北塔(ta)法(fa)輪寺(si)建于(yu)清(qing)崇(chong)德八年(nian)(nian)（公元1643年(nian)(nian)）癸未(wei)仲春，順(shun)治二年(nian)(nian)（公元1645年(nian)(nian)）乙酉仲夏告(gao)竣，是當時繞盛(sheng)京城東、西、南、北四(si)塔(ta)之一(yi)。據(ju)寺(si)內碑文(wen)記(ji)載：“盛(sheng)京四(si)面各(ge)建莊嚴(yan)寶寺(si)，每寺(si)大(da)佛一(yi)尊(zun)(zun)，左右佛二尊(zun)(zun)，菩(pu)薩八尊(zun)(zun)，天王四(si)位，浮圖(tu)一(yi)座，東為(wei)慧燈朗照，名曰永光(guang)寺(si)；南為(wei)普安眾庶，名曰廣慈寺(si)；西為(wei)虔祝圣壽，名曰延壽寺(si)；北為(wei)流通(tong)正(zheng)法(fa)，名曰法(fa)輪寺(si)。”四(si)塔(ta)寺(si)象征四(si)大(da)金剛威震四(si)方，護(hu)國安民，保護(hu)“國無災”，“五福齊(qi)來”。
歸屬清王朝(chao)的(de)北塔法(fa)輪寺(si)，建(jian)成(cheng)后作為喇嘛教活動圣地，很快(kuai)便(bian)成(cheng)為四塔寺(si)中(zhong)香(xiang)火最(zui)旺(wang)的(de)一座。乾隆(long)四十三年（1778年），乾隆(long)皇帝駕臨(lin)法(fa)輪寺(si)禮佛，親書“金鏡(jing)周圓”匾額(e)，并題詩：“圣建(jian)四堵(du)，斯惟城北隅。欲(yu)因(yin)示蒙古(gu)，詎(ju)止事浮(fu)圖(tu)。是(shi)日親瞻相(xiang)，當年緬創(chuang)模。法(fa)輪演國語，永(yong)佑舊京都。”據史料(liao)載，乾隆(long)時隔(ge)五(wu)年再次駕臨(lin)北塔法(fa)輪寺(si)，其后嘉慶、道光諸帝均來此(ci)游歷。沐浴在清王朝(chao)恩澤的(de)北塔法(fa)輪寺(si)是(shi)現(xian)存四塔寺(si)中(zhong)保存最(zui)完整的(de)一座寺(si)廟。
北塔(ta)法(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)，在(zai)地載(zai)門(men)外三(san)(san)里(li)，大(da)殿五楹，碑亭(ting)二座，東西(xi)配(pei)殿各三(san)(san)楹，天王殿三(san)(san)楹，鐘鼓樓二座，寺(si)北寶塔(ta)一(yi)(yi)座，山(shan)門(men)三(san)(san)楹，晾(liang)經樓一(yi)(yi)楹，禪堂僧房二十(shi)四間，以上四寺(si)俱(ju)。國初時敕建，用喇嘛相(xiang)地法(fa)(fa)，每(mei)寺(si)建白塔(ta)一(yi)(yi)座，云(yun)當一(yi)(yi)統。相(xiang)傳(chuan)為具有大(da)學士(shi)剛林 碑，乾隆(long)八年有御(yu)書(shu)金(jin)鏡(jing)周圓匾額恭懸正(zheng)殿，四十(shi)三(san)(san)年有御(yu)制《題(ti)法(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》詩，四十(shi)八年有御(yu)制《法(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》詩俱(ju)恭載(zai)。（《欽定四庫全書(shu)·盛京(jing)通志·卷(juan)九十(shi)七·祠祀(si)·北塔(ta)法(fa)(fa)輪(lun)(lun)寺(si)》）
該寺(si)原屬沈(shen)陽實(shi)勝寺(si)的下院1962年(nian)市(shi)(shi)人(ren)民政府(fu)公布(bu)為市(shi)(shi)級(ji)文物(wu)保護單(dan)位。1984年(nian)市(shi)(shi)人(ren)民政府(fu)拔款重修并(bing)重新(xin)公布(bu)為市(shi)(shi)級(ji)文物(wu)保護單(dan)位。1987年(nian)10月正式(shi)對外開放。現(xian)占(zhan)地13,000平方米。
大雄寶殿
2002年之(zhi)前(qian)，大(da)(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)的(de)四周墻壁(bi)(bi)是藍色基(ji)調的(de)素(su)描(miao)形式的(de)大(da)(da)(da)威德金(jin)剛(gang)壇城等壁(bi)(bi)畫。當年7月，夏壩仁(ren)波切主(zhu)持恢復重(zhong)建后，大(da)(da)(da)雄寶殿(dian)(dian)(dian)開(kai)始修建佛像(xiang)(xiang)：正中是釋迦牟尼(ni)佛與二脅侍(shi)；其左手是密集金(jin)剛(gang)、勝樂金(jin)剛(gang)、大(da)(da)(da)威德金(jin)剛(gang)三本尊雙(shuang)身像(xiang)(xiang)；右手是宗喀巴大(da)(da)(da)師與賈曹杰(jie)、克(ke)珠(zhu)杰(jie)三父子像(xiang)(xiang)。又十(shi)年后的(de)2012年，大(da)(da)(da)雄寶殿(dian)(dian)(dian)翻修并重(zhong)塑佛像(xiang)(xiang)，供奉至今。
大(da)殿整體(ti)為漢(han)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)風(feng)格(ge)。殿內除了莊嚴的(de)(de)佛(fo)(fo)像之外，還供奉了漢(han)文，藏文，巴利文三大(da)語系(xi)(xi)的(de)(de)《大(da)藏經》。藏傳(chuan)風(feng)格(ge)的(de)(de)闌(lan)楯上(shang)刻有吉(ji)祥八(ba)寶石(shi)(shi)(shi)雕(diao)，但其雕(diao)刻為漢(han)地工(gong)藝。大(da)殿前的(de)(de)丹陛石(shi)(shi)(shi)上(shang)雕(diao)刻有一組精美的(de)(de)八(ba)吉(ji)祥圖案(an)，精妙細膩。大(da)殿前后(hou)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)階上(shang)各有一對(dui)石(shi)(shi)(shi)雕(diao)神獸，為斯(si)里蘭卡之南傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)工(gong)藝。整個大(da)殿將(jiang)三大(da)佛(fo)(fo)教(jiao)體(ti)系(xi)(xi)和諧的(de)(de)融合在一起是為國內迄今為止獨一無(wu)二的(de)(de)寺廟(miao)建(jian)筑風(feng)格(ge)。
藏(zang)傳佛教金剛乘(cheng)的(de)特點之(zhi)一(yi)是，本尊(zun)多(duo)、護(hu)法(fa)多(duo)。在諸多(duo)護(hu)法(fa)中，一(yi)般(ban)為格(ge)魯巴公認為最如(ru)法(fa)的(de)，有四(si)(si)大護(hu)法(fa)，即(ji)六(liu)臂瑪哈(ha)嘎拉(la)、閻魔護(hu)法(fa)、毗沙門天王和(he)吉祥天母。本護(hu)法(fa)殿所(suo)供(gong)奉(feng)的(de)即(ji)此四(si)(si)大護(hu)法(fa)中的(de)六(liu)臂瑪哈(ha)嘎拉(la)、閻魔護(hu)法(fa)和(he)吉祥天母。
