，數也。拂龜：拂去龜殼上的灰塵。

8.悃(kun)（kǔn）悃(kun)款款：誠實勤(qin)懇的樣子(zi)。

9.送往(wang)勞(lao)來：送往(wang)迎來。勞(lao)，慰勞(lao)。

10.大人(ren)：指達官貴人(ren)。

11.偷生：貪(tan)生。

12.超然：高(gao)超的(de)樣子。高(gao)舉：遠走高(gao)飛。保真：保全(quan)真實(shi)的(de)本性。

13.哫（zú）訾（zī）：以(yi)言獻(xian)媚(mei)。栗(li)斯：阿諛奉(feng)承狀。栗(li)，恭(gong)謹，恭(gong)敬。斯，語助詞(ci)。

14.喔咿儒兒（ní）：強(qiang)顏歡(huan)笑的樣子。

15.婦(fu)人：指楚懷王的寵姬鄭袖(xiu)，她與朝中重臣(chen)上官大夫(fu)等人聯合排(pai)擠饞毀屈原。

16.突梯：圓(yuan)滑的樣子。滑（gǔ）稽(ji)（jī）：一種能轉注吐(tu)酒、終日(ri)不竭的酒器，后借以指應付無窮、善于迎合別人。

17.如脂(zhi)如韋：謂像油脂(zhi)一樣(yang)(yang)光滑，像熟牛皮一樣(yang)(yang)柔軟，善于應付環境。

18.潔楹：度量屋(wu)柱(zhu)，順圓而轉(zhuan)，形(xing)容處(chu)世(shi)的圓滑隨俗。潔，借為“絜（xié）”，《楚辭(ci)補(bu)注》引(yin)《文選(xuan)》亦11作“絜”。

19.昂(ang)昂(ang)：昂(ang)首挺胸、堂堂正(zheng)正(zheng)的樣子。

20.泛泛：漂浮不定(ding)的(de)樣(yang)子。鳧(fu)（fú）：水鳥，即野鴨。一本此字(zi)下有一“乎”字(zi)。

21.亢（kàng）軛（è）：并駕(jia)而行(xing)。亢，同(tong)“伉”，并也(ye)。軛，車轅前端的橫木(mu)。

22.駑(nu)（nú）馬(ma)：劣(lie)馬(ma)。

23.黃(huang)鵠(hu)（hú）：天(tian)鵝(e)。

24.鶩（wù）：鴨子(zi)。

25.溷（hùn）濁：骯臟、污濁。

26.千鈞：代(dai)表最重的(de)東(dong)西。古(gu)制(zhi)三十斤為一鈞。

27.黃鐘(zhong)：古樂中十(shi)二律之一，是最(zui)響最(zui)宏大(da)的聲(sheng)調(diao)。這里指聲(sheng)調(diao)合(he)于黃鐘(zhong)律的大(da)鐘(zhong)。

28.瓦(wa)釜（fǔ）：陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂。

29.高張：指壞人氣(qi)焰囂張，趾高氣(qi)揚。

30.吁嗟(jie)：嘆息(xi)聲。

31.釋(shi)：放下。謝(xie)：辭謝(xie)，拒(ju)絕。

32.數(shu)：卦數(shu)。逮：及(ji)，到。

白話譯文

屈原被流放后，三年(nian)不(bu)能和(he)楚(chu)王相見。他(ta)竭盡智慧(hui)效忠國家，卻被讒言謗語把他(ta)和(he)君王遮蔽阻(zu)隔。他(ta)心煩意亂(luan)，不(bu)知(zhi)如(ru)何是好(hao)。于(yu)是去(qu)見太卜鄭(zheng)詹尹問卜說：“我(wo)對(dui)有些事疑惑不(bu)解(jie)，希望通過您的占卜幫助我(wo)分析判斷。”鄭(zheng)詹尹就擺(bai)正蓍草、拂去(qu)龜甲上的灰塵，問道：“先(xian)生有何見教？”

