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我國(guo)古(gu)(gu)代對(dui)發現于(yu)紅(hong)山(shan)等地的(de)一種玉器(qi)的(de)稱呼，又(you)名玉獸(shou)玦(jue)。被認(ren)為是龍的(de)最早雛形。但由于(yu)外形特殊，考古(gu)(gu)界對(dui)于(yu)該玉器(qi)定義為豬還(huan)是龍爭議頗(po)多，還(huan)有人(ren)認(ren)為這是熊。其用途尚不明確，多認(ren)為是宗教禮器(qi)。

大量紅山玉器的造型反映出(chu)(chu)很多很多動(dong)物(wu)(wu)如(ru)蟬，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四(si)肢動(dong)物(wu)(wu)均和玉豬龍(long)共同(tong)出(chu)(chu)現，如(ru)此表(biao)達出(chu)(chu)玉豬龍(long)是各(ge)種(zhong)(zhong)動(dong)物(wu)(wu)的最(zui)早(zao)期胚胎，包括人(ren)類，即人(ren)和動(dong)物(wu)(wu)最(zui)早(zao)期胚胎。也就是說(shuo)玉豬龍(long)是胚胎而且非某種(zhong)(zhong)特(te)定(ding)動(dong)物(wu)(wu)。

基本概況

又名玉(yu)獸玦，紅山(shan)等(deng)地(di)發現的(de)(de)玉(yu)器。玉(yu)豬(zhu)龍的(de)(de)背部均有一兩個對鉆的(de)(de)圓孔，似可作飾物系繩佩掛。據(ju)出土時(shi)成對位于死(si)者(zhe)胸(xiong)前的(de)(de)情況看(kan)，用作佩飾的(de)(de)可能性極(ji)大。但高度達15厘米以上(shang)的(de)(de)大型(xing)玉(yu)豬(zhu)龍，就其重量(liang)來說(shuo)已(yi)不適(shi)合佩帶。因此許多學者(zhe)認為玉(yu)豬(zhu)龍不僅僅是一種飾物，而應是一種神(shen)器，一種紅山(shan)先(xian)民所崇拜(bai)的(de)(de)代表其祖先(xian)神(shen)靈的(de)(de)圖騰物。內(nei)蒙古(gu)自(zi)治(zhi)區翁牛特旗三星他拉村出土的(de)(de)紅山(shan)文化玉(yu)龍，雕琢(zhuo)精(jing)細，造型(xing)古(gu)樸雄渾，為迄(qi)今(jin)所知最(zui)早的(de)(de)玉(yu)龍，極(ji)其珍(zhen)貴，有“華夏第一玉(yu)龍”的(de)(de)美稱。

一般(ban)來說，原(yuan)始人(ren)(ren)的(de)(de)圖騰大多來自于某種自然界客觀存在的(de)(de)動植物(wu)，而原(yuan)始藝術大多是對自然物(wu)的(de)(de)一種模仿。由于玉(yu)豬(zhu)龍的(de)(de)頭部明(ming)顯具有(you)豬(zhu)的(de)(de)特征，大多數人(ren)(ren)認(ren)為(wei)玉(yu)豬(zhu)龍的(de)(de)原(yuan)型(xing)可能是豬(zhu)。又因(yin)為(wei)它蜷曲(qu)的(de)(de)身體特別像蟲(chong)，也(ye)有(you)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)玉(yu)豬(zhu)龍的(de)(de)原(yuan)型(xing)來源于金龜子的(de)(de)幼蟲(chong)蠐螬。而據研究(jiu)，紅山(shan)文化(hua)玉(yu)豬(zhu)龍的(de)(de)原(yuan)型(xing)很可能是豬(zhu)的(de)(de)早期胚胎(tai)。

玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)為岫巖軟玉(yu)(yu)，通體呈牙白(bai)色(se)(se)，肥(fei)首(shou)(shou)大耳，吻部(bu)平齊(qi)，三角形(xing)(xing)(xing)切口不切透內圓，身體首(shou)(shou)尾相連(lian)，成團狀(zhuang)卷曲，背(bei)部(bu)對(dui)鉆(zhan)圓孔，面部(bu)以陰刻(ke)線(xian)表(biao)現眼(yan)圈、皺(zhou)紋，整(zheng)器似豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)胚胎。首(shou)(shou)尾銜接如環(huan)形(xing)(xing)(xing)的(de)玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)，較(jiao)多(duo)地保(bao)留了(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，屬于早期的(de)作品(pin)，很有(you)可能是“豬(zhu)(zhu)(zhu)乃龍(long)(long)象(xiang)(xiang)”這一古諺的(de)最早源頭。隨著時(shi)間的(de)推移(yi)，玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)慢(man)慢(man)首(shou)(shou)尾分(fen)離(li)，頭上長(chang)出了(le)鬣或角。而蜷體玉(yu)(yu)龍(long)(long)同樣為岫巖軟玉(yu)(yu)，呈墨綠色(se)(se)，短龍(long)(long)首(shou)(shou)，吻部(bu)前伸上噘，鼻端截平，雙圓鼻孔，梭形(xing)(xing)(xing)目，長(chang)鬣扁薄，明顯地具備(bei)(bei)豬(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)的(de)特(te)征。同時(shi)龍(long)(long)體卷曲呈“C”形(xing)(xing)(xing)，剛勁有(you)力，顯現騰云駕霧的(de)動(dong)感，無疑又具備(bei)(bei)蛇的(de)特(te)征。有(you)專家認為，古人以蛇象(xiang)(xiang)征土地和(he)繁殖力，崇拜(bai)蛇。體現在玉(yu)(yu)器造型上，就把豬(zhu)(zhu)(zhu)和(he)蛇結合起來，出現了(le)豬(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)(shou)蛇身龍(long)(long)的(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。至(zhi)此，一條原始的(de)龍(long)(long)被我們的(de)祖先創造出來了(le)，蜷體玉(yu)(yu)龍(long)(long)也由此被稱為中華第一龍(long)(long)。