吉祥天母是最殊勝(sheng)的護(hu)法之一，本卦臺(tai)是我寺根據漢(han)地民俗(su)而開(kai)設。
吉(ji)祥(xiang)天母又稱大(da)吉(ji)祥(xiang)天女、善女、是藏(zang)傳佛(fo)教的女相護(hu)法神(shen)之一，是拉薩(sa)城和達賴喇嘛的守護(hu)神(shen)，她是印度教女神(shen)ShriDevi（求翻(fan)譯(yi)）在藏(zang)傳佛(fo)教中的憤怒化(hua)身。在藏(zang)密中，吉(ji)祥(xiang)天母極受尊崇，影響(xiang)深(shen)遠。
當釋迦(jia)牟尼佛于菩提(ti)迦(jia)耶正進入甚深禪(chan)定(ding)，將證(zheng)正等(deng)覺位時，邪(xie)魔來擾(rao)。世尊以大威神(shen)力(li)降服一(yi)切魔軍，自后吉祥(xiang)天母便于佛前立誓(shi)，愿護持佛法，成為女(nv)性護法中最殊勝的護法神(shen)之(zhi)一(yi)。吉祥(xiang)天母是妙音(yin)佛母的憤怒(nu)顯現。
通過對吉祥天母的(de)(de)供養，念咒(zhou)、祈禱護法加持等(deng)儀(yi)軌的(de)(de)進行，使(shi)施主(zhu)消災解難，降魔排(pai)障，增長福祿壽財，并使(shi)事(shi)業成(cheng)就。此儀(yi)軌的(de)(de)殊勝之處是效(xiao)果(guo)特別快。
吉祥天母通身為(wei)青藍(lan)色(se)，一面(mian)四臂(bei)，以游戲(xi)坐(zuo)姿(zi)側身跨坐(zuo)黃騾背上(shang)，頭戴(dai)五(wu)骷冠，赤(chi)發上(shang)沖，以新月與(yu)孔雀翎(ling)為(wei)發飾，頸間掛著(zhu)人頭鏈，蛇飾為(wei)環釧(chuan)作莊嚴，下(xia)著(zhu)虎皮裙，腰系紅棒？。四臂(bei)所執之物(wu)：右為(wei)三叉戟與(yu)普巴杵，左為(wei)毒蛇與(yu)明鏡。二臂(bei)大(da)黑天？右持鉤(gou)刀，左托(tuo)裝(zhuang)滿鮮血(xue)的嘎巴拉，現雙運大(da)樂相，住于蓮花月日(ri)輪座與(yu)般(ban)若烈焰之中。
最值得一(yi)(yi)提的就是(shi)我們法輪寺(si)獨一(yi)(yi)無(wu)二的吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天母(mu)卦臺(tai)。此卦臺(tai)是(shi)本(ben)寺(si)根據漢地民俗（個人或家庭通常(chang)在做(zuo)事前預測吉(ji)(ji)兇(xiong)(xiong)禍福）而開設的，通過施主在吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天母(mu)像(xiang)前虔(qian)誠祈(qi)禱、誦經念咒(zhou)、供養，祈(qi)求吉(ji)(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)天母(mu)預知(zhi)吉(ji)(ji)兇(xiong)(xiong)禍福，并針(zhen)對問事人的情(qing)況，選誦恰當經文，求得佛菩薩及護(hu)法神(shen)的加持和幫助，使一(yi)(yi)切魔王所(suo)造的障礙迅速得到消除。
毗沙門（財神殿）
【毗(pi)(pi)(pi)沙(sha)門(men)(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)(wang)】中間主供毗(pi)(pi)(pi)沙(sha)門(men)(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)(wang)，又(you)(you)叫財寶天(tian)(tian)王(wang)(wang)。毗(pi)(pi)(pi)沙(sha)門(men)(men)(men)，意(yi)為(wei)(wei)多聞，表(biao)示其福德之名，聞于(yu)四方(fang)（參見北方(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)(wang)條）。毗(pi)(pi)(pi)沙(sha)門(men)(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)(wang)，乃阿(a)彌陀佛(fo)的化(hua)身。由(you)于(yu)他樂善好施，故又(you)(you)為(wei)(wei)藏(zang)傳佛(fo)教與漢(han)傳佛(fo)教所共(gong)同(tong)推崇的財寶天(tian)(tian)王(wang)(wang)。若能對其虔誠(cheng)供養、祈(qi)禱，當能起(qi)到(dao)除障護(hu)財，生意(yi)興隆，速增財富之效。
毗沙(sha)門天王是(shi)中士(shi)道護法。因中士(shi)道行者以守持(chi)戒律(lv)為(wei)主，故其(qi)主要(yao)護佑行者，消(xiao)除于解(jie)脫道進程中出現的種種障難違緣，令(ling)其(qi)持(chi)戒清凈，速得(de)解(jie)脫。
【黃財神】
其(qi)左(zuo)側供(gong)奉的(de)黃(huang)財神，是藏傳佛教各大(da)教派普遍供(gong)養的(de)五姓財神之首。因其(qi)身(shen)相黃(huang)色，故稱為黃(huang)財神。其(qi)形象(xiang)為一面二臂，身(shen)小肚大(da)，右(you)手持(chi)摩(mo)尼(ni)寶(bao)珠，左(zuo)手托吐寶(bao)鼠，頭戴(dai)五佛寶(bao)冠，身(shen)著天衣，以左(zuo)腳(jiao)曲、右(you)腳(jiao)輕踏海螺寶(bao)的(de)如意坐姿，安(an)坐于(yu)蓮花月輪之上。
【財源佛母】
其(qi)右側供(gong)奉(feng)的財源(yuan)佛母(mu)，又稱持(chi)世菩薩，為(wei)五路財神(shen)之佛母(mu)，專掌世間財富。據(ju)佛經中(zhong)記載，在過去久遠劫中(zhong)，迦葉佛住世時，此天母(mu)即以殊勝布施之功德，轉生到(dao)三十三天；釋迦佛在世時，她又從水中(zhong)出生，成為(wei)恒(heng)河天女；后又化現為(wei)二十一(yi)度母(mu)之一(yi)的寶源(yuan)度母(mu)。
天王殿
【彌(mi)勒菩(pu)薩(sa)】彌(mi)勒乃梵(fan)語名(ming)，意譯作慈(ci)(ci)氏。經載，彌(mi)勒出生(sheng)于(yu)南天(tian)竺婆(po)羅門家(jia)庭(ting)，后(hou)為佛(fo)(fo)弟(di)子，先佛(fo)(fo)入滅，以菩(pu)薩(sa)身為天(tian)人(ren)說(shuo)法，住于(yu)兜(dou)率天(tian)。在(zai)兜(dou)率天(tian)內院中教化菩(pu)薩(sa)，是(shi)世尊釋(shi)迦牟尼的繼任(ren)者，未來將(jiang)在(zai)娑(suo)婆(po)世界降生(sheng)修(xiu)道，成為娑(suo)婆(po)世界的下(xia)(xia)一尊佛(fo)(fo)，即賢(xian)劫(jie)千(qian)佛(fo)(fo)中第五尊佛(fo)(fo)釋(shi)尊曾授記慈(ci)(ci)氏菩(pu)薩(sa)，當其(qi)壽四千(qian)歲（約人(ren)間57億(yi)6千(qian)萬年）盡時，將(jiang)下(xia)(xia)生(sheng)此世，于(yu)龍華樹下(xia)(xia)成佛(fo)(fo)，分三會、代(dai)釋(shi)迦佛(fo)(fo)說(shuo)法，故又稱一生(sheng)補(bu)處菩(pu)薩(sa)或紹圣尊。
