羅含(han),生于(yu)西(xi)晉惠帝(di)元康二年(nian)(公元292年(nian)),卒于(yu)東晉簡文(wen)帝(di)咸(xian)安二年(nian)(公元372年(nian))。字君章(zhang),號富和,東晉衡(heng)陽郡(jun)(jun)耒陽縣(xian)(今衡(heng)陽市耒陽市)人。思(si)想家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)、地(di)理學家(jia)(jia),中(zhong)國山水散(san)文(wen)的(de)創(chuang)作先驅。曾祖羅彥,曾任(ren)臨(lin)海太(tai)(tai)守;祖父羅仁,蜀漢建(jian)興時為(wei)臨(lin)安太(tai)(tai)守;父羅綏,曾為(wei)滎陽太(tai)(tai)守。歷任(ren)郡(jun)(jun)主簿(bu)、郡(jun)(jun)從事、州主簿(bu)、征西(xi)參軍、州別駕(jia)、尚書郎、郡(jun)(jun)太(tai)(tai)守、郎中(zhong)令、散(san)騎常侍、廷(ting)尉、侍中(zhong)、長沙相等(deng)職,加封中(zhong)散(san)大夫(fu)。
羅含(292~372年),字(zi)君(jun)章,號富和(he),東(dong)晉桂陽郡耒陽縣(今衡陽市耒陽市)人。偉大的(de)(de)(de)思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)、地理學(xue)家(jia),中(zhong)(zhong)國山(shan)水散文(wen)的(de)(de)(de)創作(zuo)先(xian)驅。有(you)“湘(xiang)中(zhong)(zhong)琳瑯、江左之秀”之稱(cheng),是(shi)湖(hu)南(nan)第一個哲學(xue)家(jia),所著(zhu)《更生論(lun)》是(shi)湖(hu)南(nan)最(zui)早的(de)(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作(zuo)和(he)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作(zuo),《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》三卷是(shi)第一部關(guan)于湖(hu)南(nan)地理的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。
祖父(fu)羅彥蜀漢建興時為(wei)(wei)(wei)臨(lin)安(an)(an)太(tai)守(shou),父(fu)羅綏延熙時為(wei)(wei)(wei)滎(ying)陽太(tai)守(shou)。含(han)(han)(han)(han)(han)幼喪父(fu)母(mu),依叔(shu)母(mu)朱(zhu)氏成人。年輕時博學(xue)能(neng)文(wen),不(bu)(bu)慕(mu)榮(rong)利。荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)刺(ci)史三(san)(san)次召他為(wei)(wei)(wei)官(guan)(guan),均(jun)辭(ci)不(bu)(bu)就。后(hou)(hou)楊羨任(ren)(ren)(ren)(ren)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)將(jiang),慕(mu)其(qi)才學(xue),引薦他為(wei)(wei)(wei)新淦主簿,再三(san)(san)推辭(ci)不(bu)(bu)允才就任(ren)(ren)(ren)(ren)。不(bu)(bu)久,調任(ren)(ren)(ren)(ren)郡(jun)功曹(cao)敕史。東(dong)晉咸和九年(334),荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)刺(ci)史庾(yu)亮薦引羅含(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)江(jiang)夏從事,江(jiang)夏太(tai)守(shou)謝尚夸獎羅為(wei)(wei)(wei)“湘中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)琳瑯”。未幾(ji),升任(ren)(ren)(ren)(ren)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)主簿。征(zheng)西(xi)大將(jiang)軍(jun)桓(huan)溫(wen)到荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)后(hou)(hou),任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)征(zheng)西(xi)參軍(jun),后(hou)(hou)轉任(ren)(ren)(ren)(ren)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)別駕。為(wei)(wei)(wei)避喧鬧,含(han)(han)(han)(han)(han)于(yu)城西(xi)小(xiao)洲上(shang)建茅屋數(shu)椽,伐木為(wei)(wei)(wei)床,編葦作(zuo)席,布衣蔬(shu)食,安(an)(an)然自得(de)。桓(huan)溫(wen)稱(cheng)含(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)“江(jiang)左之(zhi)秀(xiu)”。含(han)(han)(han)(han)(han)寫得(de)一(yi)(yi)手好文(wen)章(zhang),被(bei)朝廷征(zheng)召為(wei)(wei)(wei)尚書郎。桓(huan)溫(wen)重含(han)(han)(han)(han)(han)才,喜含(han)(han)(han)(han)(han)德,上(shang)表調任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)征(zheng)西(xi)戶曹(cao)參軍(jun),升宜都(dou)太(tai)守(shou)。永和十(shi)二(er)年(356),桓(huan)溫(wen)封南(nan)(nan)郡(jun)公,任(ren)(ren)(ren)(ren)含(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)郎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)令(ling)。不(bu)(bu)久,朝廷又(you)召含(han)(han)(han)(han)(han)入(ru)都(dou)為(wei)(wei)(wei)正員郎,升散騎常侍、侍中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、廷尉,轉調長(chang)沙相。含(han)(han)(han)(han)(han)年老辭(ci)官(guan)(guan)歸(gui)里,朝廷加封為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)散大夫(fu)。比及還(huan)家,階庭忽蘭(lan)菊叢生,時人以(yi)為(wei)(wei)(wei)德行之(zhi)感。《全上(shang)古(gu)三(san)(san)代(dai)(dai)秦漢三(san)(san)國六朝文(wen)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)《全晉書》收其(qi)文(wen)兩篇(pian):一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)《答孫安(an)(an)國書》,一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)《更生論》。《更生論》是(shi)湖(hu)(hu)南(nan)(nan)歷史上(shang)最早的(de)(de)(de)哲學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo),也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)重要的(de)(de)(de)哲學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo),史稱(cheng)“括囊(nang)變化,窮極聚散”。所(suo)著(zhu)(zhu)《湘中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)記》(又(you)稱(cheng)《湘中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山水(shui)記》)三(san)(san)卷,是(shi)一(yi)(yi)部關于(yu)湖(hu)(hu)南(nan)(nan)地理的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo),也是(shi)古(gu)代(dai)(dai)湖(hu)(hu)南(nan)(nan)最早的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)品,全書雖佚,但內容廣為(wei)(wei)(wei)古(gu)籍稱(cheng)引,其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《楚風補》存其(qi)詩二(er)句。
(據《衡陽湖湘文化名人(ren)辭典》,甘建華主(zhu)編,爾雅文化出品)
