《菩薩蠻·平林漠漠煙(yan)如織(zhi)(zhi)(zhi)》相(xiang)傳是(shi)唐代詩人李白的詞(ci)作(zuo)。此(ci)詞(ci)寫的是(shi)在(zai)(zai)深秋暮(mu)色中(zhong)主(zhu)人公(gong)獨(du)立(li)玉(yu)階遠(yuan)眺(tiao)時一剎那的情思(si)。上(shang)(shang)(shang)片寫寒(han)碧的山光林色籠罩在(zai)(zai)如織(zhi)(zhi)(zhi)的暮(mu)煙(yan)之中(zhong),隨著暮(mu)色越來越濃,高(gao)樓上(shang)(shang)(shang)的主(zhu)人公(gong)的愁思(si)也越來越重;下(xia)片寫在(zai)(zai)高(gao)樓上(shang)(shang)(shang)遠(yuan)眺(tiao)的主(zhu)人公(gong)的感情流動(dong),揭示了(le)主(zhu)人公(gong)愁思(si)的具(ju)體內(nei)涵。全詞(ci)結構(gou)呈網狀,情景交(jiao)(jiao)織(zhi)(zhi)(zhi),句(ju)與句(ju)之間(jian)緊密相(xiang)扣(kou),各(ge)句(ju)間(jian)含義(yi)也相(xiang)互交(jiao)(jiao)織(zhi)(zhi)(zhi),創造了(le)一個渾然天成的意(yi)境,因此(ci)受(shou)到(dao)后人很(hen)高(gao)的評價,與《憶秦(qin)娥·簫聲咽》一起(qi)被譽為(wei)“百(bai)代詞(ci)曲(qu)之祖”。
菩薩蠻⑴
平林(lin)漠(mo)漠(mo)煙如織⑵,寒山(shan)一(yi)帶傷心(xin)碧⑶。暝色入(ru)高樓⑷,有人(ren)樓上愁。
玉階空(kong)佇(zhu)立⑸,宿鳥歸飛急⑹。何處是歸程?長亭更短亭⑺。
⑴菩(pu)薩蠻:詞牌名。原唐教坊曲名,后也用(yong)作曲牌名。亦作“菩(pu)薩鬘”,又名“子夜歌(ge)”“重疊金”等。雙(shuang)調(diao)四十(shi)四字,以(yi)五七言組成(cheng)。上下片均兩仄(ze)韻轉兩平韻。
⑵平林:平原上(shang)的林木。漠(mo)漠(mo):迷蒙貌(mao)。煙如織:暮煙濃密。
⑶傷(shang)心:極甚之辭(ci)。愁苦、歡快均可(ke)言傷(shang)心。此處(chu)極言暮山之青。
⑷暝(ming)(míng)色:夜色。暝(ming),日落,黃昏。
⑸玉階:玉砌(qi)的臺階。這里泛指華美(mei)潔凈的臺階。佇(zhù)立(li):長時間地站(zhan)著等(deng)候。
⑹宿鳥(niao):歸(gui)巢棲息的鳥(niao)。歸(gui):一作(zuo)“回(hui)”。
⑺“長亭(ting)(ting)(ting)”句:古代設在路邊供行人(ren)(ren)休歇的亭(ting)(ting)(ting)舍(she)。庾信(xin)《哀江南(nan)賦(fu)》云:“十里(li)五里(li),長亭(ting)(ting)(ting)短亭(ting)(ting)(ting)。”說明當時每(mei)隔十里(li)設一長亭(ting)(ting)(ting),五里(li)設一短亭(ting)(ting)(ting)。亭(ting)(ting)(ting),《釋名》卷五:“亭(ting)(ting)(ting),停也,人(ren)(ren)所(suo)停集也。”更:一作“連”。
遠處舒展的(de)樹林(lin)煙霧漾(yang)瀠,好像織物(wu)一般,秋寒的(de)山色(se)宛如衣帶,極為(wei)碧(bi)綠。暮色(se)進(jin)了高高的(de)閨樓,有(you)人(ren)正在(zai)樓上獨自憂愁。
玉石的臺(tai)階上,徒然侍立盼望。那(nei)回巢的鳥(niao)兒,在(zai)歸(gui)心催促下急急飛(fei)翔(xiang)。哪(na)里是我返回的路程?過了長亭(ting),接著的是短亭(ting)。
這首詞(ci)相傳為李白(bai)所作(zuo)(zuo)。宋(song)僧文瑩《湘(xiang)山野(ye)錄(lu)》卷上說:“此詞(ci)不知(zhi)何人寫在(zai)鼎(ding)州滄水驛樓,復不知(zhi)何人所撰。魏道輔泰(tai)見(jian)而愛(ai)之(zhi)。后至長沙(sha),得古集(ji)于子宣(xuan)(曾布)內翰家,乃(nai)知(zhi)李白(bai)所作(zuo)(zuo)。”明人曹學佺(quan)《蜀(shu)中廣記》卷一〇四認為此詞(ci)是李白(bai)為思蜀(shu)而作(zuo)(zuo)。清(qing)人劉熙載《藝概》卷四疑(yi)此詞(ci)作(zuo)(zuo)于唐玄(xuan)宗西幸之(zhi)后。
