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基本介紹

《親和力(li)》是德國作(zuo)家歌德創作(zuo)的(de)長(chang)篇小(xiao)說，出版于1809年。小(xiao)說圍(wei)繞著愛德華和夏洛(luo)特夫婦以及(ji)他們的(de)情人展開(kai)。

《親和力》是(shi)(shi)歌德(de)晚年(nian)之作，卻有(you)著某(mou)種常見于(yu)其(qi)早期作品的(de)(de)浪漫(man)色(se)彩(cai)。愛德(de)華的(de)(de)感情沖(chong)動，半科學的(de)(de)主(zhu)題，以及(ji)詩(shi)一(yi)般和諧(xie)的(de)(de)（即使是(shi)(shi)不現(xian)實的(de)(de)）死亡，即是(shi)(shi)其(qi)浪漫(man)因素中的(de)(de)幾例。

內容介紹

一對情侶愛(ai)德(de)(de)華和(he)(he)(he)(he)夏(xia)(xia)綠蒂(di)歷(li)經波折，到了(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)年才結(jie)成夫婦(fu)，在鄉(xiang)間過(guo)著(zhu)寧靜而幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。可(ke)是(shi)不(bu)久，由于他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友奧(ao)(ao)(ao)(ao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，由于兩(liang)個(ge)男(nan)子興趣相投(tou)，一齊(qi)致力(li)于農莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)，妻子夏(xia)(xia)綠蒂(di)便受到了(le)(le)(le)(le)冷落。為(wei)了(le)(le)(le)(le)排遣她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂聊，于是(shi)又(you)將(jiang)她(ta)在寄宿學校念書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女奧(ao)(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)(li)接了(le)(le)(le)(le)回來，雖然(ran)姨(yi)母夏(xia)(xia)綠蒂(di)懷有疑(yi)慮，怕年輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女會與(yu)(yu)老(lao)單身漢奧(ao)(ao)(ao)(ao)托(tuo)攪(jiao)到一起(qi)。殊不(bu)知(zhi)奧(ao)(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)(li)回家不(bu)久，四(si)個(ge)人(ren)(ren)之間卻(que)出現(xian)了(le)(le)(le)(le)未曾料到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合(he)：年青(qing)、美麗、溫(wen)柔(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)(li)和(he)(he)(he)(he)熱(re)情、真誠、豪爽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)德(de)(de)華相互吸引，情投(tou)意(yi)合(he)，賢(xian)淑、聰明而風(feng)韻猶(you)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)綠蒂(di)與(yu)(yu)干練(lian)、穩重而富于理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)(ao)(ao)托(tuo)彼此傾慕，心(xin)心(xin)相印。沒過(guo)多少(shao)日子，他(ta)(ta)(ta)(ta)們之間新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情趨向(xiang)已變(bian)得(de)(de)如(ru)此明顯、強(qiang)烈，不(bu)只(zhi)時(shi)時(shi)處處地表現(xian)在一些日常小事(shi)(shi)(shi)，而且導致了(le)(le)(le)(le)愛(ai)德(de)(de)華和(he)(he)(he)(he)夏(xia)(xia)綠蒂(di)婚姻(yin)關系(xi)事(shi)(shi)(shi)實上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破裂：一天(tian)夜里，夫妻二(er)人(ren)(ren)同床異夢，都(dou)下(xia)(xia)意(yi)識地以(yi)為(wei)懷抱中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)自己新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)，因(yin)而獲(huo)得(de)(de)了(le)(le)(le)(le)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡娛和(he)(he)(he)(he)幸(xing)(xing)福。可(ke)是(shi)第二(er)天(tian)清(qing)晨，面對著(zhu)初升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)陽。兩(liang)人(ren)(ren)又(you)同樣感(gan)(gan)到內疚(jiu)，認(ren)為(wei)自己已犯下(xia)(xia)奸(jian)淫大罪，既(ji)背叛(pan)了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)們以(yi)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義結(jie)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣婚約，也(ye)玷污了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)們對各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真感(gan)(gan)情。事(shi)(shi)(shi)已至此，他(ta)(ta)(ta)(ta)們才不(bu)得(de)(de)不(bu)打破表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜和(he)(he)(he)(he)沉默，向(xiang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情人(ren)(ren)表白了(le)(le)(le)(le)心(xin)跡(ji)。不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)，夏(xia)(xia)綠蒂(di)與(yu)(yu)奧(ao)(ao)(ao)(ao)托(tuo)理(li)智而富于節制；愛(ai)德(de)(de)華與(yu)(yu)奧(ao)(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)(li)，尤(you)其(qi)是(shi)愛(ai)德(de)(de)華卻(que)聽憑(ping)熱(re)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅(qu)使(shi)，以(yi)致惹(re)出了(le)(le)(le)(le)事(shi)(shi)(shi)端(duan)，引起(qi)了(le)(le)(le)(le)鄉(xiang)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非議。大家都(dou)覺(jue)得(de)(de)再不(bu)能這樣生(sheng)活(huo)在一起(qi)了(le)(le)(le)(le)，結(jie)果兩(liang)個(ge)男(nan)子雙雙離去：奧(ao)(ao)(ao)(ao)托(tuo)找了(le)(le)(le)(le)一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差事(shi)(shi)(shi)；愛(ai)德(de)(de)華上了(le)(le)(le)(le)戰場，以(yi)求一死。小說結(jie)束時(shi)，奧(ao)(ao)(ao)(ao)蒂(di)莉(li)(li)和(he)(he)(he)(he)愛(ai)德(de)(de)華相繼去世，原(yuan)因(yin)都(dou)是(shi)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷和(he)(he)(he)(he)感(gan)(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)(xia)綠蒂(di)和(he)(he)(he)(he)奧(ao)(ao)(ao)(ao)托(tuo)雖然(ran)活(huo)了(le)(le)(le)(le)下(xia)(xia)來，卻(que)也(ye)失去生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)(he)(he)(he)幸(xing)(xing)福。

