《短歌行二首(shou)(shou)》,是東漢(han)末年政治(zhi)家、文學(xue)家曹(cao)操以樂府古題創作的(de)(de)兩首(shou)(shou)詩(shi)。第一(yi)首(shou)(shou)詩(shi)通(tong)過宴會的(de)(de)歌唱,以沉穩頓挫(cuo)的(de)(de)筆調(diao)抒寫詩(shi)人求賢如渴的(de)(de)思想感情和統一(yi)天(tian)下的(de)(de)雄心壯志;第二首(shou)(shou)詩(shi)借禮贊周文王、齊桓(huan)公、晉文公堅守(shou)臣(chen)節的(de)(de)史事,申明自己(ji)只有扶佐漢(han)室(shi)之(zhi)志,決無代漢(han)自立之(zhi)心。
兩(liang)詩珠聯(lian)璧合,莊重典雅(ya),內(nei)容(rong)深(shen)厚,感情充(chong)沛,其政治內(nei)容(rong)和(he)意義完全(quan)熔鑄(zhu)于(yu)濃郁的(de)(de)抒情意境中(zhong),全(quan)面(mian)展現了(le)曹操(cao)的(de)(de)人格(ge)、學養、抱負和(he)理想,充(chong)分顯示了(le)其雄(xiong)深(shen)雅(ya)健的(de)(de)詩品。
短歌行二首
其一
對酒(jiu)當歌1,人(ren)生幾何(he)2!
譬如(ru)朝(chao)露,去日苦多3。
慨當以慷4,憂思難忘。
何以解憂(you)?唯有杜康(kang)5。
青青子衿,悠(you)悠(you)我心(xin)6。
但為君故,沉吟至今7。
呦呦鹿鳴,食(shi)野之蘋。
我有嘉賓,鼓(gu)瑟吹(chui)笙8。
明明如月,何(he)時可掇9?
憂(you)從中來(lai),不(bu)可斷絕。
越陌度阡10,枉用相(xiang)存11。
契(qi)闊談?12,心念舊(jiu)恩。
月明星(xing)稀,烏鵲南(nan)飛。
繞(rao)樹(shu)三匝13,何枝可依?
山不(bu)厭高,海不(bu)厭深(shen)14。
周公吐(tu)哺,天下(xia)歸心15。
其二
周西伯昌16,懷(huai)此(ci)圣(sheng)德。
三分天下,而(er)有其二(er)17。
修奉貢獻(xian),臣節不隆18。
崇侯讒之,是以拘系19。
后見赦原20,賜之斧鉞,得(de)使征伐21。
為仲尼所稱(cheng)22,達(da)及德行23。
猶奉事殷(yin)24,論敘(xu)其(qi)美。
齊(qi)桓之功(gong),為霸之道25。
九合(he)諸侯,一(yi)匡(kuang)天下26。
一匡天(tian)下,不(bu)以兵車27。
正而不譎,其(qi)德(de)傳稱28。
孔子所嘆,并稱夷吾29,民受其恩。
賜與廟胙(zuo)30,命無下拜。
小(xiao)白不敢爾(er)31,天威在顏咫尺32。
晉文亦霸,躬奉天王33。
受賜珪瓚,秬鬯彤弓34。
盧(lu)弓矢千35,虎賁三百人36。
威服諸侯,師(shi)之(zhi)所尊37。
八方(fang)聞之,名(ming)亞齊桓38。
河陽之(zhi)會,詐稱(cheng)周王39,是其名(ming)紛(fen)葩(pa)40。
對酒當歌:一邊喝著酒,一邊唱著歌。當,對著。一說(shuo)是應當的意思。
幾何:指歲月有多少。
去日苦多:可悲(bei)的是逝去的日子(zi)又已甚多,有慨嘆(tan)人生短暫之意。苦,患(huan)。
慨(kai)當(dang)以慷(kang):猶言“當(dang)慨(kai)而慷(kang)”,指宴會上(shang)的歌(ge)聲激昂慷(kang)慨(kai)。當(dang)以,這里是(shi)“應(ying)當(dang)用(yong)”的意(yi)思(si)。全句意(yi)思(si)是(shi),應(ying)當(dang)用(yong)激昂慷(kang)慨(kai)的方式來唱歌(ge)。
杜康:相傳是最早造酒的人,這(zhe)里代指酒。
“青青”二(er)句:出自《詩經(jing)·鄭風·子衿(jin)(jin)》。原寫姑娘思念情(qing)人(ren),這里用來比喻渴望得到有(you)(you)才(cai)學的(de)(de)人(ren)。子,對(dui)對(dui)方的(de)(de)尊稱。衿(jin)(jin)(jīn),古式的(de)(de)衣(yi)領(ling)。青衿(jin)(jin),是周代讀(du)書(shu)人(ren)的(de)(de)服裝,這里指(zhi)代有(you)(you)學識的(de)(de)人(ren)。悠悠,長久的(de)(de)樣子,形(xing)容思慮連綿不斷(duan)。
沉(chen)吟:原指小聲叨念和(he)思索,這(zhe)里指對(dui)賢人的思念和(he)傾慕。
“呦呦”四句(ju):出(chu)自《詩經(jing)·小雅(ya)·鹿(lu)鳴》。呦(yōu)呦,鹿(lu)叫的聲音。蘋,艾蒿。鼓,彈。
掇(duō):拾取,摘取。一說掇為通假字,通“輟(chuò)”,即停止的意(yi)思。
越陌度阡(qian):穿過縱橫(heng)交錯(cuo)的小(xiao)(xiao)路(lu)。陌,東西向田(tian)間(jian)小(xiao)(xiao)路(lu)。阡(qian),南北向的小(xiao)(xiao)路(lu)。
枉用(yong)相(xiang)存(cun)(cun):屈駕來(lai)訪。枉,這(zhe)里是“枉駕”的意思(si)。用(yong),以。存(cun)(cun),問候,思(si)念(nian)。
契(qi)闊:契(qi)是(shi)投合(he),闊是(shi)疏遠(yuan),這里是(shi)偏義(yi)復詞,偏用“契(qi)”的意義(yi)。?(yàn):通“宴”或(huo)“讌(yan)”,宴飲(yin)。
三(san)匝(za)(zā):三(san)周。匝(za),周,圈。
海不厭(yan)深(shen):一本作(zuo)“水(shui)不厭(yan)深(shen)”。這里(li)是(shi)(shi)借用《管(guan)子·形解》中的話,原文是(shi)(shi):“海不辭(ci)(ci)水(shui),故能(neng)(neng)成其(qi)(qi)大;山不辭(ci)(ci)土,故能(neng)(neng)成其(qi)(qi)高;明主不厭(yan)人(ren),故能(neng)(neng)成其(qi)(qi)眾;士不厭(yan)學(xue),故能(neng)(neng)成其(qi)(qi)圣(sheng)。”意思是(shi)(shi)表示希(xi)望(wang)盡可能(neng)(neng)多地接納人(ren)才。
“周公(gong)”二句:引周公(gong)自(zi)比,說明求賢建業的(de)心思。哺(bǔ),口中咀(ju)嚼的(de)食物。《史(shi)記(ji)》載(zai)周公(gong)自(zi)謂:“一沐三握發,一飯(fan)三吐(tu)哺,起以待(dai)士(shi),猶(you)恐失天(tian)下之賢人。”
周(zhou)西(xi)(xi)伯昌:即周(zhou)文王(wang),名(ming)昌,姬(ji)姓(xing)。殷商時居(ju)于岐山之下,被封為西(xi)(xi)伯,即西(xi)(xi)方諸侯(hou)的首領。
“三(san)分(fen)”二句:相傳(chuan)當時(shi)天下分(fen)為九州(zhou)(zhou),周文王統轄(xia)六州(zhou)(zhou),所以孔(kong)子有“三(san)分(fen)天下,而有其二”之說。曹操在此亦說“三(san)分(fen)天下,而有其二”,是(shi)說獻帝之世,之所以尚(shang)能保持劉漢統緒,是(shi)他在不遺余力(li)而努力(li)維護的(de)結果。
“修奉”二句:謂(wei)(wei)當周文王三分天下(xia),已有(you)其二的(de)情勢下(xia),仍遵命(ming)唯(wei)謹,持(chi)守臣禮,毫(hao)無不(bu)臣行(xing)為,應給朝廷(ting)供(gong)給的(de)所需物資,都(dou)能按(an)時保質保量(liang)奉獻(xian)(xian)。貢獻(xian)(xian),謂(wei)(wei)進奉,進貢。《荀子·正論》謂(wei)(wei)“夫是之謂(wei)(wei)視形勢而制械用,稱遠(yuan)近而等貢獻(xian)(xian)。”臣節,臣子的(de)禮節、職分。隆(long),一作(zuo)“墜”。
“崇(chong)侯”二句(ju):商紂王(wang)聽信崇(chong)侯虎(hu)讒言,把西伯姬(ji)昌囚禁在羑里(今河南湯(tang)陰)。這兩句(ju)即指此(ci)事(shi)。但曹(cao)操在此(ci)并非一般性的用典(dian),而是暗示(shi)他覺(jue)察出獻帝皇后伏(fu)氏及其父(fu)屯騎校尉伏(fu)完曾勾結(jie)董承計誅曹(cao)操事(shi)。
