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建筑特征

紫霞(xia)觀(guan)觀(guan)內(nei)巍峨的(de)殿(dian)(dian)宇建(jian)筑群落(luo)金碧輝煌，雕梁(liang)畫(hua)棟，布局嚴(yan)謹，供奉道教尊神。宗教建(jian)筑有老子(zi)出關(guan)亭(ting)、三清殿(dian)(dian)、慈航殿(dian)(dian)、祖(zu)師(shi)壇、關(guan)圣殿(dian)(dian)、玉皇殿(dian)(dian)等5殿(dian)(dian)、3宮、2亭(ting)、2廟(miao)、1閣，大小殿(dian)(dian)廟(miao)約30余座。現建(jian)有八仙山、仙人足跡石、南(nan)天門、中華同心鎖等景(jing)點。景(jing)區內(nei)巍峨的(de)建(jian)筑群落(luo)與(yu)亭(ting)林樓閣錯落(luo)有致(zhi)、環境(jing)幽美。終年香(xiang)火(huo)鼎盛、朝拜(bai)者(zhe)絡繹不絕，因(yin)其確屬一方不可多(duo)得的(de)風水寶地，觀(guan)內(nei)環境(jing)優美，交通便利，而享有“湘西第(di)一觀(guan)”的(de)美譽。

歷史傳說

據今800多年前的(de)南宋初期,武陵蠻王向氏(shi),不皈王化,自稱天子(zi),踞險抗雄?朝廷便(bian)遣(qian)楊門(men)五女提師進(jin)剿(jiao)?向王匿于洞(dong)(dong)中,有(you)(you)兩(liang)位(wei)民(min)婦侍(shi)護?官兵攻而(er)不克(ke),楊八姐腦怒,便(bian)炮圮(pi)洞(dong)(dong)門(men)?只見巨石(shi)空(kong)裂(lie),一男二(er)女便(bian)哀死洞(dong)(dong)中?土人(ren)見晨(chen)暮之際,崩(beng)石(shi)隙間有(you)(you)煙霞靄靄,如虹如霓,深感其(qi)義,傳為仙(xian)蹤魅跡(ji)?

元季,道士張玄陵云游至此(ci),路(lu)憩崖(ya)下,依松入夢,見(jian)二婦(fu)人持拂塵而(er)立,道貌仙姿,一(yi)婦(fu)曰(yue):“吾乃紫(zi)姑(gu)也(ye)?”指另一(yi)婦(fu)曰(yue):“彼乃霞姑(gu)也(ye),我(wo)們與向王禁于此(ci)地,得呂(lv)祖超度,羽化(hua)為仙?向王被(bei)封為青崖(ya)山君,宿天(tian)子園?令我(wo)等在此(ci)保(bao)佑民(min)眾,今已冷落三百余(yu)年矣?”言(yan)罷,道士夢醒,譫言(yan)其事,后(hou)便在此(ci)結草為庵,始開(kai)山禁?

明嘉靖中期,道(dao)士張香庭住在草庵(an),時逢(feng)荊(jing)南分守兼九(溪)永(yong)(定)兵備胡桂芳過此(ci),以為(wei)婁(lou)山(shan)之陰,洞云深處(chu)而(er)無一(yi)(yi)(yi)寺一(yi)(yi)(yi)觀(guan),為(wei)淳民風(feng)(feng),便(bian)出資(zi)(zi)建(jian)觀(guan)?明崇禎末年(nian),此(ci)觀(guan)被賊所毀?到(dao)清朝雍正年(nian)間(jian),當(dang)地土人掘得仙人足跡石后,又(you)聚資(zi)(zi)重(zhong)建(jian)?由于當(dang)時慈利(li)縣城有(you)紫(zi)霞觀(guan)一(yi)(yi)(yi)座,此(ci)地為(wei)慈邑所轄,便(bian)在此(ci)同名建(jian)觀(guan),合祀為(wei)一(yi)(yi)(yi)?同治年(nian)間(jian),此(ci)觀(guan)又(you)毀于兵燹?地老(lao)天(tian)荒,知者(zhe)少(shao)也(ye)?直到(dao)1992年(nian),由于武陵(ling)源旅游業(ye)興(xing),人們見山(shan)水風(feng)(feng)光奇殊,人文景觀(guan)遜色,由是,俚人懷(huai)古,集(ji)資(zi)(zi)于故址重(zhong)建(jian)今(jin)日之紫(zi)霞觀(guan)?