羅含,為東(dong)晉著名才子(zi),少有(you)志尚(shang)(shang)。曾(ceng)夢見一(yi)只文(wen)彩異(yi)常的鳥(niao)飛入(ru)口中,從此文(wen)思日進(jin)。始(shi)任州(zhou)主簿,后為郡功曹。桓(huan)溫鎮荊(jing)州(zhou),召為征(zheng)西參軍,轉州(zhou)別(bie)駕。后入(ru)朝為尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)郎,又出(chu)任宜(yi)都太守。累遷散騎常侍、侍中,官終廷尉(wei)、長沙相(xiang)。年老致仕,加中散大夫(fu)。名重一(yi)時,謝尚(shang)(shang)稱其為“湘中之(zhi)琳(lin)瑯”,桓(huan)溫譽為“江左之(zhi)秀”。所著文(wen)章流行于當(dang)世。《隋書(shu)(shu)(shu)經籍志》著錄有(you)文(wen)集三(san)卷(juan)。今存《答孫安國書(shu)(shu)(shu)》、《更生論(lun)》,載(zai)《弘(hong)明集》。其文(wen)理精詞(ci)雋,不事繁詞(ci)。傳在(zai)《晉書(shu)(shu)(shu)文(wen)苑傳》。
大事記年表
西晉惠帝元康(kang)二年(公元292年),出生于桂(gui)陽郡(jun)耒陽縣(今湖南省(sheng)耒陽市)。
晉元帝(di)永昌年間(322年),楊(yang)羨任荊(jing)州(zhou)將軍,薦羅含為(wei)江夏(xia)主簿。
晉成帝咸和九年(nian)(334年(nian)),庾亮任荊(jing)州刺史,羅含(han)任江夏(xia)郡從事(shi)。
晉穆帝(di)永和元年(345年),安西將軍桓溫領荊州刺史,羅含任參軍。
永和四年(nian)(348年(nian)),桓溫任荊州刺史,加征西大將軍,羅含任征西參軍。
永和(he)七(qi)年(nian)(351年(nian)),羅含任宜都太守。
永和(he)十二年(nian)(356年(nian)),桓溫封為南郡公,羅含任(ren)郎中令,不久(jiu)升任(ren)散騎常侍、廷尉等職,
太和四年(nian)(369年(nian)),羅含任侍中。
太和五年(370年),調任長沙相。
東晉簡文帝咸安(an)二年(公元372年),羅含去世。
羅(luo)含著有《湘中記》三卷、《菊(ju)蘭(lan)集(ji)》、《更(geng)生論》、《答孫(sun)安國(guo)書(shu)》等(deng)書(shu)。
父(fu)羅(luo)(luo)綏,滎陽太守。祖(zu)父(fu)羅(luo)(luo)仁,光祿(lu)大夫。曾祖(zu)羅(luo)(luo)彥,臨海太守。羅(luo)(luo)含(han)配秦氏(shi)、田(tian)氏(shi)、李(li)氏(shi),生七(qi)子。
羅含(han)(han)(han),字君章(zhang)(zhang),桂陽郡耒陽人(ren)也。曾祖彥,臨海太(tai)守(shou)。父綏(sui),滎陽太(tai)守(shou)。含(han)(han)(han)幼孤,為叔母朱(zhu)氏(shi)所(suo)養。少有(you)志尚(shang)(shang)(shang),嘗晝臥,夢一(yi)鳥文(wen)彩(cai)異常,飛入口中(zhong)(zhong),因驚起說之(zhi)(zhi)(zhi)。朱(zhu)氏(shi)曰(yue)(yue)(yue):“鳥有(you)文(wen)彩(cai),汝后(hou)必有(you)文(wen)章(zhang)(zhang)。”自(zi)此后(hou)藻思日(ri)新(xin)。弱(ruo)冠,州(zhou)(zhou)(zhou)三辟,不(bu)(bu)(bu)就(jiu)(jiu)。含(han)(han)(han)父嘗宰(zai)(zai)新(xin)淦,新(xin)淦人(ren)楊(yang)羨后(hou)為含(han)(han)(han)州(zhou)(zhou)(zhou)將,引含(han)(han)(han)為主(zhu)簿,含(han)(han)(han)傲然不(bu)(bu)(bu)顧,羨招致不(bu)(bu)(bu)已(yi),辭不(bu)(bu)(bu)獲而(er)就(jiu)(jiu)焉。及羨去職,含(han)(han)(han)送(song)之(zhi)(zhi)(zhi)到縣(xian)。新(xin)淦人(ren)以含(han)(han)(han)舊宰(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)子,咸(xian)致賂遺,含(han)(han)(han)難(nan)違而(er)受之(zhi)(zhi)(zhi)。及歸(gui),悉(xi)封置而(er)去。由是遠近(jin)推服焉。后(hou)為郡功曹,刺史庾亮以為部江夏從事。太(tai)守(shou)謝尚(shang)(shang)(shang)與(yu)含(han)(han)(han)為方外之(zhi)(zhi)(zhi)好,乃稱曰(yue)(yue)(yue):“羅君章(zhang)(zhang)可謂(wei)湘(xiang)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)琳瑯。”尋(xun)轉州(zhou)(zhou)(zhou)主(zhu)簿。后(hou)桓溫(wen)臨州(zhou)(zhou)(zhou),又(you)補(bu)征(zheng)西參(can)軍(jun)。溫(wen)嘗使含(han)(han)(han)詣尚(shang)(shang)(shang),有(you)所(suo)檢(jian)劾。含(han)(han)(han)至(zhi),不(bu)(bu)(bu)問(wen)郡事,與(yu)尚(shang)(shang)(shang)累(lei)日(ri)酣飲而(er)還(huan)。溫(wen)問(wen)所(suo)劾事,含(han)(han)(han)曰(yue)(yue)(yue):“公(gong)謂(wei)尚(shang)(shang)(shang)何(he)如人(ren)?”溫(wen)曰(yue)(yue)(yue):“勝我也。”含(han)(han)(han)曰(yue)(yue)(yue):“豈(qi)有(you)勝公(gong)而(er)行(xing)非(fei)邪!故(gu)一(yi)無所(suo)問(wen)。”溫(wen)奇其意而(er)不(bu)(bu)(bu)責(ze)焉。轉州(zhou)(zhou)(zhou)別駕。以廨舍喧擾,于(yu)城(cheng)西池(chi)小洲上立(li)茅屋,伐(fa)木為材(cai),織葦為席而(er)居,布衣蔬食,晏如也。溫(wen)嘗與(yu)僚屬宴會,含(han)(han)(han)后(hou)至(zhi)。溫(wen)問(wen)眾坐(zuo)曰(yue)(yue)(yue):“此何(he)如人(ren)?”或(huo)曰(yue)(yue)(yue):“可謂(wei)荊楚之(zhi)(zhi)(zhi)材(cai)。”溫(wen)曰(yue)(yue)(yue):“此自(zi)江左之(zhi)(zhi)(zhi)秀,豈(qi)惟荊楚而(er)已(yi)。”征(zheng)為尚(shang)(shang)(shang)書(shu)郎(lang)(lang)(lang)。溫(wen)雅(ya)重其才,又(you)表轉征(zheng)西戶曹參(can)軍(jun)。俄遷(qian)宜都太(tai)守(shou)。及溫(wen)封南郡公(gong),引為郎(lang)(lang)(lang)中(zhong)(zhong)令。尋(xun)征(zheng)正員郎(lang)(lang)(lang),累(lei)遷(qian)散騎常侍、侍中(zhong)(zhong),仍(reng)轉廷尉、長沙相。年(nian)老(lao)致仕,加中(zhong)(zhong)散大夫,門施(shi)行(xing)馬。初(chu),含(han)(han)(han)在官舍,有(you)一(yi)白雀?妻集堂宇,及致仕還(huan)家(jia),階庭忽蘭菊叢生,以為德行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)感焉。年(nian)七十七卒,所(suo)著文(wen)章(zhang)(zhang)行(xing)于(yu)世。
羅含是一個思想家、哲學家。他的(de)(de)《更生論(lun)》是湖南(nan)最早(zao)的(de)(de)哲學著作(zuo)(zuo),也(ye)是中國(guo)古(gu)代重要的(de)(de)哲學著作(zuo)(zuo),反映了特定時(shi)期的(de)(de)思想交鋒,被時(shi)人稱(cheng)為“括囊(nang)變化,窮極(ji)聚散”的(de)(de)佳作(zuo)(zuo)。
羅含是一個文學家、地(di)理(li)學家。他的(de)《湘中(zhong)(zhong)記(ji)》(又稱《湘中(zhong)(zhong)山水記(ji)》)三卷(juan),是東晉(jin)地(di)記(ji)的(de)代表作,詳細記(ji)述了湖南的(de)山川、特(te)產、民(min)俗、古跡等,成為(wei)后世(shi)修(xiu)志的(de)范本。特(te)別是其中(zhong)(zhong)的(de)山水描寫,為(wei)中(zhong)(zhong)國山水散文的(de)開創起著導(dao)夫先路的(de)作用。
羅含(han)(han)有(you)一定的(de)(de)軍事(shi)才能(neng)和(he)政治洞(dong)察力。任過征西參軍等軍職,在(zai)太和(he)四年(369年),羅含(han)(han)為侍中,還嘗奉帝命到山陽去犒勞桓溫的(de)(de)北伐軍隊(《晉(jin)書卷(juan)九十八》列傳六十八)。在(zai)“天下(xia)多故,名士(shi)少有(you)全者”的(de)(de)晉(jin)朝,能(neng)夠(gou)周旋于險象環生的(de)(de)各派政治勢力之(zhi)間,風雨不驚,從容致仕,告老還鄉,長壽而終,羅含(han)(han)具有(you)過人的(de)(de)政治智慧(hui)。
庾亮掌權時,以羅(luo)含(han)(han)為江夏從事(shi)。謝尚稱贊羅(luo)含(han)(han),比喻他是(shi)(shi)“湘(xiang)中(zhong)之(zhi)琳(lin)瑯”。后來,桓(huan)(huan)溫取(qu)代庾氏為荊州(zhou)刺史,在一(yi)次與(yu)僚屬宴會上(shang),當眾贊賞羅(luo)含(han)(han)不但是(shi)(shi)“荊楚之(zhi)材”,還是(shi)(shi)“江左(zuo)之(zhi)秀”,還上(shang)表朝廷,升羅(luo)含(han)(han)為宜(yi)都太守。庾亮、桓(huan)(huan)溫、謝尚本(ben)來屬于(yu)不同的勢力集團,彼(bi)此間水火不容,但對羅(luo)含(han)(han)的賞識卻不謀而合,足(zu)以說明羅(luo)含(han)(han)確實為東(dong)晉(jin)有名才子。