紅(hong)山文(wen)化分布的(de)(de)(de)地(di)域(yu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)燕(yan)山以北大(da)(da)凌河與老(lao)哈河上游(you)宜農(nong)(nong)宜牧的(de)(de)(de)農(nong)(nong)牧交錯地(di)帶。農(nong)(nong)耕文(wen)明的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展是(shi)(shi)(shi)(shi)伴隨(sui)著(zhu)(zhu)牧業的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展而(er)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)(de)。在(zai)紅(hong)山文(wen)化時期，豬(zhu)的(de)(de)(de)獵殺和(he)(he)(he)蓄養已經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)十分自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)事(shi)情。在(zai)東山嘴紅(hong)山文(wen)化遺(yi)址，曾經(jing)發(fa)(fa)現(xian)大(da)(da)量的(de)(de)(de)豬(zhu)骨。在(zai)興隆溝遺(yi)址發(fa)(fa)現(xian)了15個野(ye)豬(zhu)頭(tou)和(he)(he)(he)2個鹿頭(tou)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)例子(zi)。在(zai)紅(hong)山文(wen)化長(chang)達1000余年的(de)(de)(de)歷史長(chang)河中（如果從興隆文(wen)化算起，其(qi)歷史延續要數千(qian)年），紅(hong)山先民(min)在(zai)屠宰(zai)過(guo)程中完(wan)全可能(neng)發(fa)(fa)現(xian)不同(tong)階段的(de)(de)(de)豬(zhu)的(de)(de)(de)胚胎，它(ta)們(men)對于(yu)這(zhe)種生命(ming)的(de)(de)(de)蠕動(dong)和(he)(he)(he)演變還不可能(neng)做出科學的(de)(de)(de)解釋，他(ta)們(men)一定是(shi)(shi)(shi)(shi)懷著(zhu)(zhu)驚畏之情來觀(guan)察這(zhe)種變化并將(jiang)(jiang)其(qi)神化，然而(er)在(zai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)思維和(he)(he)(he)藝術創作中雕鑿這(zhe)些(xie)神靈之物，最終以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)非凡想象力將(jiang)(jiang)其(qi)升華為龍！應該強調的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，考(kao)古(gu)發(fa)(fa)掘(jue)告訴我(wo)們(men)，玉豬(zhu)龍是(shi)(shi)(shi)(shi)掛在(zai)墓主人(ren)的(de)(de)(de)胸前之物，象征著(zhu)(zhu)主人(ren)的(de)(de)(de)某種權(quan)利。這(zhe)樣的(de)(de)(de)墓主人(ren)很可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)落的(de)(de)(de)酋長(chang)兼巫師。他(ta)們(men)執行著(zhu)(zhu)溝通天地(di)、溝通人(ren)與神之間關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)職能(neng)，而(er)玉豬(zhu)龍就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主人(ren)的(de)(de)(de)通靈之物，死后也伴隨(sui)著(zhu)(zhu)主人(ren)長(chang)眠于(yu)積石(shi)冢內。由此可見(jian)，玉豬(zhu)龍的(de)(de)(de)出現(xian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)國原(yuan)始農(nong)(nong)業的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和(he)(he)(he)宗(zong)教祭祀的(de)(de)(de)需要。

形象

豬龍還是熊龍

“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”又(you)稱(cheng)“玉(yu)獸形”。學術(shu)界(jie)為(wei)(wei)取名曾有(you)爭論，有(you)人認為(wei)(wei)是豬(zhu)，有(you)人認為(wei)(wei)是龍(long)，在沒有(you)結(jie)論的(de)情(qing)況下(xia)才(cai)定名為(wei)(wei)玉(yu)獸形，“玉(yu)豬(zhu)龍(long)”是俗稱(cheng)，還(huan)有(you)叫(jiao)豬(zhu)母(mu)龍(long)的(de)，叫(jiao)龍(long)胎的(de)，不一而(er)足。有(you)人說它不像豬(zhu)不像龍(long)卻(que)像熊(xiong)。理由如下(xia)。

