《漁父(fu)》出(chu)自《楚(chu)辭(ci)》,東(dong)漢文學(xue)家王逸認為(wei):“《漁父(fu)》者(zhe),屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)所作(zuo)也。“是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在被流放后,政治上(shang)被迫害,個人(ren)人(ren)生遇(yu)到了一種(zhong)困頓,處在困惡之(zhi)境(jing)下(xia)創作(zuo)出(chu)來(lai)的作(zuo)品。茅(mao)盾《楚(chu)辭(ci)與中國神話》和郭沫若(ruo)《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)研究》認為(wei)非屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)品,而是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的學(xue)生宋玉或戰國時期楚(chu)國的人(ren)而作(zuo)。蔡靖泉《楚(chu)文學(xue)史》亦引以上(shang)觀(guan)點。主張各異,但說服(fu)力(li)似還不充分。也有人(ren)力(li)主《漁父(fu)》《卜居》為(wei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)作(zuo),如(ru)朱熹、洪興祖、王夫之(zhi)等(deng)。
今(jin)人姜亮夫在《屈原(yuan)賦校注》《楚(chu)辭今(jin)繹(yi)講錄》《屈原(yuan)賦今(jin)譯(yi)》諸書(shu)中(zhong)亦反復的(de)(de)論證,認(ren)為是(shi)屈原(yuan)作品。《漁父(fu)(fu)》與《卜(bu)居》可看(kan)做(zuo)是(shi)姊妹(mei)篇(pian),《卜(bu)居》偏重于對(dui)黑暗政治的(de)(de)揭露(lu),《漁父(fu)(fu)》則主要(yao)表(biao)明自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)高尚品德。兩篇(pian)都是(shi)以問答的(de)(de)方式表(biao)現(xian)的(de)(de)。漁父(fu)(fu)是(shi)一位避世隱身、釣魚江濱的(de)(de)隱士,他勸屈原(yuan)與世俗(su)同(tong)流(liu),不必獨醒高舉,而詩人則強調“寧(ning)赴湘(xiang)流(liu),葬(zang)于江魚腹中(zhong)”,也要(yao)保持自(zi)(zi)己(ji)清白(bai)的(de)(de)節操,這種精(jing)神與《離(li)騷》中(zhong)“雖體解吾猶未變”的(de)(de)精(jing)神是(shi)一致的(de)(de)。
全(quan)文中的(de)人(ren)物(wu)有兩(liang)個(ge)——屈原(yuan)和漁父。全(quan)文采用對(dui)比(bi)的(de)手(shou)法,主要通過問答(da)體,表現了兩(liang)種對(dui)立(li)的(de)人(ren)生態度和截然不同的(de)思(si)想性(xing)格(ge)。全(quan)文四(si)個(ge)自然段(duan),可(ke)以(yi)分為頭、腹(fu)、尾三個(ge)部分。文章以(yi)屈原(yuan)開頭,以(yi)漁父結尾,中間(jian)兩(liang)個(ge)自然段(duan)則(ze)是(shi)兩(liang)人(ren)的(de)對(dui)答(da),處處體現了道(dao)家(jia)的(de)哲學思(si)想。其中“不凝滯于物(wu),而能與(yu)世(shi)推移”的(de)思(si)想對(dui)后(hou)世(shi)道(dao)家(jia)道(dao)教(jiao)影響極大。
屈原(yuan)既1放(fang),游于江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形(xing)容枯槁2。漁父見而問之曰(yue):“子非三閭大夫3與?何故(gu)至于斯?”屈原(yuan)曰(yue):“舉(ju)世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放(fang)4。”
漁父(fu)曰:“圣人不(bu)凝(ning)滯(zhi)于(yu)物,而(er)能(neng)與世推移(yi)。世人皆濁,何(he)不(bu)淈5其(qi)泥而(er)揚(yang)其(qi)波?眾人皆醉,何(he)不(bu)哺(bu)其(qi)糟(zao)而(er)歠(chuo)其(qi)醨6?何(he)故深思高舉(ju),自(zi)令放(fang)為7?”