東(dong)晉政權建(jian)立(li)后,當時(shi)中(zhong)原的一些高門如太(tai)原王(wang)氏(shi)、瑯邪王(wang)氏(shi)、諸葛氏(shi)、濟陽江(jiang)(jiang)氏(shi)等大族(zu)都來到江(jiang)(jiang)南。這些家(jia)族(zu)在中(zhong)原時(shi)就具有很高的社(she)會地(di)位,也是當時(shi)在學(xue)術(shu)和文藝上影響最大的家(jia)族(zu)。因(yin)此當時(shi)著名的經學(xue)家(jia)、清談家(jia)和文人(ren)仍(reng)多(duo)為北人(ren)。東(dong)晉時(shi)代學(xue)者和文人(ren)中(zhong),祖籍在長江(jiang)(jiang)中(zhong)流而又久居其(qi)地(di)的文人(ren)只有羅含。
羅含(han)(han)其人(ren)其文,在(zai)唐(tang)代也有(you)很(hen)(hen)大的(de)影響。比如盛唐(tang)詩(shi)人(ren)杜甫《舍弟(di)觀赴藍田取(qu)妻(qi)子到江陵,喜寄三首》詩(shi)云:“庾(yu)信(xin)(xin)羅含(han)(han)俱有(you)宅,春來秋去(qu)作誰家。短墻若在(zai)從殘草,喬(qiao)木如存可(ke)假花(hua)。”把羅含(han)(han)與南北(bei)朝時期成就最高的(de)詩(shi)人(ren)庾(yu)信(xin)(xin)并稱(cheng)。杜甫對(dui)庾(yu)信(xin)(xin)的(de)評價很(hen)(hen)高,說:“庾(yu)信(xin)(xin)文章老更成,凌云健筆意縱(zong)橫”(《戲為(wei)六絕句(ju)》)、“庾(yu)信(xin)(xin)平生最蕭(xiao)瑟,暮年(nian)詩(shi)賦動江關”(《詠懷古跡(ji)》)。并稱(cheng)羅含(han)(han)與庾(yu)信(xin)(xin),可(ke)見羅含(han)(han)在(zai)杜甫心(xin)目中的(de)地(di)位。
中唐詩(shi)人劉(liu)禹(yu)錫《韓(han)十八侍御見(jian)示岳陽樓別(bie)竇司直詩(shi)…自述故足成六十二韻》詩(shi)云:“茅(mao)嶺潛相應(ying),橘洲(zhou)傍可指。郭(guo)璞(pu)(pu)驗幽經,羅(luo)含著前紀。”把羅(luo)含與郭(guo)璞(pu)(pu)(西晉著名文學家、中國風水學鼻祖)并提。
晚唐詩(shi)人(ren)李(li)商隱《菊》詩(shi):“陶(tao)令籬邊色(se),羅(luo)含(han)宅里(li)香(xiang)。”“羅(luo)含(han)宅”是(shi)出(chu)自《晉書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)典故(gu)。《晉書羅(luo)含(han)傳(chuan)》中說,羅(luo)含(han)在官舍時,有(you)一(yi)天(tian),一(yi)群(qun)白雀棲集堂宇。回到家(jia)鄉耒陽后,一(yi)天(tian)階(jie)庭(ting)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘭花(hua)(hua)、菊花(hua)(hua)競相開(kai)放(fang),滿堂馨香(xiang)。人(ren)們都(dou)(dou)說,這(zhe)是(shi)有(you)德行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)對天(tian)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感應(ying),是(shi)吉祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兆象(xiang)。羅(luo)含(han)是(shi)中國山(shan)水(shui)散文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作先驅,陶(tao)淵(yuan)明是(shi)山(shan)水(shui)田園詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu),都(dou)(dou)以自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格風范,受到后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景仰,都(dou)(dou)以自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德、思(si)想和才具,對中國傳(chuan)統文化產(chan)生過(guo)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。
東(dong)晉(jin)權(quan)(quan)貴爭(zheng)權(quan)(quan)奪勢,各不(bu)相讓,羅(luo)含卻保(bao)持了(le)淡泊平靜(jing)的心(xin)態和清正廉(lian)潔的節(jie)操,不(bu)戀權(quan)(quan),不(bu)貪錢,不(bu)畏勢,重友情,是一個道德高尚的君子。
不(bu)(bu)(bu)戀權。羅(luo)(luo)含(han)二(er)十歲后(hou),州(zhou)里三次授予官(guan)職(zhi),都沒有(you)接受。后(hou)來(lai),豫章郡新(xin)(xin)淦縣(xian)人(ren)(ren)楊(yang)羨到桂陽做州(zhou)將,由于羅(luo)(luo)含(han)父親羅(luo)(luo)綏在(zai)新(xin)(xin)淦做過官(guan),有(you)很大的(de)(de)政績(ji),非常受新(xin)(xin)淦人(ren)(ren)的(de)(de)擁戴(dai),所(suo)以(yi)楊(yang)羨請羅(luo)(luo)含(han)出任(ren)主簿,可羅(luo)(luo)含(han)“傲(ao)然不(bu)(bu)(bu)顧”,不(bu)(bu)(bu)予理睬。隨后(hou),楊(yang)羨不(bu)(bu)(bu)停地(di)去聘請,羅(luo)(luo)含(han)實在(zai)不(bu)(bu)(bu)好推脫才勉強上任(ren)。羅(luo)(luo)含(han)年老后(hou),正是最為看重羅(luo)(luo)含(han)、視羅(luo)(luo)含(han)為心腹的(de)(de)桓溫總(zong)攬東(dong)晉朝政,勢力如日中天的(de)(de)時候,羅(luo)(luo)含(han)主動(dong)請求退休(xiu),不(bu)(bu)(bu)戀權。
不(bu)(bu)貪錢。羅含(han)蒞臨新淦縣,新淦百(bai)姓聽說羅綏兒子羅含(han)到了(le),就(jiu)紛(fen)紛(fen)送東西給他。羅含(han)盛情難(nan)卻(que),只好(hao)將(jiang)禮品(pin)收下。在離(li)開新淦時,卻(que)把禮品(pin)封置起來,并(bing)未帶走(zou)。于是,遠近百(bai)姓都(dou)非常推崇佩(pei)服(fu)羅含(han)的(de)品(pin)德。羅含(han)做官時,生活(huo)特別簡樸。任荊州別駕(jia)時,嫌(xian)官衙內太吵鬧,就(jiu)在城西郊(jiao)的(de)小洲(zhou)上蓋了(le)一所茅屋,伐木做床,編葦為(wei)席,穿著平常的(de)衣(yi)服(fu),吃著自己(ji)種的(de)蔬(shu)菜居住。羅含(han)卻(que)不(bu)(bu)以為(wei)苦,生活(huo)得有(you)滋(zi)有(you)味(wei),深得后人欽佩(pei)。
重(zhong)友情(qing)。永和四(si)年(348年),桓(huan)(huan)溫做(zuo)荊州刺史,加征西大將軍,羅(luo)含(han)升為征西參軍。《世說(shuo)(shuo)新語》:桓(huan)(huan)溫想檢劾他的(de)政治對手(shou)謝(xie)尚(shang),就(jiu)派羅(luo)含(han)去江夏郡搜集太守謝(xie)尚(shang)的(de)過(guo)錯(cuo)。羅(luo)含(han)到了謝(xie)尚(shang)那里,也不過(guo)問郡中事,好象是(shi)來做(zuo)客,每天只(zhi)是(shi)與謝(xie)尚(shang)飲酒談天。謝(xie)尚(shang)也是(shi)名(ming)士,氣質秉性(xing)與羅(luo)含(han)投合。所(suo)以(yi),喝了幾天酒,就(jiu)回來了。桓(huan)(huan)溫問羅(luo)含(han)搜集到什么情(qing)況?羅(luo)含(han)卻反問桓(huan)(huan)溫說(shuo)(shuo):“您覺(jue)得謝(xie)尚(shang)這人怎(zen)么樣(yang)?”桓(huan)(huan)溫說(shuo)(shuo):“比我強。”羅(luo)含(han)于是(shi)說(shuo)(shuo):“謝(xie)尚(shang)既(ji)然勝過(guo)你,怎(zen)么能說(shuo)(shuo)你的(de)壞(huai)話?”羅(luo)含(han)巧(qiao)妙地保(bao)護了謝(xie)尚(shang),緩(huan)和了兩大勢力的(de)矛盾。
除(chu)了羅(luo)(luo)含(han)對(dui)于(yu)(yu)后世的(de)道德楷模作用外,羅(luo)(luo)含(han)的(de)文化影響更集中地體現于(yu)(yu)他的(de)哲學思想和文學貢獻(xian)上。
羅含(han)的(de)《更(geng)生(sheng)論(lun)》,闡述(shu)了萬物更(geng)生(sheng)的(de)原(yuan)則,規律及其性質。雖(sui)然《更(geng)生(sheng)論(lun)》全文僅(jin)392個字(zi),但內容和(he)意義都十分深刻。凡是研究佛教、哲學的(de)著作,都提到羅含(han)的(de)《更(geng)生(sheng)論(lun)》,可見《更(geng)生(sheng)論(lun)》之受重(zhong)視。
《更生論》闡(chan)述(shu)了如(ru)下觀點(dian):