見(jian):被。赦原:赦免原諒其(qi)過。商(shang)紂(zhou)王欲證(zheng)姬昌(chang)是(shi)否有圣人之(zhi)能,便殺質于殷的姬昌(chang)長子伯(bo)邑考(kao),并(bing)烹為羹以賜之(zhi)。姬昌(chang)知紂(zhou)王意,忍(ren)悲喜而食羹。紂(zhou)王據此以為西(xi)伯(bo)并(bing)無圣能,便生赦意。又(you)經西(xi)伯(bo)之(zhi)臣閎(hong)夭、散宜生等人營救,于是(shi)西(xi)伯(bo)被赦。
“賜之(zhi)”二句:西伯姬(ji)昌(chang)被釋放后(hou),向紂王獻(xian)出洛(luo)西之(zhi)地,以表示效忠,并請求廢除炮烙之(zhi)刑。紂王以為(wei)姬(ji)昌(chang)誠(cheng)信,許(xu)其(qi)所請,且賜弓、矢、斧(fu)、鉞,授專(zhuan)征(zheng)之(zhi)權。《竹書紀年》帝辛三十三年:“王錫(xi)命西伯得專(zhuan)征(zheng)伐(fa)。”建安十八年(213)五月漢獻(xian)帝曾(ceng)下詔“君(曹操)糾虔天刑,章(zhang)厥有罪,犯關(guan)干紀,莫不誅殛”。曹操在此舉文王故事,實為(wei)自贊獻(xian)帝詔己得專(zhuan)征(zheng)伐(fa)甚宜。鉞(yuè),古代(dai)兵器,形狀像板斧(fu)而較大(da)。征(zheng)伐(fa),一作(zuo)“專(zhuan)征(zheng)”,古代(dai)帝王授予(yu)諸侯,將帥掌(zhang)握軍(jun)旅的特(te)權,不待(dai)天子之(zhi)命,得自專(zhuan)征(zheng)伐(fa)。
為仲(zhong)尼(ni)所稱:指孔(kong)子贊美周文王。仲(zhong)尼(ni),孔(kong)子字(zi)。
達:顯貴。曹操舉文(wen)王例以證明他(ta)自(zi)己正在效(xiao)法周文(wen)王,也(ye)是三分天下有其二而能忠心事漢,喻自(zi)德足堪(kan)與周文(wen)王相伯(bo)仲。
殷(yin):朝代(dai)名,即(ji)商(shang)(shang)。商(shang)(shang)的第十代(dai)君王盤庚從奄(yan)(今山東曲阜)遷都(dou)于殷(yin)邑(今河南安陽小屯村),因而商(shang)(shang)也被稱為殷(yin)。
“齊(qi)桓(huan)”二(er)句:齊(qi)桓(huan)公(gong)的(de)(de)(de)(de)功績(ji),就(jiu)在于創造了(le)(le)“為(wei)(wei)霸之(zhi)(zhi)道”。齊(qi)桓(huan)即齊(qi)桓(huan)公(gong),春(chun)秋時(shi)齊(qi)國(guo)國(guo)君,在位時(shi)任用管仲進(jin)行改革,國(guo)力富強,并以(yi)“尊王(wang)攘夷(yi)(yi)”相號召(zhao),幫助燕(yan)國(guo)打敗北(bei)(bei)戎(rong),營救(jiu)邢(xing)衛兩國(guo),制止了(le)(le)戎(rong)狄(di)對中原的(de)(de)(de)(de)進(jin)攻(gong),聯合中原諸(zhu)侯(hou)進(jin)攻(gong)蔡楚,和(he)楚國(guo)會盟于召(zhao)陵(今河(he)南(nan)郾城東北(bei)(bei)),還安定(ding)東周(zhou)王(wang)室的(de)(de)(de)(de)內亂,多次大會諸(zhu)侯(hou),訂立盟約,成為(wei)(wei)春(chun)秋時(shi)的(de)(de)(de)(de)第一個霸主。稱贊齊(qi)桓(huan)公(gong)的(de)(de)(de)(de)“為(wei)(wei)霸之(zhi)(zhi)道”,就(jiu)是(shi)看重“尊王(wang)攘夷(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)道。可以(yi)說曹操的(de)(de)(de)(de)“挾天子以(yi)令(ling)諸(zhu)侯(hou)”之(zhi)(zhi)計就(jiu)是(shi)對齊(qi)桓(huan)公(gong)“尊王(wang)攘夷(yi)(yi)”謀略的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)和(he)發(fa)展。
“九合(he)”二(er)句:春秋時齊(qi)桓(huan)公根據(ju)管仲提(ti)出的“尊王(wang)攘夷(yi)”“取(qu)信(xin)諸(zhu)侯”的宏觀(guan)圖霸(ba)方略,曾采取(qu)了(le)八條措施(shi)。在此八項措施(shi)的基礎上圍(wei)繞解決團結(jie)中(zhong)原(yuan)諸(zhu)侯,與楚爭(zheng)斗,穩定(ding)周(zhou)室等大的國際政(zheng)治軍事(shi)爭(zheng)端。先后組織舉行了(le)十五次會盟。其中(zhong)意義重(zhong)大的有九次,即(ji)“九合(he)諸(zhu)侯”。周(zhou)襄王(wang)二(er)年(前650),王(wang)子帶勾結(jie)戎狄攻(gong)入王(wang)城(今河南(nan)洛陽),焚東門。齊(qi)桓(huan)公使管仲會秦、晉伐戎之師并戍守周(zhou)室。此即(ji)“一(yi)匡(kuang)天(tian)(tian)下(xia)”。一(yi)說(shuo)“一(yi)匡(kuang)天(tian)(tian)下(xia)”指(zhi)定(ding)周(zhou)太(tai)子位事(shi)。
不(bu)以兵車:指齊桓公(gong)稱諸侯以匡(kuang)周室,主(zhu)要靠的(de)不(bu)是武力,主(zhu)要靠的(de)完全落實了(le)取信于(yu)諸侯和(he)周室的(de)如前所述的(de)八條得力措施。
“正(zheng)而(er)(er)(er)”二(er)句:《中(zhong)國歷代戰爭史·齊(qi)(qi)(qi)桓公(gong)之霸業(ye)》:“中(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)諸(zhu)侯皆崇信(xin)齊(qi)(qi)(qi)桓公(gong),懷(huai)德畏威。”“在周(zhou)室衰歇以后,中(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)得免陷于崩(beng)潰(kui)者,實(shi)皆由于齊(qi)(qi)(qi)桓公(gong)創(chuang)導(dao)霸業(ye)之力。”又“桓公(gong)為人,豁達有大(da)度。”管仲(zhong)評齊(qi)(qi)(qi)桓公(gong):“無小智惕而(er)(er)(er)有大(da)慮。”諸(zhu)論即是曹操所(suo)指的“正(zheng)而(er)(er)(er)不譎”意(yi)。“歸(gui)(gui)魯(lu)之侵地常(chang)潛(qian)。歸(gui)(gui)衛之侵地吉臺,原(yuan)(yuan)(yuan)始、柒里(li)。歸(gui)(gui)燕之侵地柴夫(fu),吠狗。”此皆齊(qi)(qi)(qi)桓公(gong)“正(zheng)而(er)(er)(er)不譎”之重大(da)史實(shi)。譎(jué),詭(gui)詐(zha)。
“孔子”二句:夷吾,即管(guan)(guan)仲(zhong)(zhong),春秋時(shi)期政治(zhi)家。《論語·憲問》:“子曰(yue):‘桓公九合諸侯,不(bu)以兵車,管(guan)(guan)仲(zhong)(zhong)之力也(ye)。如(ru)其(qi)仁(ren),如(ru)其(qi)仁(ren)。’”又(you)謂:“子曰(yue):‘管(guan)(guan)仲(zhong)(zhong)相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其(qi)賜,微(wei)管(guan)(guan)仲(zhong)(zhong),吾其(qi)披(pi)發左衽矣。豈若匹(pi)夫匹(pi)婦(fu)之為諒也(ye),自(zi)經于溝瀆而莫之知也(ye)?”這是孔子在纂修春秋史時(shi),唯獨推崇(chong)齊桓公與管(guan)(guan)仲(zhong)(zhong)之功的贊(zan)詞。
廟胙(zuò):祭(ji)祀(si)用的肉。胙,古(gu)代(dai)祭(ji)祀(si)時供的肉。《左傳(chuan)·僖(xi)公四(si)年》:“太子祭(ji)于(yu)(yu)曲沃,歸胙于(yu)(yu)公。”