背景介紹

《親和力》是歌(ge)德步入老(lao)年時所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)又(you)一(yi)部(bu)以(yi)愛情為題材的(de)(de)(de)(de)小說。至于(yu)其(qi)創作的(de)(de)(de)(de)時代背景，則不(bu)能不(bu)提(ti)聲勢(shi)浩大、席(xi)卷整個歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)(qi)蒙(meng)運動，“理(li)性(xing)”便是當時啟(qi)(qi)蒙(meng)主義(yi)者(zhe)用來啟(qi)(qi)迪人們頭腦的(de)(de)(de)(de)重要思想(xiang)武(wu)器，“一(yi)切都必須在(zai)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)法庭而(er)前為自己的(de)(de)(de)(de)存在(zai)做辯護或者(zhe)放棄存在(zai)的(de)(de)(de)(de)權利”、“理(li)性(xing)王國(guo)”也隨之(zhi)成(cheng)為啟(qi)(qi)蒙(meng)主義(yi)者(zhe)普遍向往的(de)(de)(de)(de)“理(li)想(xiang)王國(guo)”。與理(li)性(xing)相(xiang)一(yi)致，小說《親和力》在(zai)表述上(shang)是冷靜的(de)(de)(de)(de)、克制(zhi)的(de)(de)(de)(de)，然(ran)而(er)，究其(qi)愛情描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)精神實質，卻表現出一(yi)定的(de)(de)(de)(de)與理(li)性(xing)不(bu)相(xiang)協調的(de)(de)(de)(de)特征，從某種(zhong)(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)甚至可以(yi)說帶有一(yi)種(zhong)(zhong)非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)味。

