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內容介紹

作品原文

論佛骨1表2

臣某(mou)言3：伏4以佛5者(zhe)，夷狄6之一(yi)法7耳，自后漢8時流入中(zhong)國(guo)，上古未嘗有也。昔(xi)者(zhe)黃帝9在(zai)(zai)(zai)位百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；少昊10在(zai)(zai)(zai)位八(ba)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；顓頊11在(zai)(zai)(zai)位七十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)(shi)(shi)八(ba)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；帝嚳12在(zai)(zai)(zai)位七十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)五歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；帝堯13在(zai)(zai)(zai)位九十(shi)(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)一(yi)十(shi)(shi)(shi)八(ba)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)；帝舜14及禹15，年(nian)(nian)(nian)(nian)皆百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)。此時天(tian)下太平，百(bai)姓安樂壽考16，然而中(zhong)國(guo)未有佛也。其(qi)后殷(yin)湯(tang)17亦(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)，湯(tang)孫(sun)太戊18在(zai)(zai)(zai)位七十(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)，武丁19在(zai)(zai)(zai)位五十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)，書史不(bu)言其(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)壽所(suo)極，推其(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)數，蓋亦(yi)(yi)俱不(bu)減百(bai)歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)。周文王(wang)20年(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)(shi)(shi)七歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)，武王(wang)21年(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)(shi)(shi)三歲(sui)(sui)(sui)(sui)(sui)，穆王(wang)22在(zai)(zai)(zai)位百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)。此時佛法亦(yi)(yi)未入中(zhong)國(guo)，非因(yin)事佛而致(zhi)然也。

漢明(ming)帝23時，始有佛(fo)法，明(ming)帝在(zai)位(wei)，才十八(ba)年耳(er)。其后亂亡相繼，運祚24不(bu)長。宋、齊、梁(liang)、陳、元魏25已下(xia)，事佛(fo)漸謹26，年代(dai)尤(you)促27，惟梁(liang)武帝28在(zai)位(wei)四(si)十八(ba)年，前(qian)后三度(du)舍身施佛(fo)，宗廟(miao)之祭，不(bu)用牲牢(lao)29，晝日一食，止于菜果，其后竟為(wei)侯景30所(suo)逼，餓死(si)臺城(cheng)，國亦(yi)(yi)尋(xun)滅(mie)。事佛(fo)求福(fu)，乃(nai)更得禍。由此觀之，佛(fo)不(bu)足事，亦(yi)(yi)可知矣。

高祖(zu)始受隋禪，則議除之。當時群臣(chen)材(cai)識31不遠，不能深知(zhi)先王之道，古今(jin)之宜，推闡32圣(sheng)明，以(yi)救斯弊(bi)，其事遂(sui)止，臣(chen)常恨焉。伏維(wei)睿(rui)圣(sheng)文武(wu)皇(huang)帝33陛下，神圣(sheng)英武(wu)，數千百(bai)年已來，未有倫比34。即位之初(chu)，即不許度人為(wei)僧(seng)尼道士(shi)，又(you)不許創立寺觀。臣(chen)常以(yi)為(wei)高祖(zu)之志(zhi)，必行(xing)于陛下之手，今(jin)縱未能即行(xing)，豈可恣(zi)之轉(zhuan)令盛也？

今聞陛下(xia)令群(qun)僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁(yu)35入(ru)大(da)內36，又(you)令諸(zhu)寺遞迎37供養(yang)。臣雖至(zhi)愚(yu)，必知陛下(xia)不惑(huo)于佛，作此(ci)崇奉，以祈福祥(xiang)也(ye)(ye)。直38以年豐人(ren)樂，徇39人(ren)之(zhi)心，為(wei)京都士庶設詭異40之(zhi)觀41，戲(xi)玩(wan)之(zhi)具42耳。安有圣明若此(ci)，而肯信(xin)此(ci)等事(shi)哉！然百(bai)姓愚(yu)冥43，易惑(huo)難曉，茍見(jian)陛下(xia)如此(ci)，將謂真心事(shi)佛，皆云：“天子大(da)圣，猶一心敬信(xin)；百(bai)姓何人(ren)，豈合更惜身命(ming)!”焚頂燒指(zhi)44，百(bai)十為(wei)群(qun)，解衣散錢，自朝至(zhi)暮，轉相仿(fang)效，惟(wei)恐后時，老少(shao)奔波(bo)，棄其業次45。若不即加禁遏，更歷諸(zhu)寺，必有斷臂(bei)臠身46以為(wei)供養(yang)者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事(shi)也(ye)(ye)。

夫(fu)佛本夷(yi)狄之(zhi)(zhi)人，與(yu)中國(guo)言(yan)語(yu)不(bu)通，衣服殊(shu)制；口不(bu)言(yan)先(xian)王之(zhi)(zhi)法言(yan)，身(shen)不(bu)服先(xian)王之(zhi)(zhi)法服47；不(bu)知君臣之(zhi)(zhi)義，父子之(zhi)(zhi)情48。假如其(qi)身(shen)至今(jin)尚在，奉(feng)其(qi)國(guo)命(ming)，來朝京師，陛下(xia)容而接之(zhi)(zhi)，不(bu)過宣政49一見，禮賓50一設51，賜衣一襲(xi)，衛(wei)而出之(zhi)(zhi)于境，不(bu)令惑眾也。況其(qi)身(shen)死已久，枯朽之(zhi)(zhi)骨，兇穢之(zhi)(zhi)馀，豈宜(yi)令入宮禁(jin)？

