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基本介紹

《送孟東野序(xu)》是(shi)唐代文學家韓愈為孟郊去江南就任溧陽(yang)縣尉(wei)而(er)作的一(yi)篇贈序(xu)。全文主要(yao)針對孟郊“善鳴”而(er)終生困(kun)頓的遭遇進行論(lun)述，作者表面(mian)上說這是(shi)由天意(yi)決定的，實則是(shi)一(yi)種委婉(wan)其辭的含蓄表達(da)，是(shi)指斥當時的社會和統治(zhi)者不重視人才，而(er)不是(shi)在(zai)宣揚迷(mi)信。文章屢(lv)用排比句式，抑揚頓挫，波瀾(lan)層疊，氣勢(shi)奔(ben)放；而(er)立論(lun)卓異不凡，寓意(yi)深刻，是(shi)議論(lun)文中的佳制(zhi)。

內容介紹

作品原文

大凡(fan)物(wu)不(bu)得(de)其(qi)平則鳴(ming)。草木之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)，風(feng)撓之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)1。水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)，風(feng)蕩之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)2。其(qi)躍也，或激之(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)趨(qu)也，或梗(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)沸也，或炙(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)3，金石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)，或擊之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)。人之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)言(yan)也亦然(ran)。有(you)不(bu)得(de)已者而后言(yan)，其(qi)歌也有(you)思，其(qi)哭也有(you)懷(huai)4。凡(fan)出(chu)乎(hu)口而為聲(sheng)(sheng)者，其(qi)皆(jie)有(you)弗(fu)平者乎(hu)！

樂(le)也(ye)者，郁于(yu)中而(er)泄于(yu)外者也(ye)，擇其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者而(er)假之(zhi)鳴(ming)(ming)5。金、石、絲、竹、匏、土、革(ge)、木(mu)八(ba)者，物之(zhi)善(shan)鳴(ming)(ming)者也(ye)6。維天之(zhi)于(yu)時也(ye)亦然7，擇其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者而(er)假之(zhi)鳴(ming)(ming)。是(shi)故(gu)，以鳥鳴(ming)(ming)春(chun)，以雷鳴(ming)(ming)夏，以蟲鳴(ming)(ming)秋，以風(feng)鳴(ming)(ming)冬(dong)。四時之(zhi)相(xiang)推奪8，其(qi)必有(you)不得其(qi)平者乎(hu)！其(qi)于(yu)人(ren)也(ye)亦然。人(ren)聲之(zhi)精者為(wei)言(yan)(yan)，文辭之(zhi)于(yu)言(yan)(yan)，又其(qi)精也(ye)，尤(you)擇其(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者而(er)假之(zhi)鳴(ming)(ming)。

其(qi)(qi)在唐(tang)、虞(yu)，咎(jiu)陶、禹(yu)，其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而假以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鳴(ming)(ming)9。夔(kui)弗能(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文辭鳴(ming)(ming)，又自(zi)假于《韶》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鳴(ming)(ming)10。夏之(zhi)(zhi)(zhi)時，五子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)歌鳴(ming)(ming)11。伊尹(yin)鳴(ming)(ming)殷12。周公鳴(ming)(ming)周13。凡載于《詩》、《書(shu)》六(liu)藝(yi)，皆鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)14。周之(zhi)(zhi)(zhi)衰，孔子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)徒鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)聲大而遠15。傳(chuan)曰(yue)：“天(tian)將以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫子(zi)(zi)為木鐸(duo)16。”其(qi)(qi)弗信矣乎？其(qi)(qi)末也(ye)(ye)(ye)(ye)，莊周以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)荒(huang)唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)辭鳴(ming)(ming)17。楚，大國(guo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)亡也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)屈原(yuan)鳴(ming)(ming)18。臧孫辰(chen)、孟軻、荀卿，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)19。楊(yang)朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不(bu)害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)屬，皆以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)術鳴(ming)(ming)20。秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)興，李斯鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)21。漢之(zhi)(zhi)(zhi)時，司馬遷、相如、楊(yang)雄(xiong)，最其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)22。其(qi)(qi)下魏、晉氏(shi)23，鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)不(bu)及于古，然(ran)亦(yi)未(wei)嘗絕也(ye)(ye)(ye)(ye)。就其(qi)(qi)善(shan)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)聲清(qing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮，其(qi)(qi)節(jie)數以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)急，其(qi)(qi)辭淫以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哀，其(qi)(qi)志(zhi)弛以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)肆24。其(qi)(qi)為言也(ye)(ye)(ye)(ye)，亂雜而無章。將天(tian)丑其(qi)(qi)德莫之(zhi)(zhi)(zhi)顧邪(xie)25？何為乎不(bu)鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)？

唐之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)天下，陳子昂、蘇(su)源明、元結、李白、杜甫、李觀(guan)，皆以(yi)(yi)其(qi)所能鳴(ming)26。其(qi)存而(er)(er)(er)在(zai)下者(zhe)(zhe)，孟郊東野始以(yi)(yi)其(qi)詩鳴(ming)。其(qi)高出(chu)魏、晉(jin)，不(bu)懈而(er)(er)(er)及于古(gu)，其(qi)他浸淫(yin)乎漢氏(shi)矣(yi)(yi)27。從吾游者(zhe)(zhe)，李翱、張籍其(qi)尤(you)也(ye)28。三(san)子者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)鳴(ming)信善矣(yi)(yi)。抑(yi)不(bu)知天將和(he)其(qi)聲而(er)(er)(er)使鳴(ming)國家之(zhi)(zhi)(zhi)盛邪？抑(yi)將窮餓其(qi)身，思(si)愁(chou)其(qi)心腸，而(er)(er)(er)使自(zi)鳴(ming)其(qi)不(bu)幸邪？三(san)子者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)命，則懸乎天矣(yi)(yi)。其(qi)在(zai)上也(ye)，奚(xi)以(yi)(yi)喜？其(qi)在(zai)下也(ye)，奚(xi)以(yi)(yi)悲29？