謂(wei)慈氏菩薩系以佛“四(si)無量”中之慈為首，修得(de)慈心三昧，能令一(yi)切世(shi)間不斷佛種，故(gu)稱為慈氏。
在(zai)我國漢地，很多人(ren)把布(bu)袋和(he)尚(shang)稱作彌勒(le)菩薩，這是因(yin)為(wei)在(zai)我國五代時(shi)(shi)期，浙江奉(feng)化有位(wei)和(he)尚(shang)名“契此”，常攜布(bu)袋，教化群眾(zhong)，很得群眾(zhong)信(xin)(xin)仰。臨終時(shi)(shi)說了(le)一首(shou)偈語(yu)：“彌勒(le)真彌勒(le)，分(fen)身百千億，時(shi)(shi)時(shi)(shi)示(shi)時(shi)(shi)人(ren)，世(shi)人(ren)自不識。”因(yin)此，人(ren)們(men)就認為(wei)布(bu)袋和(he)尚(shang)即是彌勒(le)菩薩的(de)(de)化身，就在(zai)寺院的(de)(de)天王殿正中敬塑(su)并供(gong)奉(feng)其(qi)像，從此這一傳統便(bian)流傳了(le)下來。布(bu)袋和(he)尚(shang)雖(sui)可視為(wei)彌勒(le)轉世(shi),但尚(shang)未達到佛(fo)(fo)菩薩的(de)(de)那種境界，故其(qi)只能以(yi)佛(fo)(fo)門使者的(de)(de)身份(fen)，坐在(zai)殿前(qian)，代替佛(fo)(fo)菩薩接受廣大信(xin)(xin)徒的(de)(de)供(gong)奉(feng)。由其(qi)贊(zan)語(yu)：“肚(du)大能容(rong)，容(rong)天下難容(rong)之事(shi)；笑(xiao)口常開，笑(xiao)世(shi)間(jian)可笑(xiao)之人(ren)。”可知，其(qi)形象實為(wei)宣揚佛(fo)(fo)教以(yi)寬容(rong)為(wei)本(ben)，看(kan)破放下的(de)(de)宗(zong)旨。
【四大天王】天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)殿(dian)的(de)(de)(de)(de)兩側就是四大(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)。四大(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)全部(bu)居住(zhu)在須彌(mi)山(shan)半山(shan)腰的(de)(de)(de)(de)地方(fang)：東方(fang)持(chi)國天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，持(chi)琵(pi)琶，護(hu)(hu)持(chi)東勝身(shen)洲；南方(fang)增長(chang)(chang)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，持(chi)劍(jian)，護(hu)(hu)持(chi)南贍部(bu)洲；西方(fang)廣目(mu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，持(chi)蛇或(huo)赤龍(long)，護(hu)(hu)持(chi)西牛貨洲。為(wei)何廣目(mu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)手中的(de)(de)(de)(de)龍(long)長(chang)(chang)得像蛇一(yi)樣呢？因(yin)為(wei)在古印度人(ren)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念中，龍(long)長(chang)(chang)得即是這個(ge)樣子；北(bei)方(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，也稱毗沙門天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)、財寶天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)手托(tuo)寶塔或(huo)吐寶鼠，一(yi)手持(chi)幢，護(hu)(hu)持(chi)北(bei)俱盧洲。四大(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)腳(jiao)下踏有八名鬼怪，代表天(tian)(tian)龍(long)八部(bu)；他們實為(wei)四大(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)下屬，分(fen)管(guan)山(shan)、河、日、月、風、雨、雷、電，隨時(shi)鎮除世(shi)間的(de)(de)(de)(de)八種(zhong)俗念，即：貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄，誠心護(hu)(hu)佑人(ren)們求得正果。
漢地對四(si)(si)大天王(wang)又有(you)(you)“四(si)(si)大怪”之(zhi)說：造持(chi)國天王(wang)像時，手(shou)中(zhong)的(de)琴(qin)(qin)沒(mei)有(you)(you)弦(xian)，造增長天王(wang)像時，手(shou)中(zhong)持(chi)劍沒(mei)有(you)(you)劍鞘(qiao)，造廣目天王(wang)像時，手(shou)中(zhong)持(chi)龍(long)卻沒(mei)有(you)(you)龍(long)爪，造多聞天王(wang)像時，手(shou)中(zhong)持(chi)傘(san)(san)卻無(wu)傘(san)(san)骨，故有(you)(you)“琴(qin)(qin)無(wu)弦(xian)、劍無(wu)鞘(qiao)、龍(long)無(wu)爪、傘(san)(san)無(wu)骨”的(de)“四(si)(si)怪”現象。四(si)(si)大天王(wang)合為(wei)“風調(diao)(diao)雨順(shun)(shun)(shun)”之(zhi)意：劍有(you)(you)“鋒（風）”，琴(qin)(qin)須“調(diao)(diao)”，傘(san)(san)遮(zhe)“雨”，蛇行“順(shun)(shun)(shun)”；以此“風、調(diao)(diao)、雨、順(shun)(shun)(shun)”，保國家人民五(wu)谷豐登(deng)、平安幸(xing)福之(zhi)意。
【韋陀菩薩】這個背朝彌勒菩(pu)(pu)薩的是韋陀(tuo)(tuo)天王，即塞犍陀(tuo)(tuo)天，又稱(cheng)韋馱菩(pu)(pu)薩。據(ju)考證，韋陀(tuo)(tuo)菩(pu)(pu)薩的名字實(shi)乃誤稱(cheng)，原(yuan)名本為(wei) “塞犍陀(tuo)(tuo)羅”，傳(chuan)至漢地后，因(yin)“犍”與“違”的繁體字相(xiang)近，故(gu)在歷代傳(chuan)抄過程中就(jiu)發生了筆(bi)誤，并(bing)一直以訛傳(chuan)訛，謬傳(chuan)至今。有一篇關于韋陀(tuo)(tuo)菩(pu)(pu)薩名字由來的論(lun)文。
韋(wei)陀菩薩(sa)手持金(jin)剛杵。金(jin)鋼杵又(you)叫降(jiang)魔杵，意在(zai)提醒人們，在(zai)修持的過程中，要不斷地去(qu)除內心(xin)的煩惱與邪念(nian)，降(jiang)服心(xin)魔。