屈(qu)原曰:“吾聞之(zhi),新(xin)沐(mu)8者必彈冠,新(xin)浴9者必振衣;安能(neng)以身之(zhi)察察10,受(shou)物之(zhi)汶汶11者乎?寧赴湘流,葬于江魚(yu)之(zhi)腹中。安能(neng)以皓皓12之(zhi)白,而蒙世俗之(zhi)塵埃乎?”
漁父(fu)莞爾13而笑,鼓枻14而去。
乃歌曰:“滄浪之水(shui)清兮(xi)(xi)15,可以濯16吾纓(ying)17;滄浪之水(shui)濁兮(xi)(xi),可以濯吾足。”遂去18,不復(fu)與言19。
1.既:已(yi)經,引(yin)申為“(在(zai))……之后”。
2.顏色:臉色。形(xing)容(rong):形(xing)體容(rong)貌。
3.三閭(lǘ)大夫:楚國官職(zhi)名,掌管教育楚國王族屈、景(jing)、昭(zhao)三姓宗族子弟。屈原曾任此職(zhi)。
4.是以見(jian)放,是:這。以:因為。見(jian):被。
5.淈(gǔ):攪渾。《說文》:“淈,濁也。從水(shui),屈(qu)聲。一(yi)曰滒泥(ni),一(yi)曰水(shui)出(chu)貌。”
6.哺:吃。糟(zao):酒糟(zao)。歠(chuo)(chuò):飲。《說(shuo)文(wen)》:“歠(chuo),飲也。”醨(lí):薄酒《說(shuo)文(wen)》:”醨,薄酒也。”成(cheng)語:哺糟(zao)歠(chuo)醨
7.高(gao)舉:高(gao)出(chu)世俗的(de)行為(wei)。在文中與(yu)"深(shen)思"都是漁父(fu)對屈原的(de)批評,有貶意,故譯為(wei)(在行為(wei)上)自(zi)命清高(gao)。舉,舉動。為(wei):句末語氣詞,表反問。《論(lun)語·季(ji)氏》:“是社稷之(zhi)臣也(ye),何以伐為(wei)?”
8.沐:洗頭。《說文》:“沐,濯(zhuo)發也。”
9.浴(yu):洗身,洗澡。《說(shuo)文》:“浴(yu),灑(xǐ)身也。”灑,古(gu)同“洗”。
10.察察:皎潔的(de)樣子。
11.汶(mén)汶:污濁的樣子。
12.皓(hao)(hao)皓(hao)(hao):潔白的或(huo)高潔的樣子。
13.莞爾:微笑的樣子。
14.鼓枻(yi):搖擺著船槳。.鼓:拍打(da)。枻(yi)(yì):船槳。
15.滄浪(lang)(lang):水名,漢水的(de)(de)支流(liu),在湖(hu)北境內。或謂滄浪(lang)(lang)為水清(qing)澈的(de)(de)樣子(zi)。"滄浪(lang)(lang)之水清(qing)兮"四句:這首《滄浪(lang)(lang)歌》,亦名《孺子(zi)歌》,又見于《孟子(zi)·離婁(lou)上》,二(er)"吾"字皆作(zuo)"我(wo)"字,可能是流(liu)傳于江浙一(yi)帶的(de)(de)古(gu)歌謠。
16.濯:洗。
17.纓:系冠(guan)的帶子(zi),以二組(zu)系于冠(guan),在頷下打結。
18.遂去(qu),遂:于(yu)是(shi)。去(qu):離開(kai)。
19.不復與(yu)言,復:再。
屈原(yuan)遭到(dao)了(le)(le)放(fang)逐,在沅(yuan)江(jiang)邊上游蕩。他(ta)沿(yan)著江(jiang)邊走(zou)邊唱,面容(rong)憔悴,模樣枯瘦。漁父(fu)見了(le)(le)向他(ta)問道:"您不是(shi)三閭大夫么,為什么落到(dao)這步田地(di)?“屈原(yuan)說:"天下(xia)都是(shi)渾(hun)濁不堪只(zhi)有我清(qing)澈透明(不同(tong)流合(he)污(wu)),世人都迷(mi)醉了(le)(le)唯獨我清(qing)醒,因此被(bei)放(fang)逐。"
漁(yu)父(fu)說:"圣人不死板地對待事物,而能隨著世(shi)道一起(qi)(qi)變化(hua)。世(shi)上(shang)的(de)人都(dou)骯臟(zang),何不攪渾泥水揚起(qi)(qi)濁波(bo),大家(jia)都(dou)迷醉了(le)。何不既(ji)吃酒(jiu)糟又大喝其酒(jiu)?為什么想(xiang)得過(guo)深又自命清高。以至讓(rang)自己落了(le)個(ge)放逐的(de)下(xia)場?"