一(yi)、紅(hong)山古玉中有(you)(you)“丫形(xing)(xing)(xing)(xing)器(qi)”，有(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)玉獸形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種變體(ti)，其模(mo)樣是(shi)兩(liang)耳聳立(li)，看上(shang)去(qu)確實很(hen)像(xiang)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。豬的(de)(de)(de)(de)(de)耳朵(duo)雖(sui)大(da)卻耷拉下垂的(de)(de)(de)(de)(de)。而熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則形(xing)(xing)(xing)(xing)神兼備，耳朵(duo)聳立(li)有(you)(you)神韻，不僅(jin)會(hui)站(zhan)立(li)而且會(hui)行走。與(yu)器(qi)形(xing)(xing)(xing)(xing)相比較，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)直立(li)時(shi)(shi)似“丫形(xing)(xing)(xing)(xing)器(qi)”，蹲下時(shi)(shi)似玉獸形(xing)(xing)(xing)(xing)。二、紅(hong)山文化地(di)域博大(da)，除東(dong)(dong)北(bei)地(di)區(qu)外，還(huan)(huan)包含內蒙古。特別(bie)是(shi)在東(dong)(dong)北(bei)地(di)區(qu)，歷史上(shang)確有(you)(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)俗。鄂(e)(e)溫(wen)克(ke)族(zu)薩(sa)滿教是(shi)原始宗教的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種晚期形(xing)(xing)(xing)(xing)式，把圖騰上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)尊為(wei)(wei)(wei)祖先熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，為(wei)(wei)(wei)該教的(de)(de)(de)(de)(de)守護神。此外，在祭(ji)禮儀式中，還(huan)(huan)有(you)(you)隆重的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)和風(feng)葬儀式。鄂(e)(e)倫(lun)春族(zu)也是(shi)一(yi)個熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)，他(ta)們(men)稱公熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“合克(ke)”（祖父），稱母(mu)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“惡我”（祖母(mu)），獵(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)時(shi)(shi)假(jia)托(tuo)別(bie)人(ren)(ren)所為(wei)(wei)(wei)，把殺(sha)死(si)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)刀(dao)說(shuo)(shuo)成(cheng)(cheng)沒(mei)有(you)(you)刃口的(de)(de)(de)(de)(de)鈍刀(dao)，把熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)說(shuo)(shuo)成(cheng)(cheng)睡覺(jue)，吃熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉時(shi)(shi)學烏鴉叫，送葬時(shi)(shi)還(huan)(huan)需哭泣致哀，并(bing)再三禱告熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)保佑。三、在東(dong)(dong)北(bei)地(di)區(qu)民間(jian)傳說(shuo)(shuo)中，有(you)(you)許多與(yu)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)(bai)相關的(de)(de)(de)(de)(de)故事。如一(yi)母(mu)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)將幼熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)撕為(wei)(wei)(wei)二，一(yi)爿依然是(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，另一(yi)爿則成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)鄂(e)(e)倫(lun)春人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先。又如，一(yi)獵(lie)人(ren)(ren)打殺(sha)了(le)一(yi)只(zhi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，后(hou)來居然發現是(shi)失蹤多年的(de)(de)(de)(de)(de)妻子，以證熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)就是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)化身。

薩滿教文化在(zai)樹立(li)自己(ji)精神(shen)(shen)力量(liang)的(de)過程中，曾在(zai)諸多對自己(ji)有(you)恩(en)惠的(de)和(he)兇(xiong)惡、強大的(de)森林動物中選擇(ze)，大家不約而同地逐漸向熊靠攏。例如牛河梁積石冢中多次出土熊的(de)下(xia)頜骨，女神(shen)(shen)廟(miao)遺址還出土有(you)泥塑(su)的(de)熊下(xia)頜，而且位于主室中心位置，可能具有(you)動物神(shen)(shen)中主神(shen)(shen)的(de)地位。

有學者認為(wei)紅山文(wen)化(hua)出土(tu)的玉豬龍(long)(long)短(duan)立耳(er)、圓睛的特征與(yu)熊(xiong)(xiong)相似，應稱之為(wei)熊(xiong)(xiong)龍(long)(long)。紅山薩滿將熊(xiong)(xiong)龍(long)(long)玉雕系掛在衣服上，是借著熊(xiong)(xiong)神(shen)果敢(gan)、勇猛(meng)、神(shen)力(li)無敵的特性(xing)，增加自己的法力(li)。

另外，此(ci)處需特別強調，考古專(zhuan)家們普遍認(ren)為(wei)，《狼圖(tu)騰》作者說(shuo)(shuo)“中(zhong)華(hua)第(di)一(yi)龍(long)(long)”是“狼龍(long)(long)”的(de)(de)觀(guan)點難(nan)以成(cheng)立。“由于該小說(shuo)(shuo)的(de)(de)暢銷、外文(wen)版的(de)(de)發(fa)(fa)行以及改編(bian)電(dian)影、電(dian)視(shi)劇等影視(shi)作品可(ke)能(neng)性的(de)(de)存(cun)在，讀者和觀(guan)眾群(qun)體將會(hui)更加發(fa)(fa)展壯大，其(qi)中(zhong)一(yi)些沒有辨別能(neng)力的(de)(de)國(guo)(guo)內(nei)外普通讀者或(huo)觀(guan)眾很(hen)可(ke)能(neng)受其(qi)影響(xiang)。”中(zhong)央民族大學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)那木吉拉(la)認(ren)為(wei)，此(ci)說(shuo)(shuo)并非(fei)經過嚴格(ge)考古學(xue)(xue)、造型學(xue)(xue)和民族學(xue)(xue)考證之后得出的(de)(de)結論，容易使(shi)人對“中(zhong)華(hua)第(di)一(yi)龍(long)(long)”和與之同質的(de)(de)紅山文(wen)化“黃(huang)玉龍(long)(long)”在解讀上出現(xian)誤區，進而影響(xiang)正(zheng)確理解我國(guo)(guo)北方民族文(wen)化史(shi)上的(de)(de)一(yi)些學(xue)(xue)術問題。為(wei)避免或(huo)消除這(zhe)些不良影響(xiang)的(de)(de)長期存(cun)續(xu)，必須加以更正(zheng)。

