基本介紹

《鄭(zheng)風·子衿》是中國古代第(di)一部詩歌總集《詩經》中的(de)(de)一首詩。此詩描(miao)寫抒情(qing)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公思念其(qi)心上(shang)人(ren)(ren)，相約(yue)在城樓(lou)見(jian)面，但久等(deng)不(bu)至，望眼欲穿，埋怨心上(shang)人(ren)(ren)不(bu)來(lai)赴(fu)約(yue)，更怪(guai)他(ta)不(bu)捎信來(lai)，于(yu)是唱出“一日(ri)不(bu)見(jian)，如三月兮”的(de)(de)無限(xian)情(qing)思。全詩三章，每(mei)章四句，采用倒(dao)敘(xu)的(de)(de)手法(fa)，充(chong)分(fen)描(miao)寫了(le)抒情(qing)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公相思的(de)(de)心理(li)活動，惟妙惟肖，意境(jing)幽美，是一首難得的(de)(de)優美情(qing)歌，成為中國文學史上(shang)描(miao)寫相思之(zhi)情(qing)的(de)(de)經典作品。

內容介紹

作品原文

鄭風⑴·子衿⑵

青青子衿⑶，悠悠我心⑷。縱我不往⑸，子寧不嗣音(yin)⑹？

青(qing)(qing)青(qing)(qing)子(zi)佩⑺，悠(you)悠(you)我(wo)思(si)。縱我(wo)不往(wang)，子(zi)寧不來(lai)？

挑兮(xi)達兮(xi)⑻，在城闕兮(xi)⑼。一日不見，如三月兮(xi)！

注釋譯文

詞句注釋

⑴鄭(zheng)風：《詩經》“十五(wu)國風”之(zhi)一(yi)，今存二十一(yi)篇。

⑵子衿：周代讀(du)書人的(de)服(fu)裝。子，男(nan)子的(de)美稱，這里(li)即指“你”。衿，即襟，衣領。

⑶青：黑色(se)。古代青指黑顏色(se)。

⑷悠(you)悠(you)：憂思不斷(duan)的樣子(zi)。

⑸縱：縱然，即使。

⑹寧（nìng）：豈(qi)，難道。嗣（sì）音：寄傳音訊(xun)。嗣，通“貽”，一作(zuo)“詒”，寄的意思。

⑺佩：這里指系佩玉的綬帶。

⑻挑兮(xi)(xi)達（tà）兮(xi)(xi)：獨自走來走去的(de)樣子。挑，也作“佻”。

⑼城闕（què）：城門兩邊的觀樓(lou)。

白話譯文

青(qing)青(qing)的(de)(de)(de)是你(ni)的(de)(de)(de)衣領，悠(you)悠(you)的(de)(de)(de)是我的(de)(de)(de)思念。縱然我不曾去會你(ni)，難道你(ni)不把音(yin)信傳？

青青的是(shi)你的佩(pei)帶(dai)，悠(you)悠(you)的是(shi)我(wo)的情(qing)懷(huai)。縱(zong)然(ran)我(wo)不曾去(qu)找你，難道你不能主動(dong)來？

來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。一天(tian)不見你的面啊，好像有三月那樣長！

背景介紹

關于《鄭(zheng)風·子衿》的主旨和背(bei)景，歷代(dai)學(xue)者眾說(shuo)紛(fen)紜，歸納起來，主要(yao)有四(si)(si)種觀點：一為(wei)刺學(xue)校(xiao)廢說(shuo)，二為(wei)因(yin)刺學(xue)校(xiao)廢說(shuo)衍(yan)生的師友之間相責相勉說(shuo)，三(san)為(wei)淫(yin)奔(ben)說(shuo)，四(si)(si)為(wei)由淫(yin)奔(ben)說(shuo)衍(yan)生的男(nan)女(nv)愛情(qing)說(shuo)。

刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)說(shuo)，源自《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序》：“《子(zi)衿(jin)》，刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)，亂世則(ze)(ze)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)修(xiu)焉。”《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正義(yi)》云：“鄭(zheng)國衰亂不(bu)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)分散，或(huo)去(qu)或(huo)留(liu)，故(gu)陳(chen)(chen)其留(liu)者(zhe)(zhe)恨責(ze)去(qu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭，以刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廢(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)。經(jing)(jing)三章皆陳(chen)(chen)留(liu)者(zhe)(zhe)責(ze)去(qu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭也(ye)(ye)。”孔穎達(da)認為此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)背(bei)(bei)景是(shi)(shi)《左傳》“襄公(gong)三十一年，鄭(zheng)人(ren)游于(yu)鄉(xiang)校(xiao)(xiao)(xiao)，以論執(zhi)政。然明謂子(zi)產曰毀鄉(xiang)校(xiao)(xiao)(xiao)”。鄭(zheng)人(ren)廢(fei)(fei)(fei)毀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)可能只是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)(de)社會背(bei)(bei)景，而(er)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)想表達(da)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對此(ci)(ci)種(zhong)背(bei)(bei)景下的(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風的(de)(de)(de)(de)悲痛(tong)和感(gan)慨。“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)(de)(de)主旨見解(jie)，影響(xiang)深遠。宋(song)歐陽修(xiu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本義(yi)》、蘇轍《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集傳》都(dou)堅(jian)持“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”說(shuo)。明胡(hu)廣等所作《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳大全》堅(jian)決捍衛“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”說(shuo)。清(qing)胡(hu)承珙《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)箋》、馬(ma)瑞辰《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳箋通釋》、陳(chen)(chen)奐《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毛氏傳疏》皆遵從此(ci)(ci)說(shuo)。《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序》刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)說(shuo)又衍生出表達(da)師友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間相責(ze)相勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。按《鄭(zheng)箋》，此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)創作意圖旨在表達(da)對離(li)開學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)而(er)廢(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)子(zi)責(ze)勉(mian)與思(si)念(nian)。后(hou)世學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)亦(yi)有許多(duo)承此(ci)(ci)“責(ze)勉(mian)”說(shuo)。宋(song)戴溪《續呂氏家(jia)塾讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記》：“子(zi)衿(jin)，教(jiao)者(zhe)(zhe)勤而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)息，述教(jiao)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭也(ye)(ye)。”明朱睦楔《五經(jing)(jing)輯疑(yi)(yi)》：“賢者(zhe)(zhe)念(nian)朋(peng)會之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從，使我(wo)(wo)心悠悠思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。縱(zong)我(wo)(wo)不(bu)往(wang)，子(zi)寧不(bu)繼聲以問我(wo)(wo)乎？以見亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚矣。”清(qing)姚際恒《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)通論》：“小序謂‘刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)’無據。此(ci)(ci)疑(yi)(yi)亦(yi)思(si)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。玩‘縱(zong)我(wo)(wo)不(bu)往(wang)’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言當是(shi)(shi)師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)弟子(zi)也(ye)(ye)。”方(fang)玉潤則(ze)(ze)認為《序》言未嘗錯(cuo)，然特(te)謂“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”卻失去(qu)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)語(yu)氣(qi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)久廢(fei)(fei)(fei)不(bu)修(xiu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)四散，往(wang)日(ri)聚而(er)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)盛狀早(zao)已無存，故(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)傷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。陳(chen)(chen)子(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)直(zhi)解(jie)》以為《序》所言無害詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意，且可證于(yu)史(shi)，蓋嚴(yan)師益友(you)相責(ze)相勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。