東野之役(yi)于(yu)江南也，有若不釋然者(zhe)，故吾道(dao)其命(ming)于(yu)天者(zhe)以(yi)解之30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動。

2.蕩(dang)：振動，振蕩(dang)。

3.躍(yue)：飛濺。激：在此(ci)意為阻遏(e)。趨：快走(zou)，此(ci)指水流(liu)迅速。

梗：堵(du)塞。炙：燒。

4.思：思慮。懷：感傷。

5.樂：音樂。郁：郁結(jie)，蓄積。假：借助。

6.金、石(shi)、絲、竹、匏(pao)、土(tu)、革，木八者(zhe)：我(wo)國古代制作樂器的八種(zhong)材料，一般用來指(zhi)代各種(zhong)樂器。金，指(zhi)鐘；石(shi)，指(zhi)磬；絲，指(zhi)琴、瑟；竹，指(zhi)簫、笛(di)；匏(pao)，指(zhi)笙、竽；土(tu)，指(zhi)塤；革，指(zhi)鼗、鼓；木，指(zhi)祝(zhu)、敔。

7.時：季節。

8.推奪(duo)：推移、交替(ti)。

9.唐：帝堯的(de)(de)國號，虞(yu)：帝舜(shun)的(de)(de)國號。咎陶：又作“皋(gao)陶”、“咎繇”。舜(shun)的(de)(de)臣(chen)(chen)子(zi)，掌管司(si)法(fa)，制定法(fa)律。禹：原為(wei)舜(shun)臣(chen)(chen)，后來成(cheng)為(wei)夏代(dai)第(di)一個國王。

10.夔(kui)：舜時樂官。《韶》：相(xiang)傳為舜時樂曲名，由(you)夔(kui)制(zhi)作。

11.五(wu)子：夏王太(tai)康的五(wu)個弟(di)弟(di)，作《五(wu)子之歌(ge)》。太(tai)康以淫佚失國，五(wu)子作歌(ge)陳述大禹的警戒。

12.伊(yi)尹：商(shang)代的(de)賢相，作《伊(yi)訓》、《太甲》等文。

13.周(zhou)(zhou)公(gong)：即姬旦，周(zhou)(zhou)武王弟，成王之(zhi)叔，作(zuo)《大誥》、《多士》、《無(wu)逸(yi)》等，相傳制定了《周(zhou)(zhou)禮》、《儀禮》。

14.《詩》：《詩經(jing)》。《書》：《尚書》。六(liu)藝(yi)：指《詩經(jing)》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂(le)》、《春(chun)秋》六(liu)經(jing)。

15.孔子：儒家創(chuang)始人，他(ta)的(de)弟(di)子將(jiang)他(ta)的(de)言論集為《論語(yu)》一書(shu)。

16.木(mu)鐸：木(mu)舌的鈴。

17.莊周：戰(zhan)國時哲學(xue)家，思想家，道家代表人物(wu)，著《莊子》。荒：廣大(da)，唐(tang)：空(kong)闊。

18.屈原：戰國時楚人，我(wo)國古代(dai)著名詩人，著有《離騷》、《九歌》、《九章(zhang)》等詩篇。

19.臧(zang)孫(sun)辰：春秋時(shi)魯國(guo)人，其言論見《國(guo)語》，《左傳》。孟(meng)(meng)軻：戰國(guo)時(shi)人，儒家(jia)代表人物(wu)，其言行(xing)見《孟(meng)(meng)子》。荀卿：戰國(guo)時(shi)人，其言行(xing)見《荀子》。

20.楊朱：戰(zhan)國(guo)時思想(xiang)家(jia)(jia)。墨(mo)翟(zhai)：戰(zhan)國(guo)時人(ren)，墨(mo)家(jia)(jia)學派(pai)創(chuang)始人(ren)，其(qi)言(yan)行(xing)(xing)見《墨(mo)子》，管夷吾：春(chun)秋時政治家(jia)(jia)，其(qi)言(yan)論見《管子》。晏(yan)嬰：春(chun)秋時齊國(guo)大夫(fu)，其(qi)言(yan)行(xing)(xing)見《晏(yan)子春(chun)秋》。老(lao)聃：即(ji)李耳(er)，春(chun)秋時人(ren)，道家(jia)(jia)學派(pai)創(chuang)始人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《道德經》。韓非(fei)：戰(zhan)國(guo)末人(ren)，法(fa)家(jia)(jia)著(zhu)(zhu)(zhu)名代表人(ren)物，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《韓非(fei)子》。慎(shen)(shen)到：戰(zhan)國(guo)人(ren)，作有(you)(you)(you)《慎(shen)(shen)子》、已(yi)佚(yi)。田駢：戰(zhan)國(guo)時人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《田子》，已(yi)佚(yi)。鄒衍(yan)：又作騶衍(yan)，戰(zhan)國(guo)末人(ren)，陰陽家(jia)(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《終始》、《大圣》。尸(shi)佼：戰(zhan)國(guo)人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《尸(shi)子》。孫(sun)武：春(chun)秋時著(zhu)(zhu)(zhu)名軍事家(jia)(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《孫(sun)子》。張儀、蘇秦：戰(zhan)國(guo)時縱(zong)橫家(jia)(jia)，分別著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《張子》、《蘇子》，已(yi)佚(yi)。

21.李斯(si)：戰國末人，曾任(ren)秦國丞相(xiang)，著有《諫(jian)逐客(ke)書(shu)》、《論督責(ze)書(shu)》，見于(yu)《史記》。

