我國古(gu)代對發現于(yu)紅(hong)山(shan)等(deng)地的(de)一種玉器(qi)的(de)稱呼,又名玉獸玦。被認為是龍的(de)最早(zao)雛形。但(dan)由(you)于(yu)外形特殊,考古(gu)界對于(yu)該玉器(qi)定義為豬還是龍爭議(yi)頗(po)多(duo),還有(you)人認為這是熊。其用途尚不明確,多(duo)認為是宗教禮(li)器(qi)。
大量(liang)紅山玉器(qi)的造型反映(ying)出很多很多動(dong)物(wu)如蟬,鳥。鴨嘴(zui)獸,魚,龜,及(ji)四肢動(dong)物(wu)均和玉豬龍共同出現(xian),如此表達出玉豬龍是(shi)各種動(dong)物(wu)的最早(zao)期(qi)胚胎(tai),包括(kuo)人(ren)(ren)類,即人(ren)(ren)和動(dong)物(wu)最早(zao)期(qi)胚胎(tai)。也(ye)就是(shi)說玉豬龍是(shi)胚胎(tai)而(er)且非某(mou)種特(te)定動(dong)物(wu)。
又名玉(yu)(yu)獸玦(jue),紅山等地發現的(de)玉(yu)(yu)器。玉(yu)(yu)豬龍(long)的(de)背(bei)部均有(you)一兩個對(dui)鉆的(de)圓孔,似可作(zuo)飾物(wu)系繩(sheng)佩(pei)掛。據出土時成對(dui)位于死者(zhe)胸前的(de)情況看,用作(zuo)佩(pei)飾的(de)可能(neng)性極大(da)(da)。但高度(du)達15厘米(mi)以上的(de)大(da)(da)型(xing)玉(yu)(yu)豬龍(long),就(jiu)其(qi)重量來說已不適合(he)佩(pei)帶(dai)。因此許多學(xue)者(zhe)認為(wei)玉(yu)(yu)豬龍(long)不僅僅是一種(zhong)飾物(wu),而應(ying)是一種(zhong)神(shen)器,一種(zhong)紅山先民(min)所(suo)崇拜的(de)代表其(qi)祖先神(shen)靈的(de)圖(tu)騰物(wu)。內蒙(meng)古(gu)自治區翁牛(niu)特(te)旗三星他拉村出土的(de)紅山文化(hua)玉(yu)(yu)龍(long),雕(diao)琢精細(xi),造型(xing)古(gu)樸雄渾,為(wei)迄今所(suo)知最早(zao)的(de)玉(yu)(yu)龍(long),極其(qi)珍貴,有(you)“華夏第一玉(yu)(yu)龍(long)”的(de)美稱。
一(yi)般(ban)來(lai)說,原(yuan)(yuan)始人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰大多(duo)來(lai)自于某種自然界客觀存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動植物(wu)(wu),而原(yuan)(yuan)始藝術大多(duo)是對自然物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種模仿。由于玉豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部明顯(xian)具有豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征,大多(duo)數(shu)人認(ren)為(wei)玉豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型可能是豬(zhu)(zhu)。又因為(wei)它蜷曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體特別像蟲(chong),也有人認(ren)為(wei)玉豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型來(lai)源于金(jin)龜子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼蟲(chong)蠐螬。而據(ju)研究,紅山文化玉豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型很可能是豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期胚胎。
玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)為岫巖軟(ruan)玉(yu)(yu),通體(ti)呈牙(ya)白色,肥首(shou)(shou)大耳,吻部(bu)平齊,三角(jiao)(jiao)形(xing)切(qie)口不切(qie)透(tou)內圓,身(shen)體(ti)首(shou)(shou)尾(wei)相連,成團狀卷曲(qu),背(bei)部(bu)對鉆圓孔,面部(bu)以(yi)陰刻線表(biao)現(xian)(xian)眼圈(quan)、皺(zhou)紋,整(zheng)器似豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚胎。首(shou)(shou)尾(wei)銜接如環形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long),較多地(di)(di)保留了豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象,屬于早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin),很有(you)可(ke)能(neng)是“豬(zhu)(zhu)乃龍(long)(long)象”這一(yi)古諺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早源頭。隨著時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移,玉(yu)(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)慢慢首(shou)(shou)尾(wei)分離,頭上(shang)(shang)長出了鬣或(huo)角(jiao)(jiao)。而(er)蜷體(ti)玉(yu)(yu)龍(long)(long)同樣為岫巖軟(ruan)玉(yu)(yu),呈墨綠色,短龍(long)(long)首(shou)(shou),吻部(bu)前(qian)伸上(shang)(shang)噘,鼻(bi)端截平,雙圓鼻(bi)孔,梭形(xing)目,長鬣扁薄,明顯(xian)地(di)(di)具(ju)備豬(zhu)(zhu)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。同時(shi)龍(long)(long)體(ti)卷曲(qu)呈“C”形(xing),剛勁有(you)力,顯(xian)現(xian)(xian)騰(teng)云駕霧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動感(gan),無疑又具(ju)備蛇(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。