屈原(yuan)說：“我(wo)寧(ning)(ning)可誠懇樸實、忠心(xin)耿耿呢(ni)，還是(shi)(shi)迎來送往(wang)、巧(qiao)于逢迎而(er)擺脫困境(jing)？寧(ning)(ning)可墾(ken)荒鋤(chu)草(cao)勤勞耕作呢(ni)，還是(shi)(shi)交(jiao)游權(quan)貴(gui)(gui)而(er)沽名釣譽(yu)？寧(ning)(ning)可毫無隱諱地(di)直(zhi)言(yan)為自(zi)己招禍呢(ni)，還是(shi)(shi)順(shun)從世俗貪(tan)圖富貴(gui)(gui)而(er)茍且偷生？寧(ning)(ning)可鶴立雞群而(er)保(bao)持正直(zhi)操(cao)守呢(ni)，還是(shi)(shi)阿諛(yu)逢迎、強顏歡笑以侍奉那位婦人(ren)(ren)(ren)？寧(ning)(ning)可廉潔正直(zhi)以保(bao)持自(zi)己的(de)(de)(de)清白呢(ni)，還是(shi)(shi)圓滑詭詐、油(you)滑適俗、趨(qu)炎附勢？寧(ning)(ning)可像志(zhi)行(xing)高遠的(de)(de)(de)千里駒呢(ni)，還是(shi)(shi)像浮游的(de)(de)(de)野鴨隨(sui)波逐流而(er)保(bao)全自(zi)身？寧(ning)(ning)可與騏驥并駕(jia)齊(qi)驅呢(ni)，還是(shi)(shi)追隨(sui)那劣馬的(de)(de)(de)足跡(ji)？寧(ning)(ning)可與天鵝比翼高飛呢(ni)，還是(shi)(shi)同雞鴨在地(di)上爭食？上述(shu)種種，哪個(ge)是(shi)(shi)吉哪個(ge)是(shi)(shi)兇，哪個(ge)該(gai)(gai)舍棄哪個(ge)該(gai)(gai)遵從？現在的(de)(de)(de)世道混濁不(bu)清：認為蟬翼是(shi)(shi)重(zhong)的(de)(de)(de)，千鈞是(shi)(shi)輕的(de)(de)(de)；黃鐘大呂竟(jing)遭毀棄，瓦(wa)釜陶罐卻(que)響如雷鳴(ming)；讒佞小人(ren)(ren)(ren)囂張跋扈，賢明(ming)之士則默(mo)(mo)默(mo)(mo)無聞。唉，沉默(mo)(mo)吧(ba)，誰人(ren)(ren)(ren)能知我(wo)廉潔忠貞的(de)(de)(de)心(xin)哪！”

鄭詹尹(yin)于是(shi)放下蓍(shi)草(cao)抱歉(qian)地(di)說(shuo)：“尺比寸(cun)長(chang)但也(ye)有(you)(you)(you)短(duan)處(chu)，寸(cun)比尺短(duan)卻也(ye)有(you)(you)(you)它的長(chang)處(chu)；世間萬物(wu)都有(you)(you)(you)不完善的地(di)方，人的智慧也(ye)有(you)(you)(you)不明了(le)的時候；術數有(you)(you)(you)占卜不到的事(shi)情，天神也(ye)有(you)(you)(you)難解(jie)之理。您還(huan)是(shi)按照自(zi)己(ji)的心志，實(shi)行自(zi)己(ji)的主張吧。龜殼蓍(shi)草(cao)實(shi)在無法知道這(zhe)些(xie)事(shi)啊！”

背景介紹

《卜(bu)居》是(shi)《楚(chu)辭》中的(de)(de)一篇。王逸認為(wei)屈原所作(zuo)(zuo)(zuo)，朱熹(xi)從其說。近世學者多(duo)(duo)認為(wei)非(fei)屈原所作(zuo)(zuo)(zuo)，但還不能作(zuo)(zuo)(zuo)定論。現代研究(jiu)者多(duo)(duo)認為(wei)是(shi)楚(chu)人在(zai)屈原死(si)后哀悼他(ta)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。