歌(ge)德是在按捺(na)不住的(de)(de)狂熱(re)和創作沖動中，僅(jin)僅(jin)用七周時間就(jiu)完成了這部(bu)篇(pian)幅比(bi)《少年維(wei)特的(de)(de)煩惱》多一(yi)倍的(de)(de)小說。寫作的(de)(de)動因(yin)，同樣是為了克服一(yi)場無望的(de)(de)愛情在作者心中造成的(de)(de)巨大痛苦：1807年冬天，年已五十八(ba)歲的(de)(de)歌(ge)德對十六歲的(de)(de)少女米娜(na)·赫爾茨麗卜一(yi)見傾心，但(dan)自知年齡懸(xuan)殊，好事難成，只得強忍傷痛不辭而別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)內涵豐富深刻，可以從(cong)深淺不等(deng)的(de)(de)(de)(de)多(duo)層面上去理(li)解(jie)它(ta)(ta)，對它(ta)(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)出從(cong)愛情(qing)小(xiao)(xiao)說(shuo)到倫理(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)乃至(zhi)命運悲劇(ju)等(deng)種(zhong)闡釋和(he)(he)(he)界定(ding)。僅僅說(shuo)它(ta)(ta)批判了(le)(le)資產階級的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)(zhi)度(du)，實(shi)在(zai)(zai)(zai)膚(fu)淺；它(ta)(ta)事實(shi)上更多(duo)地探(tan)討了(le)(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)局限，表現了(le)(le)人(ren)——不是(shi)個別的(de)(de)(de)(de)人(ren)，而是(shi)人(ren)類(lei)在(zai)(zai)(zai)戀愛婚(hun)姻問題上帶(dai)有(you)宿命色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)命運悲劇(ju)。歌(ge)德用化學里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)親和(he)(he)(he)力(li)(li)現象作(zuo)(zuo)(zuo)比喻，書名(ming)也題做《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》，就意(yi)在(zai)(zai)(zai)強(qiang)調婚(hun)姻與愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)由此(ci)造成的(de)(de)(de)(de)無法避免的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。盡管如此(ci)，作(zuo)(zuo)(zuo)者所肯定(ding)和(he)(he)(he)頌(song)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)確是(shi)愛德華(hua)似(si)的(de)(de)(de)(de)“無條件的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)愛”的(de)(de)(de)(de)人(ren)，那種(zhong)既藐視當時的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)(zhi)度(du)也敢于抗拒命運的(de)(de)(de)(de)人(ren)。相反(fan)有(you)的(de)(de)(de)(de)學者認為《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)“節制(zhi)(zhi)”和(he)(he)(he)“斷(duan)念”，則(ze)似(si)乎有(you)所偏(pian)頗，缺少真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)依據。年(nian)近(jin)六(liu)旬的(de)(de)(de)(de)歌(ge)德比起(qi)青年(nian)時代確實(shi)有(you)所節制(zhi)(zhi)，但(dan)這種(zhong)節制(zhi)(zhi)反(fan)映在(zai)(zai)(zai)《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)藝術表現中(zhong)，即多(duo)了(le)(le)冷靜的(de)(de)(de)(de)敘述描寫和(he)(he)(he)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)辨，少了(le)(le)維特(te)式的(de)(de)(de)(de)激情(qing)澎湃和(he)(he)(he)痛(tong)哭(ku)流涕。至(zhi)于作(zuo)(zuo)(zuo)品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思(si)想觀(guan)念，應該是(shi)一點也不節制(zhi)(zhi)，倒是(shi)大大地超前于它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)時代，超出于大多(duo)數德國讀者的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)。它(ta)(ta)之所以不能像《少年(nian)維特(te)的(de)(de)(de)(de)煩惱》一樣引起(qi)陣陣熱(re)潮，原因(yin)也在(zai)(zai)(zai)這里(li)(li)。因(yin)此(ci)到了(le)(le)現代，《親和(he)(he)(he)力(li)(li)》才備受重(zhong)視。

歌(ge)德曾經(jing)說“至少要(yao)讀(du)三遍”，才能看清(qing)他(ta)藏在《親(qin)和力》中的許多東西(xi)。如果能細心閱讀(du)，并且和《少年維特的煩(fan)惱(nao)》比較閱讀(du)，就能發現這部作品的奧(ao)秘(mi)。