有(you)專家認為,古人以(yi)蛇(she)象征(zheng)土地(di)(di)和(he)繁殖(zhi)力,崇拜蛇(she)。體(ti)現(xian)(xian)在玉(yu)(yu)器造(zao)型上(shang)(shang),就把豬(zhu)(zhu)和(he)蛇(she)結合起來,出現(xian)(xian)了豬(zhu)(zhu)首(shou)(shou)蛇(she)身(shen)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。至(zhi)此(ci),一(yi)條(tiao)原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)被我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先創造(zao)出來了,蜷體(ti)玉(yu)(yu)龍(long)(long)也由此(ci)被稱為中華第一(yi)龍(long)(long)。
紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)分布的(de)(de)(de)(de)地(di)域,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)燕山(shan)以北大(da)凌河與(yu)(yu)老(lao)哈河上游宜農宜牧的(de)(de)(de)(de)農牧交錯地(di)帶。農耕文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伴隨著(zhu)牧業的(de)(de)(de)(de)發(fa)展而相輔(fu)相成的(de)(de)(de)(de)。在(zai)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)時期,豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)獵殺(sha)和(he)蓄(xu)養已(yi)經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分自(zi)然的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。在(zai)東山(shan)嘴(zui)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺址,曾經(jing)發(fa)現大(da)量的(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)(zhu)骨。在(zai)興隆溝遺址發(fa)現了15個野豬(zhu)(zhu)(zhu)頭和(he)2個鹿頭,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)例子。在(zai)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)長(chang)達(da)1000余年的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)長(chang)河中(zhong)(zhong)(如果(guo)從興隆文(wen)(wen)化(hua)(hua)算起,其(qi)歷史(shi)延續要數(shu)千年),紅(hong)(hong)山(shan)先民在(zai)屠宰(zai)過程中(zhong)(zhong)完全(quan)可能(neng)(neng)發(fa)現不(bu)同(tong)階段的(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)胚胎,它(ta)們對于這(zhe)(zhe)種生命的(de)(de)(de)(de)蠕(ru)動和(he)演變(bian)還不(bu)可能(neng)(neng)做出科(ke)學的(de)(de)(de)(de)解釋,他們一定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懷(huai)著(zhu)驚畏之(zhi)情來觀察這(zhe)(zhe)種變(bian)化(hua)(hua)并將其(qi)神(shen)化(hua)(hua),然而在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)思維和(he)藝術(shu)創作中(zhong)(zhong)雕鑿這(zhe)(zhe)些神(shen)靈之(zhi)物,最終以自(zi)己的(de)(de)(de)(de)非凡(fan)想象力將其(qi)升華為(wei)龍!應該強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),考古發(fa)掘(jue)告(gao)訴(su)我們,玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)掛在(zai)墓主人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)胸(xiong)前(qian)之(zhi)物,象征(zheng)著(zhu)主人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)某種權利。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)墓主人(ren)(ren)(ren)很可能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部落的(de)(de)(de)(de)酋長(chang)兼巫師。他們執行著(zhu)溝通(tong)天地(di)、溝通(tong)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)神(shen)之(zhi)間關系(xi)的(de)(de)(de)(de)職能(neng)(neng),而玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)通(tong)靈之(zhi)物,死(si)后也伴隨著(zhu)主人(ren)(ren)(ren)長(chang)眠于積石(shi)冢內。由(you)此可見,玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)出現,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我國原始農業的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)宗教祭祀的(de)(de)(de)(de)需要。