扎吉拉姆殿
扎吉拉姆(mu)本是一位漢家女神(shen)，曾跟隨一位西(xi)藏高僧回到藏地，成為了家喻戶曉的財神(shen)。
相傳(chuan)在(zai)很久以前，色拉寺(si)(si)切扎(zha)(zha)倉一(yi)(yi)位(wei)高(gao)僧(seng)(seng)去(qu)五(wu)臺山朝佛(fo)。同時(shi)在(zai)京城皇(huang)宮(gong)里的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)美麗的(de)(de)(de)妃(fei)子(zi)(zi)被毒(du)死(si)于宮(gong)廷斗爭(zheng)中(zhong)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)靈魂始終盤(pan)旋在(zai)皇(huang)宮(gong)久久不(bu)去(qu)，一(yi)(yi)心想要復仇，整(zheng)個皇(huang)宮(gong)惶恐不(bu)安，乾隆(long)皇(huang)帝(di)得知(zhi)高(gao)僧(seng)(seng)到(dao)(dao)了(le)五(wu)臺山，親自前去(qu)迎請。當(dang)高(gao)僧(seng)(seng)來到(dao)(dao)皇(huang)宮(gong)，發現了(le)妃(fei)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)魂魄在(zai)宮(gong)盤(pan)旋哭泣(qi)。高(gao)僧(seng)(seng)入(ru)定與女(nv)子(zi)(zi)交談，得知(zhi)她(ta)(ta)生前種種。便(bian)將(jiang)事情(qing)經過告(gao)知(zhi)皇(huang)帝(di)，皇(huang)帝(di)嚴(yan)懲了(le)罪犯，并請高(gao)僧(seng)(seng)為(wei)她(ta)(ta)念經超度，之后高(gao)僧(seng)(seng)準備離(li)開，可(ke)在(zai)歸途中(zhong)發現那(nei)妃(fei)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)魂魄一(yi)(yi)直跟隨，并表明(ming)歸依之愿！茫(mang)茫(mang)雪域，路途艱辛，卻不(bu)改初衷！大師(shi)慈悲，被其(qi)感動，便(bian)同意(yi)帶她(ta)(ta)回拉薩。當(dang)見到(dao)(dao)色拉寺(si)(si)金(jin)頂時(shi)，大師(shi)突道女(nv)子(zi)(zi)不(bu)能(neng)進寺(si)(si)，只能(neng)留在(zai)扎(zha)(zha)基，可(ke)為(wei)你(ni)在(zai)此建一(yi)(yi)處所(suo)，接受當(dang)地百姓供養(yang)。女(nv)子(zi)(zi)點頭稱謝。于是女(nv)子(zi)(zi)就留在(zai)了(le)“扎(zha)(zha)基”，大師(shi)回到(dao)(dao)色拉寺(si)(si)，將(jiang)一(yi)(yi)路經歷告(gao)知(zhi)切扎(zha)(zha)倉長老，長老聽后夸贊(zan)大師(shi)，并且同意(yi)為(wei)這位(wei)漢地女(nv)子(zi)(zi)修建一(yi)(yi)所(suo)小(xiao)廟宇，塑造這位(wei)女(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)塑像，舉行隆(long)重的(de)(de)(de)“伏魔”儀式，為(wei)她(ta)(ta)取(qu)名“扎(zha)(zha)基拉姆”。
在(zai)藏地，每周三就是朝拜扎吉拉姆(mu)的好日子，人們在(zai)這一(yi)天紛紛帶(dai)上白酒(jiu)，哈達，一(yi)一(yi)敬獻給天母，祈求生意興隆，財源茂盛。
2011年，由(you)拉薩色(se)拉寺管委(wei)會主任(ren)___親(qin)自護送，將(jiang)扎(zha)(zha)吉拉姆真實智(zhi)慧(hui)身從色(se)拉寺的屬寺——扎(zha)(zha)基寺迎請(qing)到了(le)護國法(fa)輪寺，成(cheng)為了(le)寺中一(yi)位重要的護法(fa)神。
至心祈(qi)禱(dao)，可得福、祿、壽、財之加持，殊勝吉祥！
無上大悲（東配殿）
西配(pei)殿供奉(feng)勝樂(le)金(jin)剛、密(mi)集金(jin)剛、大威(wei)德金(jin)剛密(mi)宗(zong)三本(ben)尊。
【勝樂金剛】其(qi)形相有多種(zhong)，其(qi)中以四面十二(er)臂為主(zhu)；四面代表(biao)(biao)四種(zhong)事業，十二(er)臂表(biao)(biao)示(shi)十二(er)種(zhong)真理。本尊(zun)擁抱明妃，表(biao)(biao)示(shi)慈悲和智慧(hui)不能(neng)分離。勝樂金(jin)剛乃無(wu)上瑜伽部之(zhi)母續本尊(zun)，格(ge)魯派三大本尊(zun)之(zhi)一。
【密集金剛】形像為三面(mian)六臂；本(ben)(ben)尊擁(yong)抱明妃，表示慈(ci)悲和(he)智(zhi)慧不能分(fen)離。密集金剛乃無(wu)上瑜伽部(bu)父續本(ben)(ben)尊，格魯派三大(da)本(ben)(ben)尊之一。格魯派特別重視此(ci)本(ben)(ben)尊，視其(qi)為一切續部(bu)之根本(ben)(ben)，修此(ci)本(ben)(ben)尊可(ke)轉貪、嗔(chen)、癡、慢、疑等五毒為五佛、五智(zhi)，世(shi)(shi)間、出世(shi)(shi)間一切樂(le)善(shan)事業皆可(ke)成就。
【大威德金剛】亦稱(cheng) 怖畏金(jin)剛、閻曼德(de)(de)迦、牛(niu)頭明王(wang)、大威德(de)(de)明王(wang)。其(qi)基本(ben)(ben)形象為(wei)，九首三十(shi)四臂十(shi)六足；本(ben)(ben)尊(zun)擁抱明妃，表示慈悲和智慧(hui)不能分離。大威德(de)(de)金(jin)剛乃文(wen)殊菩薩為(wei)調伏(fu)一(yi)切魔障(zhang)而化現(xian)的(de)憤(fen)怒(nu)本(ben)(ben)尊(zun)，因(yin)其(qi)調伏(fu)魔障(zhang)功能獨特，堪稱(cheng)除障(zhang)之(zhi)王(wang)，故受到(dao)藏(zang)傳佛教尤其(qi)是格魯(lu)派的(de)極(ji)大尊(zun)崇，為(wei)格魯(lu)派重(zhong)要(yao)的(de)三大本(ben)(ben)尊(zun)之(zhi)一(yi)。
本(ben)寺為(wei)利益眾生(sheng)，如法開(kai)(kai)設超度佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、消災伏(fu)魔佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、延壽佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、財(cai)寶天王(wang)大(da)供等諸多佛(fo)(fo)事(shi)(shi)活動，每(mei)場佛(fo)(fo)事(shi)(shi)皆由格西帶領(ling)僧團，于每(mei)日上午(wu)在此殿(dian)進行，主辦施(shi)主可參加(jia)。其他時間不對外(wai)開(kai)(kai)放(fang)。
般若智海（西配殿）