物質的(de)(de)(de)觀點。《更(geng)生論》從玄學崇有(you)思(si)(si)想出(chu)發,指出(chu)天(tian)(tian)是(shi)萬物之總和(he)(he)(he)。《更(geng)生論》指出(chu):“天(tian)(tian)者何?萬物之總名。人者何?天(tian)(tian)中(zhong)之一(yi)(yi)物。”強調天(tian)(tian)是(shi)萬物之和(he)(he)(he),而不是(shi)“虛無”,是(shi)一(yi)(yi)種可以感知的(de)(de)(de)物質。人也是(shi)天(tian)(tian)中(zhong)一(yi)(yi)物,從而肯定了人的(de)(de)(de)價值和(he)(he)(he)尊嚴。羅含強調天(tian)(tian)是(shi)萬物之和(he)(he)(he),明(ming)(ming)確表明(ming)(ming)天(tian)(tian)是(shi)物質的(de)(de)(de),是(shi)現(xian)實存(cun)在的(de)(de)(de)。在當時,承(cheng)認天(tian)(tian)是(shi)物質的(de)(de)(de),人是(shi)天(tian)(tian)中(zhong)一(yi)(yi)物,是(shi)一(yi)(yi)種大膽的(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)思(si)(si)想,具有(you)唯物主(zhu)義的(de)(de)(de)因素。《更(geng)生論》提出(chu)的(de)(de)(de)這(zhe)種“以人是(shi)天(tian)(tian)中(zhong)一(yi)(yi)物”的(de)(de)(de)思(si)(si)想,還(huan)說明(ming)(ming)《更(geng)生論》體(ti)現(xian)了普(pu)遍聯系的(de)(de)(de)思(si)(si)想,結合《更(geng)生論》下文提出(chu)的(de)(de)(de)事物發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)思(si)(si)想,其所(suo)體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀是(shi)具有(you)普(pu)遍聯系的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀,是(shi)一(yi)(yi)種包(bao)容性的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀。
發(fa)展的(de)(de)(de)(de)觀點。《更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)》提(ti)出:“今(jin)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)有數(shu),而(er)(er)天(tian)(tian)(tian)地無窮(qiong)。然(ran)則(ze)無窮(qiong)之變(bian)(bian)(bian),未始出于(yu)(yu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)不(bu)更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng),則(ze)天(tian)(tian)(tian)地有終(zhong)矣。天(tian)(tian)(tian)地不(bu)為(wei)(wei)有終(zhong),則(ze)更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)可知矣。”羅含(han)的(de)(de)(de)(de)這個觀點與形而(er)(er)上學者的(de)(de)(de)(de)看法大(da)相徑庭。形而(er)(er)上學的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀唯心(xin)主(zhu)義者宣稱“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)皆備于(yu)(yu)我”(《孟子(zi)盡(jin)心(xin)》),精神凌駕(jia)于(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)質之上,而(er)(er)且物(wu)(wu)(wu)質是(shi)靜止不(bu)動(dong)、永遠不(bu)變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)。羅含(han)則(ze)認為(wei)(wei)“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)有數(shu),天(tian)(tian)(tian)地無窮(qiong)”,即認為(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)地”是(shi)根本、是(shi)本原、是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)。“更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)“新生(sheng)(sheng)(sheng),重新獲(huo)得生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)意思(si),不(bu)同(tong)于(yu)(yu)佛(fo)教所講的(de)(de)(de)(de)“涅磐”,佛(fo)教所講的(de)(de)(de)(de)“涅磐”是(shi)在肉體(ti)(ti)經受了巨大(da)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦和輪回(hui)后才能得以更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)美好的(de)(de)(de)(de)重生(sheng)(sheng)(sheng)。但這里的(de)(de)(de)(de)“更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”,不(bu)講報應,不(bu)會讓(rang)人們對來世感到恐懼,因而(er)(er)是(shi)從容(rong)的(de)(de)(de)(de),自然(ran)的(de)(de)(de)(de)。《更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)》闡述了“更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”是(shi)自然(ran)變(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)規律,有花開就有花落(luo),有日出就有日落(luo),人或(huo)動(dong)物(wu)(wu)(wu)有死就有生(sheng)(sheng)(sheng)。其所顯示的(de)(de)(de)(de),是(shi)一種變(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點、發(fa)展的(de)(de)(de)(de)觀點。這是(shi)辯證法思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現,是(shi)羅含(han)哲學思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)閃光之處。
《更(geng)生(sheng)(sheng)論》闡述了更(geng)生(sheng)(sheng)的原(yuan)則:有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“本”。《更(geng)生(sheng)(sheng)論》說:“圣人作《易》,已備其(qi)(qi)極:‘窮神(shen)知(zhi)化(hua),窮理盡性(xing)’。茍神(shen)可(ke)(ke)窮,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)形(xing)者(zhe)不(bu)(bu)得(de)無數(shu)。是(shi)(shi)則,人物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)定數(shu),彼我(wo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)成分,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)可(ke)(ke)滅(mie)而(er)為無,彼不(bu)(bu)得(de)化(hua)而(er)為我(wo)。聚散隱顯,環轉于無窮之(zhi)途;賢愚壽夭,還復其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu),自(zi)然(ran)相次(ci),毫(hao)分不(bu)(bu)差(cha)。”羅(luo)(luo)含(han)從《周易》的“窮神(shen)知(zhi)化(hua)”推出,神(shen)是(shi)(shi)可(ke)(ke)以窮盡的,那(nei)么形(xing)也只能是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一定的數(shu)量(liang)。既然(ran)人與物(wu)(wu)(wu)(wu)都有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一定的數(shu)量(liang),而(er)且(qie)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都各具自(zi)己的“成分”,即(ji)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一定的質(zhi)(zhi)的規定性(xing),那(nei)么,萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)間就(jiu)不(bu)(bu)能互化(hua)。