“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)”又稱“玉獸形(xing)”。學(xue)術界為取名曾有(you)爭論(lun),有(you)人(ren)認為是(shi)(shi)(shi)豬(zhu)(zhu),有(you)人(ren)認為是(shi)(shi)(shi)龍(long),在沒有(you)結論(lun)的(de)(de)情況(kuang)下(xia)(xia)才定名為玉獸形(xing),“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)”是(shi)(shi)(shi)俗稱,還有(you)叫豬(zhu)(zhu)母龍(long)的(de)(de),叫龍(long)胎的(de)(de),不(bu)一而足。有(you)人(ren)說它不(bu)像豬(zhu)(zhu)不(bu)像龍(long)卻像熊。理由如(ru)下(xia)(xia)。
一(yi)(yi)、紅山古玉中(zhong)有(you)(you)(you)“丫(ya)形(xing)器(qi)”,有(you)(you)(you)人(ren)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)玉獸形(xing)的(de)(de)一(yi)(yi)種變體,其模(mo)樣是(shi)(shi)(shi)兩耳聳(song)立(li)(li),看上去確實(shi)很像(xiang)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。豬的(de)(de)耳朵雖(sui)大卻耷拉下垂的(de)(de)。而熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則(ze)形(xing)神兼備(bei),耳朵聳(song)立(li)(li)有(you)(you)(you)神韻,不僅會站(zhan)立(li)(li)而且會行走。與器(qi)形(xing)相(xiang)比較,熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)直立(li)(li)時(shi)似“丫(ya)形(xing)器(qi)”,蹲下時(shi)似玉獸形(xing)。二、紅山文化地(di)域博大,除(chu)東(dong)北地(di)區外,還(huan)包含(han)內蒙古。特別是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)東(dong)北地(di)區,歷史上確有(you)(you)(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜的(de)(de)風俗。鄂(e)溫(wen)克(ke)族(zu)(zu)薩滿教是(shi)(shi)(shi)原始宗教的(de)(de)一(yi)(yi)種晚期形(xing)式,把圖騰上的(de)(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)祖(zu)先(xian)(xian)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong),為(wei)(wei)(wei)該教的(de)(de)守護神。此外,在(zai)(zai)祭(ji)(ji)禮(li)儀(yi)式中(zhong),還(huan)有(you)(you)(you)隆重的(de)(de)祭(ji)(ji)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)和風葬儀(yi)式。鄂(e)倫春族(zu)(zu)也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜的(de)(de)民族(zu)(zu),他們稱公熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“合(he)克(ke)”(祖(zu)父),稱母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)為(wei)(wei)(wei)“惡我(wo)”(祖(zu)母),獵(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)時(shi)假托別人(ren)所為(wei)(wei)(wei),把殺死(si)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)刀說成(cheng)沒有(you)(you)(you)刃(ren)口的(de)(de)鈍刀,把熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)死(si)說成(cheng)睡覺,吃熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉時(shi)學烏鴉(ya)叫,送葬時(shi)還(huan)需哭泣致哀,并(bing)再(zai)三禱告熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)保佑。三、在(zai)(zai)東(dong)北地(di)區民間傳說中(zhong),有(you)(you)(you)許(xu)多與熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜相(xiang)關的(de)(de)故事。如一(yi)(yi)母熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)將幼熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)(yi)撕為(wei)(wei)(wei)二,一(yi)(yi)爿(pan)(pan)依然是(shi)(shi)(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong),另一(yi)(yi)爿(pan)(pan)則(ze)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)鄂(e)倫春人(ren)的(de)(de)祖(zu)先(xian)(xian)。又如,一(yi)(yi)獵(lie)人(ren)打殺了一(yi)(yi)只熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong),后來(lai)居然發現是(shi)(shi)(shi)失蹤多年的(de)(de)妻子,以證(zheng)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)化身。
薩(sa)滿(man)教文(wen)化在樹立(li)自(zi)己(ji)精神(shen)(shen)力量的過程中,曾在諸多(duo)對(dui)自(zi)己(ji)有恩惠的和兇惡、強大(da)的森林動物中選擇,大(da)家(jia)不(bu)約(yue)而同地逐漸向熊(xiong)靠攏(long)。例(li)如牛河梁(liang)積石冢中多(duo)次出土熊(xiong)的下頜(he)骨,女(nv)神(shen)(shen)廟遺址(zhi)還出土有泥塑的熊(xiong)下頜(he),而且位于主室中心位置,可能具有動物神(shen)(shen)中主神(shen)(shen)的地位。
