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基本介紹

《冬夜讀書示子聿》是南宋詩人(ren)陸游所寫(xie)的(de)一首詩。

首句(ju)(ju)(ju)是對古人刻苦做學(xue)問(wen)精(jing)神的(de)(de)贊揚，告誡(jie)自己的(de)(de)孩子(zi)學(xue)業(ye)應(ying)毫無保留，全力以赴；次句(ju)(ju)(ju)是說做學(xue)問(wen)的(de)(de)艱(jian)難；后(hou)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)，詩人更進一步(bu)指出實踐經驗的(de)(de)重要性(xing)。這首詩以思想和哲理取勝，使人在理性(xing)的(de)(de)思辨中受到(dao)教益。它蘊涵著深(shen)刻的(de)(de)哲理：直(zhi)接(jie)經驗和間接(jie)經驗是人們獲取知(zhi)識(shi)的(de)(de)兩(liang)條途徑。短短的(de)(de)四(si)句(ju)(ju)(ju)詩，讀起(qi)來朗(lang)(lang)朗(lang)(lang)上(shang)口，且意境深(shen)遠，余(yu)味無窮(qiong)。

內容介紹

作品原文

冬夜讀書示子聿①

古人學問(wen)無(wu)遺力②，少壯工夫老始成③。

紙上得(de)來終覺淺④，絕知此事要躬行⑤。

注釋譯文

詞句注釋

①示(shi)：訓示(shi)、指示(shi)。子聿（yù）：陸游的(de)小兒子。

②學問(wen)：指讀書(shu)學習(xi)，就是(shi)學習(xi)的意思。無遺(yi)(yi)力(li)(li)(li)：用出全部力(li)(li)(li)量，沒有一點保(bao)留，不遺(yi)(yi)余力(li)(li)(li)、竭(jie)盡全力(li)(li)(li)。遺(yi)(yi)，保(bao)留，存留。

③少壯：青少年時(shi)代。工夫(fu)：做事所耗費的時(shi)間。始：才。

④紙：書本(ben)。終：到底，畢竟。覺：覺得。淺(qian)：膚淺(qian)，淺(qian)薄，有限的(de)。

⑤絕(jue)知：深入、透徹的理解。躬行：親身實踐。行，實踐。

白話譯文

古人學(xue)習(xi)知識是不遺(yi)余力的(de)，終身(shen)為之奮斗(dou)，往(wang)往(wang)是年輕時開始努(nu)力，到(dao)了老年才取得成功(gong)。

從(cong)書本上得到的(de)(de)知識終歸是淺薄(bo)的(de)(de)，未能理(li)解知識的(de)(de)真(zhen)諦，要真(zhen)正理(li)解書中的(de)(de)深刻(ke)道(dao)理(li)，必須親身(shen)去實踐，方能學(xue)有所成。

背景介紹

這首詩(shi)(shi)是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)于(yu)慶元(yuan)五(wu)年（1199年）于(yu)山陰寫給小兒子陸聿(yu)(yu)的，此時陸聿(yu)(yu)二十一歲(sui)，正值“少壯”。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)在冬日寒(han)冷(leng)的夜晚，沉醉(zui)于(yu)書(shu)房，樂此不(bu)疲地(di)啃讀詩(shi)(shi)書(shu)。窗外，北風(feng)呼(hu)嘯，冷(leng)氣逼人(ren)(ren)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)在靜寂的夜里，抑制不(bu)住心頭奔騰(teng)踴躍的情(qing)感(gan)，寫下(xia)了這首哲理詩(shi)(shi)并滿(man)懷(huai)深情(qing)地(di)送給了兒子子聿(yu)(yu)。