22.司(si)馬遷(qian)：西(xi)漢時人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)名史學(xue)(xue)家(jia)，文學(xue)(xue)家(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《史記》。相(xiang)如：即司(si)馬相(xiang)如，西(xi)漢著(zhu)(zhu)(zhu)名辭賦(fu)家(jia)。揚雄：西(xi)漢著(zhu)(zhu)(zhu)名儒學(xue)(xue)家(jia)兼辭賦(fu)家(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)《太(tai)玄》、《法言》等。

23.魏、晉(jin)氏：魏、晉(jin)兩朝。

24.節：音節、節拍。數：頻繁、細(xi)密。弛：松(song)懈。肆：放肆。

25.無章：沒有(you)法度，丑：厭(yan)惡。形容詞用如動(dong)詞。

26.陳子昂等：均為唐代著(zhu)名文學家。

27.浸淫：滲透，接近。

28.從吾游(you)者：指(zhi)跟作(zuo)者學習的人。尤：特出(chu)，杰出(chu)。

29.奚(xi)以：何以。

30.役于江(jiang)南(nan)：指赴溧(li)陽就任縣尉(wei)。唐代溧(li)陽縣屬江(jiang)南(nan)道。

作品譯文

大(da)概(gai)各種(zhong)東(dong)西(xi)不能(neng)處于平(ping)靜就會(hui)發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)音。草木本(ben)來是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)聲(sheng)(sheng)響(xiang)(xiang)的(de)，風吹動它，它就發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)響(xiang)(xiang)。水本(ben)來是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)聲(sheng)(sheng)響(xiang)(xiang)的(de)，風激蕩它，它就發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)響(xiang)(xiang)。水浪跳躍，是(shi)有(you)(you)東(dong)西(xi)在(zai)阻(zu)遏水勢(shi)，水流快速，是(shi)有(you)(you)東(dong)西(xi)阻(zu)塞了(le)它。水沸(fei)騰了(le)，是(shi)有(you)(you)東(dong)西(xi)在(zai)燒它。鐘、磐一(yi)類(lei)樂器本(ben)來是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)聲(sheng)(sheng)音的(de)，有(you)(you)人敲擊(ji)它就會(hui)發(fa)出(chu)聲(sheng)(sheng)響(xiang)(xiang)。人在(zai)言(yan)論上也是(shi)這樣，有(you)(you)了(le)不可抑制的(de)感情(qing)然后才表達出(chu)來，他(ta)們歌唱是(shi)有(you)(you)了(le)思念(nian)的(de)感情(qing)，他(ta)們痛哭是(shi)有(you)(you)所懷念(nian)。凡(fan)是(shi)從(cong)口(kou)中發(fa)出(chu)來成為聲(sheng)(sheng)音的(de)，大(da)概(gai)都是(shi)有(you)(you)不平(ping)的(de)原因(yin)吧！

音(yin)(yin)樂(le)，是(shi)由在心里郁結的情感然后向外發(fa)泄出(chu)來的，它常常借(jie)用(yong)(yong)那(nei)些發(fa)音(yin)(yin)最好的東西(xi)來發(fa)出(chu)聲音(yin)(yin)。金、石、絲、竹、匏(pao)、土(tu)、革、木八種樂(le)器，是(shi)各種器物(wu)中發(fa)音(yin)(yin)最好的。自然界對于時(shi)令的變化也是(shi)這樣，選擇那(nei)些發(fa)音(yin)(yin)最好的東西(xi)借(jie)以發(fa)出(chu)聲音(yin)(yin)。所以用(yong)(yong)鳥聲表示春天，用(yong)(yong)雷(lei)聲表示夏天，用(yong)(yong)蟲聲表示秋天，用(yong)(yong)風聲表示冬天，四季(ji)的推移變化，那(nei)必(bi)定是(shi)有不得平靜的原因吧！

對于(yu)人(ren)來(lai)(lai)說也是(shi)(shi)這(zhe)樣。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua)是(shi)(shi)語(yu)言(yan)，文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)對于(yu)語(yu)言(yan)來(lai)(lai)說，又是(shi)(shi)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua)，尤其要選擇善于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，來(lai)(lai)借他(ta)(ta)們(men)(men)(men)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)。在(zai)唐(tang)堯(yao)、虞舜時(shi)代(dai)(dai)，咎(jiu)陶、夏禹是(shi)(shi)最(zui)善于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)借他(ta)(ta)們(men)(men)(men)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)。夔不(bu)能用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)，自己就(jiu)借著《韶(shao)》樂來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)。夏朝(chao)(chao)時(shi)，太康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五個弟(di)弟(di)用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)。伊尹(yin)為(wei)(wei)商朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)聲(sheng)音(yin)(yin)，周(zhou)公為(wei)(wei)周(zhou)朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)聲(sheng)音(yin)(yin)。凡是(shi)(shi)記(ji)載(zai)在(zai)《詩經》、《尚書》等六經上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)，都(dou)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)中發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)(fa)得(de)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周(zhou)朝(chao)(chao)衰落時(shi)，孔(kong)子(zi)一班人(ren)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)了(le)聲(sheng)音(yin)(yin)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)宏(hong)大(da)(da)而(er)且(qie)傳(chuan)得(de)長遠。《論語(yu)》說：“上(shang)天要讓孔(kong)子(zi)成(cheng)為(wei)(wei)宣揚(yang)教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”難道(dao)不(bu)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎？周(zhou)朝(chao)(chao)末期，莊周(zhou)用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)(ta)廣(guang)大(da)(da)無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)。楚(chu)(chu)，是(shi)(shi)一個大(da)(da)國(guo)，到了(le)滅亡時(shi)屈(qu)原用(yong)(yong)(yong)(yong)楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)。臧孫(sun)(sun)辰、孟(meng)軻、荀卿用(yong)(yong)(yong)(yong)儒道(dao)學說來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)。楊(yang)朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不(bu)害、韓非、慎到、田駢、鄒(zou)衍、尸佼(jiao)、孫(sun)(sun)武、張儀(yi)、蘇秦一類人(ren)，都(dou)用(yong)(yong)(yong)(yong)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)。秦朝(chao)(chao)興起時(shi)，李斯用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)。漢朝(chao)(chao)時(shi)，司(si)馬遷、司(si)馬相(xiang)如、揚(yang)雄(xiong)等是(shi)(shi)最(zui)善于(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)以下到魏、晉兩朝(chao)(chao)，用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)趕不(bu)上(shang)古代(dai)(dai)，但(dan)也從來(lai)(lai)沒(mei)有(you)中斷過。就(jiu)其中好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)說，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)用(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)清(qing)麗(li)而(er)浮華(hua)，節奏頻繁而(er)急(ji)促，語(yu)言(yan)放蕩而(er)哀婉，思(si)想(xiang)松弛而(er)放縱，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章，雜亂而(er)沒(mei)有(you)法度。這(zhe)大(da)(da)概是(shi)(shi)上(shang)天認(ren)為(wei)(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)德行不(bu)好而(er)不(bu)肯照顧他(ta)(ta)們(men)(men)(men)吧！為(wei)(wei)什么不(bu)讓發(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)來(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)音(yin)(yin)呢？