不(bu)(bu)(bu)少論者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為此(ci)詞(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)眺(tiao)遠懷人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“閨情(qing)”之作(zuo),但歷來解說此(ci)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de),更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻說它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)羈旅(lv)行役(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思(si)歸(gui)之辭。這(zhe)后一種理解,大(da)概是(shi)(shi)(shi)(shi)受了文瑩《湘(xiang)山野(ye)錄》所云(yun)“此(ci)詞(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)知何(he)人(ren)(ren)(ren)寫在(zai)鼎州(zhou)滄水驛(yi)樓(lou)(lou)”一語的(de)(de)(de)影響,以(yi)(yi)為既(ji)然(ran)題于驛(yi)樓(lou)(lou),自然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)旅(lv)人(ren)(ren)(ren)在(zai)抒思(si)歸(gui)之情(qing)。其(qi)實,古代(dai)的(de)(de)(de)驛(yi)站郵(you)亭(ting)等公共場所以(yi)(yi)及(ji)廟宇名勝的(de)(de)(de)墻壁上(shang),有些詩詞(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)一定是(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)景(jing)(jing)題詠,也不(bu)(bu)(bu)一定是(shi)(shi)(shi)(shi)寫者(zhe)(zhe)(zhe)自己的(de)(de)(de)作(zuo)品。這(zhe)首詞(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一稱(cheng)(cheng)謂,而是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)三(san)稱(cheng)(cheng)謂,是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)所控制(zhi)、所描撰的(de)(de)(de)場景(jing)(jing)變換。下片的(de)(de)(de)歇拍兩句,才以(yi)(yi)代(dai)言的(de)(de)(de)方(fang)法(fa),模擬出畫中人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)境。而且詞(ci)(ci)中的(de)(de)(de)“高樓(lou)(lou)”“玉(yu)階(jie)”,也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)驛(yi)舍(she)應(ying)有之景(jing)(jing)。驛(yi)舍(she)郵(you)亭(ting),是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)大(da)會有高樓(lou)(lou)的(de)(de)(de),它(ta)的(de)(de)(de)階(jie)除也決不(bu)(bu)(bu)會“雕(diao)欄玉(yu)砌(qi)”,正如村舍(she)茅店(dian)不(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)“畫棟雕(diao)梁”形容一樣。同時,長亭(ting)、短(duan)亭(ting),也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)望(wang)中之景(jing)(jing);即(ji)使是(shi)(shi)(shi)(shi)“十(shi)里(li)一長亭(ting),五里(li)一短(duan)亭(ting)”中的(de)(de)(de)最近一座(zuo),也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)暮色(se)蒼茫中視(shi)野(ye)所能(neng)及(ji)。