而(er)且(qie),它(ta)們(men)之(zhi)間的變(bian)(bian)化(hua)、“更(geng)生(sheng)(sheng)”,也是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)規律(lv)可(ke)(ke)循的,“自(zi)然(ran)相次(ci),毫(hao)分不(bu)(bu)差(cha)”,而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)混雜無章的。所(suo)以羅(luo)(luo)含(han)接著說:“天(tian)地雖(sui)大,渾而(er)不(bu)(bu)亂;萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)眾,區(qu)已別矣(yi)。各自(zi)其(qi)(qi)本,祖(zu)宗有(you)(you)(you)(you)(you)(you)序(xu),本支百世(shi),不(bu)(bu)失其(qi)(qi)舊。”羅(luo)(luo)含(han)還說“人物(wu)(wu)(wu)(wu)變(bian)(bian)化(hua),各有(you)(you)(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)性(xing)。性(xing)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)本分,故復有(you)(you)(you)(you)(you)(you)常(chang)物(wu)(wu)(wu)(wu)。”在羅(luo)(luo)含(han)看(kan)來,萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“本”,即(ji)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)各有(you)(you)(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)性(xing)質(zhi)(zhi)、差(cha)別和特(te)點。
“神不(bu)(bu)(bu)滅”的(de)(de)觀點(dian)。《更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》所(suo)秉持的(de)(de)“神不(bu)(bu)(bu)滅”的(de)(de)思想,不(bu)(bu)(bu)能為(wei)今人(ren)所(suo)接受。魏晉(jin)南北朝時(shi)期,人(ren)們普遍相信妖仙鬼(gui)神。東(dong)漢明(ming)(ming)帝時(shi),小乘佛教(jiao)傳入中國,宣揚人(ren)死(si)精神不(bu)(bu)(bu)死(si),強調因果報應(ying)、轉(zhuan)世(shi)輪(lun)回(hui)等,這(zhe)些因素造成(cheng)了(le)(le)六朝“多鬼(gui)神志(zhi)怪之書(shu)”,《更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》正是(shi)在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)背景下(xia)問世(shi)的(de)(de)。羅(luo)含第一個明(ming)(ming)確地(di)指出人(ren)死(si)后,神是(shi)不(bu)(bu)(bu)滅不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de),這(zhe)個神是(shi)自我之神,其更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)是(shi)自我之神在(zai)輪(lun)回(hui)更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)。羅(luo)含的(de)(de)這(zhe)個觀點(dian),遭到(dao)了(le)(le)與(yu)(yu)其同時(shi)的(de)(de)另(ling)一位哲(zhe)學家(jia)孫盛的(de)(de)反對,從而開(kai)啟了(le)(le)中國哲(zhe)學思想史(shi)(shi)上(shang)意義深遠的(de)(de)“神滅”與(yu)(yu)“神不(bu)(bu)(bu)滅”的(de)(de)大討(tao)論(lun)。這(zhe)場論(lun)爭(zheng)(zheng)本身在(zai)思想史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)意義是(shi)非常(chang)重大的(de)(de)。劉宋時(shi)的(de)(de)宗炳(bing)與(yu)(yu)何(he)承天,齊梁(liang)時(shi)的(de)(de)范縝與(yu)(yu)梁(liang)武帝,都參與(yu)(yu)到(dao)論(lun)爭(zheng)(zheng)中來(lai)。他們或(huo)以“火之傳于(yu)薪”做比喻(yu),或(huo)以“刃之與(yu)(yu)利”為(wei)比喻(yu),彼(bi)此(ci)辯難,通過(guo)論(lun)爭(zheng)(zheng)提(ti)高了(le)(le)思辯水平,豐富(fu)了(le)(le)中國古(gu)代(dai)哲(zhe)學思想。
劉(liu)宋(song)時代,羅(luo)(luo)含(han)(han)因文(wen)(wen)(wen)采出眾成(cheng)為當時人們景仰的(de)前代作(zuo)家。唐代的(de)徐(xu)鉉《成(cheng)氏(shi)詩(shi)集序》說(shuo):“若(ruo)夫嘉言麗句,音韻在成(cheng),非徒積(ji)學所(suo)能,蓋有神助者也。羅(luo)(luo)君章、謝康樂(le)、江(jiang)文(wen)(wen)(wen)通、丘希范,皆有影(ying)響發於夢(meng)寐(mei)”(《全唐文(wen)(wen)(wen)》卷(juan)八百八十二),說(shuo)明羅(luo)(luo)含(han)(han)對山(shan)水(shui)自然有著獨(du)特的(de)感受力和高(gao)超的(de)藝術表現(xian)力。另一方面(mian),把羅(luo)(luo)含(han)(han)與以(yi)山(shan)水(shui)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)名(ming)家的(de)謝靈運、江(jiang)淹、丘遲并提,羅(luo)(luo)含(han)(han)以(yi)其山(shan)水(shui)文(wen)(wen)(wen)筆為唐人所(suo)看重。羅(luo)(luo)含(han)(han)作(zuo)品現(xian)大多失傳,只有《湘(xiang)中記》散(san)見(jian)于文(wen)(wen)(wen)獻古籍。
《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)述了(le)湖(hu)南(nan)的(de)山川、特產、民(min)俗(su)、古跡等(deng)內容,是湖(hu)南(nan)最早的(de)一部古代地記(ji)(ji),是后世修志的(de)范文。湘中(zhong)(zhong),就是現(xian)在(zai)的(de)湖(hu)南(nan)地區,《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》為羅(luo)含在(zai)做桓溫僚屬(shu)時或任(ren)宜都太守(shou)時所作,即(ji)晉穆(mu)帝永和年間(jian)(345-356年)。此時羅(luo)含宦(huan)游湖(hu)湘多(duo)年,諳熟(shu)湘中(zhong)(zhong)山水風物、故實(shi)傳聞,記(ji)(ji)而為書(shu),也在(zai)情理(li)之中(zhong)(zhong)。
直至元代,史料仍記(ji)載有《湘中記(ji)》。《四庫(ku)全書(shu)總目提要》指(zhi)出,《湘中記(ji)》全書(shu)亡(wang)佚于明(ming)代。清(qing)代一些學者,把前人在類書(shu)、史書(shu)及地(di)理著作中所(suo)引(yin)用的《湘中記(ji)》中的段落(luo)文字,搜集(ji)整理出來,進行輯佚。
《湘(xiang)中記(ji)(ji)》最(zui)大的(de)文(wen)學價值:它為中國(guo)山水(shui)散文(wen)的(de)創(chuang)立作出了巨(ju)大貢獻。在晉宋地(di)(di)記(ji)(ji)中,《湘(xiang)中記(ji)(ji)》較早地(di)(di)加強(qiang)了文(wen)學成(cheng)分的(de)比重。尤(you)其是山水(shui)描寫內容的(de)增加,是其后袁(yuan)山松《宜都記(ji)(ji)》、盛弘之《荊州記(ji)(ji)》等地(di)(di)記(ji)(ji)作品的(de)榜樣和先導。
《湘(xiang)中記》通過釋(shi)名來(lai)揭示山水的(de)特點(dian)或位置,加強描寫的(de)情趣內容(rong):九疑(yi)山在(zai)營道縣(xian),與北山相似,行者疑(yi)惑,故名之。
利用(yong)色(se)彩和聲響加(jia)強描繪的力度。如(ru)(ru)寫湘(xiang)水:湘(xiang)水至(zhi)清,雖(sui)深(shen)五六丈,見底(di)了(le)然,石子如(ru)(ru)樗蒲(pu)矣,五色(se)鮮(xian)(xian)明,白沙(sha)如(ru)(ru)雪(xue),赤(chi)(chi)岸(an)如(ru)(ru)朝霞,綠(lv)竹生焉,上葉(xie)甚密,下(xia)疏寥,常如(ru)(ru)有風氣(qi)。白沙(sha)、赤(chi)(chi)岸(an)、綠(lv)竹、清流,“五色(se)鮮(xian)(xian)明”。
寫(xie)衡山:山有(you)(you)錦石,斐然(ran)成文。衡山有(you)(you)懸泉滴(di)瀝(li),聲(sheng)泠(ling)泠(ling)如弦(xian);有(you)(you)鶴回(hui)翔其上(shang),如舞。
羅(luo)含用了視聽(ting)結(jie)合的手法,可謂有聲有色(se)。“懸泉(quan)滴瀝,聲泠泠如弦”,這對南(nan)朝(chao)梁吳均(jun)《與朱元思書》“泉(quan)水(shui)激(ji)石,冷冷作響”及《與顧(gu)章書》“水(shui)響猿啼(ti),英(ying)英(ying)相雜,綿綿成韻”的寫(xie)法似乎不無啟發。
