《晨詣超師(shi)院(yuan)讀(du)禪(chan)經》是(shi)唐代(dai)文學(xue)家柳宗元的(de)(de)(de)詩作。這是(shi)一首抒(shu)寫(xie)感(gan)想的(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)詩。此詩寫(xie)出晨讀(du)禪(chan)經的(de)(de)(de)情(qing)景和感(gan)受，曲折地(di)表達了(le)埋藏在心底(di)的(de)(de)(de)抑郁(yu)之(zhi)情(qing)，抒(shu)發(fa)了(le)詩人(ren)的(de)(de)(de)哲學(xue)見解。前(qian)半部寫(xie)詩人(ren)到禪(chan)院(yuan)讀(du)經，指責世人(ren)追逐的(de)(de)(de)乃是(shi)那些荒誕的(de)(de)(de)事情(qing)，而不去了(le)解佛經的(de)(de)(de)真正含義。后半部寫(xie)他(ta)認為佛家的(de)(de)(de)精義與(yu)儒(ru)家之(zhi)道有相通之(zhi)處(chu)，但如何(he)修養本性，卻難以精熟。然而，他(ta)對禪(chan)院(yuan)的(de)(de)(de)清靜(jing)幽雅卻流連玩(wan)賞。全(quan)詩營(ying)造了(le)一種(zhong)幽深寂靜(jing)的(de)(de)(de)藝術(shu)境(jing)界(jie)，章(zhang)法(fa)渾然無痕，內容富有禪(chan)味(wei)，情(qing)趣(qu)濃郁(yu)。
晨詣(yi)超師(shi)院讀禪經⑴
汲井(jing)漱寒齒(chi)⑵，清(qing)心拂塵(chen)服⑶。
閑持貝葉書⑷，步出東齋讀⑸。
真(zhen)源了(le)無取⑹，妄跡世所逐(zhu)⑺。
遺言冀可冥⑻，繕性何由熟⑼。
道人庭(ting)宇靜⑽，苔色連深竹。
日出(chu)霧露余，青松(song)如膏(gao)沐⑾。
澹然離言說(shuo)⑿，悟悅心自(zi)足(zu)⒀。
⑴詣（yì）：到，往(wang)。超師(shi)院：指永州(zhou)龍興寺凈土院；超師(shi)指住持僧(seng)重巽。禪經：佛教經典。
⑵汲(ji)（jí）：從(cong)井里取水。
⑶拂：抖動。
⑷貝(bei)(bei)葉書(shu)：一(yi)作“貝(bei)(bei)頁書(shu)”，又叫“貝(bei)(bei)書(shu)”。在貝(bei)(bei)多樹(shu)(shu)葉上寫的佛經，也作佛經之泛稱。古印度人(ren)多用(yong)貝(bei)(bei)多羅樹(shu)(shu)葉經水漚后代(dai)紙，用(yong)以寫佛經，故(gu)名。
⑸東齋(zhai)（zhāi）：指凈土(tu)院的(de)東齋(zhai)房(fang)。
⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了(le)（li?o）：懂(dong)得，明白。
⑺妄跡：迷信妄誕的事跡。
⑻遺言(yan)：指佛(fo)經所言(yan)。遺，一作“遣”。冀(ji)可：是希望能(neng)夠的(de)意思(si)。冀(ji)，希望。冥：暗(an)合。
⑼繕(shan)性：修養(yang)本性。熟：精通而有成。
⑽道人：指僧(seng)人重巽。繕：修持。
⑾膏：潤發的油脂。沐（mù）：濕潤、潤澤。
⑿澹（dàn）然：亦(yi)寫作(zuo)“淡(dan)然”，恬靜(jing)，沖(chong)淡(dan)，寧靜(jing)狀。說：一作(zuo)“語(yu)”。
⒀悟悅：悟道的快樂。
汲來清涼井水漱(shu)口刷牙(ya)，心清了再(zai)拂去衣上塵土(tu)。
悠閑(xian)地(di)捧起佛門貝葉經，信步走出東齋吟(yin)詠(yong)朗(lang)讀。
佛經真諦(di)世人并無(wu)領悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望(wang)暗合，但修養本性(xing)我何以(yi)精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接(jie)竹(zhu)林深處。
太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若(ruo)沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuo)，悟出佛理(li)內心暢(chang)快(kuai)滿足。