東(dong)配(pei)殿正中供奉的是釋迦(jia)牟尼佛，左右兩(liang)側為八大(da)菩薩(sa)和十六(liu)大(da)阿羅(luo)漢。
一、八大菩薩
1、彌勒菩(pu)薩(sa)， 彌勒乃梵語名，意譯作慈氏。經載，彌勒出生(sheng)于南天(tian)(tian)(tian)竺婆(po)羅門家(jia)庭，后(hou)為(wei)(wei)佛(fo)弟(di)子，先佛(fo)入滅，以菩(pu)薩(sa)身為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)人說法，住(zhu)于兜率(lv)天(tian)(tian)(tian)。在(zai)兜率(lv)天(tian)(tian)(tian)內(nei)院(yuan)中教化(hua)菩(pu)薩(sa)，是(shi)世尊(zun)釋迦牟尼的(de)(de)繼(ji)任者，未來將在(zai)娑婆(po)世界降(jiang)生(sheng)修(xiu)道，成為(wei)(wei)娑婆(po)世界的(de)(de)下(xia)(xia)一(yi)尊(zun)佛(fo)，即(ji)賢劫千(qian)佛(fo)中第(di)五(wu)尊(zun)佛(fo)釋尊(zun)曾授記慈氏菩(pu)薩(sa)，當(dang)其壽(shou)四千(qian)歲（約人間57億6千(qian)萬年(nian)）盡時，將下(xia)(xia)生(sheng)此世，于龍(long)華樹(shu)下(xia)(xia)成佛(fo)，分三(san)會、代釋迦佛(fo)說法，故又稱一(yi)生(sheng)補處(chu)菩(pu)薩(sa)或紹圣尊(zun)。
2、普(pu)賢(xian)菩薩， 為(wei)諸佛(fo)大(da)(da)行(xing)之示現。為(wei)度眾生曾發大(da)(da)愿(yuan)(yuan)，又因其愿(yuan)(yuan)殊勝，超于一切(qie)，故名(ming)普(pu)賢(xian)愿(yuan)(yuan)王。若能讀誦(song)、思維、演說其愿(yuan)(yuan)文，能速得大(da)(da)利益。經中記載(zai)：寶藏佛(fo)時，菩薩為(wei)太子，名(ming)泯圖，對佛(fo)發大(da)(da)愿(yuan)(yuan)；佛(fo)為(wei)其更名(ming)為(wei)普(pu)賢(xian)，并授記于未來北方知水善住(zhu)凈功德世界成佛(fo)，號金剛吼自在相佛(fo)。
3、除蓋(gai)(gai)障(zhang)菩薩(sa)， 以消(xiao)除一切蓋(gai)(gai)障(zhang)而著稱。所(suo)謂(wei)蓋(gai)(gai)障(zhang)即形形色(se)色(se)的煩惱，主要是貪欲、嗔恚(hui)、睡眠(mian)、掉悔(hui)、懷疑五蓋(gai)(gai)，因此(ci)五種障(zhang)礙能(neng)覆蓋(gai)(gai)心性光明，使人難以入(ru)定故。其左手(shou)(shou)持蓮花(hua)，花(hua)上置摩(mo)尼(ni)寶珠，右(you)手(shou)(shou)作(zuo)施無畏(wei)印。此(ci)除蓋(gai)(gai)障(zhang)菩薩(sa)及諸眷屬，皆(jie)善以除障(zhang)拔苦(ku)、施與無畏(wei)，而滿足眾生之所(suo)愿。
4、虛(xu)空(kong)藏(zang)菩薩，意(yi)為空(kong)慧(hui)之(zhi)庫藏(zang)；含藏(zang)一(yi)切(qie)功德如(ru)虛(xu)空(kong)，故(gu)名虛(xu)空(kong)藏(zang)。念(nian)誦虛(xu)空(kong)藏(zang)菩薩的名號、咒(zhou)語，能除一(yi)切(qie)惡不善業，可得(de)智慧(hui)、敬愛、妙音、王位、官位、資財、眷屬、名聞等；若(ruo)行(xing)者于戒(jie)有所毀犯，依(yi)之(zhi)可速(su)還凈。
5、文(wen)殊菩薩(sa)(sa)(sa)， 為過去、現在(zai)、未來無數諸(zhu)佛(fo)之師(shi)，亦(yi)為諸(zhu)佛(fo)智慧之總現。因(yin)其德才超群，居諸(zhu)菩薩(sa)(sa)(sa)之首，故(gu)又稱(cheng)法(fa)王子。其標志是智慧劍與(yu)(yu)般若(ruo)(ruo)經函。若(ruo)(ruo)能(neng)念誦其名(ming)號、咒語，即(ji)可消(xiao)除暗(an)昧，增長(chang)智慧，得聰辯，強記憶。據(ju)經論所載，佛(fo)曾授(shou)記，宗喀巴大師(shi)即(ji)文(wen)殊菩薩(sa)(sa)(sa)之化身。6、大勢至菩薩(sa)(sa)(sa)， 據(ju)佛(fo)經記載，菩薩(sa)(sa)(sa)于過去世(shi)為無量光(guang)佛(fo)之所攝受，依念佛(fo)法(fa)門(men)成(cheng)就無生法(fa)忍，獲廣大神(shen)通，以智慧光(guang)普照一(yi)切，令(ling)諸(zhu)眾生遠離惡趣苦(ku)而得無上力(li)，是故(gu)稱(cheng)大勢至菩薩(sa)(sa)(sa)。大勢至菩薩(sa)(sa)(sa)與(yu)(yu)觀世(shi)音菩薩(sa)(sa)(sa)是阿彌陀佛(fo)二位侍者，三者合稱(cheng)“西方(fang)三圣”。
7、地(di)藏(zang)菩(pu)薩(sa)， 因其“安忍不(bu)動(dong)如大地(di)，靜慮(lv)深(shen)密如秘藏(zang)”，故名(ming)地(di)藏(zang)。地(di)藏(zang)菩(pu)薩(sa)乃諸佛(fo)大愿(yuan)之(zhi)(zhi)代表。“我不(bu)入地(di)獄(yu)誰入地(di)獄(yu)，地(di)獄(yu)不(bu)空誓不(bu)成佛(fo)”是其大愿(yuan)之(zhi)(zhi)寫照(zhao)。常念誦地(di)藏(zang)菩(pu)薩(sa)名(ming)號，能(neng)消(xiao)除一切罪障，增長福慧。地(di)藏(zang)菩(pu)薩(sa)最(zui)初之(zhi)(zhi)修行是為解救受苦(ku)的母親，可(ke)見孝養父(fu)母是佛(fo)法(fa)修行的基礎。
8、觀音(yin)菩薩， 亦名觀自(zi)在菩薩，為諸佛(fo)悲心之(zhi)化現(xian)，與(yu)此世(shi)界極為有緣，恒以無(wu)量應化身(shen)救度眾生。若(ruo)有人遇諸苦(ku)痛災難，一心念誦菩薩名號，觀世(shi)音(yin)菩薩即可尋聲救難，故(gu)亦稱其為施無(wu)畏菩薩。
二、十(shi)六大(da)阿(a)羅漢(han)
即承佛敕命，永住世(shi)(shi)間護持正法的十(shi)六位大阿羅漢(han)(han)。據經典所載，十(shi)六羅漢(han)(han)受佛付囑，不入涅(nie)槃(pan)，常住世(shi)(shi)間，受世(shi)(shi)人供養(yang)而為眾生(sheng)作福田(tian)。
茲依唐(tang)·玄(xuan)奘譯《大(da)阿(a)羅漢難提(ti)密多羅所(suo)說(shuo)法住記》所(suo)載，略述十(shi)六羅漢之名稱及弘(hong)化地方如次(ci)︰
1、賓度羅跋(ba)羅墮(duo)阇，與自眷屬千阿羅漢，多分住于西牛貨洲(zhou)；
2、迦諾迦伐蹉，與(yu)自眷(juan)屬五(wu)百(bai)阿羅漢，多分住于北方迦濕(shi)彌羅國；
3、迦(jia)諾迦(jia)跋厘墮阇(du)，與自眷屬(shu)六百(bai)阿羅漢，多分住于東勝身洲(zhou)；
4、蘇頻(pin)陀(tuo)，與(yu)自眷屬七(qi)百(bai)阿羅漢，多(duo)分住于北俱(ju)盧洲；
5、諾距(ju)羅(luo)，與自眷(juan)屬八百阿羅(luo)漢(han)，多(duo)分住于南贍部洲；