有學者(zhe)認為(wei)紅(hong)山(shan)文化出土的玉豬(zhu)龍短立耳、圓睛的特(te)征與熊相(xiang)似,應稱之為(wei)熊龍。紅(hong)山(shan)薩滿(man)將熊龍玉雕系掛在衣服上,是(shi)借著(zhu)熊神果敢、勇猛、神力(li)無敵的特(te)性,增加自(zi)己的法力(li)。
另外,此處需特別(bie)強(qiang)調,考古(gu)專家們普(pu)遍認為(wei)(wei),《狼(lang)圖騰》作(zuo)者說(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)華第一(yi)龍”是“狼(lang)龍”的觀點難以成立。“由于該小說(shuo)(shuo)的暢(chang)銷(xiao)、外文版(ban)的發行以及改編電(dian)影(ying)(ying)、電(dian)視(shi)劇等影(ying)(ying)視(shi)作(zuo)品可能(neng)性的存在(zai),讀(du)者和觀眾群體將會更(geng)加(jia)發展壯(zhuang)大,其中(zhong)(zhong)一(yi)些沒有辨別(bie)能(neng)力(li)的國內外普(pu)通讀(du)者或觀眾很可能(neng)受(shou)其影(ying)(ying)響。”中(zhong)(zhong)央(yang)民族(zu)大學(xue)教授那木吉拉認為(wei)(wei),此說(shuo)(shuo)并非經過嚴格考古(gu)學(xue)、造(zao)型學(xue)和民族(zu)學(xue)考證(zheng)之(zhi)后得出(chu)的結論,容易(yi)使人對“中(zhong)(zhong)華第一(yi)龍”和與之(zhi)同質的紅山文化“黃玉龍”在(zai)解(jie)讀(du)上出(chu)現(xian)誤區,進而影(ying)(ying)響正(zheng)確(que)理解(jie)我國北方民族(zu)文化史上的一(yi)些學(xue)術問(wen)題(ti)。為(wei)(wei)避(bi)免(mian)或消(xiao)除這些不良影(ying)(ying)響的長期存續,必(bi)須加(jia)以更(geng)正(zheng)。
最早對(dui)姜戎“狼龍(long)”觀點提出質疑的(de)(de)是(shi)(shi)著名(ming)學者葉舒憲(xian)教授,他(ta)斷言:“從現有的(de)(de)紅山(shan)玉器造型看,可以說(shuo)狼的(de)(de)形象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)罕見的(de)(de),至少目前已(yi)經正式出版的(de)(de)紅山(shan)文化書籍(ji)中,幾乎(hu)就沒有什么著錄,相反,玉雕的(de)(de)熊形象(xiang)(xiang)則(ze)較為普遍。因(yin)此(ci),姜戎把內(nei)蒙古三星他(ta)拉(賽沁塔拉)的(de)(de)玉龍(long)解說(shuo)為狼首龍(long),缺乏確實的(de)(de)根據。”
名稱:玉豬龍
類別:玉器
年(nian)代(dai):新石器時代(dai)
文物(wu)原屬:紅山文化遺物(wu)
文物現狀:遼寧省凌(ling)源(yuan)市(shi)牛河(he)梁出土,現藏(zang)于中(zhong)國國家博物館(guan)。
簡(jian)介:高(gao)7.2厘(li)米,寬5.2厘(li)米。佩飾,材質(zhi)為岫巖軟玉,質(zhi)地細密,硬度較高(gao),呈(cheng)白色。
遼寧省建(jian)平縣發掘的(de)(de)玉(yu)豬龍(long),體蜷如環(huan)、肥(fei)頭大耳(er)、圓眼有皺、口露獠牙,頭尾之間的(de)(de)缺(que)口未完全斷開,頭部有一(yi)(yi)(yi)圓形(xing)(xing)鉆(zhan)(zhan)(zhan)口,穿(chuan)繩(sheng)后,佩作耳(er)墜。該豬龍(long)通(tong)體拋(pao)光,渾厚(hou)圓滑、線條流暢、造型(xing)生動,是紅(hong)山文化同類(lei)玉(yu)器(qi)中(zhong)形(xing)(xing)體較龐大、形(xing)(xing)制最(zui)規則的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)件。C形(xing)(xing)玉(yu)龍(long)用(yong)整(zheng)塊墨(mo)綠色軟玉(yu)雕刻而成。龍(long)背重心(xin)處對(dui)穿(chuan)一(yi)(yi)(yi)孔,體蜷曲呈(cheng)“C”字形(xing)(xing),昂首揚頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上(shang)翹(qiao)、頭似豬首、頸鬣上(shang)卷。玉(yu)豬龍(long)是紅(hong)山文化玉(yu)器(qi)的(de)(de)典型(xing)代表(biao)。玉(yu)器(qi)也(ye)采用(yong)線切(qie)割和(he)(he)片切(qie)割的(de)(de)方式(shi),常(chang)見(jian)的(de)(de)線切(qie)割多表(biao)現在(zai)玦口和(he)(he)玉(yu)箍(gu)形(xing)(xing)器(qi)內(nei)孔上(shang)。一(yi)(yi)(yi)般簡單(dan)(dan)常(chang)見(jian)的(de)(de)有透雕、寬槽、粗陰線、打(da)洼等工藝,線拉工較少(shao),紋(wen)飾一(yi)(yi)(yi)般用(yong)瑪瑙或石(shi)英工具加水和(he)(he)解玉(yu)砂(sha)磨制而成。鉆(zhan)(zhan)(zhan)孔使用(yong)桯鉆(zhan)(zhan)(zhan)和(he)(he)管鉆(zhan)(zhan)(zhan)。一(yi)(yi)(yi)般有單(dan)(dan)面鉆(zhan)(zhan)(zhan)、雙(shuang)面對(dui)鉆(zhan)(zhan)(zhan)和(he)(he)傾斜對(dui)鉆(zhan)(zhan)(zhan)三種表(biao)現形(xing)(xing)式(shi)方式(shi)。由于加工工具原始(shi),轉(zhuan)速較慢,所以在(zai)鉆(zhan)(zhan)(zhan)孔的(de)(de)過程中(zhong)就完成了打(da)磨,所有孔道上(shang)都(dou)可看見(jian)不規則的(de)(de)螺旋痕跡,包漿(jiang)自然。玉(yu)器(qi)的(de)(de)打(da)磨、拋(pao)光十(shi)分(fen)講究,多呈(cheng)蠟狀光澤。
