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百(bai)丈(zhang)寺(si)地(di)處江西省(sheng)修(xiu)水、銅(tong)鼓、宜豐、奉新(xin)四縣(xian)交界的(de)贛西北山(shan)(shan)區(qu)，坐落于國家(jia)4A級景(jing)區(qu)百(bai)丈(zhang)山(shan)(shan)風景(jing)名勝區(qu)內，總占地(di)面(mian)積(ji)約1200畝。是(shi)中國佛教禪(chan)宗古寺(si)廟(miao)之(zhi)一，“禪(chan)林清規(gui)”（即“天下清規(gui)”）發祥地(di)。最初(chu)為(wei)“鄉導庵(an)”，后因大智禪(chan)師(shi)懷海在(zai)此住持修(xiu)行改為(wei)“百(bai)丈(zhang)寺(si)”。百(bai)丈(zhang)寺(si)東、西、北三面(mian)均倚(yi)山(shan)(shan)，寺(si)院(yuan)臥其(qi)中呈“太師(shi)椅”之(zhi)勢(shi)。迄今已有(you)1200年歷史，在(zai)中外佛教界享有(you)盛(sheng)名。

寺內景點

天下清規

唐(tang)代(dai)大書(shu)法家柳(liu)公權曾(ceng)來奉新參觀過百丈(zhang)(zhang)寺，寫下“天(tian)下清(qing)(qing)規”四個大字(zi)(zi)，勒石(shi)(shi)置(zhi)于百丈(zhang)(zhang)山西石(shi)(shi)壁(bi)，石(shi)(shi)質堅硬(ying)，石(shi)(shi)色如(ru)鐵，正東南一面恰似神工鬼斧削切而(er)成，每字(zi)(zi)長0.51米，寬0.53米，字(zi)(zi)跡清(qing)(qing)晰、完好，石(shi)(shi)壁(bi)在(zai)上角豎刻(ke)有隸書(shu)“碧云”二字(zi)(zi)，“天(tian)下清(qing)(qing)規”石(shi)(shi)刻(ke)于1957年公布為(wei)省級文物保護單位，為(wei)百丈(zhang)(zhang)寺鎮寺之寶。

真源石刻

唐宣(xuan)宗在百丈寺當沙彌時，到(dao)后山鑿(zao)石引泉，尋找水源，在此(ci)發現源頭并親書“真源”二字(zi)。

“龍蟠(pan)石”，位于百(bai)丈寺后山，相(xiang)傳是懷海禪(chan)(chan)師常在此石上坐禪(chan)(chan)，因(yin)禪(chan)(chan)門將有真正道(dao)行(xing)的修行(xing)者稱為“龍象之(zhi)才”，從把它(ta)稱為“龍蟠(pan)石”唐(tang)宣宗也常在此參禪(chan)(chan)打坐。

皇娘墓

在(zai)百丈山西北處，有(you)一(yi)座皇(huang)娘墓(mu)。相傳當年落難時(shi)的唐宣宗(zong)在(zai)百丈寺當沙(sha)彌(mi)時(shi)，遇上(shang)清純秀麗、樸實(shi)可愛并給他帶來(lai)溫暖和快樂的村姑。后(hou)(hou)來(lai)唐宣宗(zong)回宮(gong)即(ji)位后(hou)(hou)下圣(sheng)旨將村姑接進(jin)宮(gong)來(lai)享受榮(rong)華富貴(gui)，村姑被(bei)迎親儀仗隊嚇壞，以為自己犯下滔天大罪，于是跑到后(hou)(hou)山崖(ya)邊跳崖(ya)而死。唐宣宗(zong)得知(zhi)后(hou)(hou)悲痛不(bu)已，下旨當地縣官給村姑修了一(yi)座“皇(huang)娘墓(mu)”。

犀牛潭瀑布

在(zai)百丈大(da)雄(xiong)山上，當年黃(huang)檗禪師與唐宣(xuan)宗在(zai)此對(dui)詩。黃(huang)檗吟道(dao)(dao)：“千巖(yan)萬壑不辭(ci)勞，遠看方(fang)知出處(chu)高”。唐宣(xuan)宗接道(dao)(dao)：“溪間(jian)豈能留得住，終歸大(da)海作波(bo)濤(tao)”，流(liu)露(lu)出皇者氣(qi)派，后果然即位(wei)。

野狐巖

位于百(bai)丈(zhang)寺后的一塊長滿苔蘚的石頭上(shang)，上(shang)刻有(you)“狐巖”二字(zi)，人們常(chang)對不甚懂禪道的和尚叫野狐禪，即由此而(er)來。百(bai)丈(zhang)山(shan)(shan)距縣城65公里，山(shan)(shan)高1200米，俗稱百(bai)丈(zhang)。因其高大，氣(qi)勢雄偉，又稱大雄山(shan)(shan)。