相關游記

遠望紫霞觀(guan)，巍(wei)峨的(de)建筑群(qun)落與亭臺樓閣(ge)高低(di)錯(cuo)落，掩映于幽篁(huang)翠柏叢中，不時有清(qing)脆的(de)鐘磬之音傳(chuan)出(chu)，古(gu)韻悠(you)然。

老(lao)子(zi)(zi)出關亭，是自下而上的(de)第一(yi)(yi)層建(jian)筑，山門(men)上題有“道(dao)(dao)法(fa)自然”四字，兩邊(bian)是“三千(qian)奇峰始得正(zheng)覺常步云(yun)，八(ba)百(bai)秀水(shui)為(wei)成(cheng)大道(dao)(dao)爭入海(hai)”。出關亭內(nei)，正(zheng)中(zhong)(zhong)是“老(lao)子(zi)(zi)騎青(qing)牛”塑像。老(lao)子(zi)(zi)，身(shen)著道(dao)(dao)袍，手執拂塵，鶴發童(tong)顏(yan)，須髯飄然，濃(nong)眉善目，日角月懸(xuan)，神(shen)情(qing)淡(dan)泊安(an)然；胯下是那溫順(shun)壯健而平和樸拙的(de)青(qing)牛。據(ju)傳，老(lao)子(zi)(zi)生(sheng)下來就是這般模(mo)樣。他生(sheng)于戰亂頻仍，社會急劇變化(hua)的(de)春秋(qiu)時期，目睹周王室衰敗，騎青(qing)牛離周隱去。在(zai)西游至函谷關時，遇見關令尹(yin)喜(xi)，請(qing)為(wei)著書立說，老(lao)子(zi)(zi)于是留下《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》五(wu)千(qian)妙言。其要義(yi)為(wei)，“空虛無形之(zhi)道(dao)(dao)，乃萬(wan)物(wu)孕生(sheng)之(zhi)母”，治(zhi)國修身(shen)，應“致虛極，守靜篤”，效法(fa)天道(dao)(dao)自然，講究清(qing)靜無為(wei)。后世將他神(shen)靈化(hua)，宣(xuan)揚老(lao)子(zi)(zi)先于開天辟地之(zhi)前(qian)，與萬(wan)物(wu)本(ben)源之(zhi)道(dao)(dao)同為(wei)一(yi)(yi)體。“老(lao)子(zi)(zi)騎青(qing)牛”四周，布(bu)置以老(lao)子(zi)(zi)說法(fa)度人圖，共百(bai)條幅，皆為(wei)道(dao)(dao)教傳說中(zhong)(zhong)故事。

出亭(ting)往上(shang)，是(shi)“之(zhi)”字拐石級路，沿途兩邊乃八(ba)仙山。八(ba)大仙人，或(huo)姓(xing)(xing)張或(huo)姓(xing)(xing)呂，或(huo)姓(xing)(xing)韓或(huo)姓(xing)(xing)李；有(you)貴為皇親國戚的(de)，有(you)衣衫(shan)襤褸(lv)、醉歌游市(shi)的(de)，有(you)仗(zhang)劍除惡的(de)；有(you)風采卓然的(de)，也有(you)丑陋邋遢的(de)；他(ta)們或(huo)穿紅(hong)或(huo)著(zhu)(zhu)綠，或(huo)散(san)發或(huo)跛足(zu)。各自(zi)攜帶著(zhu)(zhu)看家(jia)法寶，或(huo)拄杖，或(huo)挎籃，或(huo)持大拍板。雖形容不同(tong)(tong)，神(shen)態各異(yi)，但卻個個飄逸氣爽，快樂逍遙(yao)。民間流傳，“八(ba)仙過海，各顯神(shen)通”，充滿著(zhu)(zhu)生活(huo)的(de)動感和靈(ling)韻。他(ta)們姓(xing)(xing)氏性(xing)別不同(tong)(tong)，尊(zun)卑貴賤(jian)有(you)別，但殊途同(tong)(tong)歸，終至成(cheng)仙就道。