學富五車(拼音:xué fù wǔ chē)是一個成語(yu),最早出自于先秦·莊子及其后(hou)學《莊子·天下(xia)》。
“學(xue)富五車(che)”(五車(che):五車(che)子書,喻書多)指讀(du)書很多,學(xue)問淵博。主謂式結構,含褒義;在句中(zhong)一般作謂語(yu)、定(ding)語(yu)。
先秦·莊子及(ji)其后學《莊子·天下(xia)》:“惠施多方,其書五車。”
后世(shi)據此典(dian)故引申出(chu)成語“學富五車”。
惠施,亦稱“惠子”,戰(zhan)國時期著名的(de)政治(zhi)家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia),是名家(jia)(jia)學派的(de)開山鼻祖和(he)主(zhu)要代表人(ren)物。惠施是合縱抗秦(qin)最主(zhu)要的(de)組織人(ren)和(he)支持者,他(ta)主(zhu)張魏國、齊國和(he)楚國聯(lian)合起(qi)來(lai)對抗秦(qin)國,并建議齊、魏互尊為王。
惠(hui)施是(shi)(shi)莊子的好(hao)朋友。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)宋國人,曾做過梁惠(hui)王的宰(zai)相(xiang)(xiang)。惠(hui)施認為(wei),萬物(wu)(wu)流變無(wu)常,因此(ci),一(yi)個東西不可(ke)能有相(xiang)(xiang)當固定的時(shi)候。他(ta)(ta)(ta)說:“日方中(zhong)(zhong)方晚(wan),物(wu)(wu)方生(sheng)方死(si)。”就是(shi)(shi)說,太(tai)陽剛正中(zhong)(zhong)就偏斜(xie),萬物(wu)(wu)剛生(sheng)出就已(yi)死(si)去(qu)。這(zhe)是(shi)(shi)從時(shi)間長流的觀點來看,惠(hui)施認為(wei),無(wu)物(wu)(wu)不變,無(wu)時(shi)不動。他(ta)(ta)(ta)認為(wei),任何東西的性質都是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對的,因此(ci),事物(wu)(wu)之間也就沒有絕對的區別。他(ta)(ta)(ta)說:“天和地(di)卑,山(shan)和澤(ze)平。”就是(shi)(shi)說,天和地(di)一(yi)樣(yang)低,山(shan)和湖一(yi)樣(yang)平。他(ta)(ta)(ta)用論(lun)論(lun)的方式說明(ming),天地(di)萬物(wu)(wu)是(shi)(shi)一(yi)體的。他(ta)(ta)(ta)提出了“太(tai)一(yi)”“小(xiao)一(yi)”“大(da)同(tong)異(yi)(yi)”“小(xiao)同(tong)異(yi)(yi)”等(deng)觀點,認為(wei)萬物(wu)(wu)相(xiang)(xiang)同(tong),也完全相(xiang)(xiang)異(yi)(yi)。
莊(zhuang)子對(dui)于(yu)惠(hui)施(shi)在《莊(zhuang)子·天下》中有這樣的(de)(de)記載:“惠(hui)施(shi)多方,其(qi)(qi)書五(wu)車,其(qi)(qi)道外駁(bo),其(qi)(qi)言也(ye)不中。”意思是(shi)說,惠(hui)施(shi)的(de)(de)學術豐富、廣博,涉及多方面,贊揚他的(de)(de)書很(hen)多,五(wu)車也(ye)裝不下,但(dan)惠(hui)施(shi)講的(de)(de)道理很(hen)駁(bo)雜,言辭表達(da)也(ye)不盡恰當。