圍(wei)繞著四位(wei)(wei)(wei)主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)感情糾葛(ge)，小說對戀愛(ai)、婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)以及(ji)相(xiang)互關(guan)(guan)系這(zhe)(zhe)祥一(yi)(yi)(yi)(yi)些重大的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生和(he)(he)社(she)會間(jian)題(ti)進行(xing)了(le)(le)探討(tao)。歌德(de)不(bu)只通過主人(ren)(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)思想、言(yan)行(xing)和(he)(he)遭遇(yu)，形(xing)象(xiang)而(er)委婉地(di)提出問題(ti)和(he)(he)解答問題(ti)，而(er)且(qie)，他(ta)(ta)還借(jie)其他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)(zhi)口，直截了(le)(le)當地(di)讓不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)觀點(dian)進行(xing)辯駁。例如，在(zai)(zai)(zai)(zai)小說第十章，關(guan)(guan)于(yu)(yu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)約(yue)束力(li)問題(ti)，那(nei)(nei)位(wei)(wei)(wei)好心但卻(que)(que)辦了(le)(le)不(bu)少壞事的(de)(de)(de)仲裁人(ren)(ren)(ren)認(ren)為，“婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)文明的(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和(he)(he)頂峰(feng)”，所(suo)以“必須是(shi)(shi)牢不(bu)可(ke)(ke)破的(de)(de)(de)”，不(bu)遵守婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)約(yue)束的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就應視為違(wei)反(fan)了(le)(le)上帝的(de)(de)(de)誡條(tiao)，就犯了(le)(le)奸淫罪(zui)。反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，小說中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)伯(bo)爵(jue)卻(que)(que)公(gong)(gong)然(ran)宣稱(cheng)：人(ren)(ren)(ren)都(dou)樂意扮演新的(de)(de)(de)角色，“在(zai)(zai)(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)關(guan)(guan)系中(zhong)，不(bu)恰當的(de)(de)(de)也僅僅是(shi)(shi)要求在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)充(chong)滿(man)變換和(he)(he)動蕩的(de)(de)(de)世(shi)界上實現絕對的(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)”，因此主張(zhang)，“每締結一(yi)(yi)(yi)(yi)次婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)只應生效五(wu)年(nian)”，五(wu)年(nian)期滿(man)夫妻踩方都(dou)有(you)權考慮是(shi)(shi)延(yan)長婚(hun)(hun)(hun)(hun)約(yue)，或是(shi)(shi)恢復自由(you)，各奔(ben)東西(xi)(xi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)19世(shi)紀初的(de)(de)(de)德(de)國，這(zhe)(zhe)無疑(yi)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種違(wei)反(fan)宗教誡條(tiao)和(he)(he)法律道(dao)(dao)德(de)準則(ze)的(de)(de)(de)驚世(shi)駭俗的(de)(de)(de)言(yan)論(lun)。然(ran)而(er)，在(zai)(zai)(zai)(zai)歌德(de)的(de)(de)(de)筆下，伯(bo)爵(jue)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)席話(hua)不(bu)但“得(de)(de)體(ti)而(er)有(you)風趣”，“于(yu)(yu)戲言(yan)中(zhong)包含(han)著深(shen)刻的(de)(de)(de)倫(lun)理意義(yi)”，而(er)且(qie)，他(ta)(ta)還身體(ti)力(li)行(xing)，未曾離(li)婚(hun)(hun)(hun)(hun)便與一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)男爵(jue)夫人(ren)(ren)(ren)相(xiang)愛(ai)、同(tong)居(ju)，成為了(le)(le)高雅、端莊、快活(huo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)對兒。反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，那(nei)(nei)位(wei)(wei)(wei)仲裁人(ren)(ren)(ren)卻(que)(que)老(lao)邁、遷闊(kuo)、令人(ren)(ren)(ren)討(tao)厭。再考慮書中(zhong)的(de)(de)(de)四位(wei)(wei)(wei)主要人(ren)(ren)(ren)物，歌德(de)更同(tong)情的(de)(de)(de)顯然(ran)是(shi)(shi)“無條(tiao)件地(di)在(zai)(zai)(zai)(zai)愛(ai)”的(de)(de)(de)愛(ai)德(de)華和(he)(he)奧蒂莉這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)對，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)、戀愛(ai)及(ji)其相(xiang)互關(guan)(guan)系這(zhe)(zhe)些倫(lun)理問題(ti)上的(de)(de)(de)立場可(ke)(ke)以講是(shi)(shi)非(fei)常鮮明的(de)(de)(de)。也就難怪，在(zai)(zai)(zai)(zai)《親和(he)(he)力(li)》問世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)時，也被一(yi)(yi)(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)簡(jian)單地(di)看(kan)作一(yi)(yi)(yi)(yi)部為離(li)婚(hun)(hun)(hun)(hun)辯護的(de)(de)(de)書，而(er)西(xi)(xi)方社(she)會發展(zhan)到今(jin)天(tian)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)關(guan)(guan)系變得(de)(de)如此松散，男女(nv)相(xiang)愛(ai)更加自由(you)，似乎實現了(le)(le)《親和(he)(he)力(li)》中(zhong)那(nei)(nei)位(wei)(wei)(wei)伯(bo)爵(jue)的(de)(de)(de)主張(zhang)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)又有(you)論(lun)者認(ren)定(ding)，在(zai)(zai)(zai)(zai)歌德(de)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)作品(pin)中(zhong)，它(ta)是(shi)(shi)最富現代(dai)精(jing)神的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部。這(zhe)(zhe)種看(kan)法也可(ke)(ke)說不(bu)無一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)道(dao)(dao)理，因為《親和(he)(he)力(li)》所(suo)表現的(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)觀念，確(que)實遠遠超越了(le)(le)產生它(ta)的(de)(de)(de)時代(dai)。

