《晨詣(yi)超(chao)師(shi)院讀禪(chan)經》是(shi)唐代文學(xue)家柳宗元的(de)(de)(de)(de)詩(shi)作。這是(shi)一首抒寫(xie)(xie)感想(xiang)的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)詩(shi)。此詩(shi)寫(xie)(xie)出(chu)晨讀禪(chan)經的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景(jing)和(he)感受,曲折地表達了(le)埋(mai)藏在心底的(de)(de)(de)(de)抑郁之情(qing)(qing),抒發了(le)詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)見解(jie)。前半(ban)部寫(xie)(xie)詩(shi)人到禪(chan)院讀經,指責世人追逐的(de)(de)(de)(de)乃是(shi)那些荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing),而不去了(le)解(jie)佛經的(de)(de)(de)(de)真正含(han)義(yi)。后半(ban)部寫(xie)(xie)他認為佛家的(de)(de)(de)(de)精義(yi)與儒家之道有(you)相通之處,但如何(he)修養(yang)本性,卻(que)難以精熟。然(ran)而,他對禪(chan)院的(de)(de)(de)(de)清靜幽(you)雅卻(que)流連玩賞。全詩(shi)營造了(le)一種幽(you)深(shen)寂靜的(de)(de)(de)(de)藝術境(jing)界(jie),章法渾(hun)然(ran)無痕,內容(rong)富有(you)禪(chan)味,情(qing)(qing)趣濃郁。
晨詣(yi)超師院讀禪經⑴
汲井漱寒齒⑵,清心拂塵服⑶。
閑持貝(bei)葉書(shu)⑷,步出東齋讀⑸。
真源了無取⑹,妄跡世所逐(zhu)⑺。
遺言冀可冥⑻,繕(shan)性何由熟⑼。
道人庭(ting)宇(yu)靜(jing)⑽,苔色連深(shen)竹。
日出霧露余,青松如膏沐⑾。
澹然離言說⑿,悟悅心自足(zu)⒀。
⑴詣(yì):到,往。超師(shi)院:指永州龍興(xing)寺凈土院;超師(shi)指住(zhu)持(chi)僧重巽。禪經:佛教經典。
⑵汲(jí):從井里取水。
⑶拂:抖動。
⑷貝葉書(shu):一作(zuo)“貝頁書(shu)”,又(you)叫“貝書(shu)”。在貝多(duo)樹(shu)葉上(shang)寫的佛經(jing),也作(zuo)佛經(jing)之泛稱(cheng)。古印度(du)人多(duo)用貝多(duo)羅樹(shu)葉經(jing)水漚后(hou)代(dai)紙,用以寫佛經(jing),故名。
⑸東齋(zhāi):指凈(jing)土院(yuan)的東齋房。
⑹真源(yuan):指佛理“真如”之源(yuan),即佛家的真意。了(li?o):懂得,明白(bai)。
⑺妄跡(ji):迷(mi)信妄誕的事跡(ji)。
⑻遺言:指佛經所言。遺,一作“遣”。冀(ji)(ji)可:是希望能(neng)夠的(de)意思。冀(ji)(ji),希望。冥(ming):暗合。
⑼繕性:修(xiu)養本性。熟:精通而有(you)成。
⑽道人:指僧人重巽(xun)。繕:修持。
⑾膏:潤(run)發的(de)油脂。沐(mù):濕潤(run)、潤(run)澤(ze)。
⑿澹(dàn)然(ran):亦(yi)寫(xie)作“淡(dan)然(ran)”,恬(tian)靜(jing),沖淡(dan),寧靜(jing)狀。說(shuo):一作“語”。
⒀悟(wu)悅(yue):悟(wu)道的快(kuai)樂。
汲來清(qing)涼(liang)井水(shui)漱口刷牙,心清(qing)了再拂去衣上塵土。
悠閑(xian)地捧起佛門貝葉(xie)經,信步走(zou)出東齋吟詠(yong)朗讀。
佛(fo)經真諦(di)世人(ren)并無領悟(wu),荒誕(dan)之事卻為人(ren)們追(zhui)逐。
佛儒精義原(yuan)也(ye)可望暗(an)合,但修(xiu)養(yang)本(ben)性(xing)我何以精熟。
道人禪(chan)院(yuan)多么(me)幽雅清靜(jing),綠色鮮(xian)苔連(lian)接竹林深處。
太陽出來照(zhao)著晨霧余露,蒼(cang)翠松(song)樹宛若沐后涂(tu)脂。