孔子曰：“敬鬼神而遠之(zhi)(zhi)(zhi)。”古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)諸侯，行吊(diao)于其國，尚(shang)令(ling)巫52祝(zhu)53先以桃茢54祓除不(bu)祥，然后(hou)進吊(diao)。今無故取(qu)朽穢之(zhi)(zhi)(zhi)物，親(qin)臨(lin)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，巫祝(zhu)不(bu)先，桃茹不(bu)用，群臣不(bu)言其非(fei)，御史不(bu)舉(ju)其失，臣實恥之(zhi)(zhi)(zhi)。乞以此骨付(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)司，投諸水火(huo)，永絕(jue)(jue)根本，斷天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)疑，絕(jue)(jue)后(hou)代之(zhi)(zhi)(zhi)惑。使天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，知大圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所作為，出于尋常(chang)55萬萬也(ye)。豈不(bu)盛哉(zai)！豈不(bu)快哉(zai)！佛如有(you)靈(ling)，能作禍(huo)祟，凡(fan)有(you)殃咎，宜加(jia)臣身，上(shang)天(tian)(tian)鑒臨(lin)，臣不(bu)怨悔。無任56感激懇悃57之(zhi)(zhi)(zhi)至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

注釋譯文

詞句注釋

佛(fo)骨：指(zhi)佛(fo)教始祖釋迦牟尼的(de)一節指(zhi)骨。

表：文(wen)體名(ming)，古代(dai)臣子上(shang)給皇帝(di)的奏章的一種，多用于陳情謝賀。

臣某言：表開頭的一(yi)種格(ge)式，某是上表者的代詞。

伏(fu)：俯伏(fu)，下對上的敬詞。

佛：此處指佛教。

夷狄（dí）：古(gu)代對少(shao)數民族的稱(cheng)呼(hu)，文章指天竺（今印度）。

法：法度，文章(zhang)指宗教。

后漢：即東漢。

黃帝(di)：傳說中上古時代(dai)部落聯盟(meng)的首領，姓公孫，名軒轅。相傳他先后(hou)戰(zhan)勝炎帝(di)和(he)蚩(chi)尤，為(wei)漢族始祖。

少昊（hào）：傳說中古部(bu)落首領。黃帝子，己(ji)姓，名摯，字青陽(yang)。

顓(zhuan)（zhuān）頊（xū）：傳(chuan)說中古部落首領。黃帝(di)之子昌意之后，號(hao)高陽氏，居于帝(di)丘(qiu)（今(jin)河南省(sheng)濮陽東南）。

帝(di)嚳(ku)（kù）：傳說中古部(bu)落首(shou)領，黃帝(di)之(zhi)子(zi)玄囂之(zhi)后，號高辛氏，居西亳（今河南(nan)省偃師(shi)縣）。

帝(di)堯：傳(chuan)說中古部落聯盟(meng)領袖，帝(di)嚳(ku)之(zhi)子(zi)，號陶唐氏(shi)，居(ju)平陽（今山西省臨汾縣）。

帝舜：傳說中(zhong)古(gu)部落聯盟領袖(xiu)，顓(zhuan)項的七世孫，姚姓，號有(you)虞氏，名重華(hua)，居蒲坂（今山西省永濟縣東南(nan)）。

禹(yu)：傳(chuan)說(shuo)原為夏后氏(shi)部落領袖，后因治水有功(gong)，舜死后為部落聯(lian)盟領袖。

壽(shou)考：壽(shou)命(ming)長。考：老。

殷湯：帝嚳之子契之后，子姓(xing)，原為商族(zu)領袖。后用伊尹(yin)，陸續滅掉鄰國(guo)和夏的盟國(guo)，最(zui)后一舉滅夏，建(jian)立商朝。

太戊（wù）：即(ji)大戊，殷湯第(di)四代孫。

武丁：殷湯第十代孫。

周文王：相傳為帝(di)嚳之子后(hou)稷之后(hou)，姬姓，名昌。亦稱西伯，史稱其“和善累德，諸(zhu)侯皆向之。”紂王曾囚西伯于菱里（故址(zhi)在今河南省湯陰縣(xian)北）。

武王：周(zhou)(zhou)武王名發(fa)，文王次子。率眾諸(zhu)侯伐紂滅商(shang)，建立周(zhou)(zhou)朝。

穆（mù）王：周昭王子，名滿。

漢明帝：即劉(liu)莊，光武帝劉(liu)秀第四子。

運祚（zuò）：國運，福祚，即世(shi)運。

宋(song)、齊(qi)、梁、陳(chen)、元魏(wei)(wei)(wei)：國(guo)(guo)名。宋(song)：開(kai)國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)劉(liu)裕，或稱(cheng)(cheng)劉(liu)宋(song)，立(li)國(guo)(guo)59年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)(hou)八個皇(huang)(huang)帝(di)(di)，四人(ren)被殺(sha)。齊(qi)：開(kai)國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)蕭道成，或稱(cheng)(cheng)南齊(qi)，立(li)國(guo)(guo)23年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)(hou)七個皇(huang)(huang)帝(di)(di)，三人(ren)被殺(sha)。梁：或稱(cheng)(cheng)蕭梁，開(kai)國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)蕭衍，立(li)國(guo)(guo)56年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)(hou)四個皇(huang)(huang)帝(di)(di)，三人(ren)被殺(sha)，一人(ren)餓死。陳(chen)：開(kai)國(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)陳(chen)霸先，立(li)國(guo)(guo)34年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)(hou)五個皇(huang)(huang)帝(di)(di)，一人(ren)被俘。元魏(wei)(wei)(wei)：即北(bei)魏(wei)(wei)(wei)，鮮卑人(ren)拓跋珪建(jian)立(li)北(bei)魏(wei)(wei)(wei)，魏(wei)(wei)(wei)孝文帝(di)(di)時改姓元氏(shi)，故稱(cheng)(cheng)元魏(wei)(wei)(wei)。立(li)國(guo)(guo)160年(nian)。前(qian)(qian)后(hou)(hou)十七個皇(huang)(huang)帝(di)(di)，八人(ren)被殺(sha)。