最早對姜戎“狼(lang)(lang)龍”觀點提出(chu)(chu)質疑的(de)是著(zhu)名(ming)學者葉舒憲教(jiao)授，他(ta)(ta)斷言：“從現(xian)有(you)的(de)紅山玉器造型看(kan)，可(ke)以說狼(lang)(lang)的(de)形(xing)象(xiang)是罕見的(de)，至少目前(qian)已(yi)經正式出(chu)(chu)版的(de)紅山文化書籍中，幾乎就沒(mei)有(you)什么著(zhu)錄，相(xiang)反(fan)，玉雕(diao)的(de)熊形(xing)象(xiang)則(ze)較為普遍(bian)。因此，姜戎把內蒙(meng)古三星他(ta)(ta)拉(la)（賽沁(qin)塔拉(la)）的(de)玉龍解(jie)說為狼(lang)(lang)首(shou)龍，缺乏確實(shi)的(de)根(gen)據。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年代(dai)(dai)：新石器時代(dai)(dai)

文(wen)物原屬(shu)：紅山文(wen)化(hua)遺物

文物現(xian)狀：遼寧省凌源市(shi)牛河(he)梁出土(tu)，現(xian)藏于中國國家(jia)博物館。

簡(jian)介：高7.2厘米，寬5.2厘米。佩飾，材質為岫巖軟玉，質地細密，硬度(du)較(jiao)高，呈白色。

遼寧(ning)省建平縣發掘(jue)的(de)(de)玉豬(zhu)龍，體(ti)(ti)蜷(quan)(quan)如環、肥頭大耳(er)(er)、圓(yuan)(yuan)眼有(you)皺、口露獠牙，頭尾之間的(de)(de)缺(que)口未完(wan)全斷(duan)開，頭部(bu)有(you)一圓(yuan)(yuan)形(xing)鉆口，穿(chuan)繩后，佩作耳(er)(er)墜。該豬(zhu)龍通(tong)體(ti)(ti)拋光，渾厚(hou)圓(yuan)(yuan)滑(hua)、線條流暢、造型(xing)生動，是紅山文(wen)化(hua)同類玉器(qi)中形(xing)體(ti)(ti)較龐大、形(xing)制最規則的(de)(de)一件。C形(xing)玉龍用整(zheng)塊墨綠色(se)軟玉雕(diao)(diao)刻而成。龍背重(zhong)心(xin)處對(dui)穿(chuan)一孔(kong)，體(ti)(ti)蜷(quan)(quan)曲呈(cheng)“C”字形(xing)，昂首揚頸、彎背卷(juan)尾、吻部(bu)前伸、鼻端截平、梭眼上(shang)翹(qiao)、頭似豬(zhu)首、頸鬣上(shang)卷(juan)。玉豬(zhu)龍是紅山文(wen)化(hua)玉器(qi)的(de)(de)典型(xing)代表(biao)。玉器(qi)也采用線切割(ge)和(he)(he)片切割(ge)的(de)(de)方式，常見的(de)(de)線切割(ge)多表(biao)現(xian)在玦(jue)口和(he)(he)玉箍形(xing)器(qi)內孔(kong)上(shang)。一般(ban)(ban)(ban)簡單(dan)常見的(de)(de)有(you)透雕(diao)(diao)、寬槽(cao)、粗陰線、打洼等工藝，線拉工較少，紋飾一般(ban)(ban)(ban)用瑪瑙或石(shi)英工具加水和(he)(he)解(jie)玉砂磨(mo)制而成。鉆孔(kong)使用桯鉆和(he)(he)管鉆。一般(ban)(ban)(ban)有(you)單(dan)面(mian)(mian)鉆、雙(shuang)面(mian)(mian)對(dui)鉆和(he)(he)傾斜對(dui)鉆三種表(biao)現(xian)形(xing)式方式。由于加工工具原始，轉速(su)較慢，所以在鉆孔(kong)的(de)(de)過程中就完(wan)成了打磨(mo)，所有(you)孔(kong)道上(shang)都可看(kan)見不規則的(de)(de)螺(luo)旋痕跡，包(bao)漿自然。玉器(qi)的(de)(de)打磨(mo)、拋光十(shi)分講(jiang)究，多呈(cheng)蠟狀光澤。