何(he)況“長亭(ting)更(geng)短(duan)亭(ting)”,不(bu)(bu)(bu)知凡幾,當然(ran)只能(neng)意想于心(xin)頭,不(bu)(bu)(bu)能(neng)呈(cheng)現(xian)于樓(lou)(lou)頭人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)眼底。因此(ci),從“閨情(qing)”角(jiao)度(du)理解此(ci)詞(ci)(ci)似乎更(geng)為合適(shi)。
這首詞(ci)上下兩片采用了(le)不同(tong)的(de)(de)手法,上片偏于客觀(guan)景(jing)(jing)物的(de)(de)渲染(ran),下片著(zhu)重主(zhu)觀(guan)心理(li)的(de)(de)描(miao)(miao)繪(hui)。然而景(jing)(jing)物的(de)(de)渲染(ran)中卻帶(dai)有(you)濃(nong)厚的(de)(de)主(zhu)觀(guan)色彩,主(zhu)觀(guan)心理(li)的(de)(de)描(miao)(miao)繪(hui)又糅合在客觀(guan)景(jing)(jing)物之中。因而從整體上來說(shuo),情(qing)與景(jing)(jing)、主(zhu)觀(guan)與客觀(guan),又融成一片。
這(zhe)首詞選擇的(de)(de)時間是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)暮色蒼茫、煙云暖曖的(de)(de)黃(huang)昏,季節是秋冬之(zhi)交,寫(xie)的(de)(de)是在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)思婦獨(du)立玉階遠(yuan)(yuan)眺時一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)剎那的(de)(de)情(qing)思。開頭(tou)(tou)兩(liang)句為遠(yuan)(yuan)景,“平(ping)林(lin)(lin)漠(mo)漠(mo)煙如(ru)織(zhi)(zhi)”便傳達出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種空寞(mo)惆(chou)悵(chang)的(de)(de)情(qing)緒,它起(qi)到籠(long)罩全(quan)篇的(de)(de)作用。如(ru)煙如(ru)織(zhi)(zhi),扯(che)(che)也(ye)扯(che)(che)不開,割也(ye)割不斷(duan)。就連那遠(yuan)(yuan)處碧綠(lv)的(de)(de)山(shan)色也(ye)使人(ren)著惱,叫人(ren)傷感(gan)(gan)(gan)。這(zhe)似乎是靜態的(de)(de)寫(xie)生,是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種冷色的(de)(de)畫面(mian),但靜態之(zhi)中又(you)夾雜(za)著主(zhu)觀(guan)(guan)的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)受(shou),給人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種潛(qian)在(zai)(zai)的(de)(de)騷(sao)動(dong)感(gan)(gan)(gan),撩人(ren)意緒。接著,這(zhe)種騷(sao)動(dong)感(gan)(gan)(gan)由潛(qian)在(zai)(zai)到表面(mian)化了(le)。“暝(ming)(ming)色”句為近(jin)(jin)景,用一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“入”字由遠(yuan)(yuan)而近(jin)(jin),從(cong)全(quan)景式的(de)(de)平(ping)林(lin)(lin)遠(yuan)(yuan)山(shan)拉(la)到樓(lou)頭(tou)(tou)思婦的(de)(de)特寫(xie)鏡(jing)頭(tou)(tou),突出(chu)了(le)“有人(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”的(de)(de)人(ren)物主(zhu)體(ti),層次(ci)井(jing)然(ran)(ran),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“入”字使整個(ge)畫面(mian)波(bo)動(dong)起(qi)來,由遠(yuan)(yuan)及近(jin)(jin)、由潛(qian)在(zai)(zai)到表面(mian)化。