謹：慎重。

促：短。

梁(liang)武帝：即蕭衍(yan)。蕭衍(yan)，字叔達，502年(nian)至549年(nian)在位(wei)。即位(wei)后大興寺(si)廟，自己曾三次舍身(shen)同泰寺(si)，由他的兒子和臣子用(yong)重(zhong)金(jin)贖(shu)回。

牲牢：指(zhi)作祭品用(yong)的牲畜(chu)牛、羊、豬。

侯(hou)景(jing)：字萬景(jing)，北魏懷朔鎮（今內(nei)蒙(meng)古固陽南）鮮卑化羯人。

材識：才能見識。

推闡(chan)（chǎn）：推廣闡(chan)發。圣明對(dui)皇帝的(de)美稱，文章指高祖禁佛(fo)的(de)主(zhu)張。

睿（ruì）圣文武皇(huang)帝(di)：唐(tang)憲(xian)宗元(yuan)和三(san)年正月群臣(chen)給唐(tang)憲(xian)宗李(li)純上的尊號。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬(tai)。

大內(nei)：指皇(huang)帝宮殿(dian)。

遞迎：一個送一個迎接。

直：只是。

徇（xùn）：順從(cong)。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚(yu)冥(ming)（míng）：愚(yu)昧。

焚頂燒(shao)指：以火燒(shao)頭頂，燒(shao)灼手指。

業次(ci)：生業，如做工、經商等(deng)。此處指本職(zhi)工作。

臠（luán）身：把身上的(de)肉割下一塊。臠：切成(cheng)小(xiao)塊的(de)肉。

法(fa)言(yan)(yan)、法(fa)服：指合(he)乎禮(li)法(fa)的言(yan)(yan)語、服飾。

不知君(jun)臣之義、父(fu)(fu)子之情(qing)：僧人(ren)(ren)見皇帝不行人(ren)(ren)臣禮(li)，又不養父(fu)(fu)母，無妻無子。

宣(xuan)政：宮殿名，位于大(da)明宮含元殿后。

禮(li)賓：禮(li)賓院，唐(tang)憲宗元(yuan)和九年設禮(li)賓院于(yu)長安長興里，以待四(si)夷(yi)之使。

設：指設宴。

巫：能以舞降神的人(ren)。

祝：祠廟中司祭禮的人(ren)。

桃茢（liè）：用(yong)桃枝編的笤帚，古(gu)人用(yong)它(ta)掃除不祥(xiang)。

尋常：指一般(ban)人(ren)。

無任：即不勝。

懇悃（kǔn）：誠懇。

白話譯文

臣上陳說：我認為(wei)佛(fo)教不過是(shi)外國人的一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種法術罷了。在(zai)(zai)(zai)(zai)后漢時傳入中(zhong)國，上古時從來沒有(you)。上古時，黃帝在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)，活了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)歲(sui)(sui)；少昊在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)八十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，活了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)：顓項在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)八歲(sui)(sui)；帝嚳在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)零(ling)五(wu)歲(sui)(sui)：帝堯在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九十(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)八歲(sui)(sui)；虞舜和大(da)禹，也(ye)(ye)都(dou)活了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)。那時天(tian)下太(tai)平(ping)，百(bai)姓安樂長壽(shou)，但(dan)是(shi)中(zhong)國并(bing)沒有(you)佛(fo)教。后來，殷(yin)朝的商湯也(ye)(ye)活了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)。商湯的孫子太(tai)戊(wu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)，武丁在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)，史書上沒有(you)說他們活了多少年(nian)(nian)(nian)(nian)。但(dan)推斷他們的年(nian)(nian)(nian)(nian)齡，大(da)概也(ye)(ye)都(dou)不少于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)。周文(wen)王(wang)享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)七(qi)歲(sui)(sui)，周武王(wang)享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)九十(shi)三歲(sui)(sui)，周穆(mu)王(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)，此時佛(fo)法也(ye)(ye)沒有(you)傳入中(zhong)國。他們并(bing)不是(shi)由于(yu)信(xin)奉佛(fo)教才活到這樣的高壽(shou)。

漢(han)明(ming)帝(di)(di)(di)(di)的時候，中國(guo)開始有(you)了佛(fo)教。明(ming)帝(di)(di)(di)(di)在(zai)(zai)位才僅僅十八年。明(ming)帝(di)(di)(di)(di)以后國(guo)家戰亂，皇(huang)帝(di)(di)(di)(di)一個接著(zhu)一個夭折(zhe)，國(guo)運不(bu)(bu)久(jiu)長。宋、齊、梁(liang)、陳(chen)、元(yuan)魏以來，信(xin)(xin)奉(feng)佛(fo)教越來越虔誠，建國(guo)的時間(jian)和(he)(he)皇(huang)帝(di)(di)(di)(di)的壽命(ming)卻更加(jia)短暫。只有(you)梁(liang)武帝(di)(di)(di)(di)做(zuo)了四十八年的皇(huang)帝(di)(di)(di)(di)，他(ta)前后三次舍身佛(fo)寺做(zuo)佛(fo)僧(seng)，他(ta)祭祀(si)宗(zong)廟，不(bu)(bu)殺牲畜作祭品，他(ta)本人(ren)每(mei)天只吃一頓飯，只吃蔬菜和(he)(he)水果；但他(ta)后來竟(jing)被侯景所逼迫(po)，餓死在(zai)(zai)臺城，梁(liang)朝也很快滅亡(wang)。信(xin)(xin)奉(feng)佛(fo)教祈求保佑，反而遭(zao)到災禍。由(you)此看來，佛(fo)不(bu)(bu)足(zu)以信(xin)(xin)奉(feng)，是十分明(ming)白的道理。