作者介紹

屈原，戰國末期楚(chu)(chu)國愛(ai)國詩人。名平，字(zi)(zi)原。又自(zi)云(yun)名正則，字(zi)(zi)靈均。出身(shen)楚(chu)(chu)國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大(da)夫。學識淵博，主(zhu)張彰明(ming)法(fa)度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。后(hou)遭讒害而(er)去(qu)職。頃襄王時被放逐，長(chang)期流浪(lang)沅湘流域。后(hou)因(yin)楚(chu)(chu)國的政(zheng)治(zhi)更加腐敗(bai)，郢都(dou)也為秦兵攻破，他既無(wu)力挽(wan)救楚(chu)(chu)國的危(wei)亡，又深感(gan)政(zheng)治(zhi)理(li)想無(wu)法(fa)實現，遂(sui)投汨羅江而(er)亡。其(qi)傳(chuan)世作品保存在劉向輯集的《楚(chu)(chu)辭》中(zhong)，主(zhu)要有《離騷》《九章(zhang)》《天問(wen)》《九歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

《卜(bu)居(ju)(ju)》篇中寫屈原被放逐，“三年(nian)不(bu)(bu)得復見(jian)”，為此心(xin)煩意亂，不(bu)(bu)知所從，就(jiu)前去(qu)見(jian)太卜(bu)鄭詹(zhan)尹，請他決(jue)疑(yi)。屈原先述世道(dao)不(bu)(bu)清﹑是非善惡顛倒的一(yi)連串(chuan)疑(yi)問(wen)(wen)，然(ran)(ran)后詹(zhan)尹表示對(dui)這些(xie)疑(yi)問(wen)(wen)“龜策誠(cheng)不(bu)(bu)能知事”，只好說(shuo)“用(yong)(yong)君之心(xin)，行君之意”。顯然(ran)(ran)，《卜(bu)居(ju)(ju)》并非真的問(wen)(wen)卜(bu)決(jue)疑(yi)之作，只不(bu)(bu)過設為問(wen)(wen)答之語，以宣(xuan)泄(xie)作者的憤(fen)世嫉俗之意而已(yi)。篇中多用(yong)(yong)譬喻，如“蟬翼為重(zhong)，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜(fu)雷鳴”等，形像(xiang)鮮明，而且(qie)音節嘹(liao)亮，對(dui)比(bi)強烈，體現了激憤(fen)的情緒(xu)。就(jiu)形式而言，《卜(bu)居(ju)(ju)》全(quan)篇用(yong)(yong)對(dui)問(wen)(wen)體，凡(fan)提八問(wen)(wen)，重(zhong)重(zhong)疊疊而錯落有(you)致，決(jue)無(wu)呆(dai)板凝滯(zhi)之感(gan)。

《卜(bu)居》記述(shu)了(le)屈原對人(ren)生(sheng)道路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定選擇，顯示了(le)一位偉(wei)大(da)志(zhi)士身處黑暗世道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錚錚風骨。也(ye)(ye)許因(yin)為(wei)構成全文主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，乃是(shi)(shi)詩人(ren)自己言論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故吧(ba)，后(hou)世往往又直指其作(zuo)者為(wei)屈原。即使是(shi)(shi)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)士，也(ye)(ye)并非總是(shi)(shi)心境開(kai)朗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不妨可以這樣(yang)說(shuo)：正是(shi)(shi)由于他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)遭際，關(guan)聯著國家民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，所以心中反而更多(duo)不寧和(he)騷動(dong)。其痛苦、憤懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒瀉，也(ye)(ye)帶有更深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵和(he)遠為(wei)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情。屈原正是(shi)(shi)如此。當(dang)他在(zai)《卜(bu)居》中出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，已是(shi)(shi)強諫(jian)遭斥(chi)、遠放(fang)漢北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)年”以后(hou)。“忠而被謗”，能(neng)無哀憤？“既放(fang)”在(zai)外而找不到報效(xiao)家國之門，能(neng)不痛苦得(de)“心煩(fan)慮亂，不知所從”？此文開(kai)篇描述(shu)他往見鄭詹尹時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神思蕭(xiao)散之狀(zhuang)，正表(biao)明一種怎(zen)樣(yang)深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)騷動(dong)，在(zai)折磨著這位哲人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈。

