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簡介

月華(hua)寺與南華(hua)寺同(tong)時同(tong)僧建造(zao)，建造(zao)時間同(tong)在(zai)南北朝時期天監年(nian)間（公元(yuan)505-519年(nian)），建造(zao)寺廟的僧人同(tong)是(shi)來(lai)自印度(du)的智(zhi)藥(yao)(yao)和尚(shang)。 后人為(wei)紀念智(zhi)藥(yao)(yao)三藏法(fa)師功德，留下一首詩“西天來(lai)此韶州植樹，留在(zai)月華(hua)永灑甘露。”

建筑布局

月華寺是招提朗法師演(yan)法之地，是一座長約50米、寬約20米的三層古(gu)式建筑，有“三寶殿”、“祖師殿”等殿堂(tang)。

相關典故

據說這個智藥和(he)尚不(bu)僅(jin)很(hen)有(you)道(dao)行(xing)，而且還(huan)是(shi)個很(hen)出(chu)名的(de)“預言家”，能斷定五百年內的(de)世事，有(you)點像(xiang)中(zhong)國(guo)(guo)后來明朝的(de)劉伯溫。他對弟子說：中(zhong)國(guo)(guo)現在正是(shi)弘揚佛法的(de)大好機會，不(bu)如到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)傳教去吧。于(yu)是(shi)，他就(jiu)(jiu)帶(dai)了(le)幾個高足從海(hai)上而來。首先到(dao)達的(de)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)南海(hai)（今廣州），廣州光孝寺方丈率領(ling)上千(qian)僧眾到(dao)碼(ma)頭迎接，就(jiu)(jiu)像(xiang)國(guo)(guo)家禮待(dai)外國(guo)(guo)元首一(yi)樣(yang)隆重。

智藥和尚(shang)在光孝寺(si)小住(zhu)了幾天(tian)(tian)，臨(lin)別(bie)時，他對(dui)方丈(zhang)說：“我初(chu)來貴國，身上(shang)別(bie)無它(ta)物相贈，只此(ci)小樹(shu)一(yi)棵，名為菩(pu)提(ti)樹(shu)，佛陀就是在這種(zhong)菩(pu)提(ti)樹(shu)下(xia)冥(ming)思六天(tian)(tian)六夜后(hou)成道的。如今我把(ba)它(ta)植在貴寺(si)里，一(yi)百七(qi)十年后(hou)，當有(you)一(yi)肉身菩(pu)薩(sa)在此(ci)樹(shu)下(xia)落發為僧，開演上(shang)乘。可以(yi)立碑為記，絕不(bu)妄言。”說完(wan)，他就親自將這棵從(cong)印度帶來的菩(pu)提(ti)樹(shu)植于(yu)寺(si)院中(zhong)。方丈(zhang)立即(ji)叫僧眾對(dui)這棵小樹(shu)頂禮(li)膜拜，齊誦“阿(a)彌駝佛”。

智藥(yao)和尚離開光(guang)孝寺繼續(xu)北行。光(guang)孝寺方丈真(zhen)的在此菩提樹旁筑壇立碑：“一百七(qi)十年后，當有肉(rou)身菩薩在此樹下落發為僧，開演(yan)無上法寶。”據說這塊碑至今仍被光(guang)孝寺保存著哩。