看起(qi)來是客(ke)觀(guan)(guan)景物感(gan)(gan)(gan)染了(le)其人(ren),實(shi)際上(shang)是此(ci)人(ren)內心感(gan)(gan)(gan)受(shou)在(zai)(zai)不斷(duan)深化。至“有人(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”句,這(zhe)個(ge)由客(ke)觀(guan)(guan)到主(zhu)觀(guan)(guan)、由物到人(ren)的(de)(de)過渡完(wan)成了(le)。這(zhe)個(ge)“愁(chou)”字把(ba)整個(ge)上(shang)片惆(chou)悵(chang)空寞(mo)的(de)(de)情(qing)緒全(quan)部綰結在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi),同時又(you)自然(ran)(ran)地過渡到下片。承上(shang)啟(qi)下,臻于絕妙。整段文字有如(ru)電(dian)影,從(cong)“平(ping)林(lin)(lin)”“寒(han)山(shan)”的(de)(de)遠(yuan)(yuan)鏡(jing)頭(tou)(tou),拉(la)到“高樓(lou)”的(de)(de)近(jin)(jin)景,復以“暝(ming)(ming)色”做特寫(xie)鏡(jing)頭(tou)(tou)造成氣氛,最終突出(chu)“有人(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”的(de)(de)半身鏡(jing)頭(tou)(tou)。
下(xia)片(pian)(pian)(pian)立(li)(li)足于主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受上,寫樓上思(si)婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)流動(dong)。在暮靄沉沉之中,主(zhu)人(ren)公(gong)久久地站立(li)(li)在石階(jie)前,感(gan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)片(pian)(pian)(pian)空(kong)茫。“空(kong)”也是(shi)(shi)(shi)(shi)上片(pian)(pian)(pian)所勾畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物感(gan)染(ran)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)結(jie)果。主(zhu)觀(guan)情(qing)緒并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)孤立(li)(li)存(cun)在著的(de)(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)立(li)(li)刻(ke)又融入(ru)了景物之中——“宿(su)(su)鳥歸(gui)(gui)(gui)飛(fei)急”。這(zhe)一(yi)(yi)句插得很巧妙。作者用(yong)急飛(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宿(su)(su)鳥與久立(li)(li)之人(ren)形成強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對照。一(yi)(yi)方(fang)面(mian),南(nan)宿(su)(su)鳥急歸(gui)(gui)(gui)反襯出人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)拓(tuo)無依;另一(yi)(yi)方(fang)面(mian),宿(su)(su)鳥急歸(gui)(gui)(gui)無疑地使抒情(qing)主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)騷動(dong)更加劇烈。