紅山文(wen)化(hua)后(hou)(hou)期(qi)(qi)(qi),約距(ju)今6000~5000年。是(shi)(shi)遼西地(di)(di)區空(kong)前(qian)絕后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)玉器(qi)(qi)繁榮時(shi)期(qi)(qi)(qi),在(zai)玉器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)器(qi)(qi)型種類和數量(liang)上都有飛躍性的(de)(de)(de)(de)進展。遼寧建(jian)平出土的(de)(de)(de)(de)玉豬(zhu)龍(long)是(shi)(shi)紅山文(wen)化(hua)后(hou)(hou)期(qi)(qi)(qi)玉器(qi)(qi)制品,豬(zhu)首龍(long)身(shen),通體(ti)(ti)呈雞骨白(bai)色(se),局(ju)部有黃色(se)的(de)(de)(de)(de)土沁。龍(long)體(ti)(ti)蜷曲,首尾相連,器(qi)(qi)體(ti)(ti)厚重,造型粗(cu)獷。豬(zhu)首形象刻(ke)劃逼(bi)真,肥首大耳,大眼闊嘴,吻部前(qian)突,口微張,露出獠牙,面部以(yi)陰(yin)刻(ke)線表現眼圈、皺紋。中央(yang)的(de)(de)(de)(de)環孔光滑,背部有一可穿繩系掛的(de)(de)(de)(de)小孔。玉豬(zhu)龍(long)是(shi)(shi)身(shen)份(fen)和地(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)象征,也是(shi)(shi)目(mu)前(qian)所知時(shi)代最早的(de)(de)(de)(de)龍(long)形器(qi)(qi)物之一。
紅山(shan)(shan)玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)普(pu)遍(bian)性特點:其(qi)一(yi),超(chao)現實的(de)(de)(de)(de)巨眼。在所見(jian)的(de)(de)(de)(de)紅山(shan)(shan)玉器(qi)群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu),幾乎都長著(zhu)一(yi)雙超(chao)乎尋(xun)常的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)眼睛,其(qi)中(zhong)玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)和玉熊龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)眼睛更是極度夸(kua)張。其(qi)二,玉龍(long)(long)家族的(de)(de)(de)(de)另類。被確認紅山(shan)(shan)文化玉龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)大體分為(wei)3種,數量最(zui)多的(de)(de)(de)(de)是豬(zhu)(zhu)龍(long)(long),它長著(zhu)長吻,上部帶有(you)皺褶;其(qi)次為(wei)短(duan)吻、翹(qiao)鼻、雙眼并列(lie)于前(qian)的(de)(de)(de)(de)熊龍(long)(long),數量稍遜于豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)。其(qi)三(san),器(qi)型花紋風格(ge)迥然不(bu)同。紅山(shan)(shan)文化的(de)(de)(de)(de)玉器(qi)群有(you)一(yi)個十分鮮明的(de)(de)(de)(de)風格(ge),即以圓(yuan)潤富于曲(qu)線變化見(jian)長,絕少用(yong)棱角作為(wei)裝飾。由于這些特點,被稱為(wei)中(zhong)華第一(yi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)紅山(shan)(shan)玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)可能未必屬(shu)于紅山(shan)(shan)文化。
對于(yu)C形玉龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形式和(he)功(gong)能,學術界多有(you)(you)爭論,有(you)(you)認為C形龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形式起源于(yu)蛇身(shen)、馬首,其功(gong)能是(shi)紅(hong)山先民(min)溝(gou)通天地用(yong)于(yu)祈雨(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)器;也(ye)有(you)(you)學者認為C形龍(long)(long)是(shi)紅(hong)山時(shi)期最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)部落圖騰。但無(wu)論哪種說法至(zhi)今尚缺乏明確的(de)(de)(de)(de)(de)考古學依據。但當研究(jiu)人員把(ba)館藏兩件C形龍(long)(long)用(yong)繩穿系懸(xuan)掛(gua)后發現,C形龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)嘴及龍(long)(long)尾完全在一(yi)個水(shui)平面上(shang)!由此可(ke)(ke)知,原(yuan)始先民(min)使用(yong)C龍(long)(long)時(shi)并不是(shi)以(yi)館藏陳列的(de)(de)(de)(de)(de)豎列形態出現的(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)(ke)以(yi)想(xiang)見,紅(hong)山先民(min)頂禮膜(mo)拜的(de)(de)(de)(de)(de)高高懸(xuan)掛(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)C龍(long)(long)正是(shi)一(yi)望無(wu)際的(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)原(yuan)上(shang)雨(yu)(yu)(yu)后彩虹的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen),雨(yu)(yu)(yu)神(shen)與(yu)龍(long)(long)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)內涵在此微妙重(zhong)疊。龍(long)(long)與(yu)水(shui)本來就相依相生,傳說當年大(da)禹治水(shui)時(shi),曾有(you)(you)應龍(long)(long)(一(yi)種有(you)(you)翼的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long))以(yi)尾劃地,為禹指出疏導洪(hong)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)路線,于(yu)是(shi)才(cai)有(you)(you)后世江河的(de)(de)(de)(de)(de)浩蕩。