6、跋(ba)陀羅，與自眷屬九(jiu)百(bai)阿羅漢，多分住于耽沒羅洲；
7、迦理(li)迦，與自眷屬千阿羅漢，多(duo)分布(bu)于僧伽荼洲(zhou)；
8、伐阇羅(luo)弗多(duo)羅(luo)，與自眷屬(shu)一千一百(bai)阿(a)羅(luo)漢，多(duo)分住于缽剌拏洲；
9、戍博迦，與自(zi)眷屬九百阿羅漢，多分住于(yu)香醉山中；
10、半托迦，與(yu)自(zi)眷屬一千三百阿羅漢，多分(fen)住(zhu)于三十三天；11、啰怙羅，與(yu)自(zi)眷屬一千一百阿羅漢，多分(fen)住(zhu)于畢利揚瞿(ju)洲(zhou)；
12、那(nei)伽犀(xi)那(nei)，與自(zi)眷(juan)屬一千二百阿(a)羅漢，多分住于半度波山；
13、因(yin)揭陀，與自眷(juan)屬一千三(san)百阿(a)羅漢，多分住于廣(guang)脅山中(zhong)；
14、伐那婆斯(si)，與(yu)自(zi)眷(juan)屬一千(qian)四百(bai)阿羅(luo)漢，多(duo)分住(zhu)于可住(zhu)山中；
15、阿氏多，與自眷屬一千五百(bai)阿羅(luo)漢，多分(fen)住于鷲峰山中；
16、注荼半托迦(jia)，與(yu)自眷屬一(yi)千六百阿(a)羅漢，多分住于持軸(zhou)山中(zhong)。
自《法住(zhu)記(ji)》譯(yi)出之后(hou)，十(shi)六(liu)(liu)(liu)羅漢(han)(han)受到(dao)我國佛教徒的(de)普遍信仰，石窟中也(ye)陸續出現這種題(ti)材。敦煌千佛洞(dong)第(di)十(shi)六(liu)(liu)(liu)窟晚唐壁畫中就有十(shi)六(liu)(liu)(liu)羅漢(han)(han)像。歷代(dai)畫家對十(shi)六(liu)(liu)(liu)羅漢(han)(han)圖也(ye)多(duo)有繪制(zhi)，如王(wang)維曾繪四十(shi)八(ba)幅十(shi)六(liu)(liu)(liu)羅漢(han)(han)圖。五代(dai)時期的(de)禪(chan)月大(da)師貫休十(shi)六(liu)(liu)(liu)羅漢(han)(han)圖，可由敦煌千佛洞(dong)第(di)七十(shi)九窟窺(kui)其遺影。此外，大(da)足石窟大(da)佛灣第(di)三十(shi)六(liu)(liu)(liu)窟、杭(hang)州(zhou)煙(yan)霞洞(dong)等石窟也(ye)有十(shi)六(liu)(liu)(liu)羅漢(han)(han)像。宋(song)代(dai)以后(hou)，十(shi)六(liu)(liu)(liu)羅漢(han)(han)的(de)題(ti)材雖然在石窟中已經減(jian)少(shao)，但繪畫界(jie)則(ze)仍頗風(feng)行，一(yi)直(zhi)延(yan)續到(dao)明代(dai)。
此外，另有十(shi)八羅(luo)漢(han)之說，此系于十(shi)六羅(luo)漢(han)之外另加上二位尊者。如加繪達磨多(duo)羅(luo)尊者與(yu)布袋和(he)尚，或加繪降龍、伏虎(hu)二尊者等等。其所加二尊有多(duo)種說法，茲不(bu)一一列舉。
雷震獅吼（法堂）
自(zi)2002年(nian)始，由夏壩仁波(bo)切帶領、僧團協力、十方信眾鼎助重興廟宇，于09年(nian)正式設立“獅(shi)吼(hou)雷震(zhen)”講(jiang)法堂(tang)。藉此(ci)宣講(jiang)正法，甘露普降。妙輪區別(bie)，十二惟(wei)部，法聚總要，八萬(wan)其門。講(jiang)法堂(tang)之設立，不僅為(wei)希求正法之人搭(da)建(jian)了能夠歡喜聽聞的平臺，更是一件功在當代利在千秋之事業。
佛菩(pu)薩演說(shuo)決定之(zhi)理，降(jiang)伏(fu)一切外道異說(shuo)，故稱獅(shi)(shi)子吼。《釋氏(shi)要覽》：“天竺(zhu)大乘沙門(men)佛陀斯那天才特拔，諸國獨步，內外綜(zong)博，無籍(ji)不練，世人(ren)咸曰人(ren)中獅(shi)(shi)子。”此(ci)外，高僧說(shuo)法(fa)，有(you)時也被譽(yu)為獅(shi)(shi)子吼。如(ru)唐·劉禹錫《送(song)鴻舉游江(jiang)南(nan)》詩：“與(yu)師(shi)相見(jian)便談空(kong)，想得高齋師(shi)子吼。”又如(ru)《五燈(deng)會元》卷九謂(wei)：“寂子說(shuo)禪如(ru)師(shi)子吼，驚散(san)狐(hu)狼野干之(zhi)屬。”
往生堂
應信眾(zhong)需求，沈陽·護(hu)國(guo)法輪寺往生堂，于2011年落(luo)成，面(mian)積350平方米，室(shi)內寬敞，燈光明亮、金碧輝煌、悅(yue)目殊勝(sheng)。
往(wang)生堂(tang)內供奉著阿彌陀佛(fo)、觀音(yin)菩薩(sa)、大勢至菩薩(sa)。此(ci)西(xi)方(fang)三圣慈悲接引已故眾生的亡靈，令其離苦得(de)樂往(wang)生西(xi)方(fang)極樂凈(jing)土(tu)。每年清明，農(nong)歷七月(yue)(yue)(yue)十(shi)五、農(nong)歷十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)七日為往(wang)生堂(tang)三次超度佛(fo)事，回向(xiang)亡靈。平時寺院僧人每月(yue)(yue)(yue)一次在往(wang)生堂(tang)念經做(zuo)佛(fo)事。
《地(di)藏菩薩本愿經》中曰(yue)：“若能更為身(shen)死之后七(qi)七(qi)日內廣造眾善。能使是諸(zhu)眾生(sheng)永離惡(e)趣(qu)。得生(sheng)人天受(shou)勝(sheng)妙樂。現(xian)在眷屬利益無量。”
“若有男(nan)子(zi)女人。在生(sheng)不修(xiu)善因多造眾罪(zui)。命終之后。眷(juan)屬小(xiao)大為(wei)造福利。一切圣事七分(fen)之中而乃(nai)獲一。六分(fen)功德(de)生(sheng)者自利。以是之故未(wei)來現(xian)在善男(nan)女等。聞健自修(xiu)分(fen)分(fen)已獲。”
回向亡靈。在此安放蓮位(wei)可謂冥陽兩(liang)利。
斯里蘭卡世尊像
在寺院大殿西側(ce)的(de)(de)松(song)樹下，安靜佇立著(zhu)一尊(zun)潔(jie)白的(de)(de)釋迦牟尼佛像(xiang)。他的(de)(de)潔(jie)白不是藉(jie)由人工的(de)(de)涂染，而是由一塊天然的(de)(de)白色石頭(tou)雕(diao)刻而成。
2010年，夏壩仁(ren)波切(qie)出訪(fang)斯里蘭卡參加第25屆“世佛聯”大會(hui)。斯里蘭卡是(shi)典型(xing)的上(shang)座部佛教國家，仁(ren)波切(qie)描述說：他被當地(di)僧團的莊(zhuang)嚴清凈所(suo)震撼，仿佛又回到了佛陀在世的時代。禁不(bu)住(zhu)熱淚盈眶。
這尊(zun)佛像便是(shi)當地(di)寺院(yuan)贈與(yu)仁波(bo)切的(de)珍貴禮物(wu)！他(ta)的(de)雕(diao)刻工藝(yi)雖然是(shi)南傳佛教的(de)風格，但觀之威儀(yi)絲毫不受到形象的(de)限制(zhi)，無論何時何地(di)，白天黑夜，只要靜(jing)靜(jing)凝視著這座世(shi)尊(zun)法相(xiang)，就會(hui)不由自主寧靜(jing)下來，繼而生(sheng)起強大的(de)信心。
加行廣場