本朝(chao)高祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)帝(di)在(zai)(zai)剛剛接收(shou)隋朝(chao)天下時(shi)，就(jiu)打算廢除佛教(jiao)。當(dang)時(shi)的群臣，才(cai)能見識(shi)短淺，不能深刻(ke)領會先王的旨意，不能了解(jie)從(cong)古到今普遍適用(yong)的治國措施，無法闡明(ming)并推行(xing)(xing)高祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)帝(di)神圣英明(ming)的主張，以(yi)糾正信奉(feng)佛法這種社會弊病，廢除佛教(jiao)這件事于是就(jiu)停止沒(mei)有實(shi)行(xing)(xing)，我對此常常感(gan)到遺憾。我認為睿(rui)圣文武的皇(huang)(huang)帝(di)陛(bi)下，您的神圣、英明(ming)，幾千年(nian)來沒(mei)有人比得(de)上(shang)。陛(bi)下即位的初期，就(jiu)不準許剃(ti)度(du)人當(dang)僧尼道(dao)士，更不準許創建佛寺道(dao)觀，我常以(yi)為高祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)帝(di)消滅佛教(jiao)的意愿，一定會在(zai)(zai)陛(bi)下手中得(de)以(yi)實(shi)現，現在(zai)(zai)縱(zong)(zong)然不會馬(ma)上(shang)實(shi)現，怎么可以(yi)放縱(zong)(zong)使佛教(jiao)興盛起來呢？

如今(jin)聽說(shuo)陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)命令(ling)大批僧人(ren)到鳳翔迎接佛骨(gu)(gu)，陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)自(zi)己則親自(zi)登樓觀看，將佛骨(gu)(gu)抬入(ru)宮內(nei)，還(huan)命令(ling)各(ge)(ge)寺(si)院輪流迎接供奉。我雖然(ran)(ran)十(shi)分愚笨，也知(zhi)道陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)一定不(bu)(bu)是(shi)(shi)被佛法所迷(mi)惑(huo)，做這(zhe)樣(yang)隆(long)重的(de)(de)(de)場面(mian)來敬奉，只(zhi)是(shi)(shi)希(xi)望求(qiu)得幸福吉祥(xiang)。不(bu)(bu)過是(shi)(shi)由于(yu)年成(cheng)豐足，百姓安居樂業。順應(ying)人(ren)們的(de)(de)(de)心(xin)(xin)意，為京城的(de)(de)(de)士人(ren)和庶民設(she)置奇(qi)異的(de)(de)(de)景觀，以(yi)及游戲玩樂罷了。哪有像您這(zhe)樣(yang)圣明的(de)(de)(de)天(tian)子，而(er)去(qu)相(xiang)信(xin)佛骨(gu)(gu)有靈這(zhe)種事(shi)(shi)呢？然(ran)(ran)而(er)老(lao)百姓愚昧無知(zhi)，容易迷(mi)惑(huo)難于(yu)清(qing)醒，如果他(ta)們看到陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)這(zhe)樣(yang)做，將會說(shuo)陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)是(shi)(shi)真心(xin)(xin)誠意信(xin)奉佛法，都說(shuo)：“天(tian)子是(shi)(shi)無所不(bu)(bu)通的(de)(de)(de)，還(huan)一心(xin)(xin)敬奉信(xin)仰佛，老(lao)百姓是(shi)(shi)何等樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)，怎么能夠愛惜身體而(er)不(bu)(bu)去(qu)獻身為佛徒呢？于(yu)是(shi)(shi)他(ta)們就(jiu)會焚香項禮，雙手(shou)合十(shi)，成(cheng)十(shi)上(shang)百人(ren)聚在一起，施舍衣服錢財，從(cong)早到晚，互(hu)相(xiang)仿(fang)效唯(wei)恐(kong)落在后邊。老(lao)少奔波著，丟棄了他(ta)們所從(cong)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)工作和本分。如果不(bu)(bu)立(li)即加以(yi)禁(jin)止，佛骨(gu)(gu)再經過各(ge)(ge)寺(si)院，必定有人(ren)砍掉胳(ge)臂(bei)，割(ge)下(xia)(xia)(xia)(xia)身上(shang)的(de)(de)(de)肉來奉獻佛陀。傷風敗俗(su)，四方傳為笑談，這(zhe)可不(bu)(bu)是(shi)(shi)小(xiao)事(shi)(shi)啊(a)！

佛本(ben)來是不開(kai)化的(de)外國(guo)(guo)人(ren)，和中國(guo)(guo)言語不通(tong)，衣(yi)服(fu)樣式(shi)不同，嘴里不講先(xian)王(wang)留(liu)下(xia)的(de)合(he)(he)乎禮(li)(li)法(fa)的(de)道(dao)理，身上不穿先(xian)王(wang)規定(ding)的(de)合(he)(he)乎禮(li)(li)法(fa)的(de)衣(yi)服(fu)，不懂得(de)君臣仁義、父子之情。假如他(ta)(ta)至今還活著，接(jie)受他(ta)(ta)的(de)國(guo)(guo)君的(de)命令(ling)，來到我(wo)國(guo)(guo)京城朝(chao)拜，陛下(xia)容納接(jie)待(dai)他(ta)(ta)，不過在宣政殿接(jie)見(jian)一(yi)次，由禮(li)(li)賓院設一(yi)次酒筵招待(dai)一(yi)下(xia)，賜給他(ta)(ta)一(yi)套衣(yi)服(fu)，派兵護(hu)衛著讓他(ta)(ta)離開(kai)我(wo)國(guo)(guo)境內，不許他(ta)(ta)迷惑(huo)百姓。何況他(ta)(ta)已經(jing)死(si)了很久，枯(ku)朽的(de)指骨，是污穢不祥(xiang)的(de)死(si)尸的(de)殘留(liu)部(bu)分，怎么可以讓它進入宮廷中！