因此先民(min)們虔誠祭(ji)拜的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)給他們帶(dai)來滋生草(cao)原(yuan)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)雨(yu)(yu)(yu)露的(de)(de)(de)(de)(de)彩虹,有(you)(you)著(zhu)久旱逢甘霖的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅(yue),更代表著(zhu)萬物(wu)新(xin)生與(yu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人代代繁(fan)衍,那是(shi)一(yi)種神(shen)諭(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)力量。C形玉龍(long)(long)也(ye)是(shi)紅(hong)山文(wen)化時(shi)期至(zhi)高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)權的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。
韓國航空(kong)大(da)學(xue)教授禹實夏也認(ren)為(wei)紅(hong)山玉龍(long)的形(xing)象(xiang)應取自彩虹,因(yin)為(wei)“虹”字(zi)的甲骨文字(zi)形(xing)與(yu)該文物極其相似,他猜測“紅(hong)山先民可能(neng)對(dui)彩虹有(you)敬畏之情(qing),認(ren)為(wei)眼(yan)中看(kan)到的虹只(zhi)是一種怪獸的身軀,據此才打(da)造(zao)出(chu)玉龍(long)。”
豬龍形佩,出土于虢季墓中,長(chang)4.3、寬2.2、厚0.25厘米。青(qing)玉(yu),淺冰青(qing)色,有黃白色斑紋(wen)。玉(yu)質細膩,潤澤光潔,半透明。體呈扁長(chang)“C”字形狀(zhuang),兩面紋(wen)飾(shi)相同。頭尾相對(dui),龍口平(ping)齊,圓眼,小耳,卷角,口下與卷角處各有一(yi)小穿孔。該器物與牛河(he)梁遺址中出土器物特征基本接近。
青玉豬龍,出土于虢(guo)仲(zhong)墓(mu)中,高4.8、寬3.1、厚2.1厘米。圓(yuan)(yuan)雕(diao)。青玉,豆青色。玉質(zhi)細(xi)膩,晶瑩潤澤光(guang)潔(jie),半(ban)透明。整(zheng)體呈C形,作回首卷尾豬龍狀。雙耳聳立,橢圓(yuan)(yuan)眼(yan),吻部(bu)平齊,鼻間(jian)有皺紋。自頭部(bu)向下貫一(yi)圓(yuan)(yuan)穿,頸部(bu)有一(yi)橫向小穿孔。頭頂(ding)部(bu)陰刻一(yi)“田”字(zi)。此器整(zheng)體頗具紅山風(feng)格,但遭后(hou)人二次加工而(er)成,豎向通(tong)天(tian)孔可能為后(hou)人所加。
紅山(shan)玉器(qi)(qi)為什么會出現在(zai)(zai)周(zhou)朝虢(guo)(guo)(guo)國人(ren)手中,這可能(neng)有幾種情(qing)(qing)(qing)況:第(di)(di)一種情(qing)(qing)(qing)況,可能(neng)是(shi)(shi)(shi)戰爭勝(sheng)利(li)后(hou)的(de)(de)繳(jiao)(jiao)獲和掠奪。比(bi)如(ru),虢(guo)(guo)(guo)國歷史(shi)上的(de)(de)重(zhong)要人(ren)物(wu)(wu)(wu)虢(guo)(guo)(guo)公長父曾征伐(fa)淮夷,戰爭勝(sheng)利(li)后(hou)繳(jiao)(jiao)獲一些戰利(li)品,其中有一些紅山(shan)玉器(qi)(qi)。第(di)(di)二種情(qing)(qing)(qing)況,可能(neng)是(shi)(shi)(shi)周(zhou)王的(de)(de)賞賜或獎勵。如(ru)武王滅商后(hou),收(shou)獲了(le)(le)許多寶物(wu)(wu)(wu),分給了(le)(le)有戰功(gong)的(de)(de)虢(guo)(guo)(guo)國國君,這些寶物(wu)(wu)(wu)中可能(neng)就(jiu)有紅山(shan)玉器(qi)(qi)。第(di)(di)三(san)種情(qing)(qing)(qing)況,可能(neng)是(shi)(shi)(shi)和虢(guo)(guo)(guo)國交好(hao)的(de)(de)諸侯國,在(zai)(zai)虢(guo)(guo)(guo)國舉辦(ban)大事情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)時候贈送的(de)(de)禮物(wu)(wu)(wu),如(ru)同“獸叔”銅盨一樣。第(di)(di)四種情(qing)(qing)(qing)況,可能(neng)是(shi)(shi)(shi)和鄰國的(de)(de)交換或買賣。第(di)(di)五種情(qing)(qing)(qing)況,也(ye)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)專門(men)搜(sou)集前(qian)(qian)朝玉器(qi)(qi)進行欣(xin)賞收(shou)藏的(de)(de)。紅山(shan)玉器(qi)(qi)等前(qian)(qian)朝玉器(qi)(qi)在(zai)(zai)虢(guo)(guo)(guo)國出現了(le)(le),充分說(shuo)明了(le)(le)虢(guo)(guo)(guo)國人(ren)對前(qian)(qian)朝玉器(qi)(qi)的(de)(de)喜歡和珍愛。
既然(ran)虢(guo)國(guo)人對(dui)(dui)前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)非常看重,那(nei)么虢(guo)國(guo)人如(ru)何(he)保存(cun)或利用(yong)前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)?根據虢(guo)國(guo)墓地出(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)推測,應該有(you)以(yi)下幾種方(fang)式(shi):第一(yi)(yi),原封不(bu)(bu)動保存(cun)珍藏(zang)的(de)(de)(de)。如(ru)上(shang)述豬龍形佩(pei),虢(guo)人沒有(you)在(zai)其上(shang)進(jin)行(xing)(xing)任何(he)動作,只是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)裝飾(shi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)佩(pei)戴欣賞(shang),因(yin)為(wei)(wei)(wei)此類玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)多質地上(shang)乘,造型優美,工(gong)藝精湛,是(shi)(shi)上(shang)乘之作,值得(de)收藏(zang)。