《親(qin)和(he)(he)力(li)(li)》這(zhe)部小(xiao)說(shuo)，向人(ren)們揭示了近代和(he)(he)現代文明(ming)社(she)會中的(de)(de)人(ren)性(xing)和(he)(he)人(ren)生的(de)(de)一大局(ju)限。那就是(shi)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)締(di)結(jie)，即(ji)便并非如買賣婚(hun)姻(yin)、包辦(ban)婚(hun)姻(yin)、政治婚(hun)姻(yin)、門(men)閥婚(hun)姻(yin)等(deng)等(deng)的(de)(de)被(bei)動(dong)湊合(he)—愛(ai)德(de)華和(he)(he)夏綠(lv)蒂在(zai)成為眷屬(shu)前都(dou)被(bei)迫與(yu)人(ren)婚(hun)配過一次，也總不(bu)免帶有偶(ou)然性(xing)，第一次選擇(ze)難(nan)得就是(shi)最佳(jia)選擇(ze)。所(suo)以(yi)，人(ren)的(de)(de)終身大事，即(ji)便表面上(shang)是(shi)自己決(jue)定的(de)(de)，實際(ji)上(shang)仍受(shou)著由(you)偶(ou)然性(xing)構成的(de)(de)“命(ming)運(yun)，的(de)(de)支配。而人(ren)呢，由(you)于同樣(yang)不(bu)以(yi)他(ta)的(de)(de)意(yi)志(zhi)為轉移的(de)(de)“親(qin)和(he)(he)力(li)(li)”的(de)(de)影響，常常不(bu)能順從“命(ming)運(yun)”的(de)(de)安排(pai)，于是(shi)生出了無數“千古知音難(nan)覓”和(he)(he)“恨不(bu)相逢未嫁(jia)時(shi)”的(de)(de)慨嘆與(yu)不(bu)滿(man)，釀成了許多戀愛(ai)、婚(hun)姻(yin)和(he)(he)家庭的(de)(de)悲劇。《親(qin)和(he)(he)力(li)(li)》所(suo)反映的(de)(de)正是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)情(qing)況，因此也可以(yi)說(shuo)是(shi)一部希(xi)臘悲劇似的(de)(de)命(ming)運(yun)悲劇。