知(zhi)識是(shi)擦亮心(xin)靈(ling)的(de)清洗劑(ji),是(shi)增長智(zhi)慧的(de)催化劑(ji)。它(ta)有一雙隱形的(de)翅膀,只有在(zai)你(ni)需要的(de)時(shi)(shi)候才會(hui)發(fa)(fa)揮它(ta)的(de)力(li)(li)量。當你(ni)學(xue)富五車,并能將這(zhe)些知(zhi)識靈(ling)活(huo)運用(yong)出來,小可(ke)(ke)以(yi)(yi)修身,中可(ke)(ke)以(yi)(yi)治國(guo),大(da)可(ke)(ke)以(yi)(yi)平天下。古代的(de)書生(sheng)雖然手無縛雞(ji)之力(li)(li),卻可(ke)(ke)以(yi)(yi)扭轉乾坤,改寫歷(li)史(shi)。成(cheng)語(yu)告訴人們,知(zhi)識就是(shi)力(li)(li)量,學(xue)習(xi)改變(bian)命運,要用(yong)有限的(de)時(shi)(shi)間去學(xue)習(xi)盡量多的(de)知(zhi)識。有不斷地學(xue)習(xi),才能跟上時(shi)(shi)代步(bu)伐,才能讓更好(hao)(hao)地學(xue)會(hui)生(sheng)存(cun),促進社會(hui)發(fa)(fa)展,創造更美好(hao)(hao)的(de)生(sheng)活(huo)。
“學(xue)富五(wu)(wu)車(che)”(五(wu)(wu)車(che):五(wu)(wu)車(che)子書,喻書多(duo))指(zhi)讀書很(hen)多(duo),學(xue)問淵博。主謂(wei)式(shi)結構,含褒(bao)義;在句中作謂(wei)語、定語。
明(ming)·馮夢龍《醒世恒(heng)言·黃秀才(cai)(cai)微靈(ling)玉馬墜》:“揚州有一秀士....生得豐姿(zi)韶秀,一表人(ren)才(cai)(cai)。兼(jian)之(zhi)學富五(wu)車,才(cai)(cai)傾八斗,同輩之(zhi)中,推為才(cai)(cai)子。”
清(qing)·袁枚《隨園詩話》:“此種(zhong)詩,兒童老姬(ji),都能領略。而竟有學富五車者,終身不能道只字也。”
清·李汝珍《鏡花緣(yuan)》第十六回(hui):“大賢世居大邦,見多識廣(guang),而且榮列膠庠,自然才(cai)貫二酉(you),學富五(wu)車了。”
學富五(wu)車—滿(man)腹經綸
“學(xue)(xue)富(fu)(fu)五車(che)”與“滿(man)腹經綸”意義(yi)相近,兩(liang)(liang)者都有(you)學(xue)(xue)問(wen)大(da)的(de)意思,但是(shi)有(you)區別。“學(xue)(xue)富(fu)(fu)五車(che)”只形容(rong)讀書多,有(you)學(xue)(xue)問(wen),語(yu)(yu)義(yi)內(nei)涵(han)較(jiao)窄;而“滿(man)腹經綸”不(bu)僅形容(rong)學(xue)(xue)問(wen)大(da),而且形容(rong)有(you)智謀,有(you)才干(gan),語(yu)(yu)義(yi)內(nei)涵(han)較(jiao)寬。其次兩(liang)(liang)者用法(fa)(fa)也(ye)(ye)不(bu)同,“滿(man)腹經綸”可用作動詞“學(xue)(xue)”的(de)補語(yu)(yu);“學(xue)(xue)富(fu)(fu)五車(che)”本身已帶有(you)語(yu)(yu)素“學(xue)(xue)”,所以不(bu)能(neng)這么用。“學(xue)(xue)富(fu)(fu)五車(che)”常(chang)跟“才高八斗”配合使(shi)用,“滿(man)腹經綸”一(yi)般不(bu)這么用。再者兩(liang)(liang)詞的(de)句(ju)式(shi)(shi)功(gong)能(neng)也(ye)(ye)不(bu)同,“學(xue)(xue)富(fu)(fu)五車(che)”是(shi)主(zhu)(zhu)謂(wei)式(shi)(shi),只具有(you)謂(wei)語(yu)(yu)性(xing)功(gong)能(neng);“滿(man)腹經綸”有(you)主(zhu)(zhu)謂(wei)式(shi)(shi)、定中式(shi)(shi),具有(you)謂(wei)語(yu)(yu)性(xing)和定語(yu)(yu)性(xing)兩(liang)(liang)種句(ju)法(fa)(fa)功(gong)能(neng)。