《湘中記》化靜(jing)為動(dong)或動(dong)靜(jing)結合來寫景(jing)(jing),凸現景(jing)(jing)物的動(dong)感:石燕在(zai)零陵縣,雷(lei)風則群飛翩(pian)翩(pian)然。文(wen)斤山上有石床,方高(gao)一(yi)丈,四(si)面(mian)綠(lv)竹扶疏(shu),隨風委拂。湘水之出(chu)于陽(yang)朔,則觴為之舟;至洞庭,日月若出(chu)入于其(qi)中也(ye)。用夸張(zhang)性(xing)比喻構成懸殊的對比,顯現湘水狹(xia)闊變化特點(dian),更可見作者對部分山水景(jing)(jing)物的描(miao)寫已經有較高(gao)的造詣(yi)。
與此前(qian)地記(ji)作(zuo)品比較,羅(luo)含(han)《湘中記(ji)》有(you)以下幾(ji)個(ge)特點:
一(yi)、此前地記(ji)作(zuo)品則(ze)多用臨時性的(de)(de)比喻對(dui)景(jing)物景(jing)象勾勒,而(er)《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)山水(shui)景(jing)物描(miao)(miao)寫(xie),則(ze)是(shi)作(zuo)者有意(yi)為(wei)之,相對(dui)細致生動。如(ru)漢辛氏《三秦記(ji)》寫(xie)華山:“華山在長安(an)東(dong)三百里,不知幾千(qian)仞,如(ru)半(ban)天之云(yun)。”以“半(ban)天之云(yun)”喻山之高峻(jun)。《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》借鑒了《三秦記(ji)》的(de)(de)寫(xie)法,也(ye)用云(yun)比喻衡(heng)山:“衡(heng)山近望(wang)如(ru)陣云(yun),沿湘(xiang)千(qian)里,九向(xiang)九背(bei)。”“如(ru)陣云(yun)”是(shi)近望(wang)的(de)(de)直觀感(gan)受(shou),是(shi)點(dian)(dian)上(shang)(shang)的(de)(de)描(miao)(miao)摹,而(er)“沿湘(xiang)千(qian)里,九向(xiang)九背(bei)”則(ze)從總(zong)體(ti)上(shang)(shang)進行(xing)狀(zhuang)繪(hui),尤(you)其(qi)突出了衡(heng)山綿亙(gen)迂回的(de)(de)特點(dian)(dian)。《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》描(miao)(miao)繪(hui)的(de)(de)山水(shui)景(jing)物,以清麗空靈(ling)為(wei)特征,很能體(ti)現鄉土風物的(de)(de)幽美(mei)特點(dian)(dian),這也(ye)說明作(zuo)者是(shi)帶著欣賞、熱愛的(de)(de)心(xin)理來(lai)進行(xing)創作(zuo)的(de)(de)。
二、此(ci)前地(di)(di)記(ji)作(zuo)品大多(duo)記(ji)述(shu)地(di)(di)理形勢、郡縣沿革、水(shui)(shui)道(dao)分布、山川物產等(deng)內容,文學色(se)彩(cai)一(yi)般不很濃重(zhong)。而《湘中記(ji)》不但模山范水(shui)(shui)時,注意(yi)從視覺(jue)、聽覺(jue)等(deng)方(fang)面加強表現效果(guo),藝術表現力較(jiao)此(ci)前地(di)(di)記(ji)作(zuo)品有所提高,有時并(bing)不拘泥于寫(xie)(xie)實,而是(shi)利用富于文學性的筆調引人入勝。《水(shui)(shui)經(jing)注湘水(shui)(shui)注》引羅含(han)語:“(芙蓉峰(feng))望若(ruo)陣云,非(fei)清霽素(su)朝,不見其(qi)(qi)(qi)峰(feng)。丹(dan)(dan)水(shui)(shui)涌其(qi)(qi)(qi)左(zuo),澧泉流(liu)其(qi)(qi)(qi)右。”“丹(dan)(dan)水(shui)(shui)涌其(qi)(qi)(qi)左(zuo),澧泉流(liu)其(qi)(qi)(qi)右”,不是(shi)具體(ti)的寫(xie)(xie)實,而是(shi)一(yi)種意(yi)境化(hua)的描繪,構(gou)造了一(yi)幅山水(shui)(shui)相得的優美畫面。
三(san)、從語言(yan)方面看,《湘中記(ji)》有時能(neng)夠整(zheng)句(ju)與散(san)句(ju)結合運用,如(ru)(ru)(ru):宿(su)當軫翼,度應機衡,故(gu)曰衡山(shan)。山(shan)有錦石(shi),斐(fei)然成文(wen),衡山(shan)有懸泉滴瀝(li),聲泠泠如(ru)(ru)(ru)弦;有鶴回翔其上,如(ru)(ru)(ru)舞。句(ju)式(shi)(shi)參差錯(cuo)落,語調優美抑揚(yang)。尤其是出現了(le)一些對(dui)偶(ou)和詩句(ju)化(hua)的描(miao)寫語句(ju)。楊慎《升庵詩話(hua)》指出,出自于羅(luo)含《湘中記(ji)》的“青崖若點黛,素湍如(ru)(ru)(ru)委練(lian)”、“白沙如(ru)(ru)(ru)霜雪,赤(chi)巖若朝霞(xia)”、“沿庭對(dui)岳陽,修(xiu)眉鑒明(ming)鏡”諸句(ju),與詩歌的句(ju)式(shi)(shi)非(fei)常接近。可以看出羅(luo)含具(ju)有高超的文(wen)字駕馭能(neng)力和文(wen)學表(biao)達能(neng)力。
總之(zhi),羅含《湘中記》中出色(se)的(de)(de)山水景物描寫,已(yi)經為(wei)此后以(yi)山水描寫見長的(de)(de)晉(jin)宋地記如袁山松《宜都記》、盛(sheng)弘之(zhi)《荊(jing)州記》等(deng)的(de)(de)創(chuang)作導夫先(xian)路。在中國山水散文(wen)創(chuang)立過程(cheng)中,發揮(hui)著不可(ke)或缺的(de)(de)領(ling)軍作用。
羅含(han)(han)生于(yu)耒(lei)陽(yang)官(guan)宦家庭,深受(shou)祖父輩的(de)薰陶,從小就(jiu)胸懷大(da)志,聰明好(hao)學(xue)。小時候,母親(qin)去(qu)世,父親(qin)為(wei)官(guan)不便帶(dai)他,由叔(shu)母朱氏撫養。一(yi)(yi)(yi)天,在書(shu)房里看(kan)書(shu),看(kan)覺看(kan)覺就(jiu)伏(fu)桌(zhuo)而睡進入(ru)夢(meng)中,一(yi)(yi)(yi)只小鳥(niao)在窗外鳴(ming)叫,聲(sheng)音悅(yue)耳。開(kai)門(men)一(yi)(yi)(yi)看(kan),只見(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)只金光閃閃的(de)小鵬鳥(niao)在樹枝上鳴(ming)叫。羅含(han)(han)感(gan)到(dao)很好(hao)奇,怎么沒(mei)見(jian)(jian)過(guo)這樣(yang)漂亮的(de)鳥(niao)。于(yu)是(shi)小心(xin)冀(ji)冀(ji)地(di)慢(man)慢(man)往樹上爬,張著口目光盯著小鳥(niao)生怕飛走。鳥(niao)兒好(hao)像知(zhi)道他的(de)心(xin)思,忽然飛入(ru)他口中。羅含(han)(han)一(yi)(yi)(yi)驚,從樹上掉下(xia)來。驚醒后(hou)滿(man)身是(shi)汗,原來是(shi)一(yi)(yi)(yi)個夢(meng)。于(yu)是(shi)對(dui)叔(shu)母朱氏說所夢(meng)之(zhi)事(shi),叔(shu)母說,夢(meng)見(jian)(jian)有異鳥(niao),你以后(hou)必(bi)定有出息。可能(neng)是(shi)叔(shu)母對(dui)他的(de)激勵(li),此(ci)后(hou),羅含(han)(han)才思敏銳(rui),下(xia)筆成文(wen),學(xue)業進步很快。他經常捧書(shu)夜讀,尤其愛(ai)看(kan)地(di)理、歷史(shi)之(zhi)類的(de)書(shu)。寫了不少張揚個性的(de)詩詞文(wen)章,被視為(wei)奇才。
西(xi)晉建興年間(313—316年),州里三(san)次征召,都未(wei)上任(ren)。當(dang)時正處于“永嘉(jia)之亂(luan)”時期(qi),陶侃主政荊州,與其父羅綏關系很(hen)好又是老鄉,才三(san)次征召他。
羅(luo)含二十至三十歲之間(jian),無所事(shi)事(shi),是古代的(de)“啃老族”。平時不是看書、寫詩作賦,就是游玩于山水之間(jian),幾乎走遍(bian)了湘(xiang)中南,為以后寫《湘(xiang)中記》打(da)下(xia)了堅實的(de)基礎。
西晉永嘉(jia)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(307年(nian)(nian)),懷帝命瑯(lang)琊王(wang)(wang)司馬睿(rui)出鎮建鄴(今(jin)南京(jing))。永嘉(jia)之(zhi)亂后愍帝被俘,公元(yuan)(yuan)317年(nian)(nian),瑯(lang)琊王(wang)(wang)司馬睿(rui)在建康(kang)稱帝,建立東晉王(wang)(wang)朝。