小(xiao)白(bai):齊(qi)桓(huan)公(gong)名。呂世安《中(zhong)華全史演義》:“齊(qi)桓(huan)公(gong)會諸侯于(yu)葵(kui)丘(qiu),襄王(wang)使宰(zai)孔賜(si)齊(qi)侯胙(zuo),曰:‘以伯(bo)舅(jiu)耋老,加勞,賜(si)一級(ji),無(wu)下(xia)拜。’對曰:‘天(tian)(tian)威不(bu)違(wei)顏咫尺,小(xiao)白(bai)敢(gan)貪天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)命,無(wu)下(xia)拜,恐隕越于(yu)下(xia),以遺天(tian)(tian)子(zi)羞(xiu)。’下(xia)拜登受(shou)。”此即曹操(cao)所指的齊(qi)桓(huan)公(gong)雖(sui)有大(da)(da)功于(yu)周,卻不(bu)敢(gan)受(shou)周襄王(wang)所賜(si)之(zhi)大(da)(da)禮事。爾:這樣。
天(tian)威(wei)(wei)在顏咫尺:寫自己對劉(liu)漢皇帝誠惶誠恐,遵命(ming)唯謹貌,表示(shi)雖有(you)功而不(bu)失(shi)臣節(jie),表示(shi)要(yao)像齊桓(huan)公一樣維護周王的(de)尊(zun)嚴(yan)。天(tian)威(wei)(wei),天(tian)子的(de)威(wei)(wei)嚴(yan)。《尚書·泰誓上》:“肅將(jiang)天(tian)威(wei)(wei)。”引申指帝王的(de)威(wei)(wei)嚴(yan)。在顏,即(ji)不(bu)違顏意,即(ji)特別親切地感受(shou)到(dao)了天(tian)子的(de)威(wei)(wei)嚴(yan)。咫尺,指距離很近。《左傳·僖公九年》:“天(tian)威(wei)(wei)不(bu)違顏咫尺。”
“晉文(wen)”二句:晉文(wen)即(ji)(ji)晉文(wen)公,春秋時晉國(guo)國(guo)君,曾出奔(ben)在外十(shi)九(jiu)年,六十(shi)二歲時由(you)秦送回即(ji)(ji)位(wei)。即(ji)(ji)位(wei)后整頓內(nei)政(zheng),增強軍隊,使國(guo)力強盛,又平定周(zhou)的(de)內(nei)亂,迎接周(zhou)襄王復位(wei),以“尊王”相號召(zhao)。城濮之戰,大(da)勝(sheng)楚軍并(bing)在踐土(今(jin)河南滎(ying)陽(yang)東(dong)北)大(da)會諸(zhu)侯,成為霸主。
“受賜”二(er)句:珪瓚(zàn),古(gu)代(dai)的一(yi)(yi)(yi)種玉制酒器(qi)。鬯(chàng),古(gu)代(dai)祭祀用的酒。彤(tong)(tong)弓(gong),朱紅色的弓(gong)。古(gu)代(dai)諸侯有大功時(shi),天子賞賜弓(gong)矢(shi),使“專(zhuan)征伐”,彤(tong)(tong)弓(gong)就(jiu)是其中(zhong)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。周(zhou)襄(xiang)王(wang)二(er)十(shi)(shi)年(前632)四月六日至(zhi)四月十(shi)(shi)日五(wu)天之(zhi)內以晉、秦、齊(qi)、宋多國部隊(dui)九萬人(ren),一(yi)(yi)(yi)舉(ju)擊潰楚軍十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)萬人(ren),大獲全勝。周(zhou)襄(xiang)王(wang)為嘉獎其勞(lao),于五(wu)月十(shi)(shi)六日在踐土王(wang)宮(gong)接受朝(chao)覲時(shi),賜給(gei)晉文公如下獎品:大輅(lu)之(zhi)服(fu),戎輅(lu)之(zhi)服(fu),彤(tong)(tong)弓(gong)一(yi)(yi)(yi)百,玄弓(gong)一(yi)(yi)(yi),矢(shi)一(yi)(yi)(yi)千,秬鬯一(yi)(yi)(yi)卣(you),虎(hu)賁三(san)百人(ren)。
廬弓:形似戟的一(yi)種弓。矢千:一(yi)千支箭。矢,即箭。
虎(hu)賁(bēn):勇士,武士。
“威服”二(er)句:晉文(wen)(wen)公(gong)在(zai)城濮之(zhi)戰(zhan)中(zhong)(zhong)大勝楚軍(jun),于周(zhou)(zhou)襄(xiang)王(wang)二(er)十年(前632)五月十四(si)(si)日(ri)以(yi)戰(zhan)楚得勝之(zhi)師率晉、宋、齊、魯(lu)、鄭、陳(chen)、蔡、邾、莒等國(guo)在(zai)踐土會盟,并向周(zhou)(zhou)襄(xiang)王(wang)獻上楚國(guo)的戰(zhan)車(che)和俘虜。周(zhou)(zhou)襄(xiang)王(wang)命尹氏、王(wang)子(zi)虎、內史叔興父(fu),以(yi)策命晉侯(hou)(hou)為侯(hou)(hou)伯,即(ji)為諸侯(hou)(hou)之(zhi)長。周(zhou)(zhou)襄(xiang)王(wang)慰勞道:“自伯舅(齊桓公(gong))即(ji)世(shi),荊楚復強,憑陵中(zhong)(zhong)夏,得叔父(fu)仗儀翦(jian)伐(fa)以(yi)尊王(wang)室,自文(wen)(wen)武以(yi)下(xia)皆賴(lai)叔父(fu)之(zhi)休,豈惟朕躬。”又(you)慰囑:“王(wang)請叔父(fu),敬服王(wang)命,以(yi)綏(sui)四(si)(si)國(guo),糾逖王(wang)慝(ni)。”各(ge)國(guo)諸侯(hou)(hou)亦公(gong)認晉文(wen)(wen)公(gong)為霸主。
“八(ba)方”二(er)句:《中(zhong)國(guo)歷(li)代戰(zhan)爭史·晉楚(chu)城(cheng)濮(pu)之戰(zhan)》:“晉文公一戰(zhan)定霸,業績輝煌,蓋自齊(qi)桓(huan)公殂謝以來未(wei)有之盛(sheng)也。”亞(ya),次于。
“河陽”二句:河陽,古縣名,春秋晉邑(今(jin)(jin)河南孟縣西)。周襄王二十年(前632)十月,因許國附楚,晉文公(gong)率晉、宋(song)、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯(hou)(hou)盟(meng)于溫(wen)(古國名,建都于溫(wen))即河陽(今(jin)(jin)河南孟州西)。晉文公(gong)這次(ci)大會諸侯(hou)(hou),并召請(qing)周王到河陽之舉(ju),名為(wei)朝(chao)見周王,實際上是“挾天子以(yi)令諸侯(hou)(hou)”。
是:一作“是以”。紛(fen)葩(pa)(pa)(pā):亦作“芬葩(pa)(pa)”。多貌,盛貌。葩(pa)(pa),花。馬融《長笛賦》:“紛(fen)葩(pa)(pa)料漫,誠可喜(xi)也。”此(ci)處用“紛(fen)葩(pa)(pa)”意在形容晉文公(gong)河陽之(zhi)會后,因諸侯召天子,譎而(er)不正,致(zhi)(zhi)使輿(yu)論嘩(hua)然,沸沸揚揚,批(pi)評其導致(zhi)(zhi)的不良社會效應。
其一
一邊(bian)喝酒一邊(bian)高歌(ge),人生短(duan)促日月如(ru)梭。
好比晨露轉瞬即(ji)逝(shi),失去的時日(ri)實在(zai)太多!
席上(shang)歌聲(sheng)激(ji)昂(ang)慷慨,憂郁長久填滿心窩。
靠什么來排解憂(you)悶(men)?唯有狂飲方(fang)可解脫。
那穿著青領(ling)的學(xue)子喲,你們令我朝夕思慕。
只(zhi)是因為您的緣故,讓我沉痛吟誦至今。
陽光下鹿群呦呦歡鳴,悠然自得啃食(shi)在(zai)綠坡(po)。
一旦四方(fang)賢才光臨舍(she)下,我將(jiang)奏瑟吹(chui)笙宴請嘉賓。
當空懸掛的(de)皓月喲,什么時候才可以拾(shi)到;
我久蓄于懷的(de)憂憤喲,突(tu)然噴涌而出匯成長河(he)。
遠方賓客踏著田間小(xiao)路,一(yi)個個屈駕前來探望我(wo)。
彼此(ci)久(jiu)別重(zhong)逢談(tan)心宴飲,爭著將往日的(de)情(qing)誼(yi)訴說。
月光明亮星(xing)光稀疏,一群尋(xun)巢(chao)烏鵲向南飛去。
繞(rao)樹飛了三周卻沒斂翅,哪里才有它們的棲(qi)身之所?