就(jiu)塔院的主要功能來說，又(you)可稱之(zhi)為“加行廣(guang)場”。以塔為中心，四(si)周供奉著三十六尊(zun)佛像（35佛加彌勒紹圣尊(zun)）；正對塔身，整齊排(pai)列著兩排(pai)磕(ke)長頭的石板；其余(yu)東西北三側(ce)環繞轉經筒。僧俗(su)四(si)眾均可在(zai)此(ci)修行懺悔、歸(gui)依(yi)、大禮拜(bai)、繞塔、轉經等，具有積福和凈罪的雙重(zhong)功效(xiao)，所(suo)以極受歡(huan)迎，人流不(bu)斷。
塔(ta)院西北角供奉著宗喀巴師徒三父子圣(sheng)像(xiang)，南圍墻內是燈(deng)房，每逢大型法會，僧眾(zhong)帶領信眾(zhong)供燈(deng)、供水(shui)等，極(ji)具加(jia)持力(li)。
人們(men)在(zai)(zai)這里很快就能(neng)感(gan)受到內(nei)心的寧靜(jing)與愉(yu)悅，也能(neng)在(zai)(zai)不知不覺中，漸漸地(di)體味到信仰的力量。
瑪尼石堆
瑪尼石(shi)是藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)傳統中，在石(shi)片、卵石(shi)上刻六字(zi)真言或佛(fo)經等制成(cheng)，有的嘛(ma)呢石(shi)還會上色。嘛(ma)呢石(shi)通常放置在路邊，寺(si)院附(fu)近或水流中。嘛(ma)呢石(shi)堆積而成(cheng)的嘛(ma)呢堆在藏(zang)區隨(sui)處可見。
“瑪(ma)尼(ni)”來自(zi)梵文佛(fo)經(jing)《六字真言經(jing)》“唵嘛呢叭(ba)咪哞”的簡稱，因在石頭上刻(ke)有“瑪(ma)尼(ni)”而稱“瑪(ma)尼(ni)石”。
藏(zang)族人形容牢固(gu)不(bu)變之心為“如同(tong)石(shi)(shi)(shi)上(shang)刻的(de)(de)圖紋(wen)”。藏(zang)族認為在石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)留下(xia)的(de)(de)痕(hen)跡保(bao)存久遠，如格薩爾的(de)(de)足印(yin)、栓(shuan)馬石(shi)(shi)(shi)印(yin)、馬蹄(ti)印(yin)以及(ji)某歷史名人的(de)(de)腳印(yin)等。
人們(men)刀筆不停，艱苦勞作(zuo)，在一塊塊普(pu)通的石頭上刻寫上經(jing)文以(yi)及各(ge)種佛像和吉祥圖案，并飾以(yi)色彩，使(shi)平(ping)凡的石頭變成了瑪尼石。虔誠的藏族信徒相(xiang)信，只要持之以(yi)恒地把日夜默念的六字真言紋(wen)刻在石頭上，這些石頭就會有一種超自(zi)然的靈性，就能消(xiao)除一生(sheng)罪(zui)孽，給他們(men)帶(dai)來吉祥如(ru)意。
信徒不僅口頭念，還用刀刻在石頭上，送到瑪(ma)尼(ni)堆，算是(shi)完成了(le)一份功德。所以(yi)，在虔(qian)誠的(de)信徒們(men)眼里，石刻藝人也(ye)就成為了(le)給他人帶(dai)來福運的(de)宗教藝術家。
四業火供壇城
火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)，即是(shi)梵(fan)文homa 的(de)(de)漢譯，音譯為(wei)【護(hu)摩(mo)(mo)(mo)】，直譯為(wei)【燒(shao)】。《大(da)日經(jing)疏(shu)》卷(juan)八曰:“護(hu)摩(mo)(mo)(mo)是(shi) 如來(lai)慧(hui)火(huo)(huo)(huo)，能(neng)燒(shao)棄因緣所(suo)生(sheng)災橫。”又曰:“煩(fan)(fan)惱(nao)為(wei)薪，智慧(hui)為(wei)火(huo)(huo)(huo)，以(yi)是(shi)因緣，成(cheng)(cheng)涅盤飯，令 諸(zhu)弟子悉皆甘嗜。”同書卷(juan)十(shi)(shi)五(wu)曰:“護(hu)摩(mo)(mo)(mo)是(shi)燒(shao)義也，由護(hu)摩(mo)(mo)(mo)能(neng)燒(shao)除(chu)(chu)諸(zhu)業(ye)(ye)。”《慧(hui)琳經(jing)音義》卷(juan) 四(si)(si)十(shi)(shi)一曰:“護(hu)摩(mo)(mo)(mo)梵(fan)語(yu)，唐云火(huo)(huo)(huo)祭祀法(fa)。為(wei)饗祭賢圣 之物火(huo)(huo)(huo)中焚燎，如祭四(si)(si)郊(jiao)五(wu)岳等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。” 在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)中，火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)指的(de)(de)是(shi)以(yi)燃燒(shao)供(gong)(gong)品(pin)(pin)的(de)(de)方式供(gong)(gong)養(yang)本(ben)(ben)(ben)尊。這樣做的(de)(de)目(mu)的(de)(de)主要有兩種(zhong)，第一種(zhong)是(shi)求 取悉地，第二種(zhong)是(shi)成(cheng)(cheng)辦(ban)息增懷(huai)(huai)誅事(shi)業(ye)(ye)法(fa)，如《密宗道次第廣論》所(suo)言，“灌頂是(shi)為(wei)成(cheng)(cheng)熟修彼(bi)諸(zhu) 道之器，護(hu)摩(mo)(mo)(mo)是(shi)修成(cheng)(cheng)就(jiu)及(ji)(ji)修事(shi)業(ye)(ye)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)時(shi)所(suo)作。由此(ci)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)門(men)獲(huo)得堪能(neng)，則能(neng)成(cheng)(cheng)辦(ban)無邊事(shi)業(ye)(ye)，速疾(ji)圓 滿大(da)菩(pu)提行。” 火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)的(de)(de)對象有世(shi)間的(de)(de)護(hu)法(fa)神(shen)，也有出(chu)世(shi)間的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)尊，如阿彌陀佛(fo)、觀音菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。 在(zai)(zai)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)時(shi)，將(jiang)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐(lu)觀想(xiang)為(wei)護(hu)法(fa)神(shen)或佛(fo)菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)本(ben)(ben)(ben)尊所(suo)住(zhu)的(de)(de)宮殿及(ji)(ji)壇城，爐(lu)中燃燒(shao)的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)，外在(zai)(zai) 是(shi)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)形象，但內在(zai)(zai)為(wei)佛(fo)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)本(ben)(ben)(ben)尊、護(hu)法(fa)神(shen)及(ji)(ji)他(ta)們(men)的(de)(de)眷屬(shu)。