長山奇竹

在溜頭鄉海拔500米(mi)的(de)七(qi)里長山，有一片(pian)面積100多畝奇(qi)特(te)的(de)毛竹(zhu)(zhu)(zhu)，是茫(mang)茫(mang)林海中的(de)一大奇(qi)觀。這片(pian)毛竹(zhu)(zhu)(zhu)林，從幼筍破土始，便東倒西歪，長大成竹(zhu)(zhu)(zhu)后(hou)，即為(wei)一個或兩個“S”型的(de)翹(qiao)竹(zhu)(zhu)(zhu)，又名“龍竹(zhu)(zhu)(zhu)”。

相傳，唐宣宗李(li)忱游百丈時，適(shi)經七里，由于(yu)山高路陡(dou)，行走艱難，便用手(shou)攀著(zhu)竹(zhu)子上山，競把竹(zhu)子攀翹(qiao)了，自此成了這千古奇觀的(de)翹(qiao)竹(zhu)。

歷史文化

傳說故事

在(zai)(zai)(zai)百(bai)丈山西北處(chu)，有一(yi)座皇(huang)娘墓。傳說(shuo)是(shi)當時(shi)唐(tang)宣(xuan)宗(zong)在(zai)(zai)(zai)百(bai)丈寺(si)當沙彌時(shi)，天(tian)天(tian)早上在(zai)(zai)(zai)大(da)門口打掃(sao)衛生，大(da)門外經(jing)常有一(yi)個村(cun)姑(gu)給(gei)種地的(de)爹娘送飯路過。這一(yi)來(lai)二往，宣(xuan)宗(zong)見(jian)村(cun)姑(gu)清純(chun)秀麗，樸實可愛(ai)。村(cun)姑(gu)見(jian)宣(xuan)宗(zong)眉宇高(gao)貴，氣(qi)度不(bu)凡。二人就產(chan)生了感情。后來(lai)唐(tang)宣(xuan)宗(zong)回宮即(ji)位后仍(reng)念念不(bu)忘這個在(zai)(zai)(zai)他落難時(shi)給(gei)他帶來(lai)了溫暖(nuan)和快樂的(de)小村(cun)姑(gu)，就下圣旨派人將村(cun)姑(gu)接進宮來(lai)享受榮華富貴，誰知迎親的(de)儀仗隊(dui)浩(hao)浩(hao)蕩蕩進入村(cun)姑(gu)家里說(shuo)要帶她走的(de)時(shi)候(hou)，這種大(da)場面把村(cun)姑(gu)嚇壞了，以為(wei)自己(ji)犯下了大(da)罪(zui)，跑到(dao)后山崖邊跳崖而死。消息傳到(dao)宣(xuan)宗(zong)那(nei)里，唐(tang)宣(xuan)宗(zong)悲痛(tong)不(bu)已，下旨當地縣官給(gei)這村(cun)姑(gu)修了一(yi)座“皇(huang)娘墓”。

關于(yu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)丈寺還有一(yi)(yi)段關于(yu)唐朝(chao)一(yi)(yi)個皇(huang)帝唐宣宗的(de)傳說(shuo)，當時(shi)，宮中宦官專權，宣宗李忱(chen)尚未即位，李忱(chen)遭(zao)其侄武宗之(zhi)(zhi)猜忌，處(chu)境險惡，遂決定出外避(bi)避(bi)災禍。有一(yi)(yi)天，他遇見一(yi)(yi)名高僧，談(tan)及此事(shi)，高僧留下“退(tui)至百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)丈”四(si)個字便(bian)走了(le)(le)。于(yu)是(shi)李忱(chen)翻(fan)閱地圖，發(fa)現奉新有座百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)丈山(shan)、便(bian)歷盡辛(xin)勞，不辭萬(wan)水千山(shan)，來(lai)(lai)到(dao)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)丈山(shan)，一(yi)(yi)來(lai)(lai)到(dao)此處(chu)，見高山(shan)聳立(li)，峰巒疊翠，山(shan)花(hua)(hua)吐艷、景(jing)色迷人(ren)。便(bian)寫下一(yi)(yi)首詩(shi)“仙花(hua)(hua)三月不間色，靈境無時(shi)六(liu)月寒(han)，更有上方(fang)人(ren)來(lai)(lai)到(dao)，晨鐘(zhong)暮鼓(gu)碧云端”。于(yu)是(shi)留下來(lai)(lai)參禪修行(xing)，后(hou)來(lai)(lai)他回到(dao)朝(chao)廷當了(le)(le)皇(huang)帝。野(ye)(ye)狐巖的(de)故事(shi)：野(ye)(ye)狐巖石位于(yu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)丈寺后(hou)山(shan)，相傳有一(yi)(yi)老者(zhe)在回答(da)：“大(da)修行(xing)者(zhe)還落因(yin)果嗎”？老者(zhe)錯(cuo)答(da)為(wei)(wei)(wei)：“不落因(yin)果”。因(yin)此五百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)多年來(lai)(lai)，一(yi)(yi)直墮于(yu)野(ye)(ye)狐身(shen)中不能解脫(tuo)。一(yi)(yi)次(ci)懷海大(da)師開(kai)堂講法時(shi)，他化為(wei)(wei)(wei)人(ren)形前來(lai)(lai)聽(ting)法，經懷海大(da)師點化，才(cai)明白不落因(yin)果為(wei)(wei)(wei)不昧因(yin)果，他才(cai)得以脫(tuo)掉野(ye)(ye)狐之(zhi)(zhi)身(shen)重變(bian)為(wei)(wei)(wei)人(ren)身(shen)，野(ye)(ye)狐巖就是(shi)他脫(tuo)身(shen)之(zhi)(zhi)所。