此首(shou)(shou)詩為(wei)詩人(ren)被貶(bian)永(yong)州(zhou)時所(suo)作(zuo)，約寫(xie)于(yu)唐憲(xian)宗元(yuan)和(he)元(yuan)年(nian)（806）。當時，柳(liu)宗元(yuan)住(zhu)(zhu)永(yong)州(zhou)龍(long)興(xing)寺(si)。龍(long)興(xing)寺(si)在城南，住(zhu)(zhu)持僧為(wei)重巽，坐禪于(yu)龍(long)興(xing)寺(si)凈土(tu)院(yuan)，與住(zhu)(zhu)在龍(long)興(xing)寺(si)西廂的柳(liu)宗元(yuan)相鄰。由(you)于(yu)重巽是(shi)(shi)楚之南的“善(shan)言(yan)佛(fo)者”，故稱其為(wei)“超(chao)師(shi)(shi)”。柳(liu)宗元(yuan)于(yu)永(yong)州(zhou)好佛(fo)求其道(dao)(dao)，主要(yao)是(shi)(shi)拜(bai)重巽為(wei)師(shi)(shi)，或請其講“佛(fo)道(dao)(dao)”，或到凈土(tu)院(yuan)讀(du)佛(fo)經。一天(tian)清(qing)晨早(zao)起，他到住(zhu)(zhu)地(di)附近的超(chao)師(shi)(shi)寺(si)院(yuan)里(li)去讀(du)佛(fo)經，有所(suo)感而寫(xie)下這首(shou)(shou)五古抒情詩。
柳宗元生活在(zai)一(yi)(yi)個腐朽(xiu)衰敗的(de)(de)時代，身(shen)為統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級(ji)的(de)(de)一(yi)(yi)員(yuan)，客觀上(shang)受到(dao)無數(shu)打擊，主觀上(shang)又受到(dao)儒、釋(shi)、道“三教(jiao)(jiao)調和”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)限制(zhi)，結果政(zheng)(zheng)治(zhi)抱(bao)負不得施展，貶斥(chi)終(zhong)身(shen)，壯志未(wei)酬，走完了(le)悲劇的(de)(de)一(yi)(yi)生。他(ta)像當時大多數(shu)有志于積(ji)極用(yong)世的(de)(de)知識分子(zi)(zi)一(yi)(yi)樣，在(zai)社會政(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)和倫理(li)道德觀念上(shang)堅信儒家學說，以(yi)實現堯、舜、孔(kong)子(zi)(zi)“圣人之(zhi)道”為奮斗的(de)(de)最(zui)終(zhong)目的(de)(de)；同時又在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)盛行的(de)(de)唐代崇信佛(fo)教(jiao)(jiao)，主張“統(tong)(tong)合儒釋(shi)”（《送(song)文暢上(shang)人登五臺遂(sui)游河朔序》）。他(ta)是(shi)把佛(fo)教(jiao)(jiao)與諸子(zi)(zi)學說并列看待，想(xiang)(xiang)從(cong)中找(zhao)出積(ji)極有益的(de)(de)內(nei)容作為濟世的(de)(de)手(shou)段，以(yi)實現“輔時及(ji)物”的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)。不幸的(de)(de)是(shi)他(ta)沒有也不可能如(ru)愿，由(you)于自身(shen)思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)主觀唯心(xin)主義因素和思(si)想(xiang)(xiang)方法上(shang)的(de)(de)形而上(shang)學傾向，最(zui)終(zhong)落入了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)唯心(xin)主義的(de)(de)泥沼。特別是(shi)他(ta)在(zai)遭貶永州(zhou)之(zhi)后，政(zheng)(zheng)治(zhi)失意(yi)，前途無望(wang)，更促(cu)使(shi)他(ta)到(dao)佛(fo)教(jiao)(jiao)中去尋求(qiu)寧靜(jing)與解脫，其時佛(fo)教(jiao)(jiao)對他(ta)的(de)(de)消(xiao)極影(ying)響就(jiu)更明顯了(le)。此詩就(jiu)是(shi)在(zai)這種思(si)想(xiang)(xiang)情境下(xia)創(chuang)作的(de)(de)。