所(suo)有的(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)(pin)，如五(wu)谷(gu)雜糧(liang)、油(you)、金 銀等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，都分(fen)別(bie)象征貪、瞋、癡、嫉妒、傲(ao)慢及(ji)(ji)不同的(de)(de)業(ye)(ye)力，藉由燃燒(shao)供(gong)(gong)品(pin)(pin)，令本(ben)(ben)(ben)尊、護(hu)法(fa) 等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)都歡喜接受。 這些供(gong)(gong)品(pin)(pin)經(jing)過(guo)佛(fo)法(fa)加持(chi)轉(zhuan)換成(cheng)(cheng)殊勝無量(liang)的(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)(pin)，透過(guo)供(gong)(gong)養(yang)來(lai)成(cheng)(cheng)就(jiu)息、增、懷(huai)(huai)、誅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)事(shi)業(ye)(ye)法(fa)， 能(neng)分(fen)別(bie)達到消(xiao)除(chu)(chu)業(ye)(ye)障，增長(chang)福德(de)、智慧(hui)、長(chang)壽，懷(huai)(huai)柔冤(yuan)親敵害、煩(fan)(fan)惱(nao)，降(jiang)伏、消(xiao)除(chu)(chu)貪、嗔、 癡、無明、四(si)(si)魔(煩(fan)(fan)惱(nao)魔、蘊魔、天子魔、死魔)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)目(mu)的(de)(de)。 夏壩(ba)仁波切查(cha)閱了諸(zhu)多經(jing)論，結合(he)祖師傳承(cheng)，斥巨資(zi)制作了四(si)(si)套(tao)精(jing)美如法(fa)的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐(lu)，一套(tao)供(gong)(gong) 養(yang)于(yu)理(li)塘長(chang)青春科爾寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)養(yang)于(yu)下壩(ba)嘛通(tong)寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)養(yang)于(yu)大(da)慶富裕正潔(jie)寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)養(yang) 于(yu)沈(shen)陽北(bei)塔護(hu)國(guo)法(fa)輪(lun)寺(si)。
1642年(nian)(nian) 崇德七年(nian)(nian)，伊(yi)拉古克(ke)三呼圖(tu)克(ke)圖(tu)、戴青綽爾濟(ji)率西藏使團到(dao)達盛(sheng)京。
1643年(nian) 崇德八年(nian)，二(er)月癸未仲春始(shi)建(jian)寺。同年(nian)皇(huang)太極崩，順治帝繼位。
1644年(nian) 順治元年(nian)，在建。同(tong)年(nian)滿清(qing)入關。
1645年(nian) 順(shun)治二年(nian)，乙酉六月仲(zhong)夏(xia)告竣(jun)。
1743年 乾(qian)隆八年，乾(qian)隆皇帝御書(shu)“金鏡周圓”匾(bian)額(e)（今佚）
1778年 乾(qian)隆(long)四十三年，乾(qian)隆(long)皇帝親(qin)臨法(fa)輪寺(si)禮佛，并留下(xia)御(yu)制詩文。
1783年(nian) 乾隆(long)四十(shi)八年(nian)，乾隆(long)皇帝(di)親臨法輪寺禮佛，并(bing)留下御制詩文(wen)，諭敕封為“滿洲喇嘛廟”。
1805年 嘉慶(qing)十年，嘉慶(qing)皇帝東(dong)巡盛京(jing)至法(fa)輪寺(si)拜謁并留下(xia)御制(zhi)詩文(wen)。
1818年(nian) 嘉慶(qing)二(er)十三年(nian)，嘉慶(qing)皇帝(di)東巡盛京至法輪寺(si)拜謁并留下御制詩(shi)文。
1829年 道(dao)光九年，從禮部侍郎凱音(yin)布之請，重新整修法(fa)輪(lun)寺。并東巡(xun)盛京至(zhi)法(fa)輪(lun)寺拜謁并留下御制詩文。
1900年 庚子之亂。
1905年(nian) 日(ri)俄(e)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)爆發，北塔法輪寺受到戰(zhan)(zhan)火摧毀，寺內所(suo)珍藏(zang)的上百(bai)部(bu)經卷和(he)佛(fo)龕、法器遭到嚴(yan)重毀壞。大(da)殿隔扇及供桌、大(da)經柜(ju)及柜(ju)內108部(bu)經文全部(bu)被(bei)焚毀。
1921年 隨(sui)著北(bei)塔法輪寺日趨殘破(po)，寺院(yuan)成(cheng)為沈(shen)陽市民自發停放棺(guan)槨的場所。寄放貧民百姓的棺(guan)槨，這(zhe)種情況一(yi)直持續到解(jie)放前(qian)。
1937年 偽滿康德四年，重(zhong)新修繕。
1949年 新(xin)中國成立，后由沈陽市民(min)政部門將北塔法輪(lun)寺內的(de)寄(ji)骨(gu)進行火化，它(ta)也恢復了(le)以(yi)往的(de)一些宗教功能。但那時的(de)北塔法輪(lun)寺已(yi)殘破不堪。
1959年 北塔(ta)法輪寺(si)歸(gui)沈陽市民政局管轄(xia)，不久便將殘存的鐘、鼓(gu)樓(lou)拆(chai)去，
1962年 1月被沈陽市人民(min)委員會公布為(wei)市級文物保護單(dan)位(wei)。此后十(shi)年動亂期間，大(da)殿(dian)內的佛像被推倒，再次恢復(fu)寄(ji)存(cun)骨灰的職能。
1984年 時任市(shi)長李長春號召文(wen)物(wu)大開發，國家(jia)撥款對北塔進行維(wei)修，并在原址進行了修復，并重塑了部分佛像。
1987年 10月(yue)正式對外開放。
2002年 7月經遼寧省(sheng)宗教(jiao)事務(wu)局(ju)批準，法(fa)輪(lun)寺(si)正式恢(hui)復為宗教(jiao)活動場所；并(bing)禮請(qing)四川省(sheng)甘孜州(zhou)理塘縣(xian)理塘長青春科爾寺(si)第九十(shi)三(san)代住持(chi)——第四世(shi)夏壩活佛出(chu)任住持(chi)，還將藏地很多(duo)殊勝的(de)法(fa)事、法(fa)寶帶到北(bei)塔(ta)，使北(bei)塔(ta)法(fa)輪(lun)寺(si)重新恢(hui)復了生機，風采更勝往昔。
給生活一把琴 