于是(shi)(shi)(shi)(shi),整(zheng)個(ge)情(qing)緒波動(dong)起(qi)來。如(ru)果說上片(pian)(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愁(chou)”字(zi)還只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)處(chu)于一(yi)(yi)種泛(fan)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理感(gan)受狀態,那么,現在那種朦朧泛(fan)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識逐漸明(ming)(ming)朗化了。它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)由宿(su)(su)鳥急歸(gui)(gui)(gui)導發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)下(xia)面(mian)就自然(ran)道出了:“何處(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)程?”主(zhu)人(ren)公(gong)此(ci)刻(ke)也急于尋(xun)求自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)宿(su)(su),來掙脫無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)緒。可是(shi)(shi)(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)程在哪(na)里(li)并(bing)沒有一(yi)(yi)個(ge)實在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,只(zhi)不過是(shi)(shi)(shi)(shi)“長(chang)亭(ting)(ting)(ting)連短亭(ting)(ting)(ting)”。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)連綿不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)拓(tuo)、惆悵(chang)和空(kong)寞(mo),在那十(shi)里(li)五(wu)里(li)、長(chang)亭(ting)(ting)(ting)短亭(ting)(ting)(ting)之間。征途上無數(shu)長(chang)亭(ting)(ting)(ting)短亭(ting)(ting)(ting),不但說明(ming)(ming)歸(gui)(gui)(gui)程遙遠,同時也說明(ming)(ming)歸(gui)(gui)(gui)期(qi)無望(wang),以(yi)與過片(pian)(pian)(pian)“空(kong)佇立(li)(li)”之“空(kong)”字(zi)相應。如(ru)此(ci)日日空(kong)候(hou),主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)離愁(chou)也就永(yong)無窮盡了。結(jie)句不怨(yuan)行(xing)人(ren)忘返(fan),卻愁(chou)道路(lu)幾千,歸(gui)(gui)(gui)程迢遞,不露哀怨(yuan),語(yu)甚(shen)醞(yun)藉。
這首詞(ci)運用朦朧交錯的(de)(de)描寫手法造成詞(ci)境時空的(de)(de)淌恍迷離,在(zai)短(duan)短(duan)的(de)(de)一首詞(ci)中,掇取了密集的(de)(de)景物:平林(lin)、煙(yan)靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長亭(ting)、短(duan)亭(ting),借此(ci)移情、寓情、傳情,手法極為嫻熟,展現(xian)了豐(feng)富而復雜的(de)(de)內心世界活動,反映了詞(ci)人在(zai)客觀現(xian)實中找不到人生歸宿的(de)(de)無限落拓惆悵的(de)(de)愁緒(xu)。
宋·黃昇(sheng)《唐宋諸賢絕妙(miao)詞(ci)(ci)選》卷一:(李白《菩薩蠻》《憶秦(qin)娥》)二詞(ci)(ci)為百代詞(ci)(ci)曲之祖。