柳(liu)(liu)(liu)宗元（773—819），唐代文學(xue)家、哲學(xue)家。字(zi)子(zi)厚，河東解(jie)（今(jin)山西運城西）人，世稱“柳(liu)(liu)(liu)河東”。貞(zhen)元進(jin)士，授校(xiao)書郎，調藍田尉，升監(jian)察御史里(li)行。與(yu)劉(liu)禹錫等(deng)參(can)加主張改革的王叔文集團，任禮(li)部員(yuan)外郎。失(shi)敗后(hou)貶為永州司馬。后(hou)遷柳(liu)(liu)(liu)州刺史，故又稱“柳(liu)(liu)(liu)柳(liu)(liu)(liu)州”。與(yu)韓愈(yu)倡導古文運動(dong)，并稱“韓柳(liu)(liu)(liu)”，同列“唐宋八大家”。散文峭拔矯健，說理透徹，結(jie)構謹(jin)嚴，批判時(shi)政，尖銳有(you)(you)力。寓言篇(pian)幅(fu)簡短，筆鋒(feng)犀利。山水(shui)游記文筆明麗峻潔，寫景狀物，多有(you)(you)寄托。工詩，風格清峭，與(yu)韋應物并稱“韋柳(liu)(liu)(liu)”。有(you)(you)《河東先生集》。
這首詩寫的(de)是(shi)詩人到超師院讀佛經的(de)感受，既表達了(le)詩人壯志(zhi)未已而身遭貶謫(zhe)，欲于(yu)佛經中(zhong)尋求治世之道的(de)心境(jing)(jing)，又(you)流露出尋求一(yi)種超越塵世，流連于(yu)沖(chong)淡寧靜的(de)閑適佳境(jing)(jing)的(de)復雜心情。
頭四句(ju)總(zong)說“晨詣超(chao)師院讀(du)(du)禪(chan)經(jing)”。詩人(ren)(ren)把研讀(du)(du)佛(fo)典安排在一天(tian)中(zhong)最寶貴的(de)時刻(ke)。“汲井漱寒齒(chi)，清心(xin)拂塵(chen)(chen)服(fu)。”清晨早起，空(kong)氣清新，以井水漱牙可(ke)(ke)以清心(xin)，又彈(dan)冠振衣拂去(qu)灰塵(chen)(chen)，身心(xin)內外俱為清凈方可(ke)(ke)讀(du)(du)經(jing)。可(ke)(ke)見用心(xin)之虔誠，充分表現(xian)了詩人(ren)(ren)對佛(fo)教的(de)傾(qing)心(xin)和(he)崇(chong)信，其沉溺之深溢于言表，不(bu)啻教徒沐浴更衣以拜佛(fo)祖(zu)。“閑(xian)持貝(bei)葉書，步(bu)出(chu)東齋(zhai)讀(du)(du)。”一個(ge)(ge)“讀(du)(du)”字，是(shi)(shi)全詩內容的(de)綱領；一個(ge)(ge)“閑(xian)”字，是(shi)(shi)全詩抒情(qing)(qing)的(de)主調。詩人(ren)(ren)貶居(ju)永州，官職雖名(ming)曰“永州司馬(ma)員外置同正(zheng)員”，但只(zhi)是(shi)(shi)個(ge)(ge)“閑(xian)官”而(er)已。閑(xian)人(ren)(ren)閑(xian)官閑(xian)地，無政(zheng)事(shi)之煩(fan)擾，亦無名(ming)利得失之拘牽，正(zheng)是(shi)(shi)難得清閑(xian)，正(zheng)好信步(bu)讀(du)(du)經(jing)。就讀(du)(du)經(jing)來說，閑(xian)而(er)不(bu)閑(xian)；就處境而(er)言，不(bu)閑(xian)而(er)閑(xian)，其復雜心(xin)情(qing)(qing)曲曲傳出(chu)。