唐(tang)朝得到(dao)天(tian)下(xia)以后，陳子(zi)昂、蘇源明(ming)、元結、李(li)(li)白(bai)、杜甫、李(li)(li)觀，都(dou)是(shi)用(yong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)才能、用(yong)文辭來發出(chu)聲音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)。那些活在世上晚于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)，孟郊開(kai)(kai)始用(yong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)來發出(chu)聲音(yin)(yin)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)超(chao)過(guo)魏晉的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)精妙(miao)的(de)(de)(de)(de)已(yi)經趕(gan)得上古代作(zuo)品(pin)，其(qi)(qi)它作(zuo)品(pin)也逐(zhu)漸接近漢朝作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)水(shui)平了(le)(le)(le)。同我一(yi)起(qi)交游的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)，李(li)(li)翱和張籍是(shi)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)三個人(ren)(ren)用(yong)文辭發出(chu)聲音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)確是(shi)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)不知道(dao)上天(tian)要(yao)(yao)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)和諧，而使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)為(wei)國家的(de)(de)(de)(de)興盛發出(chu)聲音(yin)(yin)呢(ni)？還是(shi)要(yao)(yao)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)窮困饑(ji)餓、心情(qing)悲傷愁苦，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)不幸發出(chu)聲音(yin)(yin)呢(ni)？這(zhe)三個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運，就決定于上天(tian)了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)身居高位(wei)，有(you)什么可(ke)高興呢(ni)，身居下(xia)位(wei)，又(you)有(you)什么可(ke)悲哀呢(ni)！東野(ye)這(zhe)次到(dao)江南去任職，好像心里放不開(kai)(kai)似的(de)(de)(de)(de)，所以我講了(le)(le)(le)命(ming)運由上天(tian)決定的(de)(de)(de)(de)道(dao)理來安(an)慰他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。

背景介紹

孟(meng)東野(ye)（751-814）名(ming)郊(jiao)，字東野(ye)，浙江人(ren)(ren)氏(shi)，韓(han)愈的(de)學(xue)生和摯友，唐代著名(ming)的(de)詩人(ren)(ren)。孟(meng)郊(jiao)一生窮困潦(liao)倒。早年屢試不中，直(zhi)到(dao)46歲才成進士，仕途更是(shi)坎坷(ke)，直(zhi)到(dao)50歲才被任(ren)命(ming)為(wei)溧(li)陽縣(xian)尉。這篇(pian)序(xu)文，就是(shi)韓(han)愈送(song)他(ta)去江南時的(de)勸(quan)慰之言(yan)。文章暗(an)喻了當政者不能任(ren)用人(ren)(ren)才，埋沒(mei)人(ren)(ren)才的(de)惡劣做法。整(zheng)篇(pian)序(xu)是(shi)為(wei)孟(meng)郊(jiao)的(de)不得志鳴不平，可見韓(han)愈對他(ta)的(de)同情和推崇。

作者介紹

韓(han)愈（768—825），字退之(zhi)，孟(meng)州河陽(yang)（今河南孟(meng)縣(xian)）人，唐(tang)代(dai)杰出(chu)的文(wen)學(xue)家(jia)，與柳宗(zong)元(yuan)創導古文(wen)運動，主張“文(wen)以載道”，復(fu)古崇儒(ru)，抵排異端(duan)，攘斥佛老，是唐(tang)宋八大家(jia)之(zhi)一(yi)。他出(chu)身于官宦(huan)家(jia)庭，從小受儒(ru)學(xue)正(zheng)統思想(xiang)和(he)文(wen)學(xue)的熏陶，并且勤學(xue)苦(ku)讀，有深厚的學(xue)識基礎。但(dan)三次(ci)應(ying)考進士皆(jie)落(luo)第(di)，至第(di)四次(ci)才(cai)考上(shang)，時年(nian)(nian)二十四歲(sui)。又因考博學(xue)宏詞科失敗，輾(zhan)轉奔走。796年(nian)(nian)（唐(tang)德宗(zong)貞元(yuan)十二年(nian)(nian)）起(qi)，先后(hou)在(zai)宣(xuan)武節度(du)使董晉、徐州節度(du)使張建封幕(mu)下任(ren)觀察推官，其后(hou)在(zai)國(guo)子監任(ren)四門博士。803年(nian)(nian)（貞元(yuan)十九(jiu)年(nian)(nian)），升(sheng)任(ren)監察御使。這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)關中大旱(han)，韓(han)愈向德宗(zong)上(shang)《論天旱(han)人饑狀》，被(bei)貶(bian)為陽(yang)山縣(xian)令。以后(hou)又幾次(ci)升(sheng)遷。819年(nian)(nian)（唐(tang)憲宗(zong)元(yuan)和(he)十四年(nian)(nian)），韓(han)愈上(shang)《論佛骨表》，反對佞佛，被(bei)貶(bian)為潮(chao)州刺史(shi)。821年(nian)(nian)（唐(tang)穆宗(zong)長慶元(yuan)年(nian)(nian)）召回長安，任(ren)國(guo)子祭酒，后(hou)轉兵部(bu)(bu)侍郎、吏(li)部(bu)(bu)侍郎。后(hou)世稱為“韓(han)吏(li)部(bu)(bu)”。死后(hou)謚號“文(wen)”，故又稱為“韓(han)文(wen)公(gong)”。有《韓(han)昌黎(li)集》。