清靜(jing)使我恬淡難(nan)以言說,悟出佛理內心暢快滿足。
此首詩為(wei)詩人被貶永(yong)州時(shi)所作,約寫(xie)(xie)于唐憲宗(zong)元(yuan)和元(yuan)年(806)。當時(shi),柳(liu)宗(zong)元(yuan)住永(yong)州龍興(xing)寺(si)(si)。龍興(xing)寺(si)(si)在(zai)城南,住持僧為(wei)重巽(xun),坐禪于龍興(xing)寺(si)(si)凈土(tu)院,與(yu)住在(zai)龍興(xing)寺(si)(si)西(xi)廂(xiang)的(de)柳(liu)宗(zong)元(yuan)相鄰。由(you)于重巽(xun)是楚之南的(de)“善(shan)言佛者”,故稱(cheng)其為(wei)“超師(shi)(shi)”。柳(liu)宗(zong)元(yuan)于永(yong)州好佛求其道(dao)(dao),主(zhu)要是拜重巽(xun)為(wei)師(shi)(shi),或請(qing)其講“佛道(dao)(dao)”,或到(dao)凈土(tu)院讀佛經。一天清晨早起(qi),他到(dao)住地附近的(de)超師(shi)(shi)寺(si)(si)院里去讀佛經,有所感而寫(xie)(xie)下(xia)這(zhe)首五古抒情詩。
柳宗(zong)元生活(huo)在一個(ge)腐朽衰敗(bai)的時代(dai),身(shen)(shen)為(wei)(wei)統治階級的一員(yuan),客(ke)觀上(shang)受(shou)到無數(shu)打擊,主(zhu)觀上(shang)又受(shou)到儒(ru)、釋、道(dao)“三(san)教(jiao)調和(he)”思想(xiang)的限制,結果政(zheng)(zheng)治抱(bao)負(fu)不得施(shi)展(zhan),貶(bian)斥終(zhong)身(shen)(shen),壯志(zhi)未(wei)酬,走完了(le)(le)悲劇的一生。他(ta)(ta)像當時大(da)多(duo)數(shu)有(you)(you)志(zhi)于積極用世的知識分子一樣,在社會政(zheng)(zheng)治思想(xiang)和(he)倫理道(dao)德觀念(nian)上(shang)堅信(xin)儒(ru)家學(xue)(xue)說,以實(shi)現堯、舜(shun)、孔子“圣人(ren)之道(dao)”為(wei)(wei)奮斗(dou)的最(zui)終(zhong)目的;同時又在佛教(jiao)盛行的唐代(dai)崇(chong)信(xin)佛教(jiao),主(zhu)張“統合儒(ru)釋”(《送文暢(chang)上(shang)人(ren)登五(wu)臺遂游河朔序》)。他(ta)(ta)是(shi)把佛教(jiao)與諸子學(xue)(xue)說并列看待,想(xiang)從(cong)中找出積極有(you)(you)益的內容(rong)作為(wei)(wei)濟世的手段,以實(shi)現“輔時及物”的理想(xiang)。不幸的是(shi)他(ta)(ta)沒(mei)有(you)(you)也不可能如愿,由于自身(shen)(shen)思想(xiang)上(shang)的主(zhu)觀唯心主(zhu)義因素和(he)思想(xiang)方法上(shang)的形而(er)上(shang)學(xue)(xue)傾向,最(zui)終(zhong)落入(ru)了(le)(le)佛教(jiao)唯心主(zhu)義的泥沼。特別是(shi)他(ta)(ta)在遭(zao)貶(bian)永州之后,政(zheng)(zheng)治失意,前(qian)途無望,更促使他(ta)(ta)到佛教(jiao)中去(qu)尋求寧靜與解脫(tuo),其(qi)時佛教(jiao)對他(ta)(ta)的消極影響就更明顯了(le)(le)。此(ci)詩(shi)就是(shi)在這種思想(xiang)情境下(xia)創(chuang)作的。
柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)元(773—819),唐代文(wen)學(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)。字子(zi)厚,河(he)東(dong)(dong)解(今山西運(yun)城(cheng)西)人,世稱(cheng)(cheng)“柳(liu)(liu)(liu)河(he)東(dong)(dong)”。貞元進(jin)士,授校書郎(lang),調藍田尉(wei),升(sheng)監(jian)察御史里行(xing)。與劉禹(yu)錫等參(can)加主張改革的(de)王叔文(wen)集(ji)團,任禮部員外郎(lang)。失敗后貶為永州司馬。后遷(qian)柳(liu)(liu)(liu)州刺史,故又稱(cheng)(cheng)“柳(liu)(liu)(liu)柳(liu)(liu)(liu)州”。與韓愈倡導(dao)古文(wen)運(yun)動,并(bing)(bing)稱(cheng)(cheng)“韓柳(liu)(liu)(liu)”,同列“唐宋八大家(jia)”。散文(wen)峭拔矯健,說理(li)透徹(che),結構(gou)謹嚴(yan),批判時政,尖銳有(you)力。寓言篇幅(fu)簡短,筆(bi)鋒犀利。山水游記文(wen)筆(bi)明麗峻潔,寫景狀物,多有(you)寄托。工詩,風(feng)格清峭,與韋應物并(bing)(bing)稱(cheng)(cheng)“韋柳(liu)(liu)(liu)”。有(you)《河(he)東(dong)(dong)先生集(ji)》。
這首詩(shi)寫的(de)是詩(shi)人到超師院讀佛經的(de)感受,既表達了詩(shi)人壯志未已(yi)而身遭貶謫,欲于佛經中(zhong)尋求治世之道的(de)心(xin)境(jing),又流露出尋求一種超越塵世,流連(lian)于沖淡寧靜的(de)閑適佳境(jing)的(de)復雜心(xin)情。
頭四句(ju)總說“晨詣超(chao)師院讀(du)(du)禪經(jing)”。詩(shi)(shi)人把研讀(du)(du)佛(fo)(fo)典安排在一(yi)天中最寶(bao)貴的(de)時刻。“汲井漱寒齒,清(qing)(qing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)拂(fu)(fu)塵服。”清(qing)(qing)晨早(zao)起,空氣清(qing)(qing)新,以井水(shui)漱牙(ya)可(ke)以清(qing)(qing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),又彈冠(guan)振衣(yi)拂(fu)(fu)去灰塵,身心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)內(nei)外(wai)俱(ju)為清(qing)(qing)凈方(fang)可(ke)讀(du)(du)經(jing)。可(ke)見(jian)用心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)虔誠,充分表現(xian)了詩(shi)(shi)人對佛(fo)(fo)教的(de)傾心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和崇信,其沉溺(ni)之(zhi)(zhi)深溢于言表,不啻教徒沐浴更(geng)衣(yi)以拜佛(fo)(fo)祖。“閑(xian)持貝葉書,步(bu)出(chu)東齋讀(du)(du)。”一(yi)個(ge)“讀(du)(du)”字(zi),是全(quan)詩(shi)(shi)內(nei)容的(de)綱領;一(yi)個(ge)“閑(xian)”字(zi),是全(quan)詩(shi)(shi)抒情的(de)主調。詩(shi)(shi)人貶居永(yong)州,官職(zhi)雖名曰“永(yong)州司馬員(yuan)外(wai)置同正(zheng)員(yuan)”,但只是個(ge)“閑(xian)官”而(er)已。閑(xian)人閑(xian)官閑(xian)地,無(wu)政事之(zhi)(zhi)煩擾,亦無(wu)名利得(de)失之(zhi)(zhi)拘牽,正(zheng)是難得(de)清(qing)(qing)閑(xian),正(zheng)好信步(bu)讀(du)(du)經(jing)。就讀(du)(du)經(jing)來說,閑(xian)而(er)不閑(xian);就處境而(er)言,不閑(xian)而(er)閑(xian),其復雜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)情曲曲傳(chuan)出(chu)。