高山不(bu)辭(ci)土(tu)石才(cai)見巍峨,大海不(bu)棄(qi)涓流才(cai)見壯(zhuang)闊。
我愿如(ru)周公(gong)般(ban)禮賢下(xia)(xia)士(shi),愿天(tian)下(xia)(xia)英(ying)杰真心歸順我。
其二
姬昌受(shou)封為(wei)西(xi)伯,具有(you)神智和美德。
殷(yin)朝(chao)土地為三(san)份,他(ta)有其中的兩份。
整治貢(gong)品來進奉,不失臣子的職責。
只因為崇(chong)侯進讒(chan)言,而(er)蒙冤受拘禁。
后因為(wei)送禮而赦免,受賜斧鉞征伐(fa)的權力。
他被孔子所稱贊,品德高尚地位顯。
始終(zhong)臣(chen)服殷朝帝(di)王,美名后世流傳(chuan)遍。
齊桓(huan)公擁周建立功業,存亡繼絕為霸首。
聚合(he)諸侯捍衛(wei)中原(yuan),匡(kuang)正(zheng)天下功業千秋。
號(hao)令諸(zhu)侯以匡周室,依靠的主要不是武力。
行為磊(lei)落不欺詐,美德流傳于(yu)身后。
孔(kong)子(zi)贊美齊桓公,也稱贊管仲,百姓深受恩惠。
天(tian)子賜肉與桓公,命其無(wu)拜來(lai)接(jie)受。
桓公(gong)稱小白不敢,天子威嚴(yan)就在(zai)咫尺前(qian)。
晉文公繼承來稱霸,親身尊奉周(zhou)天(tian)王(wang)。
周天子賞賜豐厚,儀式(shi)也非常隆重。
接受玉器(qi)和美酒,弓矢武士(shi)三百(bai)名(ming)。
晉文(wen)公(gong)聲望鎮諸侯,從其風者受(shou)尊重。
威(wei)名八方傳遍(bian),名聲僅(jin)次于齊桓公。
佯稱周王巡狩,招天子到河陽,因此大眾(zhong)議論紛紛。
關于第一(yi)首詩的(de)創作時間,學術界大(da)(da)致有五種說(shuo)法(fa)(fa)。一(yi)是在(zai)(zai)(zai)蘇軾《赤壁賦》中“橫槊賦詩”言語(yu)的(de)基礎上,《三(san)(san)國(guo)演義(yi)》稱曹(cao)操在(zai)(zai)(zai)赤壁大(da)(da)戰前吟誦(song)這首《對(dui)酒當歌(ge)》,時間定在(zai)(zai)(zai)建(jian)安十三(san)(san)年(nian)(nian)(208)末。二是求賢(xian)說(shuo),出(chu)自張可禮《三(san)(san)曹(cao)年(nian)(nian)譜》:“抒發延攬(lan)人才之激切愿望,蓋(gai)與《求賢(xian)令》作于同(tong)時。”時間在(zai)(zai)(zai)建(jian)安十五年(nian)(nian)(210)。三(san)(san)是賓主唱和(he)說(shuo),此主張發自萬繩楠(nan),他(ta)認為(wei)此詩作于漢建(jian)安元年(nian)(nian)(196),曹(cao)操遷漢獻帝(di)于許都之際,曹(cao)操與手下心腹(fu)如荀彧(yu)等人的(de)唱和(he)之作。四(si)是及時行(xing)(xing)樂說(shuo),但沒有考證具(ju)體時間。此說(shuo)由沈德(de)潛發之,《古詩源》卷五:“《短歌(ge)行(xing)(xing)》,言當及時為(wei)樂也(ye)。”五是王青(qing)的(de)作于招待烏丸行(xing)(xing)單(dan)于普富盧的(de)宴會(hui)上的(de)說(shuo)法(fa)(fa),時間在(zai)(zai)(zai)建(jian)安二十一(yi)年(nian)(nian)(216)五月。
至于第(di)二(er)首(shou)詩,學術界也難以(yi)確定其(qi)具體創作時間,只能大致推斷為(wei)建(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)(212)至二(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)(217)之(zhi)(zhi)間。自(zi)建(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)(211)春正月(yue)漢(han)(han)獻(xian)帝(di)命曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)子(zi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)丕為(wei)五(wu)官(guan)中(zhong)郎將,置(zhi)官(guan)屬(shu)為(wei)丞相副后(hou),又封曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)植等諸子(zi)為(wei)侯(hou);建(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)(212)獻(xian)帝(di)特命曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)“贊拜不(bu)(bu)名,入朝不(bu)(bu)趨,劍履(lv)上殿,如蕭何故(gu)事”;建(jian)安(an)十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(214)三(san)月(yue)獻(xian)帝(di)七(qi)命魏(wei)公(gong)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)位在諸王(wang)上,改授(shou)金(jin)璽、赤紱、遠(yuan)游冠;建(jian)安(an)二(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)(216)五(wu)月(yue)獻(xian)帝(di)又加封曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)為(wei)魏(wei)王(wang);建(jian)安(an)二(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)(217)夏四月(yue),獻(xian)帝(di)又命魏(wei)王(wang)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)“設天(tian)子(zi)旌旗(qi),出入稱(cheng)警蹕(bi)。……冬(dong)十(shi)(shi)(shi)月(yue),天(tian)子(zi)命王(wang)(曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao))冕十(shi)(shi)(shi)有二(er)旒,乘金(jin)根車,駕(jia)六馬,設五(wu)時副車,以(yi)五(wu)官(guan)中(zhong)郎將丕為(wei)魏(wei)太子(zi)”。隨著權勢的(de)壯大,地(di)盤的(de)拓展(zhan),曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)氏集團之(zhi)(zhi)外的(de)人多疑曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)有代漢(han)(han)自(zi)立之(zhi)(zhi)心。當(dang)時東吳孫(sun)權瞅準時機遣(qian)使上表大說(shuo)天(tian)命而稱(cheng)臣,意(yi)在促使曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)代,但(dan)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)機敏地(di)警覺到這是孫(sun)權的(de)一(yi)個(ge)陰謀(mou),說(shuo)“是兒欲(yu)踞吾著爐火上邪!”曹(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)(cao)深(shen)知(zhi)功(gong)高(gao)震(zhen)主之(zhi)(zhi)危(wei),故(gu)賦這首(shou)《周西伯昌》表明心跡。
曹(cao)(cao)操(cao)(155—220),字孟德(de),小名阿瞞,沛國譙(今(jin)(jin)安徽省亳州市)人。政治軍事(shi)方面(mian),曹(cao)(cao)操(cao)消滅(mie)了(le)眾多割據勢力,統一(yi)(yi)了(le)中國北方大部分區(qu)域,并(bing)實行一(yi)(yi)系列政策恢復經濟生(sheng)產和社會秩序,奠定了(le)曹(cao)(cao)魏立國的基(ji)礎。文學方面(mian),在曹(cao)(cao)操(cao)父子(zi)的推(tui)動下(xia)形成了(le)以(yi)三(san)曹(cao)(cao)(曹(cao)(cao)操(cao)、曹(cao)(cao)丕、曹(cao)(cao)植)為代表(biao)的建安文學,史(shi)稱“建安風骨”,在文學史(shi)上留下(xia)了(le)光輝的一(yi)(yi)筆。魏朝建立后,曹(cao)(cao)操(cao)被尊為“魏武(wu)帝(di)”,廟(miao)號(hao)“太祖”。事(shi)跡見《三(san)國志》卷(juan)一(yi)(yi)本紀。有(you)集(ji)(ji)三(san)十卷(juan),已散(san)佚。明人輯有(you)《魏武(wu)帝(di)集(ji)(ji)》,今(jin)(jin)又有(you)《曹(cao)(cao)操(cao)集(ji)(ji)》。
《短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》是(shi)漢樂(le)府(fu)的(de)(de)舊題,屬于(yu)《相(xiang)(xiang)(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)辭·平調曲(qu)(qu)》。這就(jiu)是(shi)說(shuo)它本(ben)來(lai)是(shi)一個樂(le)曲(qu)(qu)的(de)(de)名稱。這種樂(le)曲(qu)(qu)的(de)(de)唱法已經失傳。但(dan)樂(le)府(fu)《相(xiang)(xiang)(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)·平調曲(qu)(qu)》中除了《短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》還有《長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》,唐代吳(wu)兢《樂(le)府(fu)古(gu)題要解》引證古(gu)詩“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)正激(ji)烈”,魏(wei)文帝(di)曹丕《燕歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》“短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)微吟不能(neng)(neng)長(chang)”和晉代傅玄《艷(yan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》“咄來(lai)長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)續短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”等句(ju),認(ren)為“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)指(zhi)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)聲有長(chang)短(duan)(duan)(duan)”。現在也就(jiu)只能(neng)(neng)根據這一點材料來(lai)理解《短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》的(de)(de)音樂(le)特點。《短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》這個樂(le)曲(qu)(qu),原來(lai)有相(xiang)(xiang)(xiang)應的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)辭,就(jiu)是(shi)“樂(le)府(fu)古(gu)辭”,但(dan)這古(gu)辭已經失傳了。現在所能(neng)(neng)見到的(de)(de)最早的(de)(de)《短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)》就(jiu)是(shi)曹操所作的(de)(de)擬樂(le)府(fu)(運用樂(le)府(fu)舊曲(qu)(qu)來(lai)補作新(xin)詞(ci))《短(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)二首》。