淫(yin)(yin)(yin)(yin)奔(ben)說，源自(zi)宋(song)代朱(zhu)熹《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)》：“此亦淫(yin)(yin)(yin)(yin)奔(ben)之詩(shi)(shi)(shi)。”宋(song)輔廣(guang)在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)童子(zi)(zi)(zi)問(wen)(wen)》中支(zhi)持朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)之說，他認(ren)(ren)為(wei)“此淫(yin)(yin)(yin)(yin)女(nv)望其(qi)所(suo)與私者(zhe)，既無音問(wen)(wen)，又(you)不(bu)(bu)(bu)見其(qi)來(lai)(lai)(lai)，而(er)極其(qi)怨思(si)(si)之辭也”。宋(song)王(wang)應麟《詩(shi)(shi)(shi)地理考》強調“鄭聲淫(yin)(yin)(yin)(yin)”來(lai)(lai)(lai)為(wei)朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)之說提供支(zhi)撐。元(yuan)胡一(yi)(yi)桂《朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)附錄纂疏》、許謙《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)名物鈔》以(yi)朱(zhu)子(zi)(zi)(zi)《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)》為(wei)依(yi)托，以(yi)“淫(yin)(yin)(yin)(yin)奔(ben)”二字目《子(zi)(zi)(zi)衿(jin)》，羅復(fu)《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)名物鈔音釋纂輯》、劉瑾(jin)《詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)通釋》從不(bu)(bu)(bu)同角(jiao)度表示支(zhi)持“淫(yin)(yin)(yin)(yin)奔(ben)”之說。明(ming)季本《詩(shi)(shi)(shi)說解頤》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)(chu)此詩(shi)(shi)(shi)主旨是“女(nv)子(zi)(zi)(zi)淫(yin)(yin)(yin)(yin)奔(ben)而(er)思(si)(si)男子(zi)(zi)(zi)之詩(shi)(shi)(shi)”。后來(lai)(lai)(lai)在(zai)(zai)朱(zhu)熹淫(yin)(yin)(yin)(yin)奔(ben)說基礎上產(chan)生了(le)男女(nv)愛(ai)情(qing)說，此說為(wei)現代人所(suo)接(jie)受。傅斯年《詩(shi)(shi)(shi)經講義(yi)稿》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)(chu)“子(zi)(zi)(zi)衿(jin)，愛(ai)而(er)不(bu)(bu)(bu)晤(wu)，責(ze)其(qi)所(suo)愛(ai)則何以(yi)不(bu)(bu)(bu)來(lai)(lai)(lai)也”。余冠英《詩(shi)(shi)(shi)經選》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)(chu)“這詩(shi)(shi)(shi)寫一(yi)(yi)個女(nv)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)城闕等(deng)(deng)候她的情(qing)人，久等(deng)(deng)不(bu)(bu)(bu)見他來(lai)(lai)(lai)，急(ji)(ji)得來(lai)(lai)(lai)回走個不(bu)(bu)(bu)停，一(yi)(yi)天不(bu)(bu)(bu)見面就像(xiang)隔(ge)了(le)三個月似的”。高亨《詩(shi)(shi)(shi)經今注》指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)(chu)“這是一(yi)(yi)首女(nv)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)念戀(lian)人的短歌”。程俊英《詩(shi)(shi)(shi)經注析》明(ming)確(que)提出(chu)(chu)(chu)(chu)“子(zi)(zi)(zi)衿(jin)是一(yi)(yi)位女(nv)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)念情(qing)人的詩(shi)(shi)(shi)”。夏(xia)傳(chuan)才認(ren)(ren)為(wei)此詩(shi)(shi)(shi)描寫“一(yi)(yi)個女(nv)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)城樓(lou)等(deng)(deng)待戀(lian)人，久等(deng)(deng)不(bu)(bu)(bu)見急(ji)(ji)切的等(deng)(deng)待轉化(hua)為(wei)惆悵和幽怨，而(er)幽怨又(you)包(bao)含著濃濃的愛(ai)意”。

另(ling)外，清代(dai)程(cheng)廷(ting)祚認(ren)為(wei)(wei)《鄭(zheng)風(feng)·子衿》是描述兩個男子相(xiang)互愛(ai)戀的詩，而潘光旦認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)種說(shuo)法尚無法考證。

