特修斯之船(又譯(yi)為忒(te)(te)修斯之船)亦稱為忒(te)(te)修斯悖(bei)論,是(shi)一種有(you)關身份更替的(de)悖(bei)論。假定(ding)某物(wu)體(ti)的(de)構成要素被置換(huan)后,它依舊是(shi)原來的(de)物(wu)體(ti)嗎?
公(gong)元1世紀(ji)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)普(pu)魯塔克提出一個問(wen)題:如果忒(te)修(xiu)斯的(de)(de)(de)船(chuan)上的(de)(de)(de)木(mu)頭被(bei)逐漸替換,直到所有的(de)(de)(de)木(mu)頭都(dou)不是(shi)(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)木(mu)頭,那這艘船(chuan)還是(shi)(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)那艘船(chuan)嗎?因此這類問(wen)題被(bei)稱作“忒(te)修(xiu)斯之船(chuan)”的(de)(de)(de)問(wen)題。有些哲(zhe)學家(jia)認為是(shi)(shi)同一物體,有些哲(zhe)學家(jia)認為不是(shi)(shi)。在普(pu)魯塔克之前,赫拉(la)克利(li)特、蘇格(ge)拉(la)底(di)、柏拉(la)圖都(dou)曾經討(tao)論(lun)過相似的(de)(de)(de)問(wen)題。近代霍布斯和洛克也(ye)討(tao)論(lun)過該問(wen)題。這個問(wen)題的(de)(de)(de)有許多(duo)變種,如“祖父的(de)(de)(de)舊斧頭”。
忒修(xiu)(xiu)斯(si)之(zhi)船(The Ship of Theseus),最(zui)為(wei)古老的(de)(de)(de)思想實驗之(zhi)一。最(zui)早(zao)出自普魯塔克(ke)的(de)(de)(de)記載。它(ta)(ta)描述的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一艘可(ke)以在(zai)海上航行幾百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)船,歸功(gong)于不(bu)間斷的(de)(de)(de)維修(xiu)(xiu)和替(ti)換部件。只要一塊木板腐(fu)爛了(le),它(ta)(ta)就(jiu)會被替(ti)換掉(diao),以此類推(tui),直到所有的(de)(de)(de)功(gong)能部件都不(bu)是(shi)(shi)最(zui)開始(shi)的(de)(de)(de)那(nei)些了(le)。問題是(shi)(shi),最(zui)終產生(sheng)的(de)(de)(de)這艘船是(shi)(shi)否還(huan)(huan)是(shi)(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)那(nei)艘特修(xiu)(xiu)斯(si)之(zhi)船,還(huan)(huan)是(shi)(shi)一艘完(wan)全不(bu)同的(de)(de)(de)船?如果不(bu)是(shi)(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)船,那(nei)么在(zai)什(shen)么時候它(ta)(ta)不(bu)再是(shi)(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)船了(le)?
哲學家托馬斯(si)·霍(huo)布斯(si)后來對此進行了延伸,如果用特(te)修(xiu)斯(si)之船上(shang)取下(xia)來的(de)老部(bu)件來重新建造(zao)一艘(sou)新的(de)船,那么兩艘(sou)船中哪艘(sou)才是真正的(de)忒修(xiu)斯(si)之船?
普(pu)魯塔克引用了以下(xia)的古(gu)希臘傳說作為舉例:
忒修(xiu)(xiu)斯與(yu)雅(ya)(ya)典(dian)的(de)(de)(de)年輕人(ren)們(men)自克里特島歸還時所搭的(de)(de)(de)30槳船(chuan)被雅(ya)(ya)典(dian)的(de)(de)(de)人(ren)留下來(lai)做為紀念碑,隨著時間過(guo)(guo)去(qu);木(mu)材也(ye)逐漸腐朽,而雅(ya)(ya)典(dian)的(de)(de)(de)人(ren)便會更(geng)換(huan)新(xin)的(de)(de)(de)木(mu)頭來(lai)替代。最(zui)后(hou),該船(chuan)的(de)(de)(de)每根(gen)(gen)木(mu)頭都被換(huan)過(guo)(guo)了(le);因此,古(gu)希臘的(de)(de)(de)哲學(xue)家們(men)就開始問著:“這艘船(chuan)還是(shi)原(yuan)本的(de)(de)(de)那艘忒修(xiu)(xiu)斯之船(chuan)嗎?如(ru)果(guo)是(shi),但它已經沒有(you)最(zui)初的(de)(de)(de)任何一根(gen)(gen)木(mu)頭了(le);如(ru)果(guo)不是(shi),那它是(shi)從什么時候不是(shi)的(de)(de)(de)?”