白玉豬龍

紅山文化(hua)后期，約距今6000～5000年。是遼(liao)(liao)西地區(qu)空前絕(jue)后的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)繁榮時(shi)期，在玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)器(qi)(qi)型種類和數量上都有(you)飛躍性的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)展(zhan)。遼(liao)(liao)寧建平出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍是紅山文化(hua)后期玉(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)制(zhi)品，豬(zhu)首(shou)龍身，通體呈雞骨白色，局部有(you)黃色的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)沁。龍體蜷曲，首(shou)尾相(xiang)連，器(qi)(qi)體厚重，造型粗獷(guang)。豬(zhu)首(shou)形象刻劃逼真，肥(fei)首(shou)大(da)(da)耳，大(da)(da)眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出(chu)獠牙，面(mian)部以陰(yin)刻線表現眼圈、皺紋。中央的(de)(de)(de)(de)(de)環孔光滑，背部有(you)一可穿繩(sheng)系掛的(de)(de)(de)(de)(de)小孔。玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍是身份和地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)象征，也是目前所知時(shi)代(dai)最早的(de)(de)(de)(de)(de)龍形器(qi)(qi)物之一。

紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)(long)普(pu)遍(bian)性(xing)特(te)點：其(qi)(qi)一，超現實的(de)巨眼。在所(suo)見(jian)的(de)紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)器群中的(de)動物，幾乎(hu)都(dou)長著(zhu)一雙超乎(hu)尋常的(de)圓眼睛，其(qi)(qi)中玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)(long)和(he)玉(yu)熊龍(long)(long)(long)(long)的(de)眼睛更是極度夸張。其(qi)(qi)二，玉(yu)龍(long)(long)(long)(long)家(jia)族的(de)另類(lei)。被確認紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)玉(yu)龍(long)(long)(long)(long)的(de)大(da)體分為(wei)3種，數量最(zui)多的(de)是豬(zhu)龍(long)(long)(long)(long)，它(ta)長著(zhu)長吻，上部帶有(you)(you)皺褶；其(qi)(qi)次為(wei)短吻、翹(qiao)鼻、雙眼并列于前的(de)熊龍(long)(long)(long)(long)，數量稍遜(xun)于豬(zhu)龍(long)(long)(long)(long)。其(qi)(qi)三，器型花紋(wen)風格迥然不同(tong)。紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)的(de)玉(yu)器群有(you)(you)一個十(shi)分鮮明的(de)風格，即以圓潤富(fu)于曲(qu)線變化(hua)見(jian)長，絕少用棱角作為(wei)裝飾。由于這些特(te)點，被稱(cheng)為(wei)中華第一龍(long)(long)(long)(long)的(de)紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)(long)可能(neng)未必屬于紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)。

對于C形(xing)(xing)玉龍(long)的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)和功(gong)能，學術(shu)界多有(you)爭(zheng)論(lun)，有(you)認(ren)(ren)為C形(xing)(xing)龍(long)的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)起源于蛇身、馬首，其功(gong)能是(shi)紅(hong)(hong)山(shan)先民(min)(min)溝通(tong)天(tian)地用(yong)于祈雨的(de)(de)神器；也有(you)學者認(ren)(ren)為C形(xing)(xing)龍(long)是(shi)紅(hong)(hong)山(shan)時(shi)期最大的(de)(de)部落圖騰(teng)。但(dan)無(wu)(wu)論(lun)哪種(zhong)說法至今(jin)尚缺乏明確的(de)(de)考古(gu)學依據。但(dan)當研究人(ren)員把館(guan)藏兩件(jian)C形(xing)(xing)龍(long)用(yong)繩穿系(xi)懸掛后(hou)發現，C形(xing)(xing)龍(long)的(de)(de)龍(long)嘴及龍(long)尾完全在一(yi)個水平面上(shang)！由(you)此(ci)可知，原始先民(min)(min)使用(yong)C龍(long)時(shi)并不是(shi)以館(guan)藏陳列的(de)(de)豎列形(xing)(xing)態出(chu)現的(de)(de)。可以想見(jian)，紅(hong)(hong)山(shan)先民(min)(min)頂禮膜拜的(de)(de)高(gao)高(gao)懸掛的(de)(de)C龍(long)正是(shi)一(yi)望無(wu)(wu)際的(de)(de)草(cao)原上(shang)雨后(hou)彩虹(hong)的(de)(de)化身，雨神與龍(long)文化的(de)(de)內涵在此(ci)微妙重(zhong)疊。龍(long)與水本來(lai)就相依相生，傳說當年大禹治水時(shi)，曾(ceng)有(you)應龍(long)（一(yi)種(zhong)有(you)翼的(de)(de)龍(long)）以尾劃(hua)地，為禹指(zhi)出(chu)疏(shu)導洪水的(de)(de)路線，于是(shi)才有(you)后(hou)世江河(he)的(de)(de)浩(hao)蕩。因此(ci)先民(min)(min)們虔誠祭拜的(de)(de)正是(shi)給他們帶來(lai)滋生草(cao)原萬物的(de)(de)雨露的(de)(de)彩虹(hong)，有(you)著久(jiu)旱逢甘霖的(de)(de)喜悅，更代(dai)表著萬物新生與龍(long)的(de)(de)傳人(ren)代(dai)代(dai)繁衍，那是(shi)一(yi)種(zhong)神諭的(de)(de)力量。C形(xing)(xing)玉龍(long)也是(shi)紅(hong)(hong)山(shan)文化時(shi)期至高(gao)無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)神權的(de)(de)象征(zheng)。