中間四句(ju)承上(shang)文“讀(du)”字而(er)(er)來，正(zheng)(zheng)(zheng)面寫讀(du)“經”的(de)感想。這里有兩層意(yi)思。前二句(ju)“真源(yuan)了無(wu)取(qu)，妄(wang)跡世(shi)所逐(zhu)”，是說書中真意(yi)不去領悟，妄(wang)誕之(zhi)言世(shi)所追逐(zhu)。詩人(ren)(ren)以(yi)自身崇信佛學的(de)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)態度(du)(du)諷喻世(shi)俗之(zhi)佞佛，即對(dui)于(yu)佛經中的(de)真正(zheng)(zheng)(zheng)本(ben)意(yi)全然不去領悟，而(er)(er)對(dui)于(yu)書中一切迷信荒誕的(de)事跡卻又盡力(li)追求(qiu)而(er)(er)津津樂道(dao)。正(zheng)(zheng)(zheng)如(ru)詩人(ren)(ren)在《送(song)琛(chen)上(shang)人(ren)(ren)南(nan)游(you)序》中所批評的(de)那樣：“而(er)(er)今之(zhi)言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄(wang)取(qu)空語，而(er)(er)脫略方(fang)便，顛倒真實，以(yi)陷乎己而(er)(er)又陷乎人(ren)(ren)。”（《柳宗元集》卷二五）言下之(zhi)意(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)好表(biao)明(ming)自己學習(xi)佛經的(de)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)態度(du)(du)和(he)對(dui)佛經的(de)深刻理(li)解。
后二(er)句轉(zhuan)寫對(dui)(dui)待佛(fo)(fo)經的(de)(de)(de)正確態度。“遺言冀可冥(ming)，繕(shan)性何(he)由熟”，言佛(fo)(fo)教教義(yi)(yi)艱深，必須(xu)深入(ru)鉆(zhan)研(yan)思(si)考，如果只用修持本性去精通它(ta)，是不可能達到精審圓滿(man)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)。言下之(zhi)(zhi)意是說(shuo)：愚妄地(di)(di)佞佛(fo)(fo)不足取，只有學(xue)習它(ta)于(yu)變革社會(hui)(hui)有益的(de)(de)(de)內容才算真有所(suo)得。這反映(ying)了(le)詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)(dui)佛(fo)(fo)教教義(yi)(yi)及其社會(hui)(hui)作用的(de)(de)(de)主(zhu)觀的(de)(de)(de)特殊理(li)解。對(dui)(dui)此，詩(shi)人(ren)(ren)也有批評說(shuo)：“又(you)有能言體而(er)不及用者(zhe)，不知二(er)者(zhe)之(zhi)(zhi)不可斯須(xu)離也。離之(zhi)(zhi)外矣(yi)，是世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)大患也。”（《柳宗元(yuan)(yuan)集(ji)》卷二(er)五）柳宗元(yuan)(yuan)在對(dui)(dui)待佛(fo)(fo)教問題上與(yu)韓愈有所(suo)不同。韓愈辟佛(fo)(fo)，是熱心(xin)張揚(yang)“道統(tong)”的(de)(de)(de)儒學(xue)家，主(zhu)張對(dui)(dui)僧侶(lv)“人(ren)(ren)其人(ren)(ren)，火其書”；而(er)柳宗元(yuan)(yuan)卻(que)認為在佛(fo)(fo)教教義(yi)(yi)中(zhong)包含著與(yu)儒家圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道相通的(de)(de)(de)有益于(yu)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)內容，否定“天命”的(de)(de)(de)主(zhu)宰(zai)。他自己最終陷入(ru)了(le)佛(fo)(fo)教識破塵緣、超脫苦海(hai)的(de)(de)(de)消極(ji)境地(di)(di)。