中(zhong)間四句承(cheng)上(shang)文“讀(du)”字而來,正面(mian)寫讀(du)“經(jing)”的(de)(de)感想(xiang)。這里有(you)兩層意(yi)(yi)思。前二句“真源了無取,妄跡(ji)世所逐”,是(shi)說書中(zhong)真意(yi)(yi)不去領悟,妄誕之言(yan)世所追逐。詩(shi)人(ren)以自身(shen)崇信佛(fo)學的(de)(de)正確(que)態度諷喻(yu)世俗之佞佛(fo),即對(dui)于佛(fo)經(jing)中(zhong)的(de)(de)真正本(ben)意(yi)(yi)全然不去領悟,而對(dui)于書中(zhong)一(yi)切迷信荒誕的(de)(de)事(shi)跡(ji)卻又盡力追求而津津樂(le)道。正如詩(shi)人(ren)在(zai)《送琛上(shang)人(ren)南游序(xu)》中(zhong)所批評(ping)的(de)(de)那樣:“而今(jin)之言(yan)禪者,有(you)流蕩舛誤、迭相師用,妄取空(kong)語,而脫略方便,顛(dian)倒真實,以陷乎己而又陷乎人(ren)。”(《柳(liu)宗元(yuan)集》卷二五)言(yan)下(xia)之意(yi)(yi)正好(hao)表明自己學習(xi)佛(fo)經(jing)的(de)(de)正確(que)態度和(he)對(dui)佛(fo)經(jing)的(de)(de)深(shen)刻理解。
后二(er)句(ju)轉寫對(dui)待佛(fo)(fo)(fo)經(jing)的(de)正確態度。“遺(yi)言(yan)冀(ji)可冥,繕性(xing)何由(you)熟”,言(yan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義艱深,必須(xu)深入(ru)鉆(zhan)研思考,如果只(zhi)用修持(chi)本性(xing)去(qu)精通(tong)它(ta),是(shi)不可能(neng)達到精審圓滿的(de)目的(de)的(de)。言(yan)下之意是(shi)說:愚妄地(di)佞(ning)佛(fo)(fo)(fo)不足取,只(zhi)有(you)學習它(ta)于變革(ge)社會(hui)有(you)益(yi)的(de)內容才(cai)算真有(you)所得(de)。這反(fan)映了詩(shi)人(ren)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義及其社會(hui)作用的(de)主(zhu)觀的(de)特(te)殊理解。對(dui)此(ci),詩(shi)人(ren)也(ye)有(you)批(pi)評說:“又(you)有(you)能(neng)言(yan)體而(er)不及用者,不知二(er)者之不可斯須(xu)離也(ye)。離之外矣,是(shi)世之所大(da)患(huan)也(ye)。”(《柳(liu)宗元(yuan)集》卷二(er)五)柳(liu)宗元(yuan)在(zai)對(dui)待佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)問題上(shang)與韓(han)愈(yu)有(you)所不同。韓(han)愈(yu)辟佛(fo)(fo)(fo),是(shi)熱(re)心張(zhang)揚“道統”的(de)儒學家,主(zhu)張(zhang)對(dui)僧侶“人(ren)其人(ren),火其書”;而(er)柳(liu)宗元(yuan)卻認為在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中(zhong)包含著與儒家圣人(ren)之道相通(tong)的(de)有(you)益(yi)于世的(de)內容,否定“天命”的(de)主(zhu)宰。他自己最終(zhong)陷入(ru)了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)識破(po)塵(chen)緣、超脫苦(ku)海(hai)的(de)消(xiao)極境地(di)。
末(mo)六句承上(shang)(shang)文“閑(xian)”字(zi)而(er)來,抒(shu)(shu)發(fa)詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)寺(si)(si)院(yuan)清凈幽(you)閑(xian)的(de)(de)(de)景(jing)物的(de)(de)(de)流連賞玩,到了(le)(le)忘言的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。這(zhe)里也(ye)(ye)寫(xie)了(le)(le)二層意思(si):前四句寫(xie)景(jing),后二句抒(shu)(shu)情(qing)。