屈原說(shuo):”我聽說(shuo):剛洗過頭(tou)一定(ding)要彈(dan)彈(dan)帽子(zi);剛洗過澡一定(ding)要抖抖衣服。怎能(neng)讓清白的身(shen)(shen)體去接觸世俗塵(chen)埃(ai)的污染呢(ni)?我寧愿跳到湘江(jiang)里,葬身(shen)(shen)在江(jiang)魚腹中(zhong)。怎么能(neng)讓晶瑩(ying)剔透的純潔,蒙(meng)上世俗的塵(chen)埃(ai)呢(ni)?”
漁父聽了,微(wei)(wei)微(wei)(wei)一笑(xiao),搖(yao)起船槳動(dong)身離(li)去(qu)(qu)。唱道(dao):“滄浪(lang)之水(shui)(shui)清(qing)又清(qing)啊,可以(yi)(yi)用(yong)來洗我的帽(mao)纓(ying);滄浪(lang)之水(shui)(shui)濁(zhuo)又濁(zhuo)啊,可以(yi)(yi)用(yong)來洗我的腳。"便遠去(qu)(qu)了,不再(zai)同(tong)屈(qu)原說話(hua)。
《漁父》的(de)寫(xie)作背(bei)景,按司(si)馬遷本(ben)傳和東漢文學家(jia)王逸的(de)說(shuo)法,大(da)約是在楚頃襄王執政(zheng)時(shi)期,屈原(yuan)遭到流(liu)(liu)放,政(zheng)治上遭到重大(da)打擊,個人和楚國(guo)面(mian)臨著厄運的(de)情況下,詩人心情憂(you)憤苦悶(men),來到汨羅江畔,邊行邊吟(yin)而(er)成的(de)。《漁父序》在末尾說(shuo):“楚人思念屈原(yuan),因敘其辭以相傳焉。”為楚人因懷念屈原(yuan)而(er)收集整理(li)屈原(yuan)之詩詞互(hu)相傳贈。這(zhe)說(shuo)明《漁父》在秦漢以前已經廣(guang)為流(liu)(liu)傳。
屈原(yuan)(約(yue)公元(yuan)前(qian)339年—約(yue)公元(yuan)前(qian)278年),戰國(guo)時(shi)期楚(chu)國(guo)人(ren)(ren)。名平(ping),字原(yuan)。楚(chu)懷王(wang)時(shi)任左(zuo)徒、三(san)閭大夫(fu)。對內(nei)主張(zhang)(zhang)舉(ju)賢授能,修明政(zheng)治。對外主張(zhang)(zhang)聯齊抗秦。被(bei)讒,遭(zao)放逐。楚(chu)襄王(wang)時(shi)再遭(zao)讒毀,遷于江南(nan)多(duo)年,后見楚(chu)國(guo)政(zheng)治腐敗(bai),無(wu)力挽(wan)救(jiu),懷著(zhu)深沉(chen)的(de)憂憤,自(zi)沉(chen)于汨羅江。一生創作了許(xu)多(duo)不朽作品(pin)。傳說屈原(yuan)于農歷五月五日投江自(zi)盡,中國(guo)民間(jian)五月五日端午節(jie)包粽(zong)子(zi)、賽(sai)龍舟的(de)習俗就源于人(ren)(ren)們對屈原(yuan)的(de)紀(ji)(ji)念。1953年,屈原(yuan)還被(bei)列為(wei)世界(jie)“四(si)大文化名人(ren)(ren)”之(zhi)一,受到世界(jie)和(he)(he)平(ping)理事會和(he)(he)全世界(jie)人(ren)(ren)民的(de)隆重紀(ji)(ji)念。楚(chu)辭中的(de)《離騷(sao)》、《九章》、《九歌》、《天問(wen)》是屈原(yuan)最(zui)主要的(de)代表(biao)作。
《漁父》是一篇可(ke)讀性(xing)很強的(de)(de)優美(mei)的(de)(de)散文。開頭(tou)寫屈原,結尾寫漁父,都著墨不多(duo)而十分(fen)(fen)傳(chuan)神;中間采(cai)用(yong)(yong)(yong)對(dui)話(hua)體(ti),多(duo)用(yong)(yong)(yong)比(bi)(bi)喻(yu)、反(fan)問(wen),生動、形象而又富于(yu)哲理性(xing)。從文體(ti)的(de)(de)角度看,在(zai)楚辭(ci)中,唯有此文、《卜(bu)居》以(yi)及宋玉的(de)(de)部分(fen)(fen)作品采(cai)用(yong)(yong)(yong)問(wen)答體(ti),與(yu)后來(lai)的(de)(de)漢賦的(de)(de)寫法已比(bi)(bi)較接近(jin)。前人(ren)說漢賦“受命于(yu)詩人(ren),拓(tuo)宇于(yu)楚辭(ci)”(劉勰《文心雕龍·詮(quan)賦》),在(zai)文體(ti)演變史上,《漁父》無(wu)疑(yi)是有著不可(ke)忽視的(de)(de)重要(yao)地位(wei)的(de)(de)。