哲學家對此問題的討論
對于哲(zhe)學家(jia),忒修斯之船(chuan)被用來研(yan)究身份的(de)本質。特別是討論(lun)一個物體(ti)(ti)是否僅(jin)僅(jin)等于其組成(cheng)部(bu)件之和。一個更現代的(de)例子就(jiu)是一個不(bu)斷發展的(de)樂(le)隊,直到(dao)某一階段樂(le)隊成(cheng)員中沒有任何一個原始成(cheng)員。這個問題(ti)可(ke)以應用于各個領域。對于企業,在不(bu)斷并購和更換東家(jia)后仍(reng)然保持原來的(de)名字。對于人(ren)(ren)體(ti)(ti),人(ren)(ren)體(ti)(ti)不(bu)間斷的(de)進(jin)行著新陳代謝和自我修復。這個實驗的(de)核心思想在于強迫人(ren)(ren)們去反思身份僅(jin)僅(jin)局(ju)限在實際物體(ti)(ti)和現象中這一常識。
亞里士多德
亞里士(shi)多德(de)認為(wei)可(ke)以用描述物體(ti)的(de)(de)(de)(de)四(si)因(yin)(yin)說解(jie)決這個問(wen)題(ti)。構成材(cai)(cai)料是(shi)(shi)質(zhi)料因(yin)(yin),物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)設(she)計和形(xing)(xing)式是(shi)(shi)形(xing)(xing)式因(yin)(yin),形(xing)(xing)式因(yin)(yin)決定了(le)(le)物體(ti)是(shi)(shi)什(shen)么(me)。基于(yu)形(xing)(xing)式因(yin)(yin),忒(te)修斯之船(chuan)(chuan)還(huan)是(shi)(shi)原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)(chuan),因(yin)(yin)為(wei)雖(sui)然材(cai)(cai)料變(bian)了(le)(le),但船(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)設(she)計——形(xing)(xing)式因(yin)(yin)——沒有變(bian)。從這個角度(du)看赫拉克利特的(de)(de)(de)(de)河流(liu)問(wen)題(ti),則(ze)兩次踏入的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)同(tong)一條河流(liu),因(yin)(yin)為(wei)河流(liu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式因(yin)(yin)沒有變(bian)。事物的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)決定了(le)(le)其(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)。忒(te)修斯之船(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)在神話中是(shi)(shi)裝(zhuang)載(zai)和運輸(shu),在現實中的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)證明和紀念忒(te)修斯,雖(sui)然材(cai)(cai)料變(bian)了(le)(le),但目(mu)的(de)(de)(de)(de)沒有變(bian)。
人(ren)們雖然同(tong)(tong)樣渡過(guo)相同(tong)(tong)的河(he),但流(liu)經身旁(pang)的水(shui)卻是(shi)不同(tong)(tong)的。
普魯塔克亦引用赫拉克利(li)特的觀點,提出(chu)無法(fa)再次渡過相同的河流的假(jia)說(shuo)。
英文的(de)口語,指某物每次都殘留(liu)了本(ben)來的(de)一部(bu)分;但更換(huan)(huan)了另一部(bu)分,逐漸(jian)所有的(de)部(bu)分都換(huan)(huan)過(guo)的(de)意思。
斧頭(tou)的(de)刀刃換了3次,刀柄也換了4次,可(ke)是還是同一(yi)把舊斧頭(tou)。