宋·高承《事(shi)物紀原》卷二(er):楊繪(hui)《本事(shi)曲子》云:“近世謂小詞(ci)起于(yu)溫飛卿,然王建、白居易前于(yu)飛卿久矣。王建有(you)《宮中三臺》、《宮中調笑》,樂天有(you)《謝秋(qiu)娘》,咸(xian)在本集,與今小詞(ci)同。《花間集序》則云起自(zi)(zi)李太白《謝秋(qiu)娘》,云《望江南(nan)》。又(you)日近傳一闋,云李白制(zhi),即今《菩薩蠻》,其詞(ci)非白不(bu)能及此,信其自(zi)(zi)白始也(ye)。
明·沈際飛(fei)《草堂詩余正集》卷(juan)一:古詞妙(miao)處,只是天然(ran)無雕飾。又:“云如鬢(bin)”,可(ke)方“煙如織(zhi)”。
明·卓人月(yue)《古今詞統(tong)》卷五(wu):徐士俊云:詞林以此為鼻(bi)祖,其古致(zhi)遙情,自(zi)然(ran)壓卷。
明·曹學佺《蜀中廣(guang)記》卷一〇四:太白《菩薩蠻》詞(ci)(略),此思蜀之作也。
清·許(xu)昂霄《詞(ci)綜偶評》:玩末(mo)二句(ju),乃(nai)是遠客思歸(gui)口氣(qi)。或(huo)注作(zuo)閨(gui)情,恐(kong)誤。又按李益《鷓鴣(gu)詞(ci)》云(yun):“處處湘云(yun)合,郎從(cong)何(he)處歸(gui)。”此(ci)(ci)詞(ci)末(mo)二句(ju),似亦可作(zuo)此(ci)(ci)解(jie),故(gu)舊人(ren)以為(wei)閨(gui)思耳。樓上(shang)凝愁,階前佇立,皆屬遙想之詞(ci)。或(huo)以玉階句(ju)為(wei)指自己,于義亦通。蓋玉階、玉梯等字,昔(xi)人(ren)往往通用。白(bai)石《翠樓吟》,亦有“玉樓凝望久”之句(ju)。
清·李調元《雨村(cun)詞話(hua)》卷一(yi):詞用“織(zhi)”字最妙(miao),始于(yu)太白詞“平林漠漠煙如織(zhi)”,孫光憲亦(yi)有句(ju)云“野棠如織(zhi)”,晏殊亦(yi)有“心似織(zhi)”句(ju),此(ci)后遂(sui)千變萬化矣(yi)。
清·吳衡(heng)照《蓮子(zi)居(ju)詞(ci)話》卷一:唐詞(ci)《菩薩蠻》、《憶秦娥》二(er)闋,花庵以后,咸以為出自太(tai)白。然《太(tai)白集(ji)》本不載,至(zhi)楊齊賢、蕭士赟注,始附益之,胡應麟《筆叢(cong)》疑其偽托,未為無(wu)見。謂詳(xiang)其意(yi)調,絕類溫方(fang)城,殊不然。如“暝色入高(gao)樓,有人樓上愁”,“西(xi)風殘照,漢家陵闕(que)”等語,神理高(gao)絕,卻非《金荃》手筆所能(neng)。
清·黃蘇《蓼園詞(ci)選》:按(an)入首二(er)句,意興蒼(cang)涼壯闊。第三、第四句,說到(dao)樓”、到(dao)“人”,又自(zi)靜細孤寂(ji),真化工之筆!第二(er)闋,“欄干”字(zi)跟(gen)上“樓”字(zi)來,“佇立(li)”字(zi)跟(gen)上“愁(chou)”字(zi)來。末聯始點出“歸”字(zi)來,是題目歸宿。所以“愁(chou)”者(zhe),此(ci)也,所以“寒山”、“傷(shang)心”者(zhe),亦(yi)此(ci)也,更覺前闋凌空結(jie)撰,意興高遠。至結(jie)句,仍含(han)蓄(xu)不(bu)說盡,雄渾無匹。
清(qing)·李佳《左庵詞話》卷下:李青蓮《菩薩(sa)蠻》云(yun)(略(lve)),《憶秦娥》云(yun)(略(lve))。二作為此(ci)詞鼻(bi)祖,實亦千古(gu)絕唱。謫仙才固自不凡。
清(qing)·夏秉(bing)衡《清(qing)綺軒(xuan)(xuan)詞選序》:自唐(tang)(tang)李供奉有《憶秦娥》、《菩薩(sa)蠻(man)》二闋,而(er)溫飛卿(qing)、白香山(shan)諸公繼之,詞所(suo)由昉也。唐(tang)(tang)末五代,李后(hou)主(zhu)、和成績、韋端己輩出(chu),語極工(gong)麗而(er)體制未備。(乾隆十六(liu)年清(qing)綺軒(xuan)(xuan)刊巾箱(xiang)本《歷(li)代詞選》卷(juan)首)
清·劉熙載《藝概》卷四(si):梁武(wu)帝《江南(nan)弄(nong)》、陶弘景《寒夜怨(yuan)》、陸瓊《飲酒樂》、徐孝穆《長(chang)相思》,皆具詞(ci)體,而堂(tang)廡未大。至太白《菩薩蠻》之(zhi)繁情促節,《憶秦娥(e)(e)》之(zhi)長(chang)吟遠(yuan)慕,遂(sui)使前此諸家,悉歸(gui)環(huan)內。太白《菩薩蠻》、《憶秦娥(e)(e)》兩(liang)闋,足(zu)抵少陵《秋興》八(ba)首,想其(qi)情境,殆作于明(ming)皇西幸后乎?