在(zai)第一部(bu)分中(zhong)(zhong)(zhong),屈原(yuan)開(kai)始露面。文(wen)章交待了(le)故事發生(sheng)的背(bei)景(jing)、環境以(yi)及(ji)主(zhu)人公的特定(ding)情況。時間(jian)是在(zai)“既放”之后(hou),即屈原(yuan)因堅持愛國的政治主(zhu)張遭到楚頃襄王的放逐之后(hou);地點是在(zai)“江潭”、“澤畔(pan)”,從下(xia)文(wen)“寧赴湘(xiang)流”四字看(kan)來,當是在(zai)接近湘(xiang)江的沅江或沅湘(xiang)間(jian)的某一江邊、澤畔(pan);其時屈原(yuan)的情況是正心事重重,一邊走一邊口中(zhong)(zhong)(zhong)念(nian)念(nian)有(you)詞。文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)“顏色憔悴,形容枯槁”八字活畫出屈原(yuan)英(ying)雄末路、心力(li)交瘁、形銷(xiao)骨立的外在(zai)形象。
第二部分是(shi)文章的(de)(de)(de)(de)主體。在這(zhe)(zhe)部分中(zhong),漁(yu)父(fu)上場,并開(kai)始了(le)與(yu)(yu)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)問(wen)答。對(dui)(dui)漁(yu)父(fu)不(bu)(bu)(bu)作外形(xing)的(de)(de)(de)(de)描述,而是(shi)直(zhi)接寫出(chu)他心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩個疑問(wen)。一(yi)問(wen)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份:“子非三閭(lv)大夫與(yu)(yu)?”屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)曾任(ren)楚國的(de)(de)(de)(de)三閭(lv)大夫(官(guan)名),顯然漁(yu)父(fu)認出(chu)了(le)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan),便用反(fan)問(wen)以認定身(shen)份。第二問(wen)才是(shi)問(wen)話的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點所(suo)(suo)在:“何(he)故至于(yu)斯(si)?”落魄到這(zhe)(zhe)地(di)步(bu)(bu),當是(shi)漁(yu)父(fu)所(suo)(suo)沒有料想(xiang)到的(de)(de)(de)(de)。由此一(yi)問(wen),引(yin)出(chu)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)答話,并進而展開(kai)彼此間(jian)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)交鋒(feng)。屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)說明自(zi)(zi)己被流(liu)放的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因是(shi)“舉世(shi)皆(jie)濁我獨清,眾(zhong)人皆(jie)醉我獨醒”,即(ji)自(zi)(zi)己與(yu)(yu)眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)同,獨來(lai)獨往,不(bu)(bu)(bu)茍(gou)合,不(bu)(bu)(bu)妥協。由此引(yin)出(chu)漁(yu)父(fu)的(de)(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)議論。針對(dui)(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)是(shi)、自(zi)(zi)信(xin),漁(yu)父(fu)提出(chu),應該(gai)學習(xi)“圣(sheng)人不(bu)(bu)(bu)凝滯于(yu)物,而能與(yu)(yu)世(shi)推移”的(de)(de)(de)(de)榜(bang)樣,并以三個反(fan)問(wen)句啟(qi)發(fa)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)“淈泥揚波(bo)”、“哺糟歠(chuo)醨(li)”,走一(yi)條與(yu)(yu)世(shi)浮沉、遠害全身(shen)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我保(bao)護的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。他認為屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)(bu)(bu)必要“深思高(gao)舉”,從思想(xiang)到行為無不(bu)(bu)(bu)高(gao)標獨立,以致(zhi)為自(zi)(zi)己招來(lai)流(liu)放之(zhi)(zhi)禍。