這在(zai)虢(guo)國(guo)墓地出(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)商(shang)代玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)體(ti)現(xian)得(de)更為(wei)(wei)(wei)明顯。第二,對(dui)(dui)前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)進(jin)行(xing)(xing)二次(ci)加工(gong)。其目的(de)(de)(de)或為(wei)(wei)(wei)方(fang)便利用(yong),或為(wei)(wei)(wei)改(gai)變其原來的(de)(de)(de)用(yong)途(tu)。如(ru)鷹形佩(pei)原來只是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)單體(ti)佩(pei)件(jian)使用(yong),象鼻穿(chuan)已經可以(yi)滿(man)足,然(ran)虢(guo)國(guo)國(guo)君使用(yong)時(shi)作為(wei)(wei)(wei)組合發飾(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)件(jian),象鼻穿(chuan)不(bu)(bu)足以(yi)可能不(bu)(bu)太好(hao)用(yong),于(yu)是(shi)(shi)就在(zai)中部和(he)尾(wei)部各(ge)鉆一(yi)(yi)穿(chuan)孔便于(yu)固定。第三,將(jiang)前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)當做玉(yu)(yu)(yu)(yu)料(liao)進(jin)行(xing)(xing)再創作。這主要用(yong)于(yu)一(yi)(yi)些殘(can)斷的(de)(de)(de)或者整體(ti)不(bu)(bu)是(shi)(shi)很好(hao)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang),前(qian)朝(chao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)當做玉(yu)(yu)(yu)(yu)料(liao)再創作的(de)(de)(de)情況在(zai)虢(guo)國(guo)墓地出(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)表現(xian)十分突出(chu)(chu)。
紅(hong)山文(wen)化主要分布在內(nei)蒙古(gu)東南部(bu)、遼(liao)寧西南部(bu)和河北(bei)北(bei)部(bu),是中(zhong)國(guo)北(bei)方地區著(zhu)名的(de)新(xin)石器時代文(wen)化。其(qi)中(zhong)尤以玉器的(de)制作和使用著(zhu)稱(cheng)。
這件紅山(shan)文(wen)(wen)化后(hou)期(qi)玉(yu)(yu)器制(zhi)品(pin),為(wei)岫(xiu)巖(yan)(yan)軟玉(yu)(yu)雕(diao)(diao)琢而成,豬首(shou)龍身,通體(ti)(ti)呈雞(ji)骨(gu)白(bai)色(se),局部有(you)(you)黃色(se)的(de)(de)(de)(de)土沁。為(wei)已知省內紅山(shan)文(wen)(wen)化同類豬龍中形體(ti)(ti)最大(da)、形制(zhi)最規整(zheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)件。豬龍整(zheng)體(ti)(ti)呈雞(ji)骨(gu)白(bai)色(se),屬白(bai)色(se)蛇紋(wen)葉巖(yan)(yan),據專家分析(xi)考證,其原料(liao)來源于岫(xiu)巖(yan)(yan),屬岫(xiu)巖(yan)(yan)玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種。該豬龍頭部甚大(da),短吻肥耳,圓睛,口部有(you)(you)獠牙的(de)(de)(de)(de)表現,頭尾之間缺(que)口未完(wan)全斷開。通體(ti)(ti)渾厚圓滑,刻劃線條極為(wei)勻(yun)稱(cheng)流暢(chang)。面部磨出(chu)有(you)(you)平凹變(bian)化的(de)(de)(de)(de)瓦(wa)溝紋(wen),與刻劃紋(wen)相互配合(he),而身體(ti)(ti)則(ze)簡潔明快,不施任何(he)紋(wen)飾。此雕(diao)(diao)工(gong)技法突(tu)出(chu)耳、目(mu)、吻、鼻孔等各部位,起到了(le)突(tu)出(chu)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)效果,可以(yi)看出(chu)5000年前紅山(shan)先民精湛的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)工(gong)技藝以(yi)及獨特的(de)(de)(de)(de)審(shen)美意識(shi)。
龍(long)體卷曲如C形,首尾相連,器(qi)體厚重(zhong),造型粗獷(guang)。豬(zhu)首形象刻劃逼真,肥首大(da)耳,大(da)眼(yan)闊嘴,吻部(bu)前突,口微張,獠牙外露,面部(bu)以陰刻表現(xian)眼(yan)圈、皺紋(wen)。中(zhong)央的(de)(de)(de)(de)環孔光滑,背(bei)部(bu)有一可穿繩系掛的(de)(de)(de)(de)小孔。出土時(shi)位于死者胸部(bu)。這類玉器(qi)不應僅(jin)僅(jin)視為(wei)佩(pei)飾(shi),而應是代(dai)表某種等(deng)級和(he)權力的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀禮器(qi)。玉豬(zhu)龍(long)在紅山(shan)文化中(zhong)多有發現(xian),它的(de)(de)(de)(de)頭像(xiang)豬(zhu)首,整器(qi)似豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)胚胎。豬(zhu)在紅山(shan)文化時(shi)期與遠古先(xian)民的(de)(de)(de)(de)日常生產和(he)生活關系非常密切(qie),它既代(dai)表財富(fu),又(you)顯示勇猛。上古豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)形象不像(xiang)現(xian)在一樣是愚蠢、懶(lan)惰的(de)(de)(de)(de)象征,我們的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)更喜歡(huan)野(ye)豬(zhu)強悍(han)的(de)(de)(de)(de)體形,敢與虎豹相搏的(de)(de)(de)(de)精神。豬(zhu)首被安在龍(long)的(de)(de)(de)(de)身上,說明豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)形象逐漸抽象和(he)神化。