孔子說：“嚴(yan)肅地對待鬼(gui)神，但(dan)卻離他遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)。”古代的(de)(de)諸侯，在他的(de)(de)國家舉行祭吊活(huo)動(dong)，尚(shang)且命令巫(wu)師首先用桃(tao)杖和掃(sao)帚(zhou)舉行“祓”禮(li)，以消(xiao)除不(bu)(bu)祥，這(zhe)之后才進(jin)行祭吊。現在無(wu)緣無(wu)故地取(qu)來(lai)朽爛(lan)污穢的(de)(de)東(dong)西，陛下(xia)(xia)親臨觀看(kan)它，卻不(bu)(bu)先讓巫(wu)師消(xiao)除邪氣，不(bu)(bu)用桃(tao)杖和掃(sao)帚(zhou)掃(sao)除污穢，群臣不(bu)(bu)說這(zhe)種(zhong)做(zuo)法不(bu)(bu)對，御史不(bu)(bu)指出這(zhe)種(zhong)做(zuo)法的(de)(de)錯誤，我(wo)(wo)實在感到羞恥(chi)。我(wo)(wo)請求將佛(fo)骨交(jiao)給有關部(bu)門(men)，扔進(jin)火(huo)里水里，永遠(yuan)滅絕(jue)，斷絕(jue)天(tian)(tian)下(xia)(xia)人的(de)(de)疑慮(lv)，杜(du)絕(jue)后代人的(de)(de)迷(mi)惑(huo)。使(shi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)人知道圣人的(de)(de)所(suo)作所(suo)為，遠(yuan)遠(yuan)地超出普(pu)通人之上，這(zhe)豈不(bu)(bu)是(shi)大好事嗎？豈不(bu)(bu)是(shi)十(shi)分快樂的(de)(de)事嗎？佛(fo)如果真(zhen)的(de)(de)靈驗(yan)，能降(jiang)下(xia)(xia)災禍(huo)的(de)(de)話，那么，一切的(de)(de)禍(huo)殃，都應加在我(wo)(wo)的(de)(de)身上，老天(tian)(tian)爺在上面看(kan)著，我(wo)(wo)絕(jue)不(bu)(bu)后悔(hui)埋怨。我(wo)(wo)不(bu)(bu)勝感激懇切之至，謹(jin)奉(feng)上這(zhe)個(ge)表章讓陛下(xia)(xia)知聞，我(wo)(wo)真(zhen)是(shi)誠(cheng)惶(huang)誠(cheng)恐。

背景介紹

元和(he)十(shi)四年（819年）正月，唐憲宗(zong)派(pai)宦官(guan)到(dao)鳳翔法門寺，把釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)的遺(yi)骨迎(ying)入宮，供奉(feng)三日，又送回寺院。于(yu)是整個(ge)長(chang)安城都轟動(dong)了，王(wang)公士(shi)民們奔走相(xiang)(xiang)慶，紛(fen)紛(fen)前去瞻禮施舍。韓愈認(ren)為佛(fo)教的教義(yi)和(he)儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)說相(xiang)(xiang)悖，并鑒于(yu)“迎(ying)佛(fo)骨”給國(guo)家(jia)(jia)和(he)人民造成的巨大危害，于(yu)是寫(xie)下(xia)了這篇(pian)表，列(lie)舉事(shi)實，論(lun)述(shu)佛(fo)不(bu)足事(shi)，對最高(gao)統治(zhi)者(zhe)及社會佞佛(fo)之風進行批(pi)判。

作者介紹

韓(han)愈(yu)（768—824年），字退之，河(he)陽（今河(he)南晉孟縣）人，唐代文學家(jia)、哲學家(jia)。自(zi)謂郡望昌(chang)(chang)黎(li)，世稱“韓(han)昌(chang)(chang)黎(li)”。貞元年間進士。任刑部侍(shi)郎時，曾因上(shang)疏諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。后(hou)官(guan)至吏部侍(shi)郎，人稱“韓(han)吏部”。卒謚文，又(you)有“韓(han)文公”之稱。

韓(han)愈大(da)力提倡儒學，以繼承儒家(jia)(jia)道統自任，開宋明理學家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)先聲。在文(wen)學上，韓(han)愈反對(dui)駢文(wen)，倡導散文(wen)，是(shi)唐(tang)代古文(wen)運(yun)動的主要(yao)領(ling)導人，被列為“唐(tang)宋八(ba)大(da)家(jia)(jia)”之(zhi)(zhi)首。其文(wen)雄奇奔放又曲折變化，其詩常“以文(wen)為詩”，追(zhui)求奇險。于(yu)山水(shui)旅游詩，則另創一派，擴大(da)了創作(zuo)領(ling)域(yu)，對(dui)后世影響深遠。有《韓(han)昌黎集》。