前四句意謂超師寺(si)(si)院(yuan)何其幽(you)靜,苔色(se)青(qing)青(qing)連著翠竹。旭日(ri)東升(sheng)晨霧滋潤(run),梳洗青(qing)松(song)(song)涂以膏沐(mu)。“道人(ren)(ren)”實指“超師”,“庭宇”呼應(ying)“東齋(zhai)”,既言“步(bu)(bu)出”則寺(si)(si)院(yuan)環(huan)境(jing)(jing)盡收眼(yan)內,一(yi)個“靜”字(zi)總(zong)括了(le)(le)它的(de)(de)(de)幽(you)靜無聲(sheng)和(he)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)閑(xian)適心境(jing)(jing)。是(shi)(shi)景(jing)物之(zhi)(zhi)靜,也(ye)(ye)是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)內心之(zhi)(zhi)靜。而(er)苔色(se)青(qing)青(qing),翠竹森森,一(yi)片青(qing)綠,又從色(se)調上(shang)(shang)渲染了(le)(le)這(zhe)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)蔥蘢幽(you)深。“日(ri)出”照應(ying)“晨”,緊(jin)扣題目(mu),再次點明(ming)時(shi)間。旭日(ri)冉(ran)冉(ran),霧露濛(meng)濛(meng),青(qing)松(song)(song)經霧露滋潤(run)后像人(ren)(ren)經過梳洗、上(shang)(shang)過油脂一(yi)樣。這(zhe)是(shi)(shi)用擬人(ren)(ren)法(fa)寫(xie)青(qing)松(song)(song),也(ye)(ye)是(shi)(shi)用“青(qing)松(song)(song)如(ru)膏沐(mu)”進一(yi)步(bu)(bu)寫(xie)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)清新。詩(shi)人(ren)(ren)通過優(you)美寧靜的(de)(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)之(zhi)(zhi)景(jing)傳達(da)出一(yi)種獨特(te)的(de)(de)(de)心境(jing)(jing)和(he)思(si)想(xiang)感情(qing)。這(zhe)是(shi)(shi)“閑(xian)人(ren)(ren)”眼(yan)中才(cai)能看得出的(de)(de)(de)靜謐(mi)清幽(you)之(zhi)(zhi)景(jing),抒(shu)(shu)發(fa)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“閑(xian)人(ren)(ren)”胸(xiong)中才(cai)有(you)的(de)(de)(de)超逸曠(kuang)達(da)之(zhi)(zhi)情(qing)。
結(jie)尾二句意(yi)(yi)(yi)謂寧(ning)靜(jing)沖淡難以言(yan)說,悟(wu)(wu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)心(xin)滿(man)意(yi)(yi)(yi)足(zu)。詩人(ren)觸景生(sheng)情(qing),直抒胸臆,看來似乏含蓄(xu),有(you)蛇足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)嫌,但一經道(dao)破(po),又(you)覺意(yi)(yi)(yi)味(wei)更深一層。它既與(yu)(yu)前(qian)面(mian)的景物(wu)相(xiang)連,寫出(chu)“閑人(ren)”欣喜(xi)愉悅而又(you)多少帶點落寞孤(gu)寂的韻味(wei);又(you)與(yu)(yu)前(qian)面(mian)的讀“經”相(xiang)呼應,詩人(ren)自(zi)認為是(shi)精通了(le)禪經三昧,與(yu)(yu)當時的佞(ning)(ning)佛者(zhe)(zhe)大相(xiang)徑(jing)庭,其(qi)悟(wu)(wu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)自(zi)然心(xin)滿(man)意(yi)(yi)(yi)足(zu)了(le)。