作者介紹

陸游（1125—1210），字務(wu)觀，號放(fang)翁(weng)，越州山陰(yin)（今浙江紹(shao)興(xing)）人(ren)(ren)。南(nan)宋(song)詩(shi)人(ren)(ren)，一(yi)生(sheng)所寫詩(shi)近萬(wan)首，以及(ji)大量的(de)詞，散(san)文(wen)，其中(zhong)(zhong)詩(shi)的(de)成就最高(gao)。他(ta)的(de)詩(shi)前期多(duo)為(wei)(wei)(wei)(wei)愛國(guo)詩(shi)，批評投降主(zhu)(zhu)義(yi)，主(zhu)(zhu)張(zhang)抗戰殺敵，收復故(gu)土，統一(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)，慷慨激昂(ang)，雄(xiong)渾(hun)豪放(fang)；后期多(duo)為(wei)(wei)(wei)(wei)田園(yuan)詩(shi)，清新雅麗，平淡自(zi)然，有(you)“小(xiao)太白”之(zhi)稱.。他(ta)少年時受(shou)家庭中(zhong)(zhong)愛國(guo)思想(xiang)熏陶，高(gao)宗時應(ying)禮部試，為(wei)(wei)(wei)(wei)秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中(zhong)(zhong)年入蜀，投身軍旅生(sheng)活，官至寶章閣待制。晚(wan)年退居家鄉，但收復中(zhong)(zhong)原信(xin)念始終不(bu)渝。創作詩(shi)歌很多(duo)，今存九(jiu)千(qian)多(duo)首，內容極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)豐(feng)富。抒發(fa)政治抱負(fu)，反映(ying)人(ren)(ren)民疾苦，風格雄(xiong)渾(hun)豪放(fang)；抒寫日常生(sheng)活，也多(duo)清新之(zhi)作。詞作量不(bu)如詩(shi)篇巨大，但和詩(shi)同(tong)樣貫穿了氣吞殘虜的(de)愛國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)精(jing)神(shen)。楊慎(shen)謂(wei)其詞纖(xian)麗處似秦觀，雄(xiong)慨處似蘇(su)軾(shi)。著(zhu)有(you)《劍南(nan)詩(shi)稿》《渭南(nan)文(wen)集》《南(nan)唐書》《老學庵筆記》。

鑒賞評價

文學賞析

這是一首教(jiao)子詩(shi)，詩(shi)人在(zai)書本(ben)與(yu)實踐的關(guan)系上強(qiang)調了實踐的重要(yao)性(xing)。間接經驗是人們從書本(ben)中(zhong)汲(ji)取營養，學(xue)習(xi)前(qian)人的知識(shi)(shi)(shi)(shi)和技巧的途(tu)徑。直(zhi)接經驗是直(zhi)接從實踐中(zhong)產生的認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)，是獲取知識(shi)(shi)(shi)(shi)更加重要(yao)的途(tu)徑。只有通過(guo)“躬行”，把書本(ben)知識(shi)(shi)(shi)(shi)變成(cheng)實際(ji)知識(shi)(shi)(shi)(shi)，才能發揮所學(xue)知識(shi)(shi)(shi)(shi)對實踐的指導作(zuo)用。

詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)兩句，贊(zan)揚了古人(ren)(ren)刻苦學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)以及做學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難。說明只有(you)少年(nian)(nian)時養(yang)成(cheng)良好的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)習(xi)慣，竭盡全力地(di)打好扎實基礎，將(jiang)來(lai)才能(neng)成(cheng)就一番事業。詩(shi)人(ren)(ren)從(cong)古人(ren)(ren)做學(xue)(xue)問入手(shou)娓娓道來(lai)，其中“無遺力”三(san)個(ge)字，形容古人(ren)(ren)做學(xue)(xue)問勤奮用(yong)功、孜孜不倦的(de)(de)(de)(de)(de)程度，既生動又形象。詩(shi)人(ren)(ren)語重心長(chang)地(di)告(gao)誡(jie)兒子(zi)，趁著(zhu)年(nian)(nian)少精力旺盛(sheng)，抓住(zhu)美(mei)好時光奮力拼(pin)搏，莫讓青春(chun)年(nian)(nian)華(hua)付諸東流。