漁(yu)父(fu)是(shi)一(yi)位隱者(zhe),是(shi)道(dao)家思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)忠實(shi)信(xin)徒。屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)在《離(li)騷》中(zhong)就(jiu)曾旗(qi)幟鮮明地(di)表示過:“亦余心(xin)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)善(shan)兮,雖九(jiu)死其猶未悔(hui)!”“既莫足與(yu)(yu)為美政兮,吾將從彭咸之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)居!”《漁(yu)父(fu)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan),正是(shi)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個始終不(bu)(bu)(bu)渝地(di)堅(jian)持理想(xiang)、不(bu)(bu)(bu)惜舍(she)生(sheng)(sheng)取義的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)強者(zhe)。司馬遷將《漁(yu)父(fu)》的(de)(de)(de)(de)文字(zi)作為史料載入(ru)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)傳記(ji)中(zhong),當也(ye)是(shi)有見(jian)于(yu)所(suo)(suo)寫內容的(de)(de)(de)(de)真實(shi)性,至少是(shi)符合屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)一(yi)以貫之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)性格的(de)(de)(de)(de)。
全文(wen)的(de)(de)(de)最后一部(bu)分(fen),筆墨集中在漁(yu)(yu)父(fu)(fu)一人(ren)身上。聽(ting)了屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)再次(ci)回答(da),漁(yu)(yu)父(fu)(fu)“莞爾(er)而(er)笑”,不(bu)再答(da)理屈(qu)原(yuan),兀自唱起“滄(cang)浪(lang)之(zhi)水(shui)(shui)清(qing)(qing)兮”的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge),“鼓(gu)枻而(er)去”。這(zhe)(zhe)部(bu)分(fen)對漁(yu)(yu)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)描寫十分(fen)傳神。屈(qu)原(yuan)不(bu)聽(ting)他的(de)(de)(de)忠告,他不(bu)慍不(bu)怒,不(bu)強人(ren)所(suo)難,以(yi)隱者(zhe)的(de)(de)(de)超(chao)然姿(zi)態心平(ping)氣和地與(yu)(yu)屈(qu)原(yuan)分(fen)道揚鑣(biao)。他唱的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge),后人(ren)稱之(zhi)為(wei)《漁(yu)(yu)父(fu)(fu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》(宋人(ren)郭茂倩(qian)《樂府詩集》第八十三卷將(jiang)此(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)作為(wei)《漁(yu)(yu)父(fu)(fu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》的(de)(de)(de)“古辭(ci)”收(shou)入),也(ye)稱《滄(cang)浪(lang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》或(huo)《孺子歌(ge)(ge)(ge)(ge)》。歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞以(yi)“水(shui)(shui)清(qing)(qing)”與(yu)(yu)“水(shui)(shui)濁(zhuo)”比喻世道的(de)(de)(de)清(qing)(qing)明與(yu)(yu)黑(hei)暗(an)。所(suo)謂水(shui)(shui)清(qing)(qing)可以(yi)洗(xi)帽纓、水(shui)(shui)濁(zhuo)可以(yi)洗(xi)腳,大意仍然是上文(wen)“圣人(ren)不(bu)凝滯于物(wu),而(er)能與(yu)(yu)世推移(yi)”的(de)(de)(de)意思,這(zhe)(zhe)是漁(yu)(yu)父(fu)(fu)和光(guang)同塵的(de)(de)(de)處世哲學的(de)(de)(de)一種(zhong)較為(wei)形象化的(de)(de)(de)說法(fa)。
