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基本介紹

《木蘭花慢(man)·可(ke)憐今夕(xi)月(yue)(yue)(yue)》是(shi)南宋詞(ci)(ci)人(ren)辛棄疾創作(zuo)的(de)(de)(de)一(yi)首(shou)詞(ci)(ci)。這是(shi)一(yi)首(shou)富(fu)有(you)(you)浪漫(man)主義(yi)色彩的(de)(de)(de)中秋詠月(yue)(yue)(yue)詞(ci)(ci)。詞(ci)(ci)人(ren)效仿屈原《天問(wen)》體，對(dui)(dui)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)提(ti)出(chu)了一(yi)系(xi)列疑問(wen)，對(dui)(dui)種種有(you)(you)關(guan)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)神話傳說提(ti)出(chu)了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法，并對(dui)(dui)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)東升(sheng)西落、盈(ying)虧(kui)變化的(de)(de)(de)原因進行(xing)了猜測性解(jie)釋，表現了豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)力、大膽(dan)的(de)(de)(de)求索(suo)精神和樸素的(de)(de)(de)唯物主義(yi)思想(xiang)(xiang)，也暗(an)含了對(dui)(dui)人(ren)生、對(dui)(dui)社(she)會的(de)(de)(de)無限(xian)困惑和滿腔(qiang)悲憤、痛苦無人(ren)理解(jie)的(de)(de)(de)郁悶。這首(shou)詞(ci)(ci)在形式(shi)(shi)上打破了上下片(pian)的(de)(de)(de)界限(xian)，創造性地采用問(wen)句形式(shi)(shi)，通篇設問(wen)，一(yi)問(wen)到底，一(yi)氣貫注(zhu)，勢(shi)如破竹。詞(ci)(ci)人(ren)切入的(de)(de)(de)角度(du)獨特，聯想(xiang)(xiang)和想(xiang)(xiang)象(xiang)大膽(dan)豐(feng)富(fu)，幾乎(hu)用到了所有(you)(you)關(guan)于月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)故事傳說，既充滿著浪漫(man)主義(yi)、美輪(lun)美奐的(de)(de)(de)色彩，又包(bao)含著生活邏輯，更有(you)(you)難(nan)能可(ke)貴的(de)(de)(de)科學斷想(xiang)(xiang)，新穎別(bie)致，境(jing)界深遠(yuan)。

內容介紹

作品原文

木蘭花慢⑴

中(zhong)秋飲酒將旦⑵，客謂前人詩(shi)詞有賦(fu)待(dai)月，無送月者，因(yin)用《天(tian)問》體(ti)賦(fu)⑶。

可憐今夕月⑷，向何處、去悠(you)悠(you)⑸？是別有人間(jian)⑹，那(nei)邊才見，光影東頭⑺？是天外空汗(han)漫⑻，但(dan)長風浩浩送中秋(qiu)⑼？飛鏡無根誰系⑽？姮(heng)娥(e)不(bu)嫁(jia)誰留⑾？

謂經海底問無(wu)由⑿，恍惚使人(ren)愁⒀。怕萬里(li)長(chang)鯨⒁，縱橫(heng)觸破⒂，玉殿瓊樓⒃。蝦(xia)蟆(ma)故堪浴水⒄，問云(yun)(yun)何(he)玉兔解沉(chen)浮⒅？若道都齊無(wu)恙⒆，云(yun)(yun)何(he)漸(jian)漸(jian)如鉤⒇？

注釋譯文

詞句注釋

⑴木蘭花(hua)慢：詞牌名，柳永《樂章集(ji)》注“高平(ping)調”。正(zheng)體雙調一百零一字，上片十(shi)句五平(ping)韻(yun)，下(xia)片十(shi)句七平(ping)韻(yun)。此詞為變體，雙調一百零一字，上片九(jiu)(jiu)句四(si)平(ping)韻(yun)，下(xia)片九(jiu)(jiu)句五平(ping)韻(yun)。

⑵將旦：即將天亮。旦，用(yong)作動(dong)詞，天亮。

⑶《天問》：楚辭篇(pian)(pian)名(ming)，戰國屈原(yuan)創作的一(yi)篇(pian)(pian)長詩。全(quan)篇(pian)(pian)由一(yi)百七十多個問題(ti)組(zu)成(cheng)，這(zhe)些(xie)問題(ti)包括自(zi)然現(xian)象、神話傳說、歷史故事等各個方面，表現(xian)出詩人對(dui)舊的傳統觀念(nian)的懷疑，以及對(dui)科學、文化、宗教、歷史的探(tan)索精神。《天問》體，即類似此詩，純(chun)以對(dui)天發問的形式構思結撰而(er)成(cheng)篇(pian)(pian)的一(yi)種特(te)殊(shu)的文學創作模式。賦：寫作。