后兩句，強調(diao)了做(zuo)(zuo)學(xue)問的(de)(de)功(gong)夫要(yao)下在(zai)哪里(li)的(de)(de)重要(yao)性。孜孜不倦、持之(zhi)以恒地做(zuo)(zuo)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，固然很重要(yao)，但僅此(ci)(ci)還不夠(gou)，因為那只(zhi)是(shi)書(shu)本(ben)(ben)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，書(shu)本(ben)(ben)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)前人實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)總(zong)結，不能紙上(shang)談兵(bing)，要(yao)“親身(shen)躬(gong)行(xing)”。一個既有書(shu)本(ben)(ben)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，又(you)有實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)人，才(cai)是(shi)真正有學(xue)問的(de)(de)人。書(shu)本(ben)(ben)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)前人實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)總(zong)結，能否符合此(ci)(ci)時此(ci)(ci)地的(de)(de)情況(kuang)，還有待實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐去(qu)檢驗(yan)(yan)。只(zhi)有經(jing)過(guo)親身(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐，才(cai)能把(ba)書(shu)本(ben)(ben)上(shang)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)變(bian)成自己(ji)的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)際本(ben)(ben)領。詩人從書(shu)本(ben)(ben)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)社會(hui)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)關(guan)系著筆(bi)，強調(diao)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)重要(yao)性，凸(tu)顯(xian)其真知(zhi)(zhi)灼見(jian)。“要(yao)躬(gong)行(xing)”包含兩層意思：一是(shi)學(xue)習過(guo)程(cheng)中(zhong)要(yao)“躬(gong)行(xing)”，力求(qiu)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)“口到(dao)(dao)、手到(dao)(dao)、心到(dao)(dao)”，二是(shi)獲取知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)后還要(yao)“躬(gong)行(xing)”，通過(guo)親身(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐化為己(ji)有，轉為己(ji)用(yong)。詩人的(de)(de)意圖非常明顯(xian)，旨在(zai)激勵兒子不要(yao)片面滿足于書(shu)本(ben)(ben)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，而應在(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐中(zhong)夯實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)進一步獲得升華。

全詩通(tong)過(guo)寫(xie)陸游對(dui)兒子(zi)子(zi)聿的(de)(de)教育(yu)，告訴讀(du)者(zhe)做學(xue)問(wen)要有(you)(you)(you)(you)孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不(bu)倦、持之以(yi)恒的(de)(de)精神。一個(ge)既有(you)(you)(you)(you)書本知識(shi)，又有(you)(you)(you)(you)實踐精神的(de)(de)人(ren)(ren)，才是真(zhen)正有(you)(you)(you)(you)學(xue)問(wen)的(de)(de)人(ren)(ren)。詩人(ren)(ren)從古人(ren)(ren)“學(xue)”、“問(wen)”不(bu)遺(yi)余力的(de)(de)經驗(yan)中引出議論(lun)，告誡兒子(zi)，要想老有(you)(you)(you)(you)所成，一是莫負年(nian)(nian)華，應在(zai)年(nian)(nian)輕力壯時苦下功夫；同時不(bu)能僅以(yi)書本知識(shi)為滿足，而應注(zhu)重“躬行”。這(zhe)首詩不(bu)僅包含(han)詩人(ren)(ren)對(dui)子(zi)女的(de)(de)殷(yin)切期望，同時也(ye)體(ti)現了詩人(ren)(ren)深(shen)邃的(de)(de)教育(yu)思想：要珍(zhen)惜(xi)時光，趁著年(nian)(nian)輕努(nu)力學(xue)習(xi)并(bing)堅持不(bu)懈。不(bu)要急于求成，也(ye)不(bu)要死讀(du)書。

名家點評

清陳廷焯《白(bai)雨齋詞(ci)話(hua)》：文(wen)章本天成(cheng)，妙手偶得(de)之。

明楊慎《升(sheng)庵詩(shi)話(hua)》：極質直(zhi)卻(que)自情至(zhi)。