最后這(zhe)(zhe)一部分,不(bu)見于《史記》屈原本(ben)傳中(zhong)(zhong)。從全(quan)篇結(jie)構(gou)來(lai)說,這(zhe)(zhe)一部分卻是(shi)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de):它進一步渲染了(le)(le)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang);漁(yu)(yu)(yu)父(fu)無(wu)言而(er)別(bie)、唱歌遠(yuan)(yuan)去的(de)(de)(de)(de)結(jie)尾(wei),也(ye)使全(quan)文獲(huo)得了(le)(le)悠遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)情韻。不(bu)少研究者(zhe)(zhe)認為(wei)《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)》這(zhe)(zhe)篇作品是(shi)歌頌(song)屈原的(de)(de)(de)(de)。但(dan)從全(quan)文的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)、尤其是(shi)從這(zhe)(zhe)一結(jie)尾(wei)中(zhong)(zhong),似乎很難(nan)看出作者(zhe)(zhe)有專門(men)褒美屈原、貶抑漁(yu)(yu)(yu)父(fu)的(de)(de)(de)(de)意思。《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)》的(de)(de)(de)(de)價(jia)值在于相當準確地寫(xie)出了(le)(le)屈原的(de)(de)(de)(de)思想性格,而(er)與此(ci)同時,還(huan)成功地塑造了(le)(le)一位高(gao)蹈遁世的(de)(de)(de)(de)隱者(zhe)(zhe)形象(xiang)。后世眾多詩賦詞(ci)曲作品中(zhong)(zhong)吟嘯煙(yan)霞的(de)(de)(de)(de)漁(yu)(yu)(yu)釣隱者(zhe)(zhe)形象(xiang),從文學上溯源,使我們聯想到楚辭中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)篇《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)》。
屈原(yuan)的(de)(de)《漁父》與楚辭中(zhong)(zhong)的(de)(de)其(qi)(qi)它作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)宏(hong)大的(de)(de)神仙世界相比,其(qi)(qi)藝術成就相對是(shi)遜色的(de)(de)。幻想的(de)(de)神話世界無疑(yi)蘊含(han)了一種浪漫主義,具有(you)強烈的(de)(de)形象感染力。相比之下(xia),屈原(yuan)的(de)(de)《漁父》更具說理成分而(er)大大減弱(ruo)了藝術性(xing)。這與屈原(yuan)表達的(de)(de)“寧赴(fu)湘(xiang)流,葬于江魚腹”,也(ye)(ye)要保(bao)持自己清白節(jie)操的(de)(de)主旨(zhi)密切相關。但如果(guo)從思想內涵的(de)(de)角度而(er)言,《漁父》對中(zhong)(zhong)國(guo)詩歌傳統(tong)與文學傳統(tong)的(de)(de)影響,就一點也(ye)(ye)不能小視(shi)了。必須注意到(dao)《漁父》中(zhong)(zhong)有(you)兩個文化原(yuan)型或者說母題,貫穿了整部中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代文學史。一是(shi)清濁之辯既夢(meng)與覺,二是(shi)漁父意象。