清·陳廷焯《云韶(shao)集》卷一:唐人之詞如(ru)六朝之詩,惟太白(bai)(bai)《菩薩(sa)蠻》、《憶秦娥(e)》兩調,實(shi)為千(qian)古(gu)詞壇綱領。詞雖(sui)創自(zi)六朝,實(shi)成于(yu)太白(bai)(bai),千(qian)古(gu)論詞,斷以(yi)太白(bai)(bai)為親。
李白(701—762),字(zi)太(tai)白,號青(qing)蓮居士。是屈(qu)原之(zhi)后最(zui)具個性特色(se)、最(zui)偉(wei)大的(de)浪漫主義(yi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)。有(you)(you)“詩(shi)(shi)(shi)仙(xian)”之(zhi)美(mei)譽,與杜(du)甫(fu)并稱“李杜(du)”。其(qi)詩(shi)(shi)(shi)以(yi)抒情為主,表現出蔑視權貴(gui)的(de)傲岸精神,對人(ren)民疾苦表示同情,又(you)善于描繪自然(ran)(ran)景色(se),表達對祖國山(shan)河的(de)熱愛。詩(shi)(shi)(shi)風雄奇豪放(fang),想像豐(feng)富,語言(yan)流轉(zhuan)自然(ran)(ran),音律和諧多(duo)變,善于從民間文藝和神話傳說(shuo)中(zhong)吸取營養(yang)和素材(cai),構(gou)成(cheng)其(qi)特有(you)(you)的(de)瑰瑋絢(xuan)爛的(de)色(se)彩,達到盛唐詩(shi)(shi)(shi)歌藝術的(de)巔(dian)峰。存(cun)世詩(shi)(shi)(shi)文千余(yu)篇(pian),有(you)(you)《李太(tai)白集》三十卷。
李(li)(li)白(bai)究竟是(shi)(shi)否是(shi)(shi)這(zhe)首詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe),是(shi)(shi)歷來(lai)(lai)聚訟不(bu)(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。此詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)《尊(zun)前(qian)集》、宋文(wen)(wen)瑩《湘(xiang)山野(ye)錄》均系于李(li)(li)白(bai)名下。明代(dai)(dai)胡震亨(heng)則說(shuo):“《莊岳委談(tan)》云(yun):詩馀中(zhong)(zhong)《憶秦娥》《菩(pu)薩(sa)(sa)蠻(man)》最(zui)古,以(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)出太(tai)(tai)白(bai)也(ye)。余謂太(tai)(tai)白(bai)在(zai)當(dang)時直以(yi)(yi)風(feng)雅(ya)自任,即近(jin)體(ti)(ti)盛行(xing),七(qi)言律鄙(bi)不(bu)(bu)肯(ken)為(wei)(wei),寧屑(xie)事此?且二詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)雖工麗(li)(li),而氣(qi)衰(shuai)颯,于太(tai)(tai)白(bai)超(chao)然之(zhi)致,不(bu)(bu)啻穹壤。殆晚(wan)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci),嫁(jia)名太(tai)(tai)白(bai)耳。”(《唐(tang)(tang)音癸簽》卷(juan)十(shi)二)”明代(dai)(dai)胡應(ying)麟(lin)也(ye)說(shuo):“《菩(pu)薩(sa)(sa)蠻(man)》之(zhi)名,起于晚(wan)唐(tang)(tang)也(ye)。……太(tai)(tai)白(bai)之(zhi)世(shi),尚(shang)未(wei)有(you)斯調,何得(de)(de)預制其(qi)曲也(ye)?”(《少室山房(fang)筆叢》)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)晚(wan)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci),托名太(tai)(tai)白(bai)。現代(dai)(dai)研究者(zhe)如楊(yang)憲益、任半塘(tang)、俞平伯等(deng)都持作(zuo)者(zhe)為(wei)(wei)李(li)(li)白(bai)之(zhi)說(shuo)。有(you)人(ren)(ren)從詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展來(lai)(lai)考(kao)察,認(ren)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)以(yi)(yi)前(qian),詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)尚(shang)在(zai)草(cao)創期,這(zhe)樣(yang)成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形(xing)式,這(zhe)樣(yang)玲瓏(long)圓熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)風(feng),不(bu)(bu)可能是(shi)(shi)盛唐(tang)(tang)詩人(ren)(ren)李(li)(li)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手筆。但(dan)這(zhe)也(ye)未(wei)必可援為(wei)(wei)根據(ju)。