這就又(you)透露出(chu)詩人(ren)卑視塵俗、諷喻佞(ning)(ning)佛者(zhe)(zhe)的孤(gu)傲之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。而情(qing)景與(yu)(yu)讀經這兩者(zhe)(zhe)前(qian)后呼應,融(rong)為一體。詩人(ren)巧妙地把自(zi)然景物(wu)契合進自(zi)己主觀的“禪悟(wu)(wu)”之(zhi)(zhi)(zhi)中,其(qi)感受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)深,妙不可言(yan),真(zhen)是(shi)達到了(le)“此中有(you)真(zhen)意(yi)(yi)(yi),欲辨已忘(wang)言(yan)”的境(jing)界。
從章法上看,全(quan)詩自晨起讀經始,至末以(yi)(yi)日(ri)出賞景(jing)憚(dan)悟終(zhong),渾(hun)然無痕,相映(ying)成趣,生動表現(xian)了(le)詩人于逆境中讀經養(yang)性、追(zhui)求事理而(er)又(you)超脫(tuo)塵俗、寄情山水、怡(yi)然自適(shi)的復雜心境,營造了(le)一種“淡泊(bo)以(yi)(yi)明志,寧(ning)靜以(yi)(yi)致遠”的幽深寂靜的藝術境界。詩中有禪味而(er)又(you)托情于景(jing),情趣濃郁。
宋代許顗《彥周(zhou)詩話》:柳(liu)柳(liu)州詩,東(dong)坡云:在陶彭(peng)澤下,韋蘇州上。若(ruo)《晨詣超師(shi)院讀佛經》詩,即此語是公(gong)論也。
宋(song)代胡仔(zi)《苕溪漁隱(yin)叢話》:《詩眼》云:子厚(hou)詩尤深遠難識,前賢亦未推(tui)重。自老(lao)坡發明(ming)甚妙(miao),學者方(fang)漸知(zhi)之。……向因(yin)讀子厚(hou)《晨詣超師院(yuan)讀禪(chan)經》詩,一段至誠潔清之意(yi),參然在前。“真(zhen)源了無(wu)(wu)取,妄(wang)跡世所逐。微(wei)言(yan)(yan)異可冥,繕性何(he)由熟?”真(zhen)妄(wang)以盡(jin)佛理,言(yan)(yan)行以薰(xun)修,此(ci)外(wai)亦無(wu)(wu)詞(ci)(ci)矣。“道人庭宇靜,苔(tai)色(se)連深竹。”蓋(gai)遠過(guo)“竹徑通幽處(chu),禪(chan)房花(hua)木深。”“日出霧(wu)露余,青松(song)(song)如(ru)膏沐”,予(yu)家舊有大松(song)(song),偶見露洗(xi)而霧(wu)披,真(zhen)如(ru)洗(xi)沐未干,染以翠色(se),然后知(zhi)此(ci)語能傳造化之妙(miao)。“澹然離言(yan)(yan)說,悟悅心自足。”蓋(gai)言(yan)(yan)因(yin)指而見日,遺經而得道,于是終焉。其本末立(li)意(yi)遣(qian)詞(ci)(ci),可謂曲盡(jin)其妙(miao),“毫發無(wu)(wu)遺恨(hen)”者也。
金代(dai)元(yuan)好問(wen)《遺山先生文(wen)集》卷三十七《木(mu)庵詩集序》:柳州《超師(shi)院晨(chen)起(qi)讀禪(chan)徑》五(wu)言(yan),深入現窟,高(gao)出言(yan)外(wai)。
明代高棅《唐詩(shi)品匯》:劉云(yun):妙處(chu)言不可(ke)盡,然去淵明尚遠,是(shi)唐詩(shi)中轉換(huan)耳。
明代陸時雍《唐詩鏡》:起(qi)語往往整策,道人四語景(jing)色霮?如沐。
明代周珽《唐詩選脈會通評林》:楊慎曰:不作禪語(yu),卻語(yu)入禪,妙,妙。吳(wu)山民(min)曰:起清極。“道人”二語(yu)幽極,“離言說”三字,是真(zhen)悟(wu)。唐汝詢曰:首二句,如此(ci)讀經便非熟人。“真(zhen)源(yuan)”四句,得禪理之深者(zhe);“道人”四句,語(yu)入禪悟(wu),悅心自足,經可無讀矣。
清代(dai)吳昌祺《刪訂(ding)唐(tang)詩解(jie)》:吳昌祺曰:言佛家真源(yuan)作在(zai)一無所取,世所逐者皆妄耳;我欲言而悟則(ze)治性殊(shu)難,偶對晨光,又如有得也。
清代王(wang)(wang)闿運《王(wang)(wang)闿運手批唐詩選》:明秀稱(cheng)題(“道人”四句下)。