⑷可(ke)憐(lian)：可(ke)愛。今(jin)夕：今(jin)夜。

⑸悠悠：遙遠的樣子。

⑹別有：另有。

⑺光影東(dong)頭(tou)：月亮從東(dong)方升起。光影，指(zhi)月亮。

⑻天(tian)外：指茫茫宇宙。空汗漫：空虛莫測，廣大(da)無際(ji)。汗漫，廣闊無邊。

⑼但：只，僅。浩(hao)浩(hao)：形(xing)容廣大。送(song)中秋(qiu)：送(song)走了中秋(qiu)明月。

⑽飛(fei)鏡(jing)：喻月(yue)(yue)亮(liang)。滿月(yue)(yue)團圓明亮(liang)如(ru)鏡(jing)，又運(yun)行在(zai)天，故古人擬之為“飛(fei)鏡(jing)”。唐李白《把酒問月(yue)(yue)》：“皎如(ru)飛(fei)鏡(jing)臨丹闕，綠煙滅盡(jin)清輝(hui)發。”系（xì）：拴縛(fu)。

⑾姮娥（héng é）：即嫦(chang)娥。神話傳說(shuo)中遠(yuan)古英雄(xiong)后羿的妻子(zi)，因偷吃了(le)西王母(mu)給她丈(zhang)夫(fu)的不(bu)死(si)之藥，飛升到月亮中，成為月神。一(yi)作(zuo)“嫦(chang)娥”。

⑿謂：據(ju)說。謂經(jing)，一作(zuo)“謂洋(yang)”。經(jing)海底：古(gu)人以為(wei)月(yue)亮是從(cong)海里升出(chu)的。問無(wu)由：無(wu)處可詢(xun)問。無(wu)由，無(wu)從(cong)，沒有(you)門(men)徑。

⒀恍惚：形容捉摸不透，又(you)形容神思不定(ding)。

⒁萬(wan)里長鯨(jing)：巨大(da)的鯨(jing)魚(yu)，“萬(wan)里”是夸張語。

⒂縱橫：橫沖直(zhi)撞。

⒃玉殿瓊樓：傳說月亮(liang)中有華麗(li)的宮殿名廣寒宮。

⒄蝦(xia)蟆（há ma）：即“蛤蟆”，蟾蜍的俗(su)稱。傳說月(yue)宮中有蟾蜍。故：同“固”，本來。堪：能(neng)夠。浴水：游泳。

⒅云何：如何，為(wei)何。云，語(yu)助詞(ci)。玉兔：白兔。傳說月宮中有玉兔。解沉(chen)浮：識(shi)水性，會游(you)泳。解，會。

⒆若道：如果說。都齊：一切，一齊。無恙(yang)(yang)（yàng）：平安(an)無事。恙(yang)(yang)，疾病，傷害。

⒇漸(jian)漸(jian)如鉤：圓(yuan)月(yue)慢慢變成彎月(yue)。

白話譯文

中秋節(jie)喝酒一直喝到快要(yao)天亮(liang)，有賓客(ke)說(shuo)，前人詠中秋節(jie)的詩詞(ci)有寫(xie)等(deng)候月(yue)亮(liang)升現的，而沒有寫(xie)送(song)別月(yue)亮(liang)離去的。于(yu)是，我就(jiu)用《天問》體寫(xie)了這(zhe)首送(song)月(yue)詞(ci)。

可愛啊(a)今夜的(de)月(yue)亮(liang)嬌媚千般，你(ni)向(xiang)什(shen)么地(di)方走去，悠悠慢(man)慢(man)？是(shi)不是(shi)天外還(huan)有(you)一個人(ren)間，那(nei)里的(de)人(ren)剛(gang)剛(gang)看見月(yue)亮(liang)在(zai)東邊(bian)升(sheng)起(qi)？茫(mang)茫(mang)的(de)宇宙空(kong)闊無沿，是(shi)浩浩長風(feng)將中秋(qiu)明(ming)月(yue)吹(chui)遠？是(shi)誰(shui)用繩(sheng)索系住明(ming)月(yue)在(zai)天上高懸？是(shi)誰(shui)留住了嫦娥不讓她嫁到人(ren)間？

