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蟬冠菩薩像(xiang)是建造于東魏(wei)至北齊(qi)時期(qi)的(de)石制佛(fo)像(xiang)，通高120.5厘米。現收藏于山東博物館。

發展歷史

蟬冠菩薩像1976年出(chu)土于(yu)山東博興(xing)縣著名(ming)的龍華寺(si)遺址，蟬冠菩薩像發現(xian)之時(shi)就已斷為(wei)三(san)(san)截，當地文物干部李少南前(qian)后(hou)用了三(san)(san)年的時(shi)間分三(san)(san)次從三(san)(san)位村民家(jia)中找到(dao)，終于(yu)拼接成一尊較為(wei)完(wan)整的菩薩像。

1994年(nian)7月初被盜，蟬冠(guan)菩薩像被盜后(hou)流(liu)轉到英國文物市場(chang)，1995年(nian)被日(ri)本美秀博物館(MIHO MUSEUM)花費巨資購得，成(cheng)為該館的展覽文物。

1999年12月(yue)，兩封信函幾乎同時揭示了(le)蟬冠菩薩像的(de)(de)迷蹤。一(yi)封是(shi)托名(ming)(ming)北京大學中國著名(ming)(ming)學者宿(su)白先(xian)生書寫的(de)(de)寄送給(gei)中國社科院楊(yang)泓先(xian)生的(de)(de)神秘信件，另(ling)一(yi)封是(shi)來(lai)自(zi)米(mi)西(xi)奈斯古(gu)代藝術基金會主席瑪利(li)奧·羅伯特先(xian)生的(de)(de)信件。

在國(guo)際諸方(fang)友人的(de)協助下，中、日雙(shuang)方(fang)經過了多回合的(de)談判，終于在2001年4月達成協議(yi)，并(bing)正式簽署備忘錄，確定2007年底在美(mei)秀博(bo)物館創立10周(zhou)紀(ji)年之際日方(fang)將這(zhe)尊稀世珍寶無償捐還(huan)中國(guo)山東。

2008年(nian)1月，在蟬冠(guan)菩薩像入藏山東博(bo)物(wu)館。按(an)照(zhao)先前鑒定的贈還協議，蟬冠(guan)菩薩像此后每五(wu)年(nian)到美秀博(bo)物(wu)館展覽一次。

外觀

菩薩(sa)像外形精美，頭后有(you)巨大圓形頭光(guang)，戴(dai)高冠，嘴(zui)角(jiao)微翹(qiao)，面含笑意；上身穿袒右衣，雙肩覆搭披帛，帛帶于胸前打結后分向兩側，下(xia)(xia)垂(chui)至小腿側再向上折，最后各自繞兩手肘(zhou)下(xia)(xia)垂(chui)，兩肘(zhou)外側下(xia)(xia)垂(chui)的(de)帛帶已(yi)殘缺；下(xia)(xia)身穿著長裙，裙袂處分布密集皺褶(zhe)。菩薩(sa)身軀(qu)修長，衣服稍(shao)薄而(er)貼體，衣褶(zhe)密而(er)不厚，整個形體已(yi)顯輕靈之意，而(er)無北魏時期(qi)厚重之感，是一尊典型的(de)東魏時期(qi)作品。

菩(pu)薩(sa)身(shen)(shen)上裝(zhuang)飾品十分(fen)華麗(li)，兩肩各立一(yi)圓形飾件，胸前懸掛(gua)兩層項鏈，鏈下墜(zhui)一(yi)寶(bao)(bao)珠(zhu)；繁縟的瓔珞自兩肩下垂(chui)，于腹(fu)部(bu)交叉后分(fen)向兩側(ce)，再(zai)折向身(shen)(shen)后，腹(fu)前交叉處裝(zhuang)飾一(yi)顆碩大(da)的寶(bao)(bao)珠(zhu)。最為引人注意的是菩(pu)薩(sa)寶(bao)(bao)冠(guan)正(zheng)中(zhong)裝(zhuang)飾的蟬紋，“蟬冠(guan)菩(pu)薩(sa)像”也由此得名。這種佛教蟬冠(guan)，即(ji)使在(zai)世(shi)界范圍內也十分(fen)罕見，因此彌足珍貴。