這(zhe)痛苦和騷(sao)動(dong)的展開，便是構成全文(wen)主體(ti)的卜(bu)問(wen)(wen)之(zhi)辭。篇目題為“卜(bu)居”，可見(jian)卜(bu)問(wen)(wen)的是有(you)關安(an)身(shen)立命的大問(wen)(wen)題。而當詩人發出(chu)“寧……將(jiang)……”的兩疑之(zhi)問(wen)(wen)時，顯(xian)然伴(ban)隨著對生平遭際(ji)的莊肅回(hui)顧。因而誦讀(du)這(zhe)節文(wen)字，只有(you)聯系屈原的崎嶇經(jing)歷，才能(neng)真切(qie)地感(gan)受到其(qi)間的情感(gan)推涌和漲落。

“吾(wu)寧悃悃款款樸(pu)以忠(zhong)乎(hu)？將送(song)往勞(lao)來(lai)(lai)斯無(wu)窮(qiong)乎(hu)？”這莊(zhuang)嚴的(de)回顧(gu)，似于(yu)是從青(qing)年時代的(de)修身(shen)立業(ye)開始的(de)。思(si)緒悠悠卻又(you)突兀而(er)(er)(er)問，平靜中帶著(zhu)自(zi)信(xin)(xin)，突兀中夾幾分(fen)焦慮，表(biao)現(xian)(xian)的(de)是一(yi)種(zhong)志在(zai)興邦，而(er)(er)(er)急于(yu)有所(suo)作為的(de)青(qing)年之思(si)考和(he)選(xuan)擇。接著(zhu)的(de)“吾(wu)寧誅鋤草茅(mao)(mao)以力耕乎(hu)？將游(you)大(da)人（權(quan)貴(gui)(gui)）以成(cheng)名乎(hu)？”則(ze)又(you)情緒激昂起來(lai)(lai)，于(yu)自(zi)信(xin)(xin)中汩汩涌騰出(chu)一(yi)派傲(ao)氣——正如(ru)屈原在(zai)《九章·橘頌》中就驕傲(ao)表(biao)述的(de)，他“蘇世(shi)獨立”、“廓(kuo)其無(wu)求”，誓志靠自(zi)己(ji)的(de)“力耕”，來(lai)(lai)實(shi)現(xian)(xian)“誅鋤”天下(xia)“草茅(mao)(mao)”的(de)壯(zhuang)愿，而(er)(er)(er)決不愿向腐朽的(de)權(quan)貴(gui)(gui)攀附、折腰(yao)。這便是青(qing)年屈原，在(zai)踏上楚國政(zheng)壇(tan)前(qian)夕所(suo)作出(chu)的(de)人生選(xuan)擇。這與當(dang)時的(de)許(xu)多紈袴子弟，為了實(shi)現(xian)(xian)個人對(dui)名位、富貴(gui)(gui)的(de)企(qi)盼，而(er)(er)(er)奔走鉆營于(yu)王公大(da)人府邸(di)，構成(cheng)了十分(fen)鮮明的(de)對(dui)比。