鑒賞評價

文本賞析

文章(zhang)內容共(gong)分四段：

第一(yi)段，論述(shu)“物不平則鳴”的(de)道理(li)。從(cong)草木、水受外力的(de)激動而發出聲音，論及人的(de)言論、歌、哭，都是因為有所不平的(de)緣故。

第二段(duan)，列舉自然(ran)(ran)界多種現象論證“不平則(ze)鳴”的(de)(de)觀點。例如(ru)金、石(shi)。絲、竹、匏，土(tu)、革(ge)、木八(ba)種樂(le)器，就是(shi)最善于發出聲(sheng)音的(de)(de)東西；而上天則(ze)用(yong)鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲(sheng)來(lai)告訴人一(yi)年四季的(de)(de)推移。這就為下(xia)文(wen)闡(chan)述“人也亦然(ran)(ran)”打下(xia)論證的(de)(de)基(ji)礎(chu)。

第(di)三段，論證人(ren)也如(ru)此，不(bu)平則鳴。文章承(cheng)接(jie)上(shang)文，從(cong)自然界(jie)論及(ji)人(ren)類社會，從(cong)唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝(chao)一直談到隋、唐，列舉了眾多的(de)歷史人(ren)物的(de)事(shi)跡(ji)，論證了“物不(bu)得其(qi)平則鳴”的(de)論點。

第四(si)段，從(cong)唐朝的(de)(de)(de)陳子昂、蘇(su)源(yuan)明、元結、李(li)(li)白、杜甫、李(li)(li)觀一直(zhi)說到孟(meng)郊、李(li)(li)翱(ao)、張籍，認為(wei)(wei)他們都是(shi)善于(yu)用詩文來抒(shu)發情懷(huai)的(de)(de)(de)人。作者發問：孟(meng)郊、李(li)(li)翱(ao)、張籍三(san)人的(de)(de)(de)優秀詩文，不(bu)知是(shi)上天要使(shi)他們的(de)(de)(de)聲音(yin)和諧來歌(ge)頌(song)國家(jia)的(de)(de)(de)興盛，還是(shi)要使(shi)他們窮困饑餓、心情憂愁，而(er)為(wei)(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)不(bu)幸悲歌(ge)？最終點(dian)明題旨：“東野之役于(yu)江南(nan)也(ye)，有若不(bu)釋然(ran)者，故吾道其(qi)命于(yu)天者以(yi)解之。”借以(yi)抒(shu)發對孟(meng)郊懷(huai)才不(bu)遇的(de)(de)(de)感慨。

文(wen)章(zhang)運用比興手法，從“物不(bu)平(ping)(ping)則鳴”，寫到“人(ren)不(bu)平(ping)(ping)則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點到孟(meng)郊(jiao)，其他內容都憑空結撰，出人(ren)意(yi)外(wai)，但(dan)又緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)圍繞孟(meng)郊(jiao)其人(ren)其事(shi)而設(she)，言在彼(bi)而意(yi)在此，因而并不(bu)顯得空疏游離，體現了(le)布局謀篇上的獨(du)到造詣。歷(li)數各個朝代善鳴者時，句式極(ji)錯綜變化之能(neng)事(shi)，清(qing)人(ren)劉(liu)海(hai)峰評為(wei)“雄(xiong)奇創辟，橫絕古(gu)今”。