據說(shuo)月亮是經(jing)海(hai)(hai)底運(yun)轉(zhuan)，這(zhe)其中的(de)奧秘無處(chu)尋探(tan)，只(zhi)能讓人捉摸不透(tou)而心中愁(chou)煩。又怕那長(chang)鯨在海(hai)(hai)中橫沖直(zhi)撞(zhuang)，撞(zhuang)壞了(le)華美的(de)月中宮殿。蛤(ha)蟆(ma)本來就熟悉(xi)水(shui)性，為什(shen)么(me)玉兔也能在海(hai)(hai)中游潛？假(jia)如說(shuo)這(zhe)一切都很平安，為什(shen)么(me)圓月會漸漸變得像鉤一樣彎(wan)？

背景介紹

此(ci)詞(ci)作(zuo)于慶(qing)元中(zhong)辛棄疾罷居瓢(piao)泉時期。南宋朝廷對于罷職的(de)官員，雖(sui)然不(bu)再委任職務，但給以(yi)豐厚的(de)錢財，這使得辛棄疾能(neng)夠在生活上比較寬裕，因此(ci)與朋友交游(you)飲宴也很平(ping)常(chang)。此(ci)詞(ci)為詞(ci)人(ren)在中(zhong)秋(qiu)之夜(ye)舉行宴會招待(dai)客人(ren)時所作(zuo)的(de)一(yi)首詠月詞(ci)。

作者介紹

辛棄疾（1140—1207），字幼(you)安(an)，號(hao)稼軒，歷城（今山東濟南(nan)(nan)）人。二(er)十(shi)一(yi)歲(sui)參加抗金義軍，曾任耿京(jing)軍的掌書記，不久(jiu)投歸(gui)南(nan)(nan)宋。歷任江(jiang)陰簽判(pan)，建(jian)康通判(pan)，江(jiang)西(xi)(xi)提(ti)(ti)點(dian)刑(xing)獄，湖南(nan)(nan)、湖北(bei)轉運使，湖南(nan)(nan)、江(jiang)西(xi)(xi)安(an)撫(fu)使等職。四十(shi)二(er)歲(sui)遭讒落職，退居江(jiang)西(xi)(xi)信州，長達二(er)十(shi)年之久(jiu)，其間曾一(yi)度起(qi)為(wei)(wei)福(fu)建(jian)提(ti)(ti)點(dian)刑(xing)獄、福(fu)建(jian)安(an)撫(fu)使。六十(shi)四歲(sui)再(zai)起(qi)為(wei)(wei)浙東安(an)撫(fu)使、鎮江(jiang)知府，不久(jiu)罷歸(gui)。六十(shi)八歲(sui)病逝(shi)。一(yi)生(sheng)力主抗金北(bei)伐，并(bing)提(ti)(ti)出有(you)關方略，均(jun)未(wei)被采納。其詞(ci)熱情(qing)洋(yang)溢(yi)、慷慨激昂(ang)，富有(you)愛國(guo)感情(qing)。有(you)《稼軒長短句》以及今人輯本《辛稼軒詩文鈔存》。詞(ci)存六百二(er)十(shi)九(jiu)首。

鑒賞評價

文學賞析

辛棄疾寫(xie)(xie)過不(bu)少中秋題材的(de)(de)詞，但這首比(bi)較特別。從詞的(de)(de)序言中看，詞人點(dian)明(ming)了這是一(yi)首用“天問(wen)”體寫(xie)(xie)成(cheng)的(de)(de)“送月(yue)”詞。詞人“送月(yue)”一(yi)反傳統，既(ji)不(bu)敘悲歡離合(he)，也不(bu)寫(xie)(xie)游子思(si)婦，而是依據自己(ji)對(dui)(dui)浩(hao)瀚天空的(de)(de)觀(guan)察并結合(he)想象(xiang)，仿照屈原《天問(wen)》的(de)(de)寫(xie)(xie)法，融會(hui)有關月(yue)亮(liang)的(de)(de)種種神話傳說，對(dui)(dui)月(yue)亮(liang)提出一(yi)系列的(de)(de)疑問(wen)，讓人眼前(qian)一(yi)亮(liang)，耳(er)目(mu)一(yi)新。