《對酒當(dang)歌(ge)》的(de)(de)主(zhu)(zhu)題非常明確(que),就是作者希望有(you)大量(liang)人才來為(wei)自(zi)己所用。曹操在(zai)其政治活動中,為(wei)了擴大他(ta)(ta)在(zai)庶族地(di)主(zhu)(zhu)中的(de)(de)統治基礎,打擊反動的(de)(de)世襲豪(hao)強勢力(li),曾大力(li)強調(diao)“唯(wei)才是舉”,為(wei)此而先后發布了《求(qiu)賢令》《舉士令》《求(qiu)逸才令》等(deng)。而《短歌(ge)行》實際(ji)上就是一(yi)曲《求(qiu)賢歌(ge)》,又正因為(wei)運用了詩歌(ge)的(de)(de)形式(shi),含有(you)豐富的(de)(de)抒情成分,所以就能起到獨特(te)的(de)(de)感染(ran)作用,有(you)力(li)地(di)宣傳了他(ta)(ta)所堅持的(de)(de)主(zhu)(zhu)張,配合(he)了他(ta)(ta)所頒發的(de)(de)政令。
《短(duan)歌(ge)行》原(yuan)來有(you)“六解”(即六個樂段(duan)),而這(zhe)首《對酒當歌(ge)》按照詩意可(ke)分為四節(jie)。
開頭八(ba)句,作(zuo)(zuo)者強調他(ta)(ta)(ta)非常發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou),愁(chou)(chou)(chou)(chou)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)了(le)(le)。愁(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)苦于(yu)(yu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)到眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)才”來(lai)同(tong)他(ta)(ta)(ta)合(he)作(zuo)(zuo),一(yi)(yi)道抓緊(jin)時(shi)(shi)間建功立(li)業。連曹(cao)(cao)操(cao)(cao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)位高權(quan)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)居然在(zai)為(wei)求賢(xian)而(er)(er)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou),其宣(xuan)傳作(zuo)(zuo)用(yong)不(bu)(bu)(bu)言而(er)(er)喻。假如庶族地(di)主(zhu)(zhu)中(zhong)真有“賢(xian)才”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua),看(kan)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些話(hua)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)大受感(gan)(gan)(gan)動和鼓(gu)舞。他(ta)(ta)(ta)們正苦于(yu)(yu)找不(bu)(bu)(bu)到出(chu)路呢,沒有想到曹(cao)(cao)操(cao)(cao)卻在(zai)那(nei)里(li)渴求人(ren)(ren)才,于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)那(nei)真正有才或自以為(wei)有才的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren),就(jiu)(jiu)(jiu)很有可(ke)能(neng)(neng)躍(yue)躍(yue)欲試,向他(ta)(ta)(ta)“歸心”了(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句表面上(shang)看(kan)很像(xiang)《古詩(shi)十九(jiu)首》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)極(ji)調子,而(er)(er)其實大不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)同(tong)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)講“人(ren)(ren)生(sheng)幾何”,不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)叫人(ren)(ren)“及時(shi)(shi)行樂”,而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)要(yao)及時(shi)(shi)地(di)建功立(li)業。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)似乎是(shi)(shi)(shi)在(zai)抒(shu)個(ge)人(ren)(ren)之(zhi)情(qing)(qing)(qing),發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)時(shi)(shi)間過(guo)得(de)(de)太快(kuai),恐怕來(lai)不(bu)(bu)(bu)及有所(suo)作(zuo)(zuo)為(wei);實際上(shang)卻是(shi)(shi)(shi)在(zai)巧妙地(di)感(gan)(gan)(gan)染廣(guang)大“賢(xian)才”,提醒“賢(xian)才”們人(ren)(ren)生(sheng)就(jiu)(jiu)(jiu)像(xiang)“朝露”那(nei)樣(yang)易于(yu)(yu)消(xiao)(xiao)失,歲月(yue)流逝已經很多(duo)(duo)(duo),應該(gai)趕緊(jin)拿(na)定(ding)主(zhu)(zhu)意(yi)(yi),到他(ta)(ta)(ta)那(nei)里(li)施展抱(bao)負(fu)。因(yin)此(ci),詩(shi)中(zhong)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)氣(qi)氛包含了(le)(le)相(xiang)(xiang)當(dang)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)故意(yi)(yi)要(yao)用(yong)低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調子來(lai)發(fa)端,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)固然表明曹(cao)(cao)操(cao)(cao)真有他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)思,所(suo)以才說得(de)(de)真切;但另一(yi)(yi)方面也正因(yin)為(wei)通(tong)過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調子更能(neng)(neng)打開處于(yu)(yu)下層(ceng)、多(duo)(duo)(duo)歷艱難、又急于(yu)(yu)尋(xun)找出(chu)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心扉。所(suo)以說用(yong)意(yi)(yi)和遣詞既(ji)是(shi)(shi)(shi)真切的(de)(de)(de)(de)(de)(de),也是(shi)(shi)(shi)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句詩(shi)中(zhong),主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”字,“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”到需要(yao)用(yong)酒來(lai)消(xiao)(xiao)解(jie)。“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)本身是(shi)(shi)(shi)無法評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de),能(neng)(neng)夠(gou)評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀內容,也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)什么而(er)(er)“愁(chou)(chou)(chou)(chou)”。由于(yu)(yu)自私、頹廢、甚至反動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故而(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou),那(nei)么這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)(chou)(chou)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing);反之(zhi),為(wei)著某(mou)種(zhong)有進步意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)愁(chou)(chou)(chou)(chou),那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)成為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)。放到具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史背景(jing)中(zhong)看(kan),曹(cao)(cao)操(cao)(cao)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)(chou)緒就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)后者,應該(gai)得(de)(de)到恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史評價。清人(ren)(ren)陳沆在(zai)《詩(shi)比興箋》中(zhong)對此(ci)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價可(ke)以說基本上(shang)懂得(de)(de)了(le)(le)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含意(yi)(yi);不(bu)(bu)(bu)過(guo)所(suo)謂“并建圣哲(zhe),以貽(yi)后嗣(si)”還(huan)未(wei)免說得(de)(de)迂遠。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)當(dang)時(shi)(shi)考(kao)慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要(yao)在(zai)他(ta)(ta)(ta)自己(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)結束戰亂,統一(yi)(yi)全中(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)漢高祖唱《大風歌》是(shi)(shi)(shi)既(ji)有相(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)處,也有不(bu)(bu)(bu)同(tong)之(zhi)處。