鑒賞評價

文學賞析

韓(han)愈在這(zhe)篇(pian)表(biao)中(zhong)揣摩皇帝(di)迎佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)骨的(de)心理(li)狀態(tai)在于“事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)求(qiu)(qiu)福”、益壽(shou)延年(nian)，因此他只字不(bu)提佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)理(li)，表(biao)的(de)前半部分只從(cong)年(nian)壽(shou)上(shang)立論。表(biao)分為四大(da)(da)段，由六個自然段組成：第一大(da)(da)段包括(kuo)一、二(er)自然段。這(zhe)一大(da)(da)段以(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)之前、之后的(de)大(da)(da)量歷史事(shi)(shi)(shi)(shi)實，從(cong)正反兩方(fang)面證(zheng)實“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi)(shi)(shi)”，事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)有害(hai)。第一自然段指出佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)以(yi)前，君王長壽(shou)：開篇(pian)簡潔有力地做出判斷：佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)是(shi)夷狄(di)(di)的(de)宗教(jiao)(jiao)，東漢時流入(ru)中(zhong)國(guo)。（按(an)，據今人(ren)考證(zheng)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在西(xi)漢時已傳(chuan)進(jin)中(zhong)國(guo)）點出“夷狄(di)(di)”，以(yi)同“中(zhong)國(guo)”相區別，希望(wang)能從(cong)皇帝(di)至高無上(shang)的(de)自尊心方(fang)面打動唐憲宗。繼(ji)而列舉上(shang)古時期黃帝(di)、少昊、顓項、帝(di)嚳、堯、舜、禹、殷湯、大(da)(da)戊、武(wu)丁、周文王、武(wu)王、穆王等都長壽(shou)的(de)歷史現(xian)象，說明(ming)長壽(shou)的(de)原因并不(bu)是(shi)“事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)”一這(zhe)就隱含不(bu)必事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)意(yi)思在內。第二(er)自然段，以(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)后，皇帝(di)“事(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)求(qiu)(qiu)福，乃竟得禍”的(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實，講明(ming)了“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)道理(li)。

第二(er)(er)段(duan)(duan)也(ye)就是(shi)第三(san)自然段(duan)(duan)，以(yi)(yi)唐(tang)(tang)(tang)高(gao)祖(zu)對(dui)(dui)佛教(jiao)“則議(yi)除(chu)(chu)之(zhi)(zhi)”的(de)歷史(shi)與唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)違背祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)遺教(jiao)，迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)(feng)(feng)(feng)佛骨帶(dai)來(lai)危害(hai)的(de)現(xian)實(shi)(shi)，從正反(fan)(fan)兩個方面(mian)(mian)(mian)說明“佛不(bu)(bu)(bu)足(zu)事(shi)(shi)(shi)(shi)”，事(shi)(shi)(shi)(shi)佛有害(hai)。先(xian)敘述高(gao)祖(zu)對(dui)(dui)佛教(jiao)采(cai)用(yong)(yong)“除(chu)(chu)之(zhi)(zhi)”措(cuo)施(shi)。由于唐(tang)(tang)(tang)初(chu)政局變(bian)動，秦(qin)王(wang)李(li)世(shi)民(min)殺皇(huang)太子李(li)建成(cheng)與齊王(wang)李(li)元吉(ji)后，高(gao)祖(zu)失去權(quan)位，新登基(ji)的(de)唐(tang)(tang)(tang)太宗(zong)(zong)(zong)(zong)李(li)世(shi)民(min)用(yong)(yong)“大赦”和(he)“復浮圖、老子法”等措(cuo)施(shi)拉攏人心，穩定局面(mian)(mian)(mian)。高(gao)祖(zu)除(chu)(chu)佛落空。這(zhe)段(duan)(duan)史(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)難于秉筆直(zhi)書，所以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者巧妙地(di)(di)把它推給(gei)“群臣(chen)才識不(bu)(bu)(bu)遠”。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者高(gao)度(du)(du)評(ping)(ping)價除(chu)(chu)佛之(zhi)(zhi)議(yi)，覺得是(shi)“先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)道(dao)，古今之(zhi)(zhi)宜，推闡(chan)圣(sheng)明，以(yi)(yi)救時(shi)弊”，并明確表示對(dui)(dui)停(ting)(ting)止除(chu)(chu)佛的(de)不(bu)(bu)(bu)滿： “臣(chen)常(chang)恨焉”。次(ci)敘唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)即位之(zhi)(zhi)初(chu)，實(shi)(shi)行(xing)高(gao)祖(zu)遺志， “不(bu)(bu)(bu)許度(du)(du)人為(wei)僧、尼、道(dao)士，又(you)不(bu)(bu)(bu)許創立寺、觀”。使作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者歡(huan)欣(xin)鼓舞。但情況劇變(bian)，現(xian)在不(bu)(bu)(bu)僅沒有實(shi)(shi)行(xing)詔令(ling)，反(fan)(fan)而(er)(er)放(fang)縱佛教(jiao)蔓延(yan)擴展，使它盛行(xing)。 “今縱未能即行(xing)，豈可恣之(zhi)(zhi)轉(zhuan)令(ling)盛也(ye)？”這(zhe)句在文(wen)中起承接(jie)、關鎖作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，文(wen)意一大轉(zhuan)折，前(qian)面(mian)(mian)(mian)從正面(mian)(mian)(mian)立論，用(yong)(yong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)下文(wen)的(de)對(dui)(dui)比(bi)。下文(wen)敘唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)(feng)(feng)(feng)佛骨“傷(shang)風敗俗(su)，傳笑四方”。從反(fan)(fan)面(mian)(mian)(mian)勸諫(jian)(jian)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)停(ting)(ting)止迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)(feng)(feng)(feng)佛骨之(zhi)(zhi)舉，委婉地(di)(di)替憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)開(kai)脫，有意說他“不(bu)(bu)(bu)惑(huo)于佛”，迎(ying)(ying)(ying)(ying)佛骨只是(shi)遷就眾人貪樂之(zhi)(zhi)心，為(wei)人們設怪(guai)異戲玩之(zhi)(zhi)具(ju)。其(qi)實(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者深知唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)為(wei)佛教(jiao)虛(xu)妄所迷(mi)。從稱(cheng)頌唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)“神圣(sheng)英武，數千百(bai)年已(yi)來(lai)，未有倫比(bi)”，到為(wei)之(zhi)(zhi)推諉責任(ren)，足(zu)見作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者上(shang)表時(shi)期盼唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)接(jie)受諍(zheng)諫(jian)(jian)和(he)小(xiao)心翼翼的(de)心理(li)。 “安有圣(sheng)明若此，而(er)(er)肯信此等事(shi)(shi)(shi)(shi)哉(zai)？”不(bu)(bu)(bu)想觸怒唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，而(er)(er)搬給(gei)其(qi)一個改變(bian)初(chu)衷，停(ting)(ting)迎(ying)(ying)(ying)(ying)佛骨的(de)階梯(ti)。表文(wen)把迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)(feng)(feng)(feng)佛骨造成(cheng)惡果的(de)責任(ren)推給(gei)“百(bai)姓愚冥(ming)”，雖然是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者“上(shang)智下愚”觀點的(de)流露，但更(geng)是(shi)一種策略。百(bai)姓以(yi)(yi)皇(huang)帝“真心事(shi)(shi)(shi)(shi)佛”，因而(er)(er)出現(xian)狂熱(re)、怪(guai)異情況：焚頂燒指、解(jie)衣散錢、棄其(qi)業次(ci)，甚至(zhi)斷臂臠身。 “自朝(chao)至(zhi)暮”從時(shi)間上(shang)寫狂熱(re)怪(guai)異的(de)程度(du)(du)， “百(bai)十為(wei)群”、 “老少奔(ben)波”，言狂熱(re)，怪(guai)異人數之(zhi)(zhi)眾。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者對(dui)(dui)此現(xian)象做出評(ping)(ping)判：“傷(shang)風敗俗(su)，傳笑四方”，不(bu)(bu)(bu)是(shi)小(xiao)事(shi)(shi)(shi)(shi)。第一段(duan)(duan)言先(xian)朝(chao)故事(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)影射現(xian)實(shi)(shi)：迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)(feng)(feng)(feng)佛骨無益而(er)(er)有害(hai)？第二(er)(er)段(duan)(duan)則言本朝(chao)時(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)批評(ping)(ping)現(xian)實(shi)(shi)：迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)(feng)(feng)(feng)佛骨，帶(dai)來(lai)禍害(hai)，雖為(wei)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)開(kai)脫，但唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)(zong)(zong)實(shi)(shi)負重責，這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)(bu)言而(er)(er)喻的(de)。