智(zhi)藥和(he)尚(shang)想在中國由(you)他(ta)自己(ji)來(lai)物色一(yi)(yi)塊寶地來(lai)建寺(si)立廟。于是(shi)(shi)(shi)，師徒眾(zhong)人(ren)乘船溯(su)北江(jiang)(jiang)(jiang)而(er)上(shang)，到了清(qing)遠飛來(lai)寺(si)一(yi)(yi)帶，看來(lai)風景倒(dao)是(shi)(shi)(shi)秀麗，但是(shi)(shi)(shi)與佛大(da)緣分不(bu)足，只能(neng)藏(zang)小(xiao)和(he)尚(shang)，不(bu)能(neng)出大(da)菩薩。于是(shi)(shi)(shi)繼續溯(su)江(jiang)(jiang)(jiang)而(er)上(shang)。一(yi)(yi)天(tian)，船行至(zhi)曲江(jiang)(jiang)(jiang)境內的(de)(de)白土鎮，東邊有(you)一(yi)(yi)條小(xiao)溪(xi)(xi)(xi)的(de)(de)出口(kou)，智(zhi)藥和(he)尚(shang)遠遠就看見，從(cong)溪(xi)(xi)(xi)口(kou)流(liu)出來(lai)的(de)(de)溪(xi)(xi)(xi)水很(hen)長(chang)一(yi)(yi)段水路仍不(bu)與大(da)江(jiang)(jiang)(jiang)匯合，那邊江(jiang)(jiang)(jiang)水顯(xian)得(de)特別的(de)(de)清(qing)秀，他(ta)就叫船夫將船駛到這溪(xi)(xi)(xi)口(kou)，他(ta)蹲下用雙手(shou)掬起溪(xi)(xi)(xi)水品嘗起來(lai)，呀！不(bu)喝(he)不(bu)知道，一(yi)(yi)喝(he)知其味，和(he)尚(shang)對弟(di)子(zi)(zi)們(men)說：“此溪(xi)(xi)(xi)水甘甜異常，喝(he)下頓覺清(qing)心潤肺，一(yi)(yi)身舒暢。我(wo)走遍天(tian)下，從(cong)未嘗過這樣奇特的(de)(de)溪(xi)(xi)(xi)水，你們(men)都喝(he)一(yi)(yi)口(kou)試(shi)試(shi)，看是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)都有(you)這樣的(de)(de)感覺。”眾(zhong)弟(di)子(zi)(zi)爭著掬水而(er)喝(he)，同聲贊嘆(tan)；“善哉(zai)，善哉(zai)，此溪(xi)(xi)(xi)源必有(you)圣地，我(wo)們(men)就沿(yan)這小(xiao)溪(xi)(xi)(xi)而(er)上(shang)吧。”

原來這(zhe)溪(xi)口就(jiu)叫(jiao)曹(cao)溪(xi)口，這(zhe)條溪(xi)就(jiu)是曹(cao)溪(xi)，它因流經(jing)曹(cao)家(jia)村(cun)(cun)（為三國曹(cao)操(cao)的后裔所居）而(er)得名(ming)。它源于有(you)名(ming)的大寶(bao)山澗(jian)，經(jing)馬壩鎮出白土(tu)匯合北江(jiang)。智藥(yao)一(yi)(yi)行到了曹(cao)家(jia)村(cun)(cun)（也叫(jiao)曹(cao)溪(xi)村(cun)(cun)），頓覺瑞氣(qi)彌漫，靈氣(qi)十足(zu)，便進山觀(guan)察。當他上到村(cun)(cun)后一(yi)(yi)個山頂時，四顧群山，一(yi)(yi)派峰巒氣(qi)秀的景(jing)像，覺得此(ci)地有(you)點似曾(ceng)相識，就(jiu)問(wen)當地人(ren)這(zhe)座山叫(jiao)什么名(ming)。當地人(ren)告訴(su)他，這(zhe)里叫(jiao)寶(bao)林(lin)山。他一(yi)(yi)聽便愕(e)然：“對(dui)，宛如西天圣地寶(bao)林(lin)山地！善(shan)哉，善(shan)哉！”于是便對(dui)弟(di)子們說：“我們找(zhao)到圣地了，就(jiu)在此(ci)地駐足(zu)吧。”

第(di)二天，智(zhi)藥和尚到韶州府參見(jian)(jian)了韶州牧(mu)侯敬(jing)中。為通俗(su)起見(jian)(jian)，在這里我(wo)們(men)就(jiu)稱他為“侯州長”吧。智(zhi)藥和尚將一(yi)路來(lai)尋找(zhao)寶(bao)地(di)的(de)經過一(yi)一(yi)奉(feng)告了“侯州長”，最后(hou)(hou)斷言：“貴地(di)曹溪寶(bao)林(lin)山(shan)宛如西天圣(sheng)地(di)寶(bao)林(lin)山(shan)無別，應該(gai)在此造一(yi)梵剎，一(yi)百七十年后(hou)(hou)，當(dang)有(you)一(yi)肉身菩薩在此演(yan)化無上法(fa)寶(bao)，得道者如林(lin)。”

“侯州長”聽智藥三(san)藏這么一(yi)說，當然高(gao)興得不(bu)得了。在自己(ji)管轄內(nei)的地盤上有這么一(yi)塊風水(shui)寶地，還不(bu)發達！于是他立即將(jiang)此(ci)事表(biao)奏(zou)給天子梁武帝。