晉(jin)元帝永昌年(nian)間(322年(nian)),新淦(gan)人(ren)(ren)楊(yang)(yang)羨任(ren)荊(jing)州將軍,再(zai)次引薦(jian)羅(luo)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)江夏(xia)主(zhu)簿(bu),羅(luo)含(han)(han)(han)再(zai)次傲(ao)然回絕,經楊(yang)(yang)羨多次相(xiang)邀才接受主(zhu)簿(bu)之職。羅(luo)含(han)(han)(han)任(ren)江夏(xia)主(zhu)簿(bu)時,做人(ren)(ren)本份,做事(shi)認真,沒有辜負楊(yang)(yang)羨的(de)推(tui)薦(jian)。當楊(yang)(yang)羨去職離開荊(jing)州時,兩(liang)人(ren)(ren)難分難舍,一直送(song)楊(yang)(yang)羨到(dao)新淦(gan)縣(xian)(今江西新干縣(xian))。羅(luo)含(han)(han)(han)父親(qin)曾任(ren)新淦(gan)縣(xian)令(ling),為(wei)(wei)百(bai)(bai)姓辦(ban)了(le)不少好事(shi),百(bai)(bai)姓很擁戴他。聽說(shuo)羅(luo)含(han)(han)(han)到(dao)來,為(wei)(wei)了(le)報答羅(luo)綏的(de)恩情,人(ren)(ren)們紛(fen)紛(fen)送(song)禮物(wu)來。羅(luo)含(han)(han)(han)推(tui)辭(ci)不掉,只好將禮品(pin)登記封置起來。待到(dao)離開新淦(gan)時,才托人(ren)(ren)將禮物(wu)退還原(yuan)主(zhu)。于是(shi),當地百(bai)(bai)姓很推(tui)崇佩(pei)服(fu)羅(luo)含(han)(han)(han)的(de)人(ren)(ren)品(pin)。此舉成為(wei)(wei)佳話,在當地廣泛流傳。不久升為(wei)(wei)江夏(xia)郡功曹。
晉成帝咸(xian)和(he)九(jiu)年(nian)(334年(nian)),庾亮為(wei)荊州刺史,羅(luo)(luo)含為(wei)江夏郡從事。時(shi)任(ren)江夏太守謝尚,與羅(luo)(luo)含交(jiao)情很深,無話不(bu)談,可謂心心相印。謝尚曾對手下官員說:“羅(luo)(luo)君章可謂湘(xiang)中之琳瑯(lang)”。琳瑯(lang)者(zhe),美玉(yu)也。官員尊(zun)重他,百(bai)姓擁(yong)戴他,其(qi)品德(de)冰心玉(yu)潔(jie),像美玉(yu)一般(ban)白潔(jie)無瑕。不(bu)久,羅(luo)(luo)含升任(ren)荊州主簿。
晉穆(mu)帝永(yong)和(he)元年(nian)(nian)(345年(nian)(nian)),安(an)西將軍(jun)(jun)(jun)桓(huan)溫(wen)(wen),都(dou)(dou)(dou)督荊、梁等(deng)四州(zhou)諸軍(jun)(jun)(jun)事,領(ling)(ling)荊州(zhou)刺史(shi)時,招羅含(han)(han)(han)為帳(zhang)下(xia)參(can)(can)軍(jun)(jun)(jun)。桓(huan)溫(wen)(wen)帳(zhang)下(xia)參(can)(can)軍(jun)(jun)(jun)有(you):羅含(han)(han)(han)、孫盛(sheng)、袁(yuan)喬、周楚、郗超、孟嘉(jia)等(deng)。羅含(han)(han)(han)參(can)(can)與制訂攻打(da)成(cheng)都(dou)(dou)(dou)(李(li)勢在成(cheng)都(dou)(dou)(dou)稱漢(han)王)的作戰(zhan)方(fang)(fang)案。永(yong)和(he)二(er)年(nian)(nian)十一月,桓(huan)溫(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)沿長江西進。永(yong)和(he)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(347年(nian)(nian))三(san)(san)(san)月,西征軍(jun)(jun)(jun)到(dao)達離成(cheng)都(dou)(dou)(dou)二(er)百來(lai)里的彭模(mo)(今(jin)彭山縣(xian)),一天,羅含(han)(han)(han)與桓(huan)溫(wen)(wen)對弈,桓(huan)溫(wen)(wen)連(lian)輸(shu)二(er)局要求再下(xia)。羅含(han)(han)(han)說,棋局如戰(zhan)場(chang),要看到(dao)對方(fang)(fang)三(san)(san)(san)至五(wu)步棋勢,知(zhi)己(ji)知(zhi)彼方(fang)(fang)可取勝(sheng)。桓(huan)溫(wen)(wen)大(da)悟(wu)。后來(lai)桓(huan)溫(wen)(wen)派(pai)軍(jun)(jun)(jun)士打(da)探敵(di)情,與眾參(can)(can)將、參(can)(can)軍(jun)(jun)(jun)商討進兵(bing)方(fang)(fang)略。桓(huan)溫(wen)(wen)與羅含(han)(han)(han)、袁(yuan)喬則帶(dai)領(ling)(ling)大(da)軍(jun)(jun)(jun)快兵(bing)挺(ting)進成(cheng)都(dou)(dou)(dou),中(zhong)途與漢(han)軍(jun)(jun)(jun)相(xiang)遇(yu),三(san)(san)(san)戰(zhan)三(san)(san)(san)捷,漢(han)兵(bing)潰(kui)退逃回成(cheng)都(dou)(dou)(dou)。桓(huan)溫(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)直逼(bi)成(cheng)都(dou)(dou)(dou),漢(han)王李(li)勢領(ling)(ling)軍(jun)(jun)(jun)出城迎戰(zhan)。在笮橋,雙方(fang)(fang)展開決戰(zhan)。戰(zhan)斗中(zhong),桓(huan)溫(wen)(wen)差點被射落馬下(xia),將士大(da)驚(jing)。在這關(guan)鍵的時刻,羅含(han)(han)(han)、袁(yuan)喬臨危不懼帶(dai)領(ling)(ling)晉軍(jun)(jun)(jun)往前(qian)奮勇(yong)沖(chong)殺(sha),終于打(da)敗漢(han)軍(jun)(jun)(jun)而占領(ling)(ling)成(cheng)都(dou)(dou)(dou)。李(li)勢連(lian)夜逃往葭萌,后來(lai)投降,成(cheng)漢(han)滅亡(wang)。
永(yong)和四年(348年),桓(huan)溫(wen)(wen)加(jia)征西大將軍(jun)(jun),羅(luo)含(han)升為(wei)征西參(can)軍(jun)(jun)。桓(huan)溫(wen)(wen)勢(shi)力集(ji)(ji)團與(yu)殷(yin)浩(hao)勢(shi)力集(ji)(ji)團相抗衡。桓(huan)溫(wen)(wen)為(wei)了(le)(le)打擊殷(yin)氏(shi)勢(shi)力,派羅(luo)含(han)去江(jiang)(jiang)夏(xia)郡搜(sou)(sou)集(ji)(ji)太守謝(xie)(xie)尚(shang)的(de)過錯,想(xiang)檢劾謝(xie)(xie)尚(shang)來打擊殷(yin)浩(hao)。這年仲秋(qiu),羅(luo)含(han)從荊州去江(jiang)(jiang)夏(xia),再三尋(xun)思還是不(bu)(bu)告訴(su)來意(yi)為(wei)好。來到江(jiang)(jiang)夏(xia),也不(bu)(bu)過問(wen)郡中事,好像是來做客(ke),每天與(yu)謝(xie)(xie)尚(shang)飲酒談天,討論(lun)一些(xie)學(xue)術(shu)問(wen)題。從江(jiang)(jiang)夏(xia)回來后(hou),桓(huan)溫(wen)(wen)問(wen)羅(luo)含(han)搜(sou)(sou)集(ji)(ji)到什么(me)(me)情況?含(han)卻反問(wen)說(shuo):“謝(xie)(xie)尚(shang)這人怎么(me)(me)樣?”桓(huan)溫(wen)(wen)說(shuo):“比我強。”羅(luo)含(han)于(yu)是說(shuo):“謝(xie)(xie)尚(shang)既然勝過你,怎么(me)(me)能(neng)說(shuo)你的(de)壞(huai)話?”很巧妙地(di)保護了(le)(le)謝(xie)(xie)尚(shang),緩和了(le)(le)兩大勢(shi)力的(de)矛盾。桓(huan)溫(wen)(wen)也知道羅(luo)含(han)的(de)意(yi)思,沒有責怪。不(bu)(bu)久任荊州別駕。
羅含任荊州別駕時,覺(jue)得(de)衙(ya)內喧雜常去江(jiang)邊散步(bu)。這(zhe)(zhe)天,春風(feng)和(he)煦,艷陽西落,江(jiang)水(shui)粼粼,號子陣(zhen)陣(zhen),一(yi)只(zhi)只(zhi)帆船(chuan)從江(jiang)心順水(shui)而(er)下或逆流而(er)上。羅含沿著(zhu)江(jiang)邊長滿雜草(cao)的(de)小路邊走邊想,衙(ya)內喧雜,何不(bu)在鄉下建一(yi)間茅(mao)(mao)屋,這(zhe)(zhe)樣既(ji)可(ke)以(yi)避免(mian)喧雜干擾(rao)寫作,又可(ke)以(yi)了解(jie)民情陶冶(ye)心性,何樂而(er)不(bu)為(wei)呢(ni)?于是就在城西郊小洲上蓋一(yi)所茅(mao)(mao)屋。伐木做床,編葦為(wei)席,穿(chuan)著(zhu)平常的(de)衣(yi)服,吃著(zhu)自己種的(de)蔬菜而(er)居。一(yi)個封建士大夫有這(zhe)(zhe)樣的(de)操(cao)守和(he)情懷(huai)是難能可(ke)貴的(de)。
永(yong)和七年(nian)(351年(nian)),羅(luo)含(han)任宜都太守,深入(ru)民間了(le)解(jie)百(bai)姓(xing)疾(ji)苦,采取一(yi)些(xie)舉措緩(huan)解(jie)了(le)民怨(yuan)。他清(qing)正(zheng)廉(lian)潔威權(quan)肅穆,深受百(bai)姓(xing)擁戴。有一(yi)年(nian)大旱,秋收(shou)時稅(shui)賦(fu)不能及時入(ru)庫,羅(luo)含(han)親自下鄉了(le)解(jie)實(shi)情(qing)。近處,江邊(bian)上的(de)田間留下收(shou)割(ge)后的(de)禾(he)蔸灰白一(yi)片(pian);遠望(wang),干死未收(shou)的(de)禾(he)稈一(yi)片(pian)灰黃,熱風吹過一(yi)浪一(yi)浪地搖擺(bai),像似向(xiang)路人訴說心中的(de)痛苦。羅(luo)含(han)看(kan)到此景感到很難過,如實(shi)上表直陳,要求減(jian)免賦(fu)稅(shui)。