韓國航空大學教(jiao)授禹實夏也(ye)認(ren)為(wei)(wei)紅山玉龍(long)的形(xing)象應取自彩虹，因為(wei)(wei)“虹”字的甲骨文字形(xing)與該文物(wu)極(ji)其相(xiang)似，他(ta)猜測“紅山先(xian)民可能對(dui)彩虹有(you)敬(jing)畏之(zhi)情，認(ren)為(wei)(wei)眼中看到的虹只是一種怪(guai)獸的身軀(qu)，據此才打造出玉龍(long)。”

虢國墓地玉豬龍

豬(zhu)龍形佩，出土于虢季墓(mu)中(zhong)，長4.3、寬2.2、厚0.25厘米。青玉，淺(qian)冰青色(se)，有黃白色(se)斑紋。玉質細膩，潤澤(ze)光潔，半(ban)透明。體呈扁長“C”字形狀，兩(liang)面紋飾相同(tong)。頭尾(wei)相對，龍口平齊，圓眼，小耳，卷(juan)角，口下與卷(juan)角處各有一(yi)小穿孔(kong)。該器(qi)物與牛河(he)梁(liang)遺(yi)址中(zhong)出土器(qi)物特征(zheng)基本接(jie)近。

青(qing)玉(yu)(yu)豬(zhu)龍，出土于虢仲墓(mu)中(zhong)，高4.8、寬3.1、厚(hou)2.1厘米。圓雕。青(qing)玉(yu)(yu)，豆青(qing)色(se)。玉(yu)(yu)質細(xi)膩，晶瑩潤澤(ze)光潔，半透明。整(zheng)體呈(cheng)C形，作回首卷尾豬(zhu)龍狀(zhuang)。雙耳聳立，橢圓眼，吻(wen)部(bu)(bu)平齊，鼻間有皺紋。自頭部(bu)(bu)向下貫一圓穿，頸(jing)部(bu)(bu)有一橫向小穿孔。頭頂部(bu)(bu)陰刻一“田”字。此器整(zheng)體頗(po)具紅山風格，但(dan)遭(zao)后人二次(ci)加(jia)工(gong)而成，豎(shu)向通(tong)天孔可(ke)能為后人所(suo)加(jia)。

紅山玉(yu)(yu)器(qi)為(wei)什(shen)么會出現在(zai)周朝(chao)(chao)虢(guo)國(guo)人手中(zhong)(zhong)，這可(ke)(ke)能有幾(ji)種(zhong)情況(kuang)(kuang)：第(di)一(yi)種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是戰爭勝利(li)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)繳獲(huo)和(he)(he)(he)掠奪(duo)。比如(ru)(ru)，虢(guo)國(guo)歷史上的(de)(de)(de)重要(yao)人物(wu)虢(guo)公長父曾征伐(fa)淮夷(yi)，戰爭勝利(li)后(hou)(hou)繳獲(huo)一(yi)些戰利(li)品，其中(zhong)(zhong)有一(yi)些紅山玉(yu)(yu)器(qi)。第(di)二(er)種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是周王的(de)(de)(de)賞賜(si)或獎勵。如(ru)(ru)武王滅(mie)商后(hou)(hou)，收(shou)獲(huo)了許多(duo)寶物(wu)，分給(gei)了有戰功(gong)的(de)(de)(de)虢(guo)國(guo)國(guo)君，這些寶物(wu)中(zhong)(zhong)可(ke)(ke)能就有紅山玉(yu)(yu)器(qi)。第(di)三種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是和(he)(he)(he)虢(guo)國(guo)交好(hao)的(de)(de)(de)諸侯國(guo)，在(zai)虢(guo)國(guo)舉(ju)辦大事情的(de)(de)(de)時候(hou)贈送的(de)(de)(de)禮(li)物(wu)，如(ru)(ru)同“獸(shou)叔”銅盨(xu)一(yi)樣。第(di)四種(zhong)情況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是和(he)(he)(he)鄰國(guo)的(de)(de)(de)交換或買(mai)賣。第(di)五(wu)種(zhong)情況(kuang)(kuang)，也可(ke)(ke)能是專門(men)搜集前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器(qi)進行欣賞收(shou)藏的(de)(de)(de)。紅山玉(yu)(yu)器(qi)等前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器(qi)在(zai)虢(guo)國(guo)出現了，充分說明了虢(guo)國(guo)人對前朝(chao)(chao)玉(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)(de)喜歡和(he)(he)(he)珍愛(ai)。