梁武帝辦(ban)事更干脆，當即御筆一揮，傳旨韶州地方官(guan)員：要智藥和尚按照西天(tian)寶林佛教(jiao)圣(sheng)地格局繪出施圖紙，韶州“州長”親督工程，盡快(kuai)營(ying)造(zao)曹溪寺院，并表(biao)示朝(chao)廷鼎力相(xiang)助。有了(le)皇(huang)帝作后盾，別(bie)說營(ying)造(zao)一個(ge)寺院，就(jiu)是造(zao)一個(ge)空中花園也不(bu)會成問題。僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)三年功夫，一個(ge)規模宏大、莊(zhuang)嚴(yan)而雄偉的佛寺建成了(le)，梁武帝親自賜額為“寶林道(dao)場(chang)”。

可是，智藥(yao)三藏后來并未在(zai)(zai)南華(hua)寺住下來在(zai)(zai)此講(jiang)經(jing)說(shuo)法(fa)，他(ta)說(shuo)自己不(bu)配這塊(kuai)圣(sheng)地(di)，只能(neng)看(kan)看(kan)山門，所(suo)以他(ta)和弟(di)子在(zai)(zai)烏石圩的(de)蒙(meng)里(li)（今濛浬村）建造了月(yue)華(hua)寺。

真身謎團

智(zhi)(zhi)藥(yao)和尚‘圓寂’后(hou)，弟(di)子們將(jiang)他的‘真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)’保存(cun)下來(lai)供奉在月華(hua)寺長(chang)達一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)四百多年(nian)（一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)到解放初(chu)期）。據目(mu)前調查到的材料，智(zhi)(zhi)藥(yao)真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)的下落有(you)多種(zhong)說法(fa)：其中一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)說法(fa)是解放初(chu)年(nian)有(you)人(ren)要將(jiang)智(zhi)(zhi)藥(yao)真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)仍下北江河去，因為土改隊(dui)要來(lai)掃除(chu)封建迷信。一(yi)(yi)(yi)(yi)僧(seng)人(ren)（有(you)說是一(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)農）半夜將(jiang)真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)移出寺外一(yi)(yi)(yi)(yi)山丘里埋葬起(qi)來(lai)，避過了(le)(le)此(ci)次厄運(yun)。后(hou)到了(le)(le)“文革”，當地(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)些小(xiao)“造反派”獲知此(ci)事，到處尋(xun)找智(zhi)(zhi)藥(yao)墓地(di)。又是一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)老(lao)農偷偷地(di)將(jiang)真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)挖起(qi)，用一(yi)(yi)(yi)(yi)個“金塔”（廣(guang)東安放死(si)者尸(shi)骨(gu)的瓦珵(cheng)）裝著送到南(nan)華(hua)寺，希望在南(nan)華(hua)寺保藏起(qi)來(lai)。但是當時南(nan)華(hua)寺的災難更大，有(you)誰還(huan)會(hui)(hui)夠膽承擔種(zhong)事呢(ni)？南(nan)華(hua)寺連六祖真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)都保不了(le)(le)，還(huan)會(hui)(hui)去保智(zhi)(zhi)藥(yao)和尚？這(zhe)樣，智(zhi)(zhi)藥(yao)真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)就不明其下落了(le)(le)。

歷史沿革

后來(lai)月華(hua)寺(si)衰落，僅存殘墻斷(duan)壁，雜草(cao)叢(cong)生，僧(seng)人失落異地。民國二十六年(1937年)廣州(zhou)淪(lun)陷，各(ge)(ge)地僧(seng)人都來(lai)投奔(ben)南華(hua)寺(si)。南華(hua)容納不下，虛云(yun)禪師于是(shi)重修了(le)韶州(zhou)曲江(jiang)的(de)大鑒寺(si)（位(wei)于今(jin)韶關市區(qu)步行街）和(he)月華(hua)寺(si)作為(wei)南華(hua)下院，以(yi)容納各(ge)(ge)地來(lai)投的(de)僧(seng)侶。

解放后，月華寺被韶關(guan)(guan)發(fa)電廠(chang)占用而不(bu)復存在，幸好(hao)近年韶關(guan)(guan)芙蓉(rong)山(shan)(shan)寺光峰法(fa)師(shi)山(shan)(shan)門興旺，果資雄厚，遂派身邊唯一弟子(zi)耀坤和(he)尚去烏(wu)石重建(jian)月華寺。在市宗教部門和(he)當地政府、人民群(qun)眾(zhong)支持協(xie)助(zhu)下(xia)，今天的月華寺又重開山(shan)(shan)門，重振佛事，重發(fa)生(sheng)機，喜(xi)迎四方游人香客(ke)。