末六句(ju)承(cheng)上文“閑”字而來，抒發詩(shi)人對寺(si)(si)院(yuan)清(qing)凈幽閑的(de)(de)(de)景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)(de)流(liu)連(lian)賞玩，到了忘(wang)言的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。這(zhe)里也寫(xie)了二層意思(si)：前(qian)四句(ju)寫(xie)景(jing)(jing)，后(hou)二句(ju)抒情。前(qian)四句(ju)意謂超師(shi)寺(si)(si)院(yuan)何(he)其幽靜(jing)(jing)，苔(tai)色青(qing)(qing)青(qing)(qing)連(lian)著翠竹(zhu)。旭日東升晨霧滋(zi)潤，梳洗青(qing)(qing)松(song)涂以膏沐(mu)。“道(dao)人”實指“超師(shi)”，“庭宇”呼應“東齋”，既言“步出”則寺(si)(si)院(yuan)環境(jing)(jing)盡收眼內，一(yi)(yi)個“靜(jing)(jing)”字總(zong)括(kuo)了它的(de)(de)(de)幽靜(jing)(jing)無聲和詩(shi)人的(de)(de)(de)閑適心境(jing)(jing)。是景(jing)(jing)物(wu)之靜(jing)(jing)，也是詩(shi)人內心之靜(jing)(jing)。而苔(tai)色青(qing)(qing)青(qing)(qing)，翠竹(zhu)森森，一(yi)(yi)片青(qing)(qing)綠，又從色調(diao)上渲染了這(zhe)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)蔥蘢幽深。“日出”照(zhao)應“晨”，緊扣(kou)題目，再(zai)次點明時間(jian)。旭日冉(ran)冉(ran)，霧露濛濛，青(qing)(qing)松(song)經霧露滋(zi)潤后(hou)像人經過梳洗、上過油(you)脂一(yi)(yi)樣。這(zhe)是用擬人法(fa)寫(xie)青(qing)(qing)松(song)，也是用“青(qing)(qing)松(song)如(ru)膏沐(mu)”進一(yi)(yi)步寫(xie)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)清(qing)新。詩(shi)人通過優美寧靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)之景(jing)(jing)傳達出一(yi)(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)心境(jing)(jing)和思(si)想感情。這(zhe)是“閑人”眼中才能看得出的(de)(de)(de)靜(jing)(jing)謐清(qing)幽之景(jing)(jing)，抒發的(de)(de)(de)是“閑人”胸中才有的(de)(de)(de)超逸曠(kuang)達之情。
結尾二句意謂寧(ning)靜(jing)沖淡難以言(yan)說，悟(wu)(wu)道之樂心滿意足(zu)。詩人(ren)觸(chu)景(jing)(jing)生情，直抒胸臆，看(kan)來似乏(fa)含(han)蓄，有蛇足(zu)之嫌，但一(yi)經(jing)(jing)道破(po)，又(you)(you)覺意味更深(shen)一(yi)層。它既與前(qian)面的(de)(de)景(jing)(jing)物相(xiang)連，寫出“閑人(ren)”欣喜愉(yu)悅而(er)又(you)(you)多(duo)少帶點(dian)落寞孤寂的(de)(de)韻味；又(you)(you)與前(qian)面的(de)(de)讀(du)“經(jing)(jing)”相(xiang)呼應，詩人(ren)自(zi)認為是精通了禪經(jing)(jing)三昧，與當(dang)時的(de)(de)佞佛者(zhe)大相(xiang)徑庭，其悟(wu)(wu)道之樂自(zi)然心滿意足(zu)了。這(zhe)就又(you)(you)透露(lu)出詩人(ren)卑視塵(chen)俗(su)、諷喻(yu)佞佛者(zhe)的(de)(de)孤傲(ao)之情。而(er)情景(jing)(jing)與讀(du)經(jing)(jing)這(zhe)兩者(zhe)前(qian)后呼應，融為一(yi)體(ti)。詩人(ren)巧妙地(di)把自(zi)然景(jing)(jing)物契合(he)進自(zi)己主觀的(de)(de)“禪悟(wu)(wu)”之中，其感受(shou)之深(shen)，妙不可言(yan)，真是達(da)到了“此(ci)中有真意，欲(yu)辨已忘言(yan)”的(de)(de)境界。