紅山文化墓葬中(zhong)往往有(you)成批的(de)(de)玉(yu)(yu)器出土,這(zhe)些(xie)玉(yu)(yu)器一般個體都較小(xiao),且有(you)對穿孔,被(bei)認為(wei)是佩飾(shi)(shi)(或(huo)祭祀(si)用具),其中(zhong)各種動物類的(de)(de)玉(yu)(yu)飾(shi)(shi)雕(diao)琢尤為(wei)精細(xi),如(ru)玉(yu)(yu)龜、魚形石(shi)墜、玉(yu)(yu)鳥、雙龍(long)首玉(yu)(yu)璜、玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)等。這(zhe)件玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)肥首大耳,圓睛(jing)怒睜,眼周有(you)皺(zhou)紋,吻部前突,也有(you)多道皺(zhou)紋,口微(wei)張,獠牙外露,背部卷曲如(ru)環,是豬(zhu)首龍(long)身(shen)相(xiang)集合的(de)(de)形態。
人(ren)(ren)類最早(zao)接觸的(de)(de)(de)(de)豬(zhu)(zhu),只(zhi)能(neng)是(shi)兇猛的(de)(de)(de)(de)野(ye)豬(zhu)(zhu),在人(ren)(ren)類早(zao)期(qi)與野(ye)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)搏斗中(zhong),人(ren)(ren)類不(bu)可能(neng)是(shi)百分(fen)之(zhi)百的(de)(de)(de)(de)勝利者,野(ye)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)獠牙和健壯的(de)(de)(de)(de)體魄必(bi)定成(cheng)為人(ren)(ren)類羨慕的(de)(de)(de)(de)對象,這種由羨慕而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)崇拜,使野(ye)豬(zhu)(zhu)成(cheng)為人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)崇拜物(wu),成(cheng)為某個氏族的(de)(de)(de)(de)圖騰。這樣就(jiu)會(hui)產(chan)生(sheng)以豬(zhu)(zhu)為原始形態的(de)(de)(de)(de)藝術品,豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)雕(diao)塑(su)品就(jiu)出(chu)現(xian)了。在紅(hong)山文化分(fen)布的(de)(de)(de)(de)區域,發現(xian)了一(yi)些大型(xing)的(de)(de)(de)(de)石雕(diao)豬(zhu)(zhu),就(jiu)是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)證明(ming)。隨著人(ren)(ren)類對豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)認識不(bu)斷加深,必(bi)然(ran)會(hui)出(chu)現(xian)豢(huan)(huan)養豬(zhu)(zhu)駕(jia)馭豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)能(neng)手(shou),而(er)當(dang)豬(zhu)(zhu)以玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍的(de)(de)(de)(de)形象出(chu)現(xian)在紅(hong)山文化玉(yu)器上時,人(ren)(ren)類逐漸把它升華成(cheng)龍。所以《左傳》中(zhong)說的(de)(de)(de)(de)豢(huan)(huan)龍職(zhi)業(ye),應該(gai)是(shi)早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)豢(huan)(huan)豬(zhu)(zhu)能(neng)手(shou)。
人類用豬創造出“家”這(zhe)樣一個“屋(wu)頂下有豕”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字,說明我們原(yuan)始(shi)先(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活與豬實在是(shi)太緊密了。當紅(hong)山文(wen)化已經(jing)出現(xian)宗教祭(ji)祀和(he)神靈崇拜(bai)時,豬就(jiu)自然而然會(hui)成為原(yuan)始(shi)先(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通靈之物和(he)權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征,這(zhe)樣豬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)就(jiu)會(hui)逐漸演變成龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。可(ke)以這(zhe)樣說,龍形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian),是(shi)原(yuan)始(shi)農(nong)業(ye)發(fa)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi),也是(shi)宗教生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。當中國(guo)古(gu)代文(wen)明開(kai)始(shi)向蒙昧時代告別時,龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)就(jiu)出現(xian)了。玉龍,它是(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征,也是(shi)原(yuan)始(shi)社會(hui)禮制(zhi)、等級和(he)權力逐漸強化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。