對啟蒙理性的反思

啟(qi)(qi)(qi)蒙理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)伴隨著鮮(xian)明而強烈的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判精神登上(shang)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)教、王權、等級制(zhi)度乃至普通(tong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生存困境、道德(de)缺陷等等，無(wu)一(yi)例(li)外均受到理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審視(shi)和(he)(he)質(zhi)詢。并(bing)且，其(qi)(qi)批(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并(bing)非總是外向的(de)(de)(de)(de)(de)，而始(shi)終堅持著自(zi)(zi)(zi)我(wo)反省，由此(ci)帶有(you)自(zi)(zi)(zi)我(wo)批(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)特質(zhi)。從(cong)批(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看，擺脫宗(zong)教以(yi)及世(shi)俗規范對(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)，成為(wei)(wei)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)現(xian)實批(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)維度。聯系歌(ge)德(de)所處的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)(qi)(qi)蒙時代的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國看，其(qi)(qi)落(luo)后、保守的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟和(he)(he)政治(zhi)條件，也在很大(da)程度上(shang)招致對(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)壓迫甚至扼殺，小說(shuo)(shuo)《親(qin)和(he)(he)力(li)》則通(tong)過親(qin)和(he)(he)力(li)作(zuo)用之下(xia)神秘而動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描寫，實現(xian)了(le)(le)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因此(ci)可(ke)(ke)視(shi)作(zuo)對(dui)當(dang)時德(de)國現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種反動(dong)。再從(cong)自(zi)(zi)(zi)我(wo)批(pi)(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看，休謨的(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)知論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)“回到自(zi)(zi)(zi)然”、康(kang)(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)自(zi)(zi)(zi)體(ti)”等，均可(ke)(ke)謂從(cong)啟(qi)(qi)(qi)蒙運(yun)動(dong)內(nei)部發起的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判。以(yi)康(kang)(kang)德(de)為(wei)(wei)例(li)。康(kang)(kang)德(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)是“人(ren)(ren)”，更(geng)確切地說(shuo)(shuo)，即(ji)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由”。在康(kang)(kang)德(de)看來，人(ren)(ren)具有(you)不可(ke)(ke)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)無(wu)限(xian)可(ke)(ke)能(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)，為(wei)(wei)此(ci)，他假設了(le)(le)一(yi)個位于經(jing)驗(yan)界(jie)之外的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)自(zi)(zi)(zi)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)存在，作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)和(he)(he)動(dong)力(li)。至于理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，康(kang)(kang)德(de)明確表示：“理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)通(tong)過自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切先天原則所告訴我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)僅限(xian)于可(ke)(ke)能(neng)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，而在這(zhe)些對(dui)象里(li)，僅限(xian)于在經(jing)驗(yan)里(li)能(neng)夠被認識到的(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由此(ci)，康(kang)(kang)德(de)否(fou)認了(le)(le)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)，為(wei)(wei)信仰(yang)留下(xia)了(le)(le)地盤。正是這(zhe)樣(yang)，小說(shuo)(shuo)《親(qin)和(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)描寫突(tu)破了(le)(le)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約，通(tong)過神秘莫(mo)測的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，將人(ren)(ren)導向神圣和(he)(he)至善的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

藝術特色

隱喻

“親(qin)和力”一(yi)詞(ci)來(lai)自(zi)于(yu)化學研究，指的(de)(de)(de)(de)是(shi)自(zi)然(ran)界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)某些物(wu)質與(yu)(yu)(yu)其他物(wu)質之(zhi)間(jian)(jian)彼此吸(xi)引、親(qin)近的(de)(de)(de)(de)一(yi)種本能屬性，類似(si)于(yu)愿望和選擇的(de)(de)(de)(de)特(te)性。小(xiao)說(shuo)開(kai)篇不(bu)久，即通過愛(ai)(ai)(ai)德(de)華(hua)、夏綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)(ao)托上(shang)尉(wei)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)對話(hua)，在(zai)(zai)看(kan)似(si)不(bu)經(jing)意間(jian)(jian)，將“親(qin)和力”這一(yi)關(guan)鍵詞(ci)做了(le)(le)(le)頗為詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)闡釋。簡(jian)單說(shuo)來(lai)，假(jia)設(she)A與(yu)(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)(yu)D原本無比親(qin)密地結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，但(dan)是(shi)當這兩對兒(er)發生接(jie)觸時，原先的(de)(de)(de)(de)親(qin)密關(guan)系便(bian)突然(ran)中(zhong)(zhong)斷了(le)(le)(le)，結(jie)果(guo)A與(yu)(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)(yu)D重新組(zu)合，其間(jian)(jian)仿佛有一(yi)股神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)力量在(zai)(zai)暗中(zhong)(zhong)推動，這便(bian)是(shi)所謂“親(qin)和力”的(de)(de)(de)(de)作用。后來(lai)的(de)(de)(de)(de)情節發展證實，愛(ai)(ai)(ai)德(de)華(hua)、夏綠(lv)蒂(di)(di)、奧(ao)(ao)托上(shang)尉(wei)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)四人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)即在(zai)(zai)這種親(qin)和力的(de)(de)(de)(de)作用之(zhi)下，打破了(le)(le)(le)原有的(de)(de)(de)(de)結(jie)合而進行重組(zu)，結(jie)果(guo)夏綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)(ao)托上(shang)尉(wei)、愛(ai)(ai)(ai)德(de)華(hua)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情以不(bu)可阻(zu)擋之(zhi)勢(shi)迅速萌發起(qi)來(lai)。這里(li)，特(te)別值得稱道的(de)(de)(de)(de)是(shi)，作者通過一(yi)場家常閑聊，既深入淺(qian)出地闡明了(le)(le)(le)書名“親(qin)和力”的(de)(de)(de)(de)內涵(han)，又巧(qiao)妙預言了(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)未來(lai)情節及人(ren)物(wu)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)發展。其中(zhong)(zhong)，愛(ai)(ai)(ai)德(de)華(hua)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情糾葛更充(chong)分證明了(le)(le)(le)親(qin)和力“強大而自(zi)發”的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。