上片對(dui)月(yue)亮(liang)提出(chu)(chu)一系列(lie)的(de)(de)(de)(de)疑(yi)問(wen)。“可憐(lian)今夕月(yue)”，首(shou)句先對(dui)月(yue)亮(liang)贊美，以下便接連提出(chu)(chu)疑(yi)問(wen)。“向何(he)處，去悠悠？是別(bie)有(you)人(ren)(ren)間，那邊才見，光影東(dong)頭(tou)？”詞(ci)人(ren)(ren)先問(wen)，可愛(ai)的(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)降落(luo)到什么(me)遙遠的(de)(de)(de)(de)地方(fang)去了(le)？繼而問(wen)，是不(bu)(bu)是另外(wai)(wai)還有(you)一個人(ren)(ren)間，那里的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們剛剛看到月(yue)亮(liang)從(cong)東(dong)方(fang)升起(qi)？詞(ci)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)大膽想(xiang)象，與(yu)今天(tian)月(yue)亮(liang)繞地球轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)道理相近，也(ye)說(shuo)明(ming)他對(dui)客觀自(zi)然觀察細致，才具有(you)這種樸素的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主義思想(xiang)。“是天(tian)外(wai)(wai)空(kong)汗漫(man)，但長風(feng)浩(hao)浩(hao)送(song)中秋？飛(fei)鏡無根誰系？姮娥(e)不(bu)(bu)嫁誰留？”在(zai)對(dui)月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)沒作(zuo)了(le)猜(cai)想(xiang)之后(hou)，詞(ci)人(ren)(ren)又針對(dui)有(you)關月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然現(xian)象和神話(hua)傳說(shuo)提出(chu)(chu)了(le)一系列(lie)疑(yi)問(wen)：是不(bu)(bu)是天(tian)外(wai)(wai)空(kong)空(kong)蕩(dang)蕩(dang)無涯(ya)無際，只是一股大風(feng)把(ba)明(ming)月(yue)送(song)走(zou)了(le)？月(yue)亮(liang)無根懸在(zai)空(kong)中，是誰把(ba)它(ta)系住(zhu)了(le)？月(yue)宮的(de)(de)(de)(de)嫦娥(e)不(bu)(bu)出(chu)(chu)嫁是誰把(ba)她留住(zhu)了(le)？這些問(wen)題對(dui)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)說(shuo)不(bu)(bu)算什么(me)，但就辛(xin)棄疾(ji)生活的(de)(de)(de)(de)時代來(lai)說(shuo)，限于當(dang)時的(de)(de)(de)(de)科學水(shui)平(ping)，很多自(zi)然現(xian)象無法解釋(shi)。提出(chu)(chu)這樣的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，其實也(ye)說(shuo)明(ming)詞(ci)人(ren)(ren)對(dui)有(you)關月(yue)中嫦娥(e)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)故事產生了(le)懷疑(yi)。

下片(pian)緊承上片(pian)，繼續(xu)對(dui)(dui)(dui)有關月(yue)(yue)亮的(de)(de)(de)傳說，陳(chen)述自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)想法，大膽(dan)地提出(chu)疑問(wen)。“謂(wei)經(jing)(jing)(jing)海(hai)底問(wen)無(wu)由，恍惚使人(ren)愁(chou)。”這兩(liang)句是(shi)針對(dui)(dui)(dui)月(yue)(yue)亮的(de)(de)(de)運行路線說的(de)(de)(de)。詞人(ren)說，有人(ren)認為月(yue)(yue)亮運行經(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)海(hai)底，卻又無(wu)從(cong)查問(wen)，這種說法讓人(ren)迷茫困(kun)惑憂慮不解。以下便針對(dui)(dui)(dui)這種說法談(tan)了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)想法和疑問(wen)。“怕(pa)萬(wan)里(li)長鯨(jing)，縱橫觸(chu)破，玉殿瓊樓。”三句由“怕(pa)”字領起，是(shi)寫詞人(ren)的(de)(de)(de)擔憂，如(ru)果月(yue)(yue)亮真的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)海(hai)底，他真擔心海(hai)中往來奔(ben)突的(de)(de)(de)鯨(jing)魚(yu)，撞壞了月(yue)(yue)宮(gong)中的(de)(de)(de)華美(mei)宮(gong)殿。“蝦(xia)蟆故堪浴水，問(wen)云(yun)何玉兔(tu)解沉浮？”傳說中月(yue)(yue)亮上面還有蟾蜍和玉兔(tu)，詞人(ren)禁不住問(wen)，在月(yue)(yue)亮通(tong)過(guo)(guo)海(hai)底的(de)(de)(de)時(shi)候，本來就(jiu)會游水的(de)(de)(de)蛤蟆固然無(wu)妨，那玉兔(tu)不通(tong)水性，又怎(zen)么(me)辦呢？“若道(dao)都齊無(wu)恙(yang)，云(yun)何漸漸如(ru)鉤(gou)？”結尾兩(liang)句更進一層，對(dui)(dui)(dui)月(yue)(yue)亮運行經(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)海(hai)底的(de)(de)(de)說法提出(chu)問(wen)題。“無(wu)恙(yang)”是(shi)對(dui)(dui)(dui)上邊疑問(wen)的(de)(de)(de)總結，是(shi)說如(ru)果月(yue)(yue)宮(gong)中的(de)(de)(de)房子不被撞壞，玉兔(tu)也(ye)和蛤蟆一樣，順利渡過(guo)(guo)大海(hai)，沒有發生任何問(wen)題，那么(me)圓(yuan)圓(yuan)的(de)(de)(de)月(yue)(yue)亮又為什么(me)漸漸地會變(bian)成如(ru)鉤(gou)的(de)(de)(de)月(yue)(yue)牙呢？