到(dao)了“寧正言不諱以(yi)(yi)危身乎”句的(de)(de)(de)(de)(de)跳出，屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)思緒(xu)，大抵已回顧到(dao)他擔任楚(chu)懷(huai)王左徒(tu)時(shi)期。當(dang)時(shi)，詩人正以(yi)(yi)“乘騏驥以(yi)(yi)馳騁兮，來吾道(dao)夫(fu)先(xian)路”（《離騷》）的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)腔熱忱，投身于振興楚(chu)國、改革(ge)朝政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)大潮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，同時(shi)也就與朝中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)舊貴(gui)族勢力發(fa)(fa)生(sheng)了直接的(de)(de)(de)(de)(de)沖突。卜問(wen)中(zhong)由此滾滾而發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)兩疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)，正成(cheng)了這(zhe)一(yi)沖突景象的(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)心寫照：一(yi)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)“竭知盡(jin)忠”，“入則(ze)與王圖議國事，以(yi)(yi)出號令(ling)；出則(ze)接遇賓客(ke)，應(ying)對(dui)諸侯”（《史記·屈(qu)(qu)原列傳》）；一(yi)邊(bian)(bian)則(ze)是(shi)(shi)貴(gui)族黨(dang)(dang)人的(de)(de)(de)(de)(de)“競(jing)進貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷(huai)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妃鄭(zheng)袖）的(de)(de)(de)(de)(de)門路，以(yi)(yi)“哫(zu)訾栗斯(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)阿談獻媚，換取(qu)權位和私利。一(yi)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原“廉潔正直”，為楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)安(an)危強諫懷(huai)王，甘冒“正言不諱以(yi)(yi)危身”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禍；一(yi)邊(bian)(bian)則(ze)是(shi)(shi)貴(gui)族黨(dang)(dang)人“突梯滑稽”（圓滑討(tao)好）的(de)(de)(de)(de)(de)巧言令(ling)色、顛倒黑白(bai)，向屈(qu)(qu)原施(shi)以(yi)(yi)中(zhong)傷和讒毀(hui)。屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)遭(zao)受迫害和被懷(huai)王暴怒“放(fang)流”，就正發(fa)(fa)生(sheng)在這(zhe)十數年間。當(dang)詩人回顧這(zhe)一(yi)段(duan)遭(zao)際時(shi)，胸中(zhong)便充塞(sai)了無量的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤。兩疑式的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)問(wen)，因此挾帶著(zhu)怫(fu)郁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣排奡直上，正如陣陣驚(jing)雷碾過云霾翻沸的(de)(de)(de)(de)(de)夜天，足(zu)令(ling)狐鬼鼠魅為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)震(zhen)懾(she)。兩種絕(jue)然(ran)相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)處世哲學的(de)(de)(de)(de)(de)尖銳對(dui)立(li)，在這(zhe)節鋪排而出的(de)(de)(de)(de)(de)卜問(wen)中(zhong)，得到(dao)了鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)表現。

在如此(ci)(ci)尖銳的(de)(de)(de)對立(li)中，屈原的(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇是孤傲而又堅定(ding)的(de)(de)(de)：他義無(wu)反顧地選(xuan)(xuan)擇了一(yi)條為(wei)(wei)國(guo)為(wei)(wei)民的(de)(de)(de)獻身之路，愿效(xiao)“騏驥(ji)”的(de)(de)(de)昂首前行(xing)和“黃(huang)鴿”的(de)(de)(de)振翮高翥，而決不(bu)屑與野鳧“偷生”、與雞(ji)鶩“爭食(shi)”！但這選(xuan)(xuan)擇同時又是嚴(yan)峻(jun)和痛苦的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)它從此(ci)(ci)決定(ding)了屈原永不(bu)返朝的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇命運。忠貞徙倚山(shan)野，邪(xie)佞(ning)彈冠相(xiang)慶，楚(chu)國(guo)的(de)(de)(de)航(hang)船(chuan)觸礁桅折，楚(chu)懷王也被詐(zha)入秦身死！處此(ci)(ci)“溷(hun)濁而不(bu)清”的(de)(de)(de)世(shi)道，詩人能不(bu)扼(e)腕嘯(xiao)嘆？文中由此(ci)(ci)跳出了最憤懣(men)、最奇崛(jue)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)呼之語(yu)：“蟬翼(yi)為(wei)(wei)重，千鈞(jun)為(wei)(wei)輕(qing)；黃(huang)鐘毀棄，瓦(wa)釜(fu)(fu)雷(lei)鳴”——讒佞(ning)的(de)(de)(de)囂張、朝政的(de)(de)(de)混亂，用“蟬翼(yi)”的(de)(de)(de)變輕(qing)為(wei)(wei)重、“瓦(wa)釜(fu)(fu)”的(de)(de)(de)得(de)意雷(lei)鳴喻比，真是形象得(de)令人吃驚(jing)！全篇(pian)的(de)(de)(de)卜問(wen)以(yi)此(ci)(ci)悲(bei)(bei)呼之語(yu)頓斷，而后(hou)發為(wei)(wei)“吁嗟(jie)默(mo)默(mo)兮，誰知吾之廉(lian)貞”的(de)(de)(de)愴(chuang)然(ran)嘯(xiao)嘆。其(qi)勢正如涌天(tian)的(de)(de)(de)怒浪突然(ran)凌空崩裂(lie)，又帶著(zhu)巨大的(de)(de)(de)余(yu)勢跌落。其(qi)間蘊蓄(xu)著(zhu)這位偉大志士(shi)，卓然(ran)獨(du)立(li)、又痛苦無(wu)訴的(de)(de)(de)無(wu)比哀(ai)憤。