象征

小說中有幾(ji)樣物品(pin)具有象征意義(yi)(yi)，它(ta)(ta)(ta)們既體現著(zhu)神(shen)秘主義(yi)(yi)色彩，又推動著(zhu)情(qing)節的(de)(de)(de)發展、第一(yi)(yi)件是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)(zi)、在(zai)別(bie)墅工程的(de)(de)(de)奠(dian)基禮上，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)泥瓦匠(jiang)因為興奮，把一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)(zi)拋到空中，本來應該掉下來打碎(sui)的(de)(de)(de)，可它(ta)(ta)(ta)卻被一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)好事者接(jie)住(zhu)了(le)。于是(shi)(shi)人們看見杯(bei)子(zi)(zi)(zi)上刻著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)E和一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)0，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)愛德華年輕時家里人為他定制的(de)(de)(de)酒杯(bei)之一(yi)(yi)。這(zhe)對(dui)于愛德華就意味(wei)著(zhu)，他和奧(ao)狄莉的(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)早(zao)就注(zhu)定了(le)的(de)(de)(de)。從此以后(hou)(hou)，愛德華每天(tian)都(dou)用(yong)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)(zi)喝酒。在(zai)奧(ao)狄莉死后(hou)(hou)，他仍然(ran)用(yong)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)(zi)，直到有一(yi)(yi)天(tian)他突然(ran)發現，他用(yong)的(de)(de)(de)其實(shi)早(zao)不是(shi)(shi)原(yuan)來的(de)(de)(de)杯(bei)子(zi)(zi)(zi)了(le)。真正的(de)(de)(de)杯(bei)子(zi)(zi)(zi)己經碎(sui)了(le)很長時間。他這(zhe)才(cai)意識到，為什么他沒能和奧(ao)狄莉在(zai)一(yi)(yi)起，他的(de)(de)(de)命運早(zao)通過那個(ge)(ge)(ge)杯(bei)子(zi)(zi)(zi)反映(ying)出來了(le)。

第二件具有(you)象征意義的(de)物(wu)品是(shi)一株梧(wu)桐。愛德華偶然間發現(xian)他(ta)種下這顆梧(wu)桐時恰(qia)逢奧狄莉(li)出生；多年后(hou)他(ta)同(tong)樣是(shi)在(zai)這顆梧(wu)桐下在(zai)奧狄莉(li)生日(ri)的(de)那天向她表白、這一切都沒有(you)人計劃(hua)，可就是(shi)這樣巧合。