第三段包括(kuo)第四、五自(zi)然(ran)段，從佛(fo)(fo)本夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)(ren)與對鬼(gui)神應敬而遠之(zhi)兩個方(fang)面(mian)闡述(shu)迎(ying)奉佛(fo)(fo)骨(gu)有背(bei)先王之(zhi)道，再次論(lun)證佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)事，事佛(fo)(fo)有害。第四自(zi)然(ran)段指出佛(fo)(fo)骨(gu)乃“枯(ku)朽之(zhi)骨(gu)，兇(xiong)穢之(zhi)余”，不(bu)得入宮禁。“夫(fu)佛(fo)(fo)，本夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)(ren)”，這是從排斥外來思想的(de)(de)方(fang)面(mian)探(tan)究佛(fo)(fo)祖的(de)(de)來由：佛(fo)(fo)并不(bu)神圣，他(ta)們的(de)(de)佛(fo)(fo)祖釋迦牟(mou)尼(ni)也不(bu)過是肉眼凡胎的(de)(de)人(ren)(ren)，而且是夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)(ren)。鄙(bi)夷(yi)(yi)之(zhi)情溢干言表。從佛(fo)(fo)祖這一根(gen)本上否定佛(fo)(fo)，說明(ming)作(zuo)者反(fan)佛(fo)(fo)相當徹底(di)。佛(fo)(fo)祖作(zuo)為夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)(ren)，語言、衣(yi)服(fu)諸(zhu)方(fang)面(mian)都與中國人(ren)(ren)不(bu)一樣。

第(di)四(si)大(da)段(duan)在上述條陳事佛有(you)(you)(you)害(hai)的(de)(de)基(ji)礎上，提(ti)出“永絕(jue)根(gen)本”的(de)(de)排(pai)佛措施(shi)，表示(shi)如果(guo)能(neng)(neng)夠實施(shi)“豈不盛哉！豈不快哉！”排(pai)佛的(de)(de)措施(shi)是“以(yi)此(ci)骨付(fu)之有(you)(you)(you)司，投諸(zhu)水火”。這(zhe)一(yi)措施(shi)的(de)(de)深遠意義是“永絕(jue)根(gen)本”，使天下之人消除疑(yi)惑。作(zuo)者(zhe)忍不住在這(zhe)里插入抒情語句，以(yi)表達歡欣之情。繼而做一(yi)假(jia)設：“佛如有(you)(you)(you)靈，能(neng)(neng)作(zuo)禍祟，凡有(you)(you)(you)殃咎，宜加臣身。”作(zuo)者(zhe)情愿承擔一(yi)切(qie)風(feng)險(xian)，表現出為國(guo)為民犧牲一(yi)己(ji)的(de)(de)精神(shen)，既言“佛如有(you)(you)(you)靈”，這(zhe)就(jiu)透露作(zuo)者(zhe)未必相信(xin)佛能(neng)(neng)作(zuo)祟，表明作(zuo)者(zhe)思想(xiang)可(ke)能(neng)(neng)徘徊于有(you)(you)(you)神(shen)、無神(shen)之間。