韓愈(yu)首先著(zhu)重分析了“鳴”的(de)(de)(de)(de)產生原因(yin)，從自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)草木金(jin)石、風雨雷電之(zhi)類(lei)(lei)到人類(lei)(lei)社會(hui)中的(de)(de)(de)(de)三皇五(wu)帝、至圣先賢，作者一(yi)口氣用了三十八個“鳴”字，其中文筆千變(bian)萬化，議論(lun)恣(zi)肆縱(zong)橫，恰如清代吳(wu)調侯、吳(wu)楚材所(suo)評，是(shi)“如龍之(zhi)變(bian)化，屈伸于天(tian)，更(geng)(geng)不(bu)(bu)(bu)能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀之(zhi)。”韓愈(yu)在此(ci)以潑墨之(zhi)法述(shu)古(gu)編新、竭(jie)力鋪(pu)陳的(de)(de)(de)(de)用意就(jiu)在于要(yao)以本文“不(bu)(bu)(bu)平(ping)則(ze)鳴”的(de)(de)(de)(de)中心論(lun)點(dian)去對孟郊進行一(yi)次思想上、心理(li)上的(de)(de)(de)(de)說服、啟發，因(yin)而這其中包(bao)含這樣幾層意思：一(yi)是(shi)不(bu)(bu)(bu)要(yao)認為(wei)自(zi)己不(bu)(bu)(bu)該“鳴”，認為(wei)今日之(zhi)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)均(jun)因(yin)“鳴”字而起(qi)；二是(shi)“鳴”乃(nai)天(tian)性，想不(bu)(bu)(bu)“鳴”也難做到，不(bu)(bu)(bu)如當個“鳴之(zhi)善(shan)也者”，三是(shi)為(wei)世所(suo)用則(ze)“鳴”“國家(jia)之(zhi)盛”，為(wei)世所(suo)疾則(ze)“自(zi)鳴其不(bu)(bu)(bu)幸(xing)”，兩者無不(bu)(bu)(bu)可。總而言之(zhi)，韓愈(yu)以古(gu)今萬物為(wei)例，說明的(de)(de)(de)(de)正是(shi)一(yi)個極普通但卻很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)道理(li)，即為(wei)人不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)“鳴”，為(wei)文人更(geng)(geng)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)善(shan)“鳴”，至于“幸(xing)”與“不(bu)(bu)(bu)幸(xing)”，在“上”還(huan)是(shi)在“下”，那就(jiu)不(bu)(bu)(bu)必(bi)強求了。依此(ci)看來，韓愈(yu)在此(ci)文中所(suo)闡發的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基本上還(huan)是(shi)沒有超(chao)出儒家(jia)“窮達”之(zhi)說的(de)(de)(de)(de)范圍。

在分析(xi)了“鳴(ming)”的(de)(de)產生(sheng)原(yuan)因之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，韓愈又從(cong)(cong)“鳴(ming)”的(de)(de)“善”與“不善”入手進行了深入的(de)(de)探討(tao)。作者(zhe)涉及(ji)(ji)三(san)代，論述(shu)百家，以“鳴(ming)”字為(wei)經(jing)線，用旁逸側出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)筆，突兀崢嶸之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。時抑時揚地(di)(di)表達(da)出(chu)自(zi)己對(dui)歷代名人(ren)雅士的(de)(de)評價。韓愈把從(cong)(cong)唐、虞(yu)、夏、商到魏、晉(jin)、隋、唐的(de)(de)歷史時期劃為(wei)三(san)個階段。認為(wei)周(zhou)以前及(ji)(ji)詩書(shu)六藝(yi)“皆鳴(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)善者(zhe)也”，是(shi)盛世之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)；周(zhou)衰(shuai)后(hou)的(de)(de)孔子(zi)至(zhi)西漢的(de)(de)司馬遷也是(shi)“善嗚者(zhe)也”，但屬(shu)衰(shuai)世之(zhi)(zhi)(zhi)音；至(zhi)于魏晉(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)則“鳴(ming)者(zhe)不及(ji)(ji)于古”，純屬(shu)亂世之(zhi)(zhi)(zhi)音了。這種厚古薄今(jin)的(de)(de)論調究(jiu)竟是(shi)什(shen)么意思呢？一是(shi)出(chu)于反對(dui)六朝以來(lai)駢文(wen)占統治地(di)(di)位的(de)(de)反常現象(xiang)的(de)(de)考慮，再是(shi)對(dui)于魏晉(jin)以降志士仁(ren)人(ren)愈發地(di)(di)“不得其鳴(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)現狀的(de)(de)極大義憤。

由此，韓愈就(jiu)在(zai)末尾一段里以正大的(de)(de)議論，閃爍變(bian)化的(de)(de)語言向孟(meng)郊表示出了自己的(de)(de)真實看(kan)法，即：溫故可(ke)(ke)以知新，從(cong)上(shang)古至今眾多人物的(de)(de)遭遇就(jiu)可(ke)(ke)以懂得(de)，立(li)身處世的(de)(de)關鍵是毋以勝敗得(de)失論英(ying)雄(xiong)。一個人只要敢(gan)“鳴(ming)”，只要善“鳴(ming)”也就(jiu)足夠了。至于幸(xing)與不(bu)幸(xing)，遇與不(bu)遇，在(zai)上(shang)位(wei)還是處下位(wei)等(deng)等(deng)則(ze)一概不(bu)足論。更何況賢才不(bu)被知遇實為古今通例，本無可(ke)(ke)悲之處，如此，則(ze)“其(qi)在(zai)上(shang)也奚以喜？其(qi)在(zai)下也奚以悲？”就(jiu)可(ke)(ke)以達到一種不(bu)悲而(er)樂且(qie)幸(xing)，“鳴(ming)”之而(er)已矣的(de)(de)最高境界了。

對(dui)(dui)于(yu)“鳴(ming)(ming)不及(ji)(ji)于(yu)古”，其(qi)(qi)中(zhong)“善(shan)(shan)者(zhe)”，韓愈以(yi)“其(qi)(qi)聲(sheng)清以(yi)浮，其(qi)(qi)節數以(yi)急，其(qi)(qi)辭(ci)淫(yin)以(yi)衰，其(qi)(qi)志(zhi)弘以(yi)肆，其(qi)(qi)為(wei)言也(ye)，亂(luan)(luan)雜而無章(zhang)”作(zuo)出評(ping)說。但對(dui)(dui)于(yu)怎樣“鳴(ming)(ming)”才算是“至善(shan)(shan)”，韓愈卻一字未(wei)提(ti)，反(fan)(fan)以(yi)“何(he)為(wei)乎(hu)不鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)也(ye)”作(zuo)了(le)反(fan)(fan)問。為(wei)什(shen)么三代兩(liang)漢各(ge)種人物都可(ke)以(yi)“鳴(ming)(ming)”而且評(ping)之為(wei)善(shan)(shan)，到了(le)魏晉以(yi)后卻一落千丈了(le)呢。作(zuo)者(zhe)以(yi)“天(tian)怒其(qi)(qi)德(de)”作(zuo)口(kou)實，此(ci)含(han)糊其(qi)(qi)辭(ci)之法也(ye)。其(qi)(qi)本意顯然(ran)是在指出亂(luan)(luan)世之中(zhong)大批人才被埋沒、被輕視的(de)事實。由此(ci)也(ye)就講明了(le)“不及(ji)(ji)于(yu)古”的(de)真正原因，并流(liu)露出對(dui)(dui)歷代當權者(zhe)壓抑、摧殘人才的(de)強烈的(de)不滿(man)情緒。