第三件是(shi)(shi)(shi)院落里的一(yi)個(ge)池(chi)(chi)塘(tang)(tang)。愛(ai)德華向(xiang)奧狄莉表白(bai)是(shi)(shi)(shi)在(zai)梧(wu)桐樹(shu)下(xia)，池(chi)(chi)塘(tang)(tang)邊；豪(hao)普特曼向(xiang)夏洛蒂表白(bai)也是(shi)(shi)(shi)在(zai)池(chi)(chi)塘(tang)(tang)邊；后來愛(ai)德華與夏洛蒂的孩子小奧托也是(shi)(shi)(shi)溺死在(zai)池(chi)(chi)塘(tang)(tang)里、也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，這個(ge)池(chi)(chi)塘(tang)(tang)既(ji)是(shi)(shi)(shi)兩對戀人(ren)愛(ai)情開始(shi)的地方，又是(shi)(shi)(shi)他們愛(ai)情終結的地方。

敘事

可以(yi)(yi)說，修(xiu)(xiu)建莊(zhuang)園(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)《親(qin)和力》的(de)(de)(de)(de)(de)敘事動(dong)力之一(yi)(yi)(yi)。由于(yu)人(ren)(ren)手不(bu)夠，愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)再向(xiang)夏(xia)綠蒂(di)請求讓好友(you)奧托(tuo)上(shang)(shang)尉來(lai)幫忙(mang)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)才有(you)后而(er)接回(hui)奧蒂(di)莉，四人(ren)(ren)在一(yi)(yi)(yi)座大(da)(da)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)同(tong)生活的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)遠離都市(shi)，親(qin)近大(da)(da)自然(ran)，旁邊有(you)茂密的(de)(de)(de)(de)(de)森林以(yi)(yi)及開闊的(de)(de)(de)(de)(de)峽(xia)谷(gu)。奧托(tuo)上(shang)(shang)尉剛來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)在莊(zhuang)園(yuan)(yuan)對(dui)而(er)崖壁的(de)(de)(de)(de)(de)半山腰上(shang)(shang)修(xiu)(xiu)建的(de)(de)(de)(de)(de)小屋快要(yao)(yao)完工了。后文中(zhong)，他們(men)四人(ren)(ren)常常深入峽(xia)谷(gu)，跨過溪流，深入大(da)(da)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)深處，累時(shi)就(jiu)在小屋休(xiu)息。歌德(de)(de)與(yu)席勒兩人(ren)(ren)都深受(shou)盧梭“自然(ran)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)影響，他們(men)所引領的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)國狂飄突(tu)進運動(dong)”成為后來(lai)德(de)(de)國早期浪漫派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)聲。從《親(qin)和力》就(jiu)可以(yi)(yi)看(kan)出，歌德(de)(de)對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫與(yu)贊關是(shi)(shi)(shi)不(bu)遺余力的(de)(de)(de)(de)(de)。“放眼望(wang)去(qu)，湖泊、磨(mo)坊、峰巒、群山、平野，真是(shi)(shi)(shi)關得不(bu)能(neng)再關……”類似這(zhe)樣充滿美感的(de)(de)(de)(de)(de)語言還(huan)有(you)很多，值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)細節是(shi)(shi)(shi)，當奧托(tuo)上(shang)(shang)尉要(yao)(yao)改造湖泊時(shi)，愛(ai)(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)(hua)提(ti)醒他不(bu)要(yao)(yao)傷害岸邊的(de)(de)(de)(de)(de)梧(wu)桐和白楊人(ren)(ren)對(dui)自然(ran)完全是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種愛(ai)(ai)(ai)護與(yu)珍視的(de)(de)(de)(de)(de)態度，對(dui)莊(zhuang)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)建與(yu)對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)改造是(shi)(shi)(shi)為了與(yu)自然(ran)更為和諧地(di)相處。

其他信息

作品影響

《親和(he)力(li)》一(yi)問世，也(ye)和(he)《少年維特(te)的煩惱》一(yi)樣，在當時的德國掀起了軒(xuan)然大波，以致書(shu)店門前“熱鬧擁擠得簡(jian)直像災荒(huang)年的面包鋪”。社會反響和(he)品論也(ye)莫衷一(yi)是(shi)，甚至各(ge)走極(ji)端，愛它者稱之為“一(yi)件(jian)含義無(wu)窮的藝(yi)術(shu)作品”，“只有(you)歌(ge)德才寫得出來”；衛(wei)道士們卻罵它是(shi)“一(yi)部不道德的書(shu)”，“有(you)傷(shang)風化”，等(deng)等(deng)。