從章法上看，全詩自晨起讀經(jing)始(shi)，至末以日出賞景憚(dan)悟終，渾然無痕，相(xiang)映成趣，生動(dong)表(biao)現了詩人于(yu)(yu)逆境(jing)中(zhong)讀經(jing)養性、追求(qiu)事理而(er)又(you)超脫(tuo)塵(chen)俗(su)、寄情(qing)(qing)山水、怡(yi)然自適(shi)的復雜心(xin)境(jing)，營造了一種(zhong)“淡(dan)泊(bo)以明(ming)志，寧靜以致(zhi)遠(yuan)”的幽深(shen)寂(ji)靜的藝(yi)術境(jing)界。詩中(zhong)有禪味而(er)又(you)托情(qing)(qing)于(yu)(yu)景，情(qing)(qing)趣濃(nong)郁。
宋(song)代許顗(yi)《彥周詩(shi)(shi)話》：柳柳州(zhou)詩(shi)(shi)，東坡(po)云：在陶彭澤下，韋蘇州(zhou)上。若《晨詣超(chao)師(shi)院讀佛經》詩(shi)(shi)，即此語是公論也。
宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》：《詩(shi)眼(yan)》云：子(zi)厚詩(shi)尤深遠(yuan)難識，前賢(xian)亦未推(tui)重。自老(lao)坡發(fa)(fa)明甚(shen)妙(miao)，學者方漸(jian)知之(zhi)。……向因讀子(zi)厚《晨(chen)詣超師院讀禪經(jing)》詩(shi)，一段至誠潔清之(zhi)意(yi)，參然在前。“真源(yuan)了無(wu)(wu)取(qu)，妄跡(ji)世所逐。微言(yan)(yan)異可冥，繕(shan)性何由(you)熟？”真妄以盡(jin)佛理，言(yan)(yan)行以薰修，此外亦無(wu)(wu)詞(ci)矣。“道人庭(ting)宇靜，苔(tai)色連深竹。”蓋遠(yuan)過“竹徑(jing)通(tong)幽處，禪房花(hua)木(mu)深。”“日(ri)出霧(wu)(wu)露余，青(qing)松如膏沐(mu)”，予家舊(jiu)有大松，偶見露洗而(er)(er)霧(wu)(wu)披，真如洗沐(mu)未干，染以翠色，然后(hou)知此語能傳造化之(zhi)妙(miao)。“澹然離(li)言(yan)(yan)說(shuo)，悟悅心自足。”蓋言(yan)(yan)因指而(er)(er)見日(ri)，遺經(jing)而(er)(er)得(de)道，于是終焉。其(qi)本(ben)末立意(yi)遣詞(ci)，可謂曲盡(jin)其(qi)妙(miao)，“毫發(fa)(fa)無(wu)(wu)遺恨”者也(ye)。
金代元(yuan)好(hao)問《遺(yi)山先生文集(ji)》卷三十七《木庵詩集(ji)序》：柳州(zhou)《超師院晨起讀禪(chan)徑》五言(yan)，深入現窟，高出言(yan)外。
明(ming)(ming)代高棅(bing)《唐詩(shi)品匯》：劉云：妙處(chu)言不可盡，然去淵明(ming)(ming)尚遠(yuan)，是唐詩(shi)中轉換耳(er)。
明代陸時(shi)雍《唐詩鏡》：起語往(wang)往(wang)整策(ce)，道人四語景色霮(dan)?如(ru)沐。
明代周珽《唐(tang)詩選脈會通評林(lin)》：楊慎曰：不作禪(chan)語，卻語入禪(chan)，妙(miao)(miao)，妙(miao)(miao)。吳山民曰：起清極(ji)。“道人(ren)(ren)”二語幽極(ji)，“離言說”三(san)字，是真(zhen)悟(wu)。唐(tang)汝詢曰：首二句(ju)(ju)，如此讀(du)經(jing)便(bian)非熟人(ren)(ren)。“真(zhen)源”四句(ju)(ju)，得(de)禪(chan)理之(zhi)深者；“道人(ren)(ren)”四句(ju)(ju)，語入禪(chan)悟(wu)，悅心自(zi)足，經(jing)可無讀(du)矣(yi)。
清代吳(wu)(wu)昌祺(qi)(qi)《刪訂唐(tang)詩(shi)解》：吳(wu)(wu)昌祺(qi)(qi)曰：言佛(fo)家真源(yuan)作在一無所取(qu)，世所逐(zhu)者皆妄耳；我欲言而悟則治性殊難，偶對晨光，又(you)如有得也(ye)。
清代王(wang)闿運(yun)《王(wang)闿運(yun)手批唐詩選》：明秀稱題（“道人(ren)”四句(ju)下）。
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