接著(zhu)八(ba)句(ju)情(qing)味(wei)則更(geng)加纏綿深(shen)長。“青(qing)青(qing)”二句(ju)原來(lai)(lai)是(shi)(shi)《詩(shi)經·鄭(zheng)風(feng)·子衿(jin)(jin)》中的(de)(de)(de)(de)話,原詩(shi)是(shi)(shi)寫一個(ge)(ge)姑娘(niang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)思(si)念她的(de)(de)(de)(de)愛人,其(qi)中第一章的(de)(de)(de)(de)四(si)句(ju)是(shi)(shi):“青(qing)青(qing)子衿(jin)(jin),悠(you)(you)悠(you)(you)我(wo)心(xin)(xin)。縱我(wo)不(bu)往(wang),子寧不(bu)嗣(si)音(yin)?”曹操(cao)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里引(yin)用(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi),而(er)且還(huan)說(shuo)自己一直低低地吟誦它,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)太(tai)巧妙了(le)(le)。他說(shuo)“青(qing)青(qing)子衿(jin)(jin),悠(you)(you)悠(you)(you)我(wo)心(xin)(xin)”,固(gu)然是(shi)(shi)直接比喻(yu)了(le)(le)對“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)思(si)念;但(dan)更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他所省掉的(de)(de)(de)(de)兩(liang)句(ju)話:“縱我(wo)不(bu)往(wang),子寧不(bu)嗣(si)音(yin)?”曹操(cao)由(you)于(yu)事實上不(bu)可能(neng)一個(ge)(ge)一個(ge)(ge)地去找那(nei)些“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”,所以他便用(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種含蓄的(de)(de)(de)(de)方法來(lai)(lai)提醒他們(men):“就(jiu)算我(wo)沒有去找你們(men),你們(men)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么不(bu)主動來(lai)(lai)投奔我(wo)呢?”由(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一層含而(er)不(bu)露的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)可以看出(chu),他那(nei)“求(qiu)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)十分周到,的(de)(de)(de)(de)確(que)具(ju)有感(gan)人的(de)(de)(de)(de)力量。而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)感(gan)人力量正體(ti)現了(le)(le)文(wen)(wen)藝創作的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)性(xing)與藝術(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)。他這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種深(shen)細(xi)婉(wan)轉的(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin),在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《求(qiu)賢(xian)(xian)令》之類的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)件中當然無法盡情(qing)表達;而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首《短歌(ge)行》作為(wei)(wei)(wei)一首詩(shi),就(jiu)能(neng)抒發政(zheng)治(zhi)文(wen)(wen)件所不(bu)能(neng)抒發的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing),起到政(zheng)治(zhi)文(wen)(wen)件所不(bu)能(neng)起的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)。緊接著(zhu)他又引(yin)用(yong)(yong)(yong)《詩(shi)經·小雅(ya)·鹿鳴》中的(de)(de)(de)(de)四(si)句(ju),描寫賓主歡(huan)宴的(de)(de)(de)(de)情(qing)景,意(yi)思(si)是(shi)(shi)說(shuo):“只(zhi)要(yao)(yao)你們(men)到我(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里來(lai)(lai),我(wo)是(shi)(shi)一定會待以‘嘉賓’之禮的(de)(de)(de)(de),我(wo)們(men)是(shi)(shi)能(neng)夠歡(huan)快(kuai)融洽地相處并合(he)作的(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)仍然沒有明(ming)確(que)地說(shuo)出(chu)“求(qiu)才(cai)(cai)”二字,因(yin)為(wei)(wei)(wei)曹操(cao)所寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)詩(shi),所以用(yong)(yong)(yong)了(le)(le)典故來(lai)(lai)作比喻(yu),這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)“婉(wan)而(er)多諷”的(de)(de)(de)(de)表現方法。同時(shi),“但(dan)為(wei)(wei)(wei)君故”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“君”字,在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)曹操(cao)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)中也(ye)具(ju)有典型意(yi)義。本來(lai)(lai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《詩(shi)經》中,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“君”只(zhi)是(shi)(shi)指(zhi)一個(ge)(ge)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人;而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里則具(ju)有了(le)(le)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)意(yi)義:在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)當時(shi)凡是(shi)(shi)讀到曹操(cao)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)“賢(xian)(xian)士”,都可以自認為(wei)(wei)(wei)他就(jiu)是(shi)(shi)曹操(cao)為(wei)(wei)(wei)之沉吟《子衿(jin)(jin)》一詩(shi)的(de)(de)(de)(de)思(si)念對象。正因(yin)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang),此詩(shi)流傳開去,才(cai)(cai)會起到巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)社會作用(yong)(yong)(yong)。
第(di)三個(ge)(ge)八(ba)句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)對(dui)以(yi)上(shang)(shang)(shang)十六(liu)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)強調和(he)(he)照(zhao)應。以(yi)上(shang)(shang)(shang)十六(liu)句(ju)(ju)主要講了(le)兩(liang)個(ge)(ge)意(yi)(yi)思,即為(wei)求(qiu)賢(xian)而(er)愁(chou)(chou),又(you)表(biao)(biao)示要待賢(xian)以(yi)禮(li)。倘若借用(yong)音樂來(lai)作(zuo)比(bi),這(zhe)(zhe)可以(yi)說是(shi)(shi)(shi)全(quan)詩(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)“主旋律”,而(er)“明明如(ru)月(yue)(yue)”八(ba)句(ju)(ju)就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)“主旋律”的(de)(de)(de)(de)復現(xian)和(he)(he)變奏。前四句(ju)(ju)又(you)在(zai)講憂愁(chou)(chou),是(shi)(shi)(shi)照(zhao)應第(di)一個(ge)(ge)八(ba)句(ju)(ju);后(hou)四句(ju)(ju)講“賢(xian)才”到(dao)(dao)來(lai),是(shi)(shi)(shi)照(zhao)應第(di)二個(ge)(ge)八(ba)句(ju)(ju)。表(biao)(biao)面(mian)看來(lai),意(yi)(yi)思上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)與前十六(liu)句(ju)(ju)重復的(de)(de)(de)(de),但實際上(shang)(shang)(shang)由于“主旋律”的(de)(de)(de)(de)復現(xian)和(he)(he)變奏,因(yin)此(ci)使全(quan)詩(shi)(shi)更(geng)有(you)抑揚(yang)低(di)昂、反(fan)復詠嘆之致,加強了(le)抒情的(de)(de)(de)(de)濃度。