因冠上有(you)蟬紋(wen)裝飾(shi)，故稱蟬冠。蟬冠最(zui)早為(wei)漢代(dai)(dai)時侍從(cong)官所佩戴，侍從(cong)官經常陪伴(ban)在皇帝的左右，為(wei)皇帝的顧問，可以出入宮廷，后(hou)來地位逐漸提(ti)高(gao)，有(you)的甚(shen)至代(dai)(dai)表皇帝與朝臣論(lun)政(zheng)，權力(li)蓋過宰(zai)相。后(hou)代(dai)(dai)常常以“蟬冠”比(bi)喻顯貴、高(gao)官。

中國早期佛(fo)(fo)教接受了本土(tu)民間神仙(xian)思想和(he)道(dao)教觀念，常(chang)常(chang)把佛(fo)(fo)和(he)菩(pu)(pu)薩視為神仙(xian)，因(yin)此菩(pu)(pu)薩冠上(shang)裝飾蟬紋(wen)也就不奇(qi)怪了，這也是佛(fo)(fo)教造像中國化(hua)的(de)一個例證。同時禪(chan)的(de)生死(si)循(xun)環，亦表達了佛(fo)(fo)教的(de)輪回觀念。

造像風格

南北朝時(shi)期，南、北政權對峙，山(shan)(shan)東正好處于(yu)南、北邊緣(yuan)要(yao)地(di)，成為雙方(fang)爭(zheng)奪的對象(xiang)，山(shan)(shan)東大部分時(shi)間歸屬北方(fang)，同(tong)時(shi)山(shan)(shan)東歸南方(fang)王朝管轄也幾(ji)近(jin)60年；山(shan)(shan)東戰事較為頻(pin)繁，人(ren)民(min)渴望和(he)平(ping)、平(ping)安，現實往(wang)往(wang)不可得，只好寄托神(shen)通廣大的佛教。特別是(shi)(shi)觀世(shi)音(yin)，極受百(bai)姓歡迎，因為信(xin)仰觀世(shi)音(yin)非(fei)常容易，佛經(jing)明確(que)說(shuo)：“若有(you)無量(liang)百(bai)萬(wan)千億眾(zhong)生受諸苦(ku)惱，聞是(shi)(shi)觀世(shi)音(yin)菩薩，一心(xin)稱名(ming)，觀世(shi)音(yin)菩薩即時(shi)觀其音(yin)聲(sheng)，皆(jie)得解(jie)脫。”即只要(yao)喊觀世(shi)音(yin)的名(ming)號，觀世(shi)音(yin)聽(ting)到聲(sheng)音(yin)就會來解(jie)決(jue)苦(ku)惱。

經過對現有題刻(ke)銘(ming)文的(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)文物的(de)統計，山東北朝(chao)時期造(zao)彌勒像(xiang)(xiang)(xiang)最多(duo)(duo)，造(zao)觀(guan)(guan)世(shi)音像(xiang)(xiang)(xiang)第二，可(ke)見，觀(guan)(guan)世(shi)音信(xin)仰(yang)在山東確(que)實十(shi)分流行(xing)，盡管(guan)大多(duo)(duo)數菩薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)沒有題刻(ke)銘(ming)文，但(dan)很多(duo)(duo)可(ke)歸為(wei)(wei)觀(guan)(guan)世(shi)音造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)。蟬(chan)冠菩薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)雖然(ran)沒有明顯觀(guan)(guan)世(shi)音像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)特(te)征(zheng)，但(dan)這種單體的(de)立式圓雕菩薩(sa)像(xiang)(xiang)(xiang)尚無為(wei)(wei)其他(ta)菩薩(sa)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)先例，鑒于山東觀(guan)(guan)世(shi)音信(xin)仰(yang)的(de)熱度，暫將其歸為(wei)(wei)觀(guan)(guan)世(shi)音造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)行(xing)列也(ye)未尚不可(ke)。