《漁(yu)父》中有(you)關清(qing)(qing)濁、夢(meng)覺(jue)的(de)(de)(de)辯論,是中國文(wen)(wen)學(xue)中最經(jing)典的(de)(de)(de)表(biao)(biao)述(shu)之一。這(zhe)(zhe)就是以(yi)“夢(meng)”與(yu)“覺(jue)”對(dui)應,以(yi)夢(meng)為(wei)(wei)(wei)夢(meng)化、為(wei)(wei)(wei)迷(mi)醉、為(wei)(wei)(wei)濁、為(wei)(wei)(wei)醉;以(yi)覺(jue)為(wei)(wei)(wei)醒(xing)悟、為(wei)(wei)(wei)生覺(jue)、為(wei)(wei)(wei)蘇(su)世、為(wei)(wei)(wei)獨(du)(du)醒(xing),喻指精(jing)神的(de)(de)(de)醉和(he)醒(xing)悟。這(zhe)(zhe)成為(wei)(wei)(wei)了中國文(wen)(wen)學(xue)中清(qing)(qing)官思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)源(yuan)頭。屈(qu)原(yuan)說:“舉(ju)世皆濁我獨(du)(du)清(qing)(qing),眾人皆醉我獨(du)(du)醒(xing),是以(yi)見放(fang)“屈(qu)原(yuan)把自已政治(zhi)上的(de)(de)(de)不(bu)得勢,歸于自已“清(qing)(qing)”與(yu)“醒(xing)”。因為(wei)(wei)(wei)獨(du)(du)”清(qing)(qing)”,獨(du)(du)“醒(xing)”而(er)(er)(er)被流放(fang)。屈(qu)原(yuan)在這(zhe)(zhe)里顯(xian)然(ran)表(biao)(biao)達出(chu)已超出(chu)了萬物的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)觀(guan)念達到道(dao)的(de)(de)(de)境界,采取的(de)(de)(de)是十分(fen)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)黃老道(dao)家(jia)入世觀(guan)念,矛頭指向的(de)(de)(de)是當下的(de)(de)(de),現世的(de)(de)(de),此岸的(de)(de)(de)政治(zhi);而(er)(er)(er)漁(yu)父所言:圣(sheng)人不(bu)凝滯于物,何(he)(he)不(bu)淈(gu)其(qi)(qi)泥而(er)(er)(er)揚其(qi)(qi)波?眾人皆醉,何(he)(he)不(bu)哺其(qi)(qi)糟而(er)(er)(er)歠(chuo)其(qi)(qi)醨?何(he)(he)故(gu)深(shen)思(si)(si)高舉(ju),自令放(fang)為(wei)(wei)(wei)?”雖然(ran)也并沒有(you)超出(chu)這(zhe)(zhe)種(zhong)入世情懷,但卻具有(you)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)老莊道(dao)家(jia)情懷為(wei)(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)指出(chu)了一條現實(shi)超脫的(de)(de)(de)道(dao)路。《漁(yu)父》之后,清(qing)(qing)官與(yu)清(qing)(qing)流思(si)(si)潮,基本(ben)上成了歷(li)代文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品的(de)(de)(de)重要主題(ti)之一,歷(li)代文(wen)(wen)學(xue)大多(duo)鮮有(you)出(chu)其(qi)(qi)窠(ke)臼者。
而(er)后世中(zhong)以漁父(fu)為藝術(shu)“原(yuan)型”觸發情(qing)思(si)的(de)(de)詩作多,從王維的(de)(de)“竹(zhu)喧歸浣女,蓮動下漁舟”(《山(shan)居秋暝》),到李白的(de)(de)“人生(sheng)(sheng)在世不稱意,明朝散發弄(nong)扁舟”(《宣州謝朓樓(lou)餞別(bie)校書(shu)叔云》),從柳宗(zong)元的(de)(de)“孤(gu)舟蓑(suo)笠(li)翁,獨釣寒江(jiang)雪”(《江(jiang)雪》),到韓(han)愈的(de)(de)“藻滿盤無處奠(dian),空聞漁父(fu)叩舷歌(ge)”(《湘中(zhong)》)以至(zhi)于張志和(he)的(de)(de)《漁父(fu)》詞“青箬笠(li),綠蓑(suo)衣。斜風(feng)細雨(yu)不須歸“雖手(shou)法不同,情(qing)趣(qu)各異,卻都(dou)是(shi)從楚辭“原(yuan)型”的(de)(de)深根上勃發出來(lai)(lai)的(de)(de)。更值得一提,一代(dai)大文豪蘇軾貶謫黃州期(qi)間,與客夜飲歸途,乘醉吟出“小(xiao)舟從此逝,江(jiang)海寄余生(sheng)(sheng)”(《臨江(jiang)仙》)的(de)(de)詞句,來(lai)(lai)表達(da)對漁父(fu)那(nei)般自由隱逸生(sheng)(sheng)活的(de)(de)神往。所有這些(xie)詩句都(dou)非抗(kang)爭的(de)(de)姿態,都(dou)非追問的(de)(de)姿態,而(er)使(shi)原(yuan)本楚辭中(zhong)“漁父(fu)”的(de)(de)形象逐漸(jian)的(de)(de)走向了內斂,來(lai)(lai)抒發作者心中(zhong)那(nei)位獨特的(de)(de)漁父(fu)。