再從詩(shi)(shi)歌表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)主題來(lai)看,這(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)(ju)也不(bu)是(shi)(shi)(shi)簡單重復,而(er)是(shi)(shi)(shi)含(han)有(you)深(shen)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)曹(cao)操不(bu)斷(duan)地在(zai)延攬人(ren)(ren)才,那(nei)么后(hou)來(lai)者(zhe)或(huo)許會(hui)顧慮(lv)“人(ren)(ren)滿為(wei)患”;所以(yi)曹(cao)操在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)進一步表(biao)(biao)示,他的(de)(de)(de)(de)求(qiu)賢(xian)之心(xin)就像明月(yue)(yue)常行那(nei)樣(yang)(yang)不(bu)會(hui)終止,人(ren)(ren)們也就不(bu)必要有(you)什么顧慮(lv),早來(lai)晚來(lai)都一樣(yang)(yang)會(hui)受(shou)到(dao)(dao)優待。說這(zhe)(zhe)種(zhong)話也是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)用(yong)心(xin)周到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)。關于這(zhe)(zhe)一點作(zuo)者(zhe)在(zai)下文還要有(you)更(geng)加明確的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)示,這(zhe)(zhe)里(li)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)承上(shang)(shang)(shang)啟(qi)下,起到(dao)(dao)過渡與襯墊的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
最后八(ba)句(ju)的(de)(de)前四(si)句(ju)既(ji)是(shi)準確而(er)形(xing)象的(de)(de)寫景筆墨,同(tong)時(shi)也有(you)比喻的(de)(de)深(shen)意(yi)。這(zhe)(zhe)是(shi)指那(nei)些猶(you)豫不(bu)定的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才在三國鼎(ding)立的(de)(de)局面下(xia)一時(shi)無所(suo)(suo)適從。所(suo)(suo)以(yi)曹操以(yi)烏鵲繞樹(shu)、“何枝可依(yi)”的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)景來啟(qi)發他(ta)們,不(bu)要三心二意(yi),要善(shan)于(yu)擇枝而(er)棲,趕(gan)緊到自己這(zhe)(zhe)一邊(bian)來。這(zhe)(zhe)四(si)句(ju)詩生動(dong)刻畫了(le)(le)那(nei)些猶(you)豫彷(pang)徨者的(de)(de)處境與心情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing),然而(er)作者不(bu)僅絲毫未加指責,反而(er)在濃郁的(de)(de)詩意(yi)中(zhong)(zhong)透露著對這(zhe)(zhe)一些人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)心和同(tong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。這(zhe)(zhe)恰恰說(shuo)明曹操很會(hui)做(zuo)思想工作,完(wan)全是(shi)以(yi)通(tong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)達理的(de)(de)姿態來吸引和爭取人(ren)(ren)(ren)才。而(er)像這(zhe)(zhe)樣(yang)一種(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)味,也是(shi)充分發揮(hui)了(le)(le)詩歌所(suo)(suo)特有(you)的(de)(de)感染(ran)作用。最后四(si)句(ju)畫龍點睛(jing),明明白(bai)白(bai)地(di)披肝瀝(li)膽,希望(wang)人(ren)(ren)(ren)才都(dou)來歸順,確切(qie)地(di)點明了(le)(le)此詩的(de)(de)主題。“山不(bu)厭(yan)高,海不(bu)厭(yan)深(shen)”是(shi)通(tong)過(guo)比喻極有(you)說(shuo)服(fu)力地(di)表(biao)現了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)才越多越好,決不(bu)會(hui)有(you)“人(ren)(ren)(ren)滿之(zhi)患”。“周公吐哺”的(de)(de)典故出于(yu)《韓詩外(wai)傳》,說(shuo)周公為了(le)(le)接(jie)待(dai)天下(xia)之(zhi)士,有(you)時(shi)洗一次頭,吃一頓(dun)飯(fan),都(dou)曾中(zhong)(zhong)斷數次。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)傳說(shuo)當然是(shi)有(you)些夸(kua)張。不(bu)過(guo)這(zhe)(zhe)個典故用在這(zhe)(zhe)里卻(que)是(shi)突出地(di)表(biao)現了(le)(le)作者求賢(xian)若渴的(de)(de)心情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。
總(zong)起來說,這首《對(dui)酒當歌(ge)》正像曹(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)(de)其它詩(shi)作(zuo)如《蒿里(li)行》《對(dui)酒》《苦寒行》等一(yi)樣,是(shi)政治(zhi)性很(hen)強的(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo),主要是(shi)為(wei)曹(cao)(cao)操(cao)當時(shi)所實(shi)行的(de)(de)(de)政治(zhi)路線和政治(zhi)策略(lve)服務的(de)(de)(de);然而它那政治(zhi)內容和意(yi)義卻完全熔鑄在濃郁的(de)(de)(de)抒情意(yi)境之中。全詩(shi)充分發揮(hui)了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)特長,準確而巧妙地運用了比(bi)興手法,來達(da)到(dao)寓(yu)理于情,以情感人的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。在那個時(shi)代,曹(cao)(cao)操(cao)就(jiu)已經能夠按照抒情詩(shi)的(de)(de)(de)特殊規律(lv)來取得(de)預期的(de)(de)(de)社會效果,這一(yi)創作(zuo)經驗(yan)顯然是(shi)值得(de)后人借鑒的(de)(de)(de)。同時(shi)因(yin)為(wei)曹(cao)(cao)操(cao)在當時(shi)強調(diao)“唯才是(shi)舉”有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)進步意(yi)義,所以他對(dui)“求(qiu)賢”這一(yi)主題所作(zuo)的(de)(de)(de)高度藝術化的(de)(de)(de)表現,也應得(de)到(dao)歷史的(de)(de)(de)肯定(ding)。
《周西伯昌(chang)》是一首詠史詩,詩人意在借(jie)周文王、齊桓(huan)公、晉(jin)文公的史事向內外臣僚及天(tian)下表明心跡。通篇以時間先(xian)后(hou)為(wei)序(xu),結(jie)構層(ceng)次(ci)分明:開頭“周西伯昌(chang)”十(shi)五(wu)句寫(xie)周文王,中間“齊桓(huan)之(zhi)功(gong)”十(shi)五(wu)句寫(xie)齊桓(huan)公,最(zui)后(hou)“晉(jin)文亦霸”十(shi)三句寫(xie)晉(jin)文公。曹操寫(xie)他們(men),強調了他們(men)的功(gong)業和(he)德(de)行。此外還特別突出了他們(men)雖然有蓋世(shi)的功(gong)業,但始終(zhong)尊奉天(tian)子的史事。
在(zai)(zai)詩中,曹操贊(zan)頌(song)周(zhou)文王(wang)(wang)、齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)文公(gong)(gong)這樣的(de)成就(jiu)偉業(ye)的(de)歷史人物(wu),實際上是(shi)借他(ta)(ta)們來(lai)抒發(fa)自己的(de)雄偉志向。周(zhou)文王(wang)(wang)姬昌(chang)在(zai)(zai)殷朝三分天(tian)(tian)下有其(qi)二的(de)大好(hao)形(xing)勢(shi)下,猶能奉事殷紂(zhou),故孔(kong)子盛稱“周(zhou)之(zhi)(zhi)德,其(qi)可(ke)謂至(zhi)德也(ye)已矣(yi)”。但紂(zhou)王(wang)(wang)親信(xin)崇侯(hou)虎仍不免在(zai)(zai)紂(zhou)王(wang)(wang)前還要(yao)(yao)讒毀(hui)文王(wang)(wang),并拘系(xi)于羑里。曹操舉(ju)(ju)此史實,意(yi)在(zai)(zai)表(biao)明自己正(zheng)在(zai)(zai)克(ke)心效(xiao)法先(xian)圣西伯姬昌(chang),并肯(ken)定他(ta)(ta)的(de)所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為,謹慎惕(ti)懼(ju),向來(lai)無(wu)愧于獻帝(di)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)賞(shang);并大談西伯姬昌(chang)、齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)文公(gong)(gong)皆曾受(shou)命“專使(shi)征(zheng)伐(fa)”,意(yi)在(zai)(zai)表(biao)明當時天(tian)(tian)下形(xing)勢(shi)與當年(nian)西伯、齊(qi)桓(huan)、晉(jin)文之(zhi)(zhi)際頗相類(lei)似,天(tian)(tian)子命他(ta)(ta)“專使(shi)征(zheng)伐(fa)”以討不臣(chen),乃(nai)英(ying)明之(zhi)(zhi)舉(ju)(ju)。他(ta)(ta)的(de)態度(du)非常明確(que),就(jiu)是(shi)不想代漢稱帝(di),他(ta)(ta)要(yao)(yao)效(xiao)法周(zhou)文王(wang)(wang)、齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)文公(gong)(gong)終守臣(chen)節(jie)的(de)事跡。