既然虢(guo)(guo)(guo)(guo)國人(ren)對前(qian)朝(chao)玉器(qi)非常(chang)看重，那么虢(guo)(guo)(guo)(guo)國人(ren)如何保(bao)存或(huo)利(li)用(yong)前(qian)朝(chao)玉器(qi)？根(gen)據虢(guo)(guo)(guo)(guo)國墓(mu)地(di)(di)出土(tu)的(de)玉器(qi)推測，應該有以下(xia)幾(ji)種方式：第一(yi)(yi)，原封不動保(bao)存珍藏的(de)。如上(shang)(shang)述豬龍形(xing)(xing)佩，虢(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)沒(mei)有在其上(shang)(shang)進行任何動作(zuo)(zuo)，只是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)裝飾(shi)玉佩戴欣賞，因為(wei)此類玉器(qi)多質地(di)(di)上(shang)(shang)乘，造型優美，工藝精湛，是(shi)(shi)上(shang)(shang)乘之作(zuo)(zuo)，值得(de)收(shou)藏。這(zhe)在虢(guo)(guo)(guo)(guo)國墓(mu)地(di)(di)出土(tu)的(de)商代玉器(qi)上(shang)(shang)體現得(de)更(geng)為(wei)明顯。第二，對前(qian)朝(chao)玉器(qi)進行二次加工。其目的(de)或(huo)為(wei)方便(bian)利(li)用(yong)，或(huo)為(wei)改變其原來(lai)的(de)用(yong)途。如鷹形(xing)(xing)佩原來(lai)只是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)單體佩件使用(yong)，象(xiang)鼻穿已經可(ke)以滿足，然虢(guo)(guo)(guo)(guo)國國君使用(yong)時(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)組合(he)發(fa)飾(shi)的(de)一(yi)(yi)件，象(xiang)鼻穿不足以可(ke)能不太好(hao)用(yong)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)就在中(zhong)部和尾部各(ge)鉆(zhan)一(yi)(yi)穿孔便(bian)于(yu)(yu)固(gu)定。第三，將(jiang)前(qian)朝(chao)玉器(qi)當做(zuo)玉料(liao)進行再(zai)創作(zuo)(zuo)。這(zhe)主要用(yong)于(yu)(yu)一(yi)(yi)些(xie)殘(can)斷的(de)或(huo)者(zhe)整體不是(shi)(shi)很好(hao)的(de)玉器(qi)上(shang)(shang)，前(qian)朝(chao)玉器(qi)當做(zuo)玉料(liao)再(zai)創作(zuo)(zuo)的(de)情況在虢(guo)(guo)(guo)(guo)國墓(mu)地(di)(di)出土(tu)的(de)玉器(qi)上(shang)(shang)表現十分突出。

文化背景

紅山文化主(zhu)要分布在內蒙(meng)古東南(nan)部(bu)、遼寧西南(nan)部(bu)和河(he)北(bei)北(bei)部(bu)，是(shi)中(zhong)國北(bei)方地(di)區(qu)著名的(de)新石器時代文化。其(qi)中(zhong)尤以玉器的(de)制作(zuo)和使用(yong)著稱(cheng)。

這件紅山(shan)文化后期玉(yu)(yu)(yu)器制(zhi)品，為岫巖軟(ruan)玉(yu)(yu)(yu)雕(diao)琢而成，豬首龍身(shen)，通(tong)體(ti)呈(cheng)雞骨白(bai)色(se)，局部(bu)(bu)有黃(huang)色(se)的(de)(de)土沁。為已知省內紅山(shan)文化同(tong)類豬龍中形(xing)體(ti)最(zui)大、形(xing)制(zhi)最(zui)規整的(de)(de)一件。豬龍整體(ti)呈(cheng)雞骨白(bai)色(se)，屬(shu)白(bai)色(se)蛇紋葉巖，據專家分析(xi)考證，其(qi)原料來源于岫巖，屬(shu)岫巖玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)一種(zhong)。該豬龍頭(tou)部(bu)(bu)甚(shen)大，短吻肥(fei)耳，圓睛，口部(bu)(bu)有獠牙的(de)(de)表現，頭(tou)尾(wei)之間缺口未(wei)完全斷開(kai)。通(tong)體(ti)渾厚(hou)圓滑(hua)，刻劃線(xian)條極為勻稱(cheng)流暢。面(mian)部(bu)(bu)磨出有平(ping)凹(ao)變(bian)化的(de)(de)瓦溝紋，與刻劃紋相互配合，而身(shen)體(ti)則簡(jian)潔(jie)明快，不施任何紋飾。此雕(diao)工技法突(tu)出耳、目、吻、鼻(bi)孔等各部(bu)(bu)位(wei)，起到了突(tu)出主題的(de)(de)效果，可以(yi)看出5000年前紅山(shan)先民精湛的(de)(de)雕(diao)工技藝以(yi)及獨特的(de)(de)審美意識(shi)。

龍(long)體卷曲如C形，首尾相連，器體厚(hou)重，造型粗獷(guang)。豬(zhu)(zhu)首形象(xiang)(xiang)刻(ke)劃逼真，肥首大(da)耳，大(da)眼闊嘴，吻部前(qian)突，口微張，獠(liao)牙(ya)外露，面(mian)部以(yi)陰刻(ke)表(biao)現眼圈(quan)、皺紋。中央的(de)(de)(de)環孔光(guang)滑，背部有一可穿繩系掛(gua)的(de)(de)(de)小孔。出土時位于死(si)者胸部。這類玉器不(bu)應僅僅視為佩飾，而應是代表(biao)某種等級(ji)和(he)權力的(de)(de)(de)祭祀禮器。玉豬(zhu)(zhu)龍(long)在(zai)紅山(shan)文化(hua)中多有發現，它(ta)的(de)(de)(de)頭(tou)像(xiang)豬(zhu)(zhu)首，整器似豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)胚(pei)胎。豬(zhu)(zhu)在(zai)紅山(shan)文化(hua)時期(qi)與遠古(gu)(gu)先民的(de)(de)(de)日常(chang)生產和(he)生活關(guan)系非常(chang)密切，它(ta)既代表(biao)財(cai)富，又顯(xian)示勇猛。上古(gu)(gu)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)不(bu)像(xiang)現在(zai)一樣是愚蠢(chun)、懶惰的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征，我們(men)的(de)(de)(de)祖先更喜歡野豬(zhu)(zhu)強悍的(de)(de)(de)體形，敢與虎豹相搏的(de)(de)(de)精神。豬(zhu)(zhu)首被安在(zai)龍(long)的(de)(de)(de)身上，說明豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)逐(zhu)漸抽(chou)象(xiang)(xiang)和(he)神化(hua)。