這(zhe)篇(pian)表(biao)以(yi)大量歷史事(shi)實(shi)(shi)與(yu)現實(shi)(shi)狀況(kuang)作為例證，闡述“佛(fo)不(bu)(bu)足事(shi)”這(zhe)一中心(xin)論點，并引經據(ju)典(dian)，用(yong)(yong)先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)與(yu)先(xian)王(wang)禮法作為理(li)論依據(ju)，由遠(yuan)及近，從(cong)(cong)古到今，層層緊扣(kou)，逐層深化，嚴肅批評唐(tang)(tang)憲(xian)宗迎佛(fo)骨、崇(chong)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)荒謬性(xing)與(yu)危(wei)害性(xing)，始(shi)終表(biao)現擺事(shi)實(shi)(shi)、講(jiang)道理(li)、誠懇勸諫的(de)(de)(de)(de)風范。文章擅長用(yong)(yong)對(dui)照寫(xie)法。從(cong)(cong)歷史看(kan)(kan)，有(you)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入中國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)與(yu)傳(chuan)入中國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)不(bu)(bu)同(tong)情(qing)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)對(dui)比；從(cong)(cong)現實(shi)(shi)來(lai)看(kan)(kan)，有(you)唐(tang)(tang)高(gao)祖(zu)(zu)(zu)與(yu)唐(tang)(tang)憲(xian)宗對(dui)佛(fo)教(jiao)所持(chi)不(bu)(bu)同(tong)態度的(de)(de)(de)(de)對(dui)比；從(cong)(cong)唐(tang)(tang)憲(xian)宗本(ben)人(ren)來(lai)看(kan)(kan)，有(you)前(qian)(qian)后(hou)不(bu)(bu)同(tong)時期不(bu)(bu)同(tong)思想、做法的(de)(de)(de)(de)對(dui)比。正反(fan)兩面(mian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)比，使作者之(zhi)(zhi)(zhi)立論更顯(xian)得正確(que)、鮮明(ming)。文中穿(chuan)插(cha)生動的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，增強(qiang)了形(xing)(xing)象性(xing)與(yu)說(shuo)服力。又如讀(du)到佛(fo)祖(zu)(zu)(zu)假如活著，來(lai)朝晉見所受禮遇，也出之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，把佛(fo)祖(zu)(zu)(zu)那(nei)外邦使者的(de)(de)(de)(de)臣子面(mian)目(mu)，活靈活現地(di)展(zhan)示在了人(ren)們的(de)(de)(de)(de)眼(yan)前(qian)(qian)，因而使之(zhi)(zhi)(zhi)失去了神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)光圈(quan)，而突現其(qi)“夷(yi)狄之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)屈辱地(di)位。這(zhe)些形(xing)(xing)象性(xing)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，作為論證的(de)(de)(de)(de)輔(fu)助手段，起到了獨(du)特的(de)(de)(de)(de)效果。在語(yu)言運用(yong)(yong)上(shang)，這(zhe)篇(pian)表(biao)只舉(ju)實(shi)(shi)例，不(bu)(bu)用(yong)(yong)典(dian)故，無(wu)冷僻字眼(yan)，有(you)日常(chang)口(kou)語(yu)，以(yi)散句為主，自然(ran)灑脫，娓娓道來(lai)，曉之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)理(li)，動之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)情(qing)。 [4]

名家點評

清·孫琮(cong)《山曉(xiao)閣唐(tang)宋八(ba)大家選·韓昌黎集》卷(juan)一：此(ci)篇(pian)前幅(fu)分兩段(duan)(duan)看(kan)，一是言上古無佛(fo)得(de)壽(shou)，一是言后(hou)世崇(chong)佛(fo)反不(bu)(bu)得(de)壽(shou)，蓋因德宗當日崇(chong)佛(fo)祈壽(shou)，故(gu)為此(ci)論(lun)。妙(miao)在中幅(fu)，不(bu)(bu)說人主崇(chong)佛(fo)，反說是人主戲玩，附(fu)會得(de)最妙(miao)；不(bu)(bu)說是天(tian)子敬信，反說是愚民易惑(huo)，警切得(de)最深。蓋有(you)此(ci)一段(duan)(duan)附(fu)會文(wen)字，方曲(qu)得(de)委婉，有(you)此(ci)一段(duan)(duan)警切文(wen)字，方轉(zhuan)得(de)醒透。至(zhi)后(hou)幅(fu)直(zhi)言待之(zhi)之(zhi)禮，宜如(ru)彼，不(bu)(bu)宜如(ru)此(ci)。侃侃名言，真可立破頑懦。

清·康熙(xi)《御選古文淵鑒(jian)》卷三十五：義(yi)正詞直(zhi)，足(zu)以祛世俗之惑，允為有唐一代儒宗。

清·何焯《義門(men)讀書(shu)記》：惑之(zhi)(zhi)大者，則(ze)用借鑒；失之(zhi)(zhi)小(xiao)者，則(ze)用直(zhi)諫，極得因(yin)事納誨立言(yan)之(zhi)(zhi)體。

清·張(zhang)伯行《唐宋八(ba)大家文(wen)鈔》卷一：韓公此(ci)文(wen)，斥異端，扶世(shi)道，明(ming)目張(zhang)膽，不顧(gu)利(li)害，是宇宙間大有關系文(wen)字。

清·姚范《援鶉堂筆記(ji)》卷四十二：敘次論斷簡質明(ming)健處，見公文字之老境(jing)。