漢獻(xian)帝(di)曾下(xia)詔《冊魏(wei)公九(jiu)錫文(wen)(wen)》,全(quan)篇盡(jin)敘曹(cao)操(cao)(cao)之(zhi)功,以(yi)為其(qi)(qi)(qi)功高于(yu)伊、周(zhou),而(er)其(qi)(qi)(qi)獎卻低于(yu)齊(qi)、晉(jin),故賜爵賜土,又加九(jiu)錫,獎勵空前。當(dang)(dang)時漢獻(xian)帝(di)已(yi)成(cheng)為傀(kui)儡,曹(cao)操(cao)(cao)大權在(zai)握。是否(fou)廢帝(di)篡(cuan)漢,成(cheng)為當(dang)(dang)時政治上(shang)的(de)一件大事。有(you)(you)(you)支(zhi)持者(zhe),有(you)(you)(you)反(fan)對(dui)者(zhe),也(ye)(ye)有(you)(you)(you)以(yi)支(zhi)持為名(ming)(ming)而(er)其(qi)(qi)(qi)實(shi)是想讓(rang)曹(cao)操(cao)(cao)成(cheng)為眾矢之(zhi)的(de)者(zhe)。對(dui)此,曹(cao)操(cao)(cao)心(xin)(xin)里非(fei)常清(qing)楚。他(ta)在(zai)五十六歲寫(xie)的(de)《讓(rang)縣(xian)自(zi)明(ming)本(ben)志令》中(zhong)謂“或者(zhe)人(ren)見孤強盛,又性(xing)不(bu)(bu)信(xin)天命之(zhi)事,恐(kong)私心(xin)(xin)相評,言有(you)(you)(you)不(bu)(bu)遜之(zhi)志,妄相忖度,每用(yong)耿耿。齊(qi)桓、晉(jin)文(wen)(wen)所(suo)以(yi)垂(chui)稱至今日者(zhe),以(yi)其(qi)(qi)(qi)兵(bing)勢廣大,猶能(neng)(neng)奉(feng)事周(zhou)室也(ye)(ye)。《論語》云(yun):‘三分天下(xia)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)二,以(yi)服事殷,周(zhou)之(zhi)德可(ke)謂至德矣。’夫能(neng)(neng)以(yi)大事小也(ye)(ye)。”曹(cao)操(cao)(cao)善于(yu)總結歷史(shi)經驗教訓,并(bing)能(neng)(neng)發揮。鑒于(yu)齊(qi)桓、晉(jin)文(wen)(wen)當(dang)(dang)初雖(sui)能(neng)(neng)率諸(zhu)侯以(yi)尊周(zhou),但終未(wei)能(neng)(neng)如(ru)西伯姬(ji)昌終其(qi)(qi)(qi)身而(er)不(bu)(bu)代(dai)商紂,只是為兒子(zi)武王(wang)姬(ji)發創造(zao)條件,一旦天地(di)人(ren)三才俱備(bei),那就瓜熟蒂落了,不(bu)(bu)必(bi)操(cao)(cao)之(zhi)過急而(er)速招惡名(ming)(ming)。曹(cao)操(cao)(cao)暗欣自(zi)己深得(de)文(wen)(wen)王(wang)精義(yi),亦(yi)終其(qi)(qi)(qi)身奉(feng)事漢帝(di)而(er)不(bu)(bu)稱孤道寡,故對(dui)孫權伺機上(shang)表稱臣之(zhi)用(yong)心(xin)(xin),便洞(dong)若觀火,使其(qi)(qi)(qi)計謀無所(suo)逞(cheng)。當(dang)(dang)自(zi)己的(de)臣下(xia)如(ru)陳(chen)群(qun)、桓階、夏侯惇等亦(yi)誠意敦請曹(cao)操(cao)(cao)稱帝(di)時,曹(cao)操(cao)(cao)亦(yi)堅定地(di)回答:“若天命在(zai)吾,吾為周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)矣。”遵循既定方針,實(shi)為曹(cao)操(cao)(cao)施政運籌之(zhi)要略。
這首《周(zhou)西伯昌》是(shi)詩人從(cong)《史(shi)(shi)記·殷本紀》中采輯西伯周(zhou)文(wen)王三分天下有(you)其二猶尊奉殷室“臣節(jie)不隆”的(de)美德(de),從(cong)《左傳(chuan)》中掬取齊桓(huan)公(gong)“一匡天下,不以兵車”、晉文(wen)公(gong)“躬奉天王”“威服(fu)諸(zhu)侯(hou)”的(de)史(shi)(shi)跡,加(jia)以裁剪,成(cheng)為詩章(zhang),既是(shi)對(dui)“周(zhou)公(gong)吐哺,天下歸心”的(de)具體闡釋,又是(shi)對(dui)內外敵對(dui)者“妄相忖(cun)度”疑(yi)其有(you)篡漢自立之心的(de)有(you)力回(hui)擊。
曹操(cao)的四(si)言(yan)(yan)詩,在(zai)《詩經》之后(hou)獨樹一幟(zhi)。他的四(si)言(yan)(yan)詩,句(ju)(ju)式(shi)整齊,有明(ming)顯的節奏感。而(er)(er)這第二(er)首《短(duan)歌行》不(bu)同,詩中主要(yao)主要(yao)用四(si)言(yan)(yan)句(ju)(ju)式(shi),但又有變化(hua),如(ru)有少量的五言(yan)(yan)、六言(yan)(yan)句(ju)(ju)式(shi),還(huan)有不(bu)少散文句(ju)(ju)式(shi)。這說明(ming)曹操(cao)在(zai)詩歌形式(shi)上,并不(bu)拘泥,而(er)(er)能靈活地根據所(suo)抒發的思想感情(qing)隨時變化(hua)。
曹操的(de)(de)《短歌(ge)行二首》,《對酒(jiu)當(dang)歌(ge)》是詠(yong)懷(huai),在(zai)對酒(jiu)當(dang)歌(ge)的(de)(de)燕禮(li)現場,就事興感,即景(jing)抒(shu)情,心苞天(tian)下,思接千載(zai),在(zai)沉郁(yu)悠長的(de)(de)憂(you)思中,激蕩(dang)著抗志任事的(de)(de)慷(kang)慨之(zhi)氣,抒(shu)發了為(wei)重建(jian)大漢(han)王業而(er)求賢若(ruo)渴的(de)(de)情懷(huai);《周(zhou)西伯(bo)昌》是詠(yong)史,文(wen)筆(bi)質直,借禮(li)贊周(zhou)文(wen)王、齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)公(gong)堅守臣節、以(yi)大事小而(er)造(zao)福天(tian)下的(de)(de)大德,申明自己只(zhi)有殫精竭慮扶佐漢(han)室之(zhi)志,而(er)決無代漢(han)自立之(zhi)心。兩(liang)詩珠聯璧合,全面展現了曹操的(de)(de)人格、學(xue)養、抱負和(he)理(li)想(xiang),雄(xiong)深(shen)雅健為(wei)其詩品。
唐(tang)代吳(wu)兢(jing):魏(wei)武(wu)帝(di)“對酒當歌,人生幾何(he)”……言當及時(shi)為樂。又舊(jiu)說長歌短歌,大率言人壽命(ming)長短分(fen)定(ding),不可妄(wang)求也。(《樂府古題要解》)
宋代劉克莊:孔融、楊修(xiu)俱斃其手,操之(zhi)高(gao)深安在?身(shen)為漢(han)相,而時人目以(yi)漢(han)賊,乃以(yi)周公自(zi)擬,謬矣(yi)。(《后(hou)村詩話》前(qian)集卷一)
明代鐘(zhong)惺:“譬如(ru)朝露,去日(ri)(ri)苦(ku)多”:不(bu)(bu)用來日(ri)(ri)苦(ku)少,句(ju)覺尤妙(miao)。“但為君故,沉吟至(zhi)今”:英(ying)雄何嘗不(bu)(bu)篤于(yu)交(jiao)情,然亦(yi)不(bu)(bu)泛。“明明如(ru)月”:如(ru)字幻極,樂(le)府奇語(yu)。“契闊談宴,心(xin)念(nian)舊恩”:慘刻(ke)處慘刻(ke),厚(hou)道處厚(hou)道,各(ge)(ge)不(bu)(bu)妨,各(ge)(ge)不(bu)(bu)相諱所以為英(ying)雄。又云:四(si)言至(zhi)此,出脫(tuo)《三百篇》殆盡(jin),此其心(xin)手不(bu)(bu)粘滯處。“青(qing)青(qing)子(zi)衿”二句(ju),“呦呦鹿鳴”四(si)句(ju),全(quan)寫(xie)《三百篇》,而(er)畢(bi)竟一毫(hao)不(bu)(bu)似,其妙(miao)難言。譚元春(chun):少小時讀(du)之(zhi),不(bu)(bu)覺其細(xi);數年前讀(du)之(zhi),不(bu)(bu)覺其厚(hou)。至(zhi)細(xi),至(zhi)厚(hou),至(zhi)奇!英(ying)雄騷雅,可以驗后人(ren)心(xin)眼。(《古詩歸》)
明代(dai)許學夷:徐(xu)昌谷云:“韋孟輩(bei)四言,窘縛不蕩。曹(cao)公(gong)《短歌(ge)行(xing)》、子(zi)建(jian)《來(lai)日大難》,工堪為(wei)則矣(yi)。……。”愚(yu)按:……元(yuan)瑞(rui)謂“曹(cao)公(gong)、子(zi)建(jian)二(er)詩(shi),雖(sui)精(jing)工華爽,而(er)風(feng)雅典刑幾盡”,斯并得(de)之(zhi)。……魏人樂府(fu)四言,如(ru)孟德(de)《短歌(ge)行(xing)》、子(zi)桓《善哉(zai)行(xing)》、子(zi)建(jian)《飛(fei)龍篇》等,其源出(chu)于(yu)《采(cai)芝》《鴻鵠(hu)》,軼蕩自如(ru),正是樂府(fu)之(zhi)體,不當于(yu)風(feng)雅求之(zhi)。(《詩(shi)源辯體》卷(juan)三(san)、卷(juan)四)
清代沈(shen)德潛:言當及(ji)時為樂也。“月(yue)明星(xing)稀”四句,喻客子無所依托。“山不(bu)(bu)厭高”四句,言王者不(bu)(bu)卻(que)眾庶,故能成(cheng)其大也。(《古詩源(yuan)》)
清代(dai)陳沆:此詩即漢高(gao)(祖(zu))《大(da)風歌(ge)》思猛(meng)士(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)旨也。“人(ren)生幾(ji)何(he)”發端,蓋傳所謂古之(zhi)(zhi)(zhi)王者(zhe)(zhe)知壽命之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)長(chang),故(gu)(gu)并(bing)建圣(sheng)哲,以貽后嗣。次兩(liang)引《子(zi)衿》《鹿鳴》二詩,一則(ze)(ze)求之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)得(de)(de),而(er)沈吟憂思;一則(ze)(ze)求之(zhi)(zhi)(zhi)既得(de)(de),而(er)笙(sheng)簧(huang)酒(jiu)醴(li)。雖然,鳥則(ze)(ze)擇木,木豈能(neng)(neng)擇鳥?天下三(san)分(fen),士(shi)(shi)(shi)不(bu)北走則(ze)(ze)南馳(chi)耳(er)。分(fen)奔(ben)吳(wu)蜀,棲皇未定(ding),若非吐(tu)哺(bu)折節(jie),何(he)以來之(zhi)(zhi)(zhi)。山不(bu)厭(yan)土,故(gu)(gu)能(neng)(neng)成其高(gao);海不(bu)厭(yan)水(shui),故(gu)(gu)能(neng)(neng)成其深;王者(zhe)(zhe)不(bu)厭(yan)士(shi)(shi)(shi),故(gu)(gu)天下歸心(xin)。說(shuo)者(zhe)(zhe)不(bu)察(cha),乃謂孟(meng)德禪奪已(yi)萌(meng),而(er)沈吟未決,畏人(ren)譏(ji)嫌。感歲月之(zhi)(zhi)(zhi)如流,恐進退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)失據。試問篇中(zhong)《子(zi)衿》《鹿鳴》之(zhi)(zhi)(zhi)詩,“契闊燕(yan)談”之(zhi)(zhi)(zhi)語(yu),當(dang)作何(he)解?且孟(meng)德吐(tu)握求賢之(zhi)(zhi)(zhi)日,猶(you)王莽(mang)謙恭下士(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)初,豈肯直(zhi)吐(tu)鄙懷,公言篡逆者(zhe)(zhe)乎?其謬甚矣。(《詩比興箋》卷(juan)一)
明代謝榛:老瞞如(ru)此欺人(ren)。(《四(si)溟詩話(hua)》卷一(yi))
清代吳淇:畢露其(qi)假。(《六朝選(xuan)詩定(ding)論(lun)》卷五)
清代朱乾(qian):攆(nian)躬自篡漢之實,昭昭若此(ci),其奸詐之心,果可以欺天下后世(shi)乎?(《樂府正義》卷六)