紅山(shan)文化墓葬中(zhong)往往有(you)成批的(de)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)出土，這些(xie)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)一(yi)般個(ge)體都較小，且(qie)有(you)對(dui)穿孔(kong)，被認為是(shi)佩(pei)飾(shi)（或(huo)祭祀用具），其中(zhong)各(ge)種動物類的(de)玉(yu)(yu)(yu)飾(shi)雕琢尤為精細，如(ru)玉(yu)(yu)(yu)龜、魚形石墜、玉(yu)(yu)(yu)鳥、雙龍首(shou)玉(yu)(yu)(yu)璜、玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍等。這件玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍肥首(shou)大耳，圓睛怒睜，眼周有(you)皺(zhou)紋，吻(wen)部(bu)前突，也有(you)多道皺(zhou)紋，口微張，獠牙(ya)外露，背部(bu)卷曲(qu)如(ru)環，是(shi)豬(zhu)首(shou)龍身相集合(he)的(de)形態。

人(ren)(ren)類(lei)最早接觸的(de)(de)豬(zhu)，只能(neng)是(shi)(shi)(shi)兇猛的(de)(de)野豬(zhu)，在人(ren)(ren)類(lei)早期與野豬(zhu)的(de)(de)搏斗(dou)中，人(ren)(ren)類(lei)不可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)百(bai)分之百(bai)的(de)(de)勝利者，野豬(zhu)的(de)(de)獠牙和健壯的(de)(de)體(ti)魄必定成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)羨慕的(de)(de)對(dui)象(xiang)，這種由羨慕而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)崇(chong)拜，使野豬(zhu)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)崇(chong)拜物(wu)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)某個氏族的(de)(de)圖騰。這樣就會產生以(yi)豬(zhu)為(wei)原始形(xing)態(tai)的(de)(de)藝術品(pin)，豬(zhu)的(de)(de)雕(diao)(diao)塑品(pin)就出(chu)現(xian)(xian)了。在紅(hong)山文(wen)化分布的(de)(de)區域(yu)，發現(xian)(xian)了一些大(da)型的(de)(de)石雕(diao)(diao)豬(zhu)，就是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)證(zheng)明。隨著人(ren)(ren)類(lei)對(dui)豬(zhu)的(de)(de)認識(shi)不斷加深(shen)，必然會出(chu)現(xian)(xian)豢(huan)養(yang)豬(zhu)駕馭豬(zhu)的(de)(de)能(neng)手(shou)，而(er)當豬(zhu)以(yi)玉(yu)豬(zhu)龍的(de)(de)形(xing)象(xiang)出(chu)現(xian)(xian)在紅(hong)山文(wen)化玉(yu)器上(shang)時(shi)，人(ren)(ren)類(lei)逐漸把它升華成(cheng)(cheng)(cheng)龍。所(suo)以(yi)《左傳》中說(shuo)的(de)(de)豢(huan)龍職(zhi)業，應該是(shi)(shi)(shi)早期的(de)(de)豢(huan)豬(zhu)能(neng)手(shou)。

人類用豬(zhu)創造(zao)出(chu)“家”這樣一個(ge)“屋頂下有豕(shi)”的(de)(de)(de)文字，說明我(wo)們原(yuan)始先民的(de)(de)(de)生活(huo)與豬(zhu)實(shi)在是太(tai)緊密了(le)。當紅山文化(hua)已經出(chu)現宗教祭祀和神靈(ling)崇拜(bai)時，豬(zhu)就(jiu)自然(ran)而然(ran)會成(cheng)為(wei)原(yuan)始先民的(de)(de)(de)通靈(ling)之物和權力的(de)(de)(de)象(xiang)征，這樣豬(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)就(jiu)會逐漸(jian)演變成(cheng)龍(long)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)。可以這樣說，龍(long)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)出(chu)現，是原(yuan)始農業發(fa)達的(de)(de)(de)標志(zhi)，也是宗教生活(huo)的(de)(de)(de)需要。當中國古代(dai)(dai)文明開始向蒙(meng)昧時代(dai)(dai)告別時，龍(long)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)就(jiu)出(chu)現了(le)。玉龍(long)，它(ta)是文化(hua)的(de)(de)(de)象(xiang)征，也是原(yuan)始社會禮(li)制、等(deng)級和權力逐漸(jian)強化(hua)的(de)(de)(de)產(chan)物。