詞(ci)人(ren)(ren)想象的(de)(de)(de)翅翼，一(yi)(yi)(yi)會兒飛向(xiang)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)太空，一(yi)(yi)(yi)會兒沉(chen)入深(shen)(shen)幽的(de)(de)(de)海底，對(dui)月(yue)亮提出(chu)一(yi)(yi)(yi)連串的(de)(de)(de)問(wen)題，問(wen)得奇，問(wen)得妙，問(wen)得異想天開(kai)，饒有(you)風趣，耐人(ren)(ren)尋味。詞(ci)人(ren)(ren)把有(you)關(guan)(guan)月(yue)亮的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)神話(hua)傳說(shuo)，巧妙地加以編織，使之成為(wei)統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)整體(ti)，創(chuang)造(zao)出(chu)富有(you)浪漫(man)主(zhu)義色彩的(de)(de)(de)神話(hua)形象。月(yue)宮里的(de)(de)(de)玉(yu)兔(tu)、蟾蜍被寫得活靈活現(xian)。全詞(ci)以有(you)限(xian)的(de)(de)(de)問(wen)句，表(biao)現(xian)了詞(ci)人(ren)(ren)在(zai)皓月(yue)當空的(de)(de)(de)夜晚，面對(dui)明月(yue)，面對(dui)宇(yu)宙，甚至面對(dui)社會人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)無限(xian)多的(de)(de)(de)困惑和不解所產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)疑(yi)問(wen)，其實這(zhe)正是詞(ci)人(ren)(ren)內(nei)心郁(yu)悶的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)流(liu)露，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)釋放的(de)(de)(de)方式。詞(ci)人(ren)(ren)通過這(zhe)首詞(ci)或許表(biao)現(xian)了這(zhe)樣的(de)(de)(de)寄(ji)意：那(nei)浩瀚的(de)(de)(de)夜空、清冷的(de)(de)(de)月(yue)宮都有(you)人(ren)(ren)關(guan)(guan)注、有(you)人(ren)(ren)發問(wen)，可(ke)是自己滿腔的(de)(de)(de)悲憤、痛苦和委屈根本(ben)沒有(you)人(ren)(ren)關(guan)(guan)注、理解。這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)來(lai)，就使詞(ci)的(de)(de)(de)主(zhu)旨得到了深(shen)(shen)化(hua)。詞(ci)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)眾多疑(yi)問(wen)，在(zai)今天看(kan)來(lai)已不是問(wen)題。但鑒于(yu)辛(xin)棄疾生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)時代(dai)，鑒于(yu)當時的(de)(de)(de)認識能(neng)力，他能(neng)有(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)發問(wen)，表(biao)現(xian)了大膽的(de)(de)(de)求(qiu)索精神，難能(neng)可(ke)貴。

名家點評

近代(dai)王國維《人(ren)間(jian)詞(ci)話》：稼軒(xuan)中秋飲酒達旦，用(yong)天(tian)問體作木蘭花慢以(yi)送月(yue)，曰：“可(ke)憐今夕月(yue)，向何處、去悠悠。是別有人(ren)間(jian)，那邊才(cai)見，光(guang)影東頭。”詞(ci)人(ren)想象，直(zhi)悟月(yue)輪繞(rao)地(di)之理，與科學家(jia)密合，可(ke)謂神悟。

近代梁啟勛(xun)《詞學》下(xia)編(bian)“描寫物態(tai)”條：題(ti)曰“中秋(qiu)飲酒(jiu)將旦，客謂(wei)前人(ren)詩詞有賦(fu)待月無送(song)月者，因用《天問》體(ti)賦(fu)。”想入(ru)非非，而“是別(bie)有人(ren)間，那邊(bian)才(cai)見(jian)，光影東頭。”竟徹悟地圓(yuan)之理，不(bu)可(ke)謂(wei)不(bu)聰明。