敦煌卷(juan)子中(zhong)(zhong)《春秋后語》紙(zhi)背寫有(you)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)三首,其(qi)一即《菩(pu)薩(sa)(sa)蠻(man)》,亦(yi)頗成(cheng)(cheng)熟,雖無證據(ju)斷為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)以(yi)(yi)前(qian)人(ren)(ren)所(suo)(suo)作(zuo),亦(yi)難(nan)以(yi)(yi)斷為(wei)(wei)必非(fei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)以(yi)(yi)前(qian)人(ren)(ren)所(suo)(suo)作(zuo),而且,在(zai)文(wen)(wen)學(xue)現象中(zhong)(zhong),得(de)(de)風(feng)氣(qi)之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)果子是(shi)(shi)會(hui)結(jie)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十(shi)三世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)但(dan)丁,幾(ji)乎(hu)就(jiu)已經(jing)唱出了文(wen)(wen)藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲調,這(zhe)是(shi)(shi)文(wen)(wen)學(xue)史家所(suo)(suo)公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。六朝時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少吳聲歌(ge)曲,已近(jin)似唐(tang)(tang)人(ren)(ren)才(cai)開(kai)始(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被稱為(wei)(wei)近(jin)體(ti)(ti)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五言絕句。以(yi)(yi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)詩來(lai)(lai)說(shuo),如果把隋代(dai)(dai)王(wang)績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野(ye)望》混在(zai)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律詩里,不(bu)(bu)論(lun)以(yi)(yi)格律或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)風(feng)味(wei)言,都很難(nan)識(shi)別。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子還(huan)有(you)很多(duo)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)李(li)(li)白(bai)同時人(ren)(ren)、玄宗時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋(wei)應(ying)物(wu)既(ji)然能寫出像《調笑令·胡馬(ma)》那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci),李(li)(li)白(bai)能寫出成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)也(ye)就(jiu)毫不(bu)(bu)奇怪。還(huan)有(you)一件小小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情:詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)中(zhong)(zhong)有(you)“傷心(xin)(xin)(xin)碧”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字眼。“傷心(xin)(xin)(xin)”在(zai)這(zhe)里,相當(dang)于日(ri)常慣語中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)死(si)”或(huo)(huo)(huo)“要(yao)命(ming)(ming)”。現在(zai)四川還(huan)盛行(xing)著(zhu)這(zhe)一語匯。人(ren)(ren)們(men)常常可以(yi)(yi)聽(ting)到“好(hao)得(de)(de)傷心(xin)(xin)(xin)”或(huo)(huo)(huo)“甜得(de)(de)傷心(xin)(xin)(xin)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,意即好(hao)得(de)(de)要(yao)命(ming)(ming)或(huo)(huo)(huo)甜得(de)(de)要(yao)死(si)。這(zhe)“傷心(xin)(xin)(xin)”,也(ye)和(he)上海話中(zhong)(zhong)“窮漂亮(liang)”“窮適意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮”字一樣(yang),作(zuo)為(wei)(wei)副詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci),都與“極(ji)”同義。“傷心(xin)(xin)(xin)碧”也(ye)即“極(ji)碧”。杜(du)甫(fu)《滕王(wang)亭子》詩“清江(jiang)錦石傷心(xin)(xin)(xin)麗(li)(li)”,“傷心(xin)(xin)(xin)麗(li)(li)”,也(ye)是(shi)(shi)“極(ji)麗(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。李(li)(li)白(bai)和(he)杜(du)甫(fu)都在(zai)四川生活過,以(yi)(yi)蜀地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語入(ru)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci),化俗入(ru)雅(ya),妙語天(tian)成(cheng)(cheng)。這(zhe)也(ye)可以(yi)(yi)作(zuo)為(wei)(wei)這(zhe)首詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)李(li)(li)白(bai)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一點佐(zuo)證。