茶道故事

茶(cha)(cha)的使用(yong)，在中國(guo)最少(shao)有4700年的歷史。到唐(tang)代(dai)，茶(cha)(cha)文化伴隨(sui)著茶(cha)(cha)禪的出(chu)現(xian)(xian)而確立(li)。茶(cha)(cha)禪，又是(shi)(shi)伴隨(sui)著《百(bai)丈清(qing)規》的誕生而形成。雖在《百(bai)丈清(qing)規》之前(qian)，佛教已經普遍出(chu)現(xian)(xian)飲茶(cha)(cha)的現(xian)(xian)象，但那不過僅僅是(shi)(shi)為(wei)了防(fang)困倦(juan)，作為(wei)靜(jing)思維的助修方(fang)法。《百(bai)丈清(qing)規》的建立(li)，正(zheng)式(shi)確定了茶(cha)(cha)在禪門的重要地位。

《百丈(zhang)清(qing)規》的不少條文中(zhong)，均提及茶(cha)(cha)(cha)在寺院(yuan)中(zhong)的使用方式、作用和(he)意(yi)義。寺院(yuan)法(fa)堂設(she)有(you)(you)兩面鼓(gu)：東(dong)北角設(she)“法(fa)鼓(gu)”，西北角設(she)“茶(cha)(cha)(cha)鼓(gu)”。講(jiang)座說法(fa)擂法(fa)鼓(gu)，集(ji)眾飲茶(cha)(cha)(cha)敲茶(cha)(cha)(cha)鼓(gu)。寺院(yuan)中(zhong)有(you)(you)“茶(cha)(cha)(cha)堂”設(she)施，有(you)(you)“茶(cha)(cha)(cha)頭”執事，有(you)(you)供祖師的“奠茶(cha)(cha)(cha)”儀(yi)式，有(you)(you)坐香后的飲茶(cha)(cha)(cha)助修，有(you)(you)集(ji)體(ti)吃茶(cha)(cha)(cha)的“普(pu)茶(cha)(cha)(cha)”活(huo)動。院(yuan)中(zhong)還種(zhong)植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)樹，采(cai)制茶(cha)(cha)(cha)葉(xie)，所有(you)(you)這一切都(dou)被視為佛事。更有(you)(you)百丈(zhang)禪(chan)師的“吃茶(cha)(cha)(cha)，珍重，歇(xie)”禪(chan)門三訣，以茶(cha)(cha)(cha)悟道。

宋(song)(song)時，茶(cha)(cha)(cha)(cha)從(cong)中(zhong)國的(de)(de)寺院傳(chuan)(chuan)到日(ri)(ri)本(ben)。臨濟宗禪(chan)師圓悟克勤(qin)手書(shu)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)禪(chan)一(yi)味(wei)”四字真訣，由日(ri)(ri)本(ben)留學生帶回(hui)東瀛，被(bei)奉為(wei)國寶，代代相傳(chuan)(chuan)，直至(zhi)今日(ri)(ri)。日(ri)(ri)本(ben)禪(chan)師榮西入宋(song)(song)時，將茶(cha)(cha)(cha)(cha)從(cong)中(zhong)國帶回(hui)國種(zhong)植。其(qi)后，日(ri)(ri)本(ben)茶(cha)(cha)(cha)(cha)道始(shi)祖(zu)千利休以禪(chan)宗思想為(wei)背景，將其(qi)發展成為(wei)日(ri)(ri)本(ben)茶(cha)(cha)(cha)(cha)道。吃茶(cha)(cha)(cha)(cha)之風由寺院傳(chuan)(chuan)至(zhi)文人士大夫，最后普(pu)及(ji)到民間(jian)。在(zai)這(zhe)一(yi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，產生了日(ri)(ri)本(ben)“和敬清(qing)寂”的(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)道理念。

高僧云集

唐、宋(song)、元、明、清(qing)都曾(ceng)(ceng)有(you)許(xu)多高(gao)僧(seng)在此(ci)住(zhu)持弘法。臨濟宗鼻(bi)祖(zu)黃檗禪師(shi)，溈仰宗鼻(bi)祖(zu)靈(ling)佑禪師(shi)也(ye)曾(ceng)(ceng)追隨懷海(hai)大(da)師(shi)在百丈寺參(can)禪學佛。唐朝(chao)惟政(zheng)，宋(song)代有(you)道恒、道震、智映、凈司(si)；元代有(you)大(da)昕、德(de)輝等；明代有(you)明雪禪師(shi)；清(qing)代有(you)云堂、德(de)清(qing)、石蘭等高(gao)僧(seng)都曾(ceng)(ceng)在此(ci)住(zhu)持弘法。