鑒賞評價

整體賞析

《鄭風(feng)·子衿》寫一(yi)個女子在城樓上(shang)(shang)等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘(xu)手法。前兩章以(yi)“我”的口氣(qi)自(zi)述(shu)懷(huai)人。“青青子衿”，“青青子佩”，是(shi)以(yi)戀人的衣飾借代(dai)戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想(xiang)見其相思縈懷(huai)之(zhi)情(qing)。如今因受阻不能前去赴約，只好(hao)等戀人過來(lai)相會，可望穿秋水，不見影兒(er)，濃濃的愛意不由(you)轉化為惆悵與幽怨。第三章點(dian)明(ming)地點(dian)，寫她在城樓上(shang)(shang)因久(jiu)候戀人不至而心(xin)煩意亂(luan)，來(lai)來(lai)回(hui)回(hui)地走(zou)個不停，覺得(de)雖(sui)然只有一(yi)天(tian)不見面(mian)，卻好(hao)像分別(bie)了(le)三個月那么漫長(chang)。

全(quan)詩(shi)(shi)五十字(zi)不(bu)(bu)到，但女(nv)主(zhu)(zhu)人(ren)公等待戀人(ren)時的(de)(de)(de)(de)(de)焦灼萬分的(de)(de)(de)(de)(de)情狀宛然如在(zai)目(mu)前。這種藝術效果的(de)(de)(de)(de)(de)獲得，在(zai)于詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)創作(zuo)中(zhong)運用了(le)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)描寫。詩(shi)(shi)中(zhong)表現這個女(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)行為僅(jin)用“挑”“達”二字(zi)，主(zhu)(zhu)要筆墨都用在(zai)刻(ke)劃她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)活動上，如前兩章(zhang)對(dui)戀人(ren)既全(quan)無(wu)音訊、又不(bu)(bu)見影兒(er)的(de)(de)(de)(de)(de)埋怨，末章(zhang)“一日不(bu)(bu)見，如三月兮”的(de)(de)(de)(de)(de)獨白(bai)。兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對(dui)舉(ju)，急盼之情中(zhong)不(bu)(bu)無(wu)矜(jin)持之態，令人(ren)生出無(wu)限想像，可謂字(zi)少而意多。末尾的(de)(de)(de)(de)(de)內心獨自，則通過夸張修辭技巧，造成主(zhu)(zhu)觀時間與客(ke)觀時間的(de)(de)(de)(de)(de)反差，從而將(jiang)其強烈的(de)(de)(de)(de)(de)情緒心理(li)(li)形象地表現了(le)出來，可謂因(yin)夸以成狀，沿飾而得奇(qi)。

《鄭風(feng)·子衿》是(shi)《詩經》眾(zhong)多情愛詩歌作品中(zhong)較有代表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)一篇，它鮮明(ming)地(di)體現了那個時代的(de)(de)(de)(de)女性(xing)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)獨立、自主、平等的(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)念(nian)和精神實質，女主人(ren)公在(zai)詩中(zhong)大膽表(biao)達(da)自己的(de)(de)(de)(de)情感，即對(dui)情人(ren)的(de)(de)(de)(de)思念(nian)。這在(zai)《詩經》以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)歷代文學作品中(zhong)是(shi)少(shao)見的(de)(de)(de)(de)。

名家點評

清代牛運(yun)震《詩志》：“‘悠悠’二(er)字，有無限屬(shu)望。”

清末吳闿生《詩義會通》：“舊評：前二(er)章(zhang)回(hui)環入妙，纏綿婉曲。末章(zhang)變調。”

其他信息

后世影響

《鄭風·子(zi)衿》的心理(li)描寫對后(hou)(hou)世(shi)(shi)文學(xue)創作有較大影響。心理(li)描寫手(shou)法，在后(hou)(hou)世(shi)(shi)文壇已發展得淋漓(li)盡致，而上溯(su)其源，此詩已開其先。錢鍾書指出(chu)：“《子(zi)衿》云：‘縱我不(bu)(bu)(bu)往(wang)，子(zi)寧(ning)不(bu)(bu)(bu)嗣音？’‘子(zi)寧(ning)不(bu)(bu)(bu)來？’薄(bo)責己(ji)而厚望于(yu)人也。已開后(hou)(hou)世(shi)(shi)小說言情心理(li)描繪矣。”（《管錐編》）