全篇(pian)緊緊扣(kou)住(zhu)一個“鳴(ming)”字(zi)進行論述(shu)，其中“鳴(ming)”字(zi)出(chu)現三十(shi)八(ba)次，句法變(bian)換二十(shi)九(jiu)回，聲調頓挫之處更是層出(chu)不窮。明代(dai)茅坤論及此文(wen)時說：“以(yi)(yi)一‘鳴(ming)’字(zi)成文(wen)，乃獨(du)倡機軸，命世筆力也。前(qian)此唯(wei)《漢書》敘(xu)蕭何追韓信，用數十(shi)‘亡(wang)’字(zi)。”既(ji)指(zhi)出(chu)了(le)連用一字(zi)貫穿全文(wen)的先例，又給(gei)予此文(wen)以(yi)(yi)高度的評(ping)價(jia)。韓愈(yu)在這篇(pian)贈(zeng)序中溯古論今，獨(du)辟蹊(xi)徑，反復以(yi)(yi)古人(ren)之鳴(ming)與今人(ren)之鳴(ming)相比較，于論述(shu)之中寄(ji)托感慨，在敘(xu)說之中有諷刺(ci)，達(da)到了(le)奇而不詭，收放自如，波(bo)瀾迭起，令人(ren)擊節的閱讀效果(guo)，體現出(chu)變(bian)化(hua)多端，格(ge)調高奇，深刻雄健，氣象(xiang)萬千的行文(wen)風格(ge)。

名家點評

宋·謝枋得《文(wen)章軌范》卷(juan)七(qi)：此(ci)篇凡六百二(er)十(shi)(shi)余字。“鳴”字四十(shi)(shi)。讀者不覺其(qi)繁，何也？句(ju)法變(bian)化(hua)，凡二(er)十(shi)(shi)九樣。有頓(dun)挫(cuo)，有升降，有起伏(fu)，有抑揚，如(ru)(ru)層峰疊巒，如(ru)(ru)驚濤怒浪，無一(yi)句(ju)懈(xie)怠(dai)，無一(yi)字塵埃，愈(yu)讀愈(yu)可喜(xi)。”

宋·李涂(tu)《文章精(jing)義》：“一(yi)‘鳴’字發出許多議論(lun)，自(zi)《周禮(li)》‘梓人(ren)為笱簋’來。”

宋·黃(huang)震《黃(huang)氏日鈔》：“‘自(zi)物(wu)(wu)不(bu)得(de)其平則(ze)鳴(ming)(ming)’一語(yu)，由物(wu)(wu)而至人之(zhi)所言，又至‘天亡于(yu)時’，又至人言之(zhi)精者為文。歷敘唐、虞、三(san)代、秦、漢以及于(yu)唐，節(jie)節(jie)申以鳴(ming)(ming)之(zhi)說。然后歸之(zhi)東(dong)野以詩(shi)鳴(ming)(ming)終之(zhi)。”

明·茅(mao)坤《唐宋八家(jia)文(wen)鈔·韓文(wen)》：“一‘鳴’字(zi)成(cheng)文(wen)，乃獨倡機(ji)軸，命世筆力也。前(qian)此唯《漢書》敘肖何(he)追(zhui)韓信，用十(shi)‘亡’字(zi)。此篇將(jiang)牽(qian)合入(ru)天(tian)成(cheng)，乃是筆力神(shen)巧，與(yu)《毛穎傳》同(tong)，而雄邁過(guo)之(zhi)。”

明·唐順之《荊川先生文集》卷七(qi)：“此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆(bi)力固不可(ke)到也(ye)。”

清·金圣嘆《才子必讀》卷十一(yi)：“拉雜散漫，不(bu)作起，不(bu)作落，不(bu)作主，不(bu)作賓，只用一(yi)‘鳴’字跳(tiao)躍到(dao)底，如龍之變化屈(qu)伸于天，更不(bu)能以(yi)逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀之。”

清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生(sheng)全集錄》卷二：“歷敘古(gu)來著(zhu)作(zuo)，而(er)以孟郊東野之(zhi)(zhi)詩(shi)繼之(zhi)(zhi)。閃(shan)鑠變化，詭(gui)怪惶惑，其(qi)妙處(chu)公自言之(zhi)(zhi)矣。‘言之(zhi)(zhi)短(duan)長與聲之(zhi)(zhi)高下皆宜’是(shi)(shi)也(ye)。氣盛則宜，后人有(you)如許(xu)氣，才許(xu)摹仿他四(si)十個‘鳴’字(zi)。”卷八：“直(zhi)是(shi)(shi)論(lun)說古(gu)今詩(shi)文(wen)，寫得如許(xu)靈(ling)便(bian)。通篇數十‘鳴’字(zi)，如回風舞雪。后人仿之(zhi)(zhi)，輒(zhe)纖俗可(ke)憎。其(qi)靈(ling)蠢異也(ye)。”