這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)構成《卜(bu)居(ju)》主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)卜(bu)問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)辭，從形式(shi)上看，它(ta)簡直就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)篇直詰神(shen)明的(de)(de)(de)(de)(de)小《天問(wen)》。但由(you)于《卜(bu)居(ju)》所(suo)(suo)(suo)(suo)問(wen)，均(jun)為(wei)詩人(ren)身(shen)歷的(de)(de)(de)(de)(de)現實遭際，其情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)抒瀉(xie)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)像《天問(wen)》那般舒徐，而是(shi)與(yu)(yu)(yu)自(zi)身(shen)奮斗道路的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)、蒙(meng)讒遭逐的(de)(de)(de)(de)(de)經歷一(yi)起(qi)，沸涌直上、翻折(zhe)而下，帶有了更大的(de)(de)(de)(de)(de)力度。其發(fa)問(wen)也不(bu)(bu)同于《天問(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)氣(qi)直問(wen)，而采(cai)取了“寧……將(jiang)……”的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)疑(yi)方式(shi)，在對(dui)立鋪排中(zhong)摩奡震蕩，似乎表(biao)現出某種(zhong)“不(bu)(bu)知所(suo)(suo)(suo)(suo)從”、須由(you)神(shen)明決斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)象。但由(you)于詩人(ren)在兩(liang)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)中(zhong)寓有褒貶筆法，使每一(yi)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)卜(bu)問(wen)，突際上都表(biao)明了詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)立場(chang)。如問(wen)自(zi)身(shen)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲堅(jian)守的(de)(de)(de)(de)(de)立身(shen)原則，即(ji)飾(shi)以“悃悃款款”、“超(chao)然(ran)(ran)高(gao)舉”、“廉潔正直”之(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)，無須多(duo)加探究，一(yi)股(gu)愿與(yu)(yu)(yu)慨然(ran)(ran)同風的(de)(de)(de)(de)(de)正氣(qi)，已沛然(ran)(ran)彌漫字行之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)。對(dui)于群(qun)小所(suo)(suo)(suo)(suo)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)處世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，則斥之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“偷生(sheng)”、“爭食(shi)”，狀之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“喔咿儒兒(er)”、“突梯滑稽”，那鄙夷不(bu)(bu)屑(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，正與(yu)(yu)(yu)辭鋒銳利的(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷勃然(ran)(ran)同生(sheng)。與(yu)(yu)(yu)對(dui)千里之(zhi)(zhi)(zhi)駒“昂昂”風采(cai)描摹成鮮明對(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)，則是(shi)對(dui)與(yu)(yu)(yu)波上下之(zhi)(zhi)(zhi)鳧(fu)“氾氾”丑(chou)態的(de)(de)(de)(de)(de)勾(gou)勒(le)——其間(jian)(jian)所(suo)(suo)(suo)(suo)透露的(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)對(dui)貴(gui)族(zu)黨人(ren)處世(shi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)深深憎惡和(he)鞭撻之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)。明睿的(de)(de)(de)(de)(de)“鄭詹尹”對(dui)此亦(yi)早已洞(dong)若(ruo)觀火，所(suo)(suo)(suo)(suo)以他的(de)(de)(de)(de)(de)“釋策而謝”，公(gong)然(ran)(ran)承認“數有所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)逮，神(shen)有所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)通”，也正表(biao)達了對(dui)屈原選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)衷欽佩(pei)和(he)推崇。

寓(yu)詩人的選擇傾向于(yu)褒貶(bian)分明的形(xing)象描摹之中(zhong)，而以兩疑之問發之，是《卜居》抒瀉情(qing)感(gan)的最為奇崛和(he)獨特之處(chu)。正因為如此(ci)，此(ci)文所(suo)展(zhan)示(shi)的屈(qu)原(yuan)心靈，就并非是他(ta)對人生(sheng)道路、處(chu)世哲學上的真正疑惑，而恰是他(ta)在世道溷濁、是非顛倒中(zhong)，志(zhi)士風骨(gu)之錚錚挺峙。

名家點評

宋(song)代(dai)朱熹《楚辭集注》：“《卜居(ju)》者，屈原(yuan)之(zhi)(zhi)所作也。屈原(yuan)哀(ai)憫當世(shi)之(zhi)(zhi)人習安邪佞、違背正直(zhi)，故陽為(wei)不知(zhi)二者之(zhi)(zhi)是非(fei)可否(fou)，而(er)將(jiang)假蓍龜以(yi)決之(zhi)(zhi)。遂(sui)為(wei)此詞，發(fa)其取舍之(zhi)(zhi)端，以(yi)警世(shi)俗。說(shuo)者乃謂原(yuan)實未(wei)能無疑于此，而(er)始(shi)將(jiang)問諸(zhu)卜人，則亦誤矣。”

明代王世貞《藝苑(yuan)卮(zhi)言》：“《卜居(ju)》《漁父》便(bian)是赤壁(bi)諸公作俑，作法于諒，令人(ren)永概。”

明代許學夷《詩源辨體》：“屈原(yuan)《卜居》，思若涌泉，文如貫珠，妙不容言；《漁父(fu)》警絕(jue)稍遜，而整齊有法，皆變騷入(ru)賦(fu)之漸，故《文選(xuan)》特錄(lu)之。張中山云：‘《卜居》《漁父(fu)》，意淺語膚(fu)，疑(yi)是偽作。’其憒謬至此(ci)。”

清代蔣驥《山帶(dai)閣注楚辭》：“《卜居》本意，蓋以惡既(ji)不(bu)可為，而善(shan)又不(bu)蒙(meng)福，故向神而號之(zhi)(zhi)，猶阮(ruan)籍途窮之(zhi)(zhi)泣(qi)也(ye)。”

其他信息

后世影響

《卜(bu)居》采用(yong)主客問(wen)答(da)的(de)(de)體式，對漢賦(fu)“設為問(wen)答(da)，以顯己意”，頗具啟發意義，或謂之(zhi)(zhi)(zhi)漢賦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)先聲(sheng)亦無(wu)不(bu)可。后世辭賦(fu)雜文(wen)中賓主問(wen)答(da)之(zhi)(zhi)(zhi)體，即濫觴于此。《卜(bu)居》開頭和結尾的(de)(de)敘(xu)述，完(wan)全是散(san)文(wen)的(de)(de)寫法(fa)，中間(jian)用(yong)駢偶和散(san)行句參(can)錯組(zu)成，用(yong)韻也較為自(zi)由(you)，它是介于詩歌(ge)和散(san)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)一種新體裁，是“不(bu)歌(ge)而誦(song)”的(de)(de)漢賦(fu)的(de)(de)先導。