清·林云銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出于人，卻都是(shi)天(tian)(tian)之(zhi)現身，不(bu)過(guo)借人聲口發出，猶人之(zhi)作樂，借樂器而傳，非樂器自能傳也。故(gu)凡(fan)人之(zhi)有言(yan)(yan)，皆(jie)非無故(gu)而言(yan)(yan)，其胸(xiong)中必有不(bu)已者，便(bian)是(shi)不(bu)得其平，為天(tian)(tian)所(suo)(suo)假(jia)(jia)處。篇中從(cong)物聲說到(dao)人言(yan)(yan)，從(cong)人言(yan)(yan)說到(dao)文辭，從(cong)歷(li)代(dai)說到(dao)唐朝，總(zong)以天(tian)(tian)假(jia)(jia)善鳴一(yi)語作骨，把個千古能文的才人，看(kan)得異樣鄭重，然(ran)后落入(ru)東野身上(shang)，盛稱(cheng)其詩，與(yu)歷(li)代(dai)相較一(yi)番，知(zhi)其為天(tian)(tian)所(suo)(suo)假(jia)(jia)，自當(dang)聽天(tian)(tian)所(suo)(suo)命。”

清·何焯《義門讀書記》卷二：“只說文章如(ru)何關系，便有酸(suan)氣(qi)。旁見(jian)側出，突兀崢(zheng)嶸。‘鳴’字句法雖學《考工》，然波瀾要似《莊(zhuang)子(zi)》。”

清(qing)·吳楚材(cai)、吳調侯《古文(wen)觀止》卷(juan)七：“此(ci)文(wen)得之(zhi)(zhi)悲歌慷(kang)慨者(zhe)(zhe)為(wei)多。謂凡(fan)形之(zhi)(zhi)聲(sheng)音，皆不(bu)得已；于(yu)不(bu)得已中(zhong)，又有(you)(you)善不(bu)善；所謂善者(zhe)(zhe)，又有(you)(you)幸不(bu)幸之(zhi)(zhi)分。只(zhi)是從(cong)一‘鳴’中(zhong)發(fa)出許(xu)多議論。句法變(bian)換，凡(fan)二(er)十九(jiu)樣。如龍(long)之(zhi)(zhi)變(bian)化(hua)，屈(qu)伸于(yu)天(tian)，更不(bu)能(neng)逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀之(zhi)(zhi)。”

清·過珙(gong)《古文評注》卷(juan)七：“本篇(pian)極拉雜散(san)漫不(bu)可捉摸。然(ran)大(da)旨謂凡形之(zhi)(zhi)于聲(sheng)音，皆(jie)云于不(bu)得已(yi)，于不(bu)得已(yi)中，又(you)有(you)(you)善不(bu)善之(zhi)(zhi)別(bie)；而謂善者，又(you)有(you)(you)幸(xing)不(bu)幸(xing)之(zhi)(zhi)分，則皆(jie)系乎(hu)天也。至其用‘鳴’字(zi)凡四十(shi)，而轉換處二(er)十(shi)有(you)(you)九，便(bian)有(you)(you)二(er)十(shi)九樣(yang)頓挫，二(er)十(shi)九樣(yang)聲(sheng)調。有(you)(you)起有(you)(you)伏，有(you)(you)抑有(you)(you)揚。總把個千古能文的才人，看得異樣(yang)鄭重(zhong)。然(ran)后轉到東野，盛稱其詩，愈(yu)讀愈(yu)可喜。”

清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六(liu)：“文以(yi)‘鳴(ming)(ming)(ming)’字為(wei)骨，先(xian)以(yi)‘不(bu)平則鳴(ming)(ming)(ming)’句(ju)提(ti)綱，通篇言物之鳴(ming)(ming)(ming)及古人之鳴(ming)(ming)(ming)，今人之鳴(ming)(ming)(ming)，總不(bu)出‘不(bu)平則鳴(ming)(ming)(ming)’之意。文成法立(li)，奇而不(bu)詭于正。”

清(qing)·沈德(de)潛《唐宋(song)八家(jia)文讀本》卷四(si)：“從(cong)物聲(sheng)說到(dao)人(ren)聲(sheng)，從(cong)人(ren)聲(sheng)說到(dao)文辭，從(cong)上古之文辭歷(li)數(shu)以下說到(dao)有(you)唐，然后轉落東野，位置秩(zhi)然，而出以離奇(qi)倘恍，使讀者呵(he)嘆其(qi)(qi)(qi)言，其(qi)(qi)(qi)實(shi)法(fa)律謹嚴，無(wu)逾此文。通篇表其(qi)(qi)(qi)文辭。未(wei)以所性分定，解(jie)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)懷抑郁。此竿頭更進，非余波游衍(yan)可比。外間(jian)但賞其(qi)(qi)(qi)連用四(si)十‘鳴(ming)’字，猶皮相也。”

清·余誠《古文釋義》卷七：“自(zi)首至尾(wei)，不肯(ken)使一直筆，頓(dun)挫抑揚，離合緩急，無法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫(heng)絕(jue)古今。”

清·周鐘岳(yue)《韓文故(gu)》：“拈一‘鳴’字，將(jiang)天地萬物古今圣(sheng)賢盡(jin)歸陶鑄(zhu)，不(bu)(bu)漏不(bu)(bu)支，各識其(qi)職，是為廣博粹密，與‘四原’并建(jian)。”

今·錢基博(bo)《韓愈志(zhi)》第六：“《送(song)(song)孟東野(ye)序》、《送(song)(song)廖(liao)道(dao)士序》、《送(song)(song)高閑上人序》，恁(nen)空發(fa)論，妙遠不測(ce)，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓(lou)；而(er)正事(shi)正意，止瞥然(ran)(ran)一見，在(zai)空際蕩漾，恍(huang)若大(da)海中日影，空中雷聲；此太史(shi)公《平準》、《封禪》諸(zhu)書(shu)，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈(jia)列傳(chuan)》法也(ye)。特(te)其以轉掉作起落之(zhi)勢，未極神(shen)妙自然(ran)(ran)之(zhi)境。”