永和十二年(356年),桓溫封為南郡公(gong),羅(luo)含(han)升(sheng)為郎中令,不久升(sheng)任散騎常侍(shi)、廷(ting)尉等職,后來調任長沙相。羅(luo)含(han)為人正直仗(zhang)義,為百姓排憂(you)解難,富于同情心(xin);為官(guan)清正廉潔,愛(ai)軍(jun)恤民,不附(fu)權勢,深得(de)人們的(de)尊敬和愛(ai)戴,而譽為“湘中琳瑯”。
羅含(han)少(shao)時(shi)被視為奇才。成年后,寫(xie)了(le)不少(shao)詩詞(ci)、文章(zhang)。《湘中記》記載湖(hu)(hu)南的山(shan)水、湖(hu)(hu)泊、古跡、物產(chan)及(ji)逸事。《菊蘭集》記錄他所寫(xie)的詩詞(ci),《更生論》是(shi)(shi)一篇(pian)哲學(xue)著(zhu)作(zuo),《答孫安國書》則是(shi)(shi)回復孫盛爭論學(xue)術問題(ti)的回信。《晉書文苑》中記載:“所著(zhu)文章(zhang)行于(yu)世。”謬(miu)(miu)謬(miu)(miu)七字,說明(ming)羅含(han)的文章(zhang)在當時(shi)流傳很(hen)廣。
《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》又(you)名《湘(xiang)中(zhong)(zhong)山(shan)水(shui)記(ji)》,宋代《藝文(wen)志》還有(you)書(shu)名錄,可(ke)后來(lai)(lai)佚失。但(dan)在《水(shui)經(jing)注》、《藝文(wen)類聚》、《太(tai)平(ping)御覽》、《說(shuo)郛》、《麓山(shan)精(jing)(jing)舍從(cong)書(shu)》、《玉函山(shan)房輯佚書(shu)補編》、《漢唐(tang)地理(li)書(shu)鈔(chao)》中(zhong)(zhong)均有(you)部分記(ji)載(zai)(zai)。從(cong)傳載(zai)(zai)下(xia)來(lai)(lai)的文(wen)章中(zhong)(zhong)可(ke)看出,此書(shu)文(wen)字精(jing)(jing)煉(lian),文(wen)辭(ci)優美。《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記(ji)》部分文(wen)如下(xia):
記亊的有:“永(yong)和初,有釆藥衡山(shan)者,道迷糧盡,過息巖下,見一老(lao)公,四五年少,對執(zhi)書(shu)。告之以(yi)饑(ji),與其食(shi)物,如薯蕷。指教所(suo)去(qu),六日至家(jia),而不復饑(ji)。”
記山的有(you):“衡(heng)山,遙望(wang)如陣云,沿湘千里,九(jiu)進九(jiu)向,乃不復見。”“有(you)懸泉滴瀝巖間,聲泠(ling)泠(ling)如弦音。有(you)白鶴回翔其上,如舞。”“屈潭之左(zuo),有(you)玉(yu)笥山,屈(屈原)平示放,而作九(jiu)歌。道(dao)士遺言:此(ci)福(fu)地也。”“九(jiu)疑山在(zai)營(ying)道(dao)縣,九(jiu)山相似,行者疑惑,故(gu)名之。”“耒陽縣文斤山上有(you)石床(chuang),方高一丈,四面綠竹扶疏,常隨(sui)風委拂。”
記(ji)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)的有(you):“湘(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)出于陽朔,則觴為之舟,至洞庭,日(ri)月若出入于其中也。”“湘(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)至清,雖深五六丈,見(jian)底,了了然(ran)。其石子如(ru)樗蒲矣,五色鮮明。白(bai)沙如(ru)霜雪(xue),赤岸若朝霞(xia)。”“營(ying)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、渄水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、顴水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、祁水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、舂水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、永水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、耒水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、淥水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、漣水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、瀏水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、溈水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、汨水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、資水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui),皆注(zhu)湘(xiang)。”
記古(gu)跡的有(you)(you)(you):“衡山、九疑(yi)皆(jie)有(you)(you)(you)禹廟,太守至,常遣戶曹(cao)致祀,則如弦歌之(zhi)聲。”“郴縣(xian)南,有(you)(you)(you)義帝廟,百姓祭之(zhi)。又縣(xian)南十數里(li),有(you)(you)(you)馬嶺山,山有(you)(you)(you)仙人蘇(su)耽壇(tan)。”“耒陽縣(xian)北,有(you)(you)(you)蔡倫宅(zhai),宅(zhai)西有(you)(you)(you)石(shi)臼(jiu),云(yun)是倫舂(chong)紙臼(jiu)也。宅(zhai)邊(bian)有(you)(you)(you)池,今池存宅(zhai)廢,臼(jiu)跡猶存。”
記物產的有:“零陵縣有石燕,形似燕,得雷風(feng)則群飛(fei),翩(pian)翩(pian)然。其土(tu)人來釆,有干(gan)者(zhe),今合藥或用。”
羅(luo)含很(hen)喜歡種花(hua)、賞花(hua),尤其(qi)喜愛蘭(lan)、菊(ju)(ju)(ju)。其(qi)間,寫了(le)不(bu)少(shao)歌賦蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju)的詩(shi)詞,編成《菊(ju)(ju)(ju)蘭(lan)集》。寫有(you)《采藥人(ren)》:“采藥衡山急,結伴登九疑(yi);深谷挺(ting)丹芝,懸巖(yan)源崖髄(sui)。泠泠云珠落(luo),漼(cui)漼(cui)玉草滋(zi);鮮景染浮云,妙氣浸奇石。”《詠(yong)蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju)》:“蘭(lan)既春(chun)敷,菊(ju)(ju)(ju)又秋(qiu)榮(rong);芳(fang)蓋百草,色艷群英。詠(yong)茲蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju),幽香傳(chuan)薰(xun);孰(shu)是芳(fang)質,謂之愈韾。”可惜其(qi)詩(shi)集以(yi)(yi)后失傳(chuan)了(le),只存有(you)書名。唐代(dai)著名詩(shi)人(ren)李商隱在組詩(shi)《菊(ju)(ju)(ju)》中(zhong)寫道:“暗(an)暗(an)淡淡紫(zi),融(rong)融(rong)冶(ye)冶(ye)黃(huang)。陶令籬邊色,羅(luo)含宅里香。幾時(shi)禁(jin)重露,實是怯殘陽。愿(yuan)泛金鸚(ying)鵡(wu),升君白玉堂(tang)。”與同時(shi)代(dai)偉大田(tian)園詩(shi)人(ren)陶淵明(ming)(ming)相提并論(lun),足(zu)以(yi)(yi)證明(ming)(ming)他對蘭(lan)菊(ju)(ju)(ju)的癡迷程度。
《更(geng)生(sheng)論(lun)》是古代中國一部最(zui)早的(de)哲學著作之一,文章闡述了(le)(le)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)更(geng)生(sheng)的(de)原則、規律及性質。顯示了(le)(le)樸素(su)的(de)唯物(wu)史觀,認為(wei)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)是變(bian)(bian)化(hua)的(de),都有其自身規律,只要(yao)掌握了(le)(le)其規律性,就認識萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)本質。如:“萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)有數,而天(tian)地無(wu)窮。”“萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)不更(geng)生(sheng),則天(tian)地有終也;天(tian)地不至有終,則更(geng)生(sheng)可知矣(yi)。”“天(tian)地雖大,渾(hun)而不亂;萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)雖眾,區以別矣(yi)。”“人(ren)物(wu)變(bian)(bian)化(hua),各有其往。”
永和六年(350年),桓(huan)溫(wen)與(yu)眾僚屬宴會,羅(luo)(luo)(luo)含(han)后到。桓(huan)溫(wen)指(zhi)著羅(luo)(luo)(luo)含(han)問眾僚:“這人文才(cai)如何(he)?”有(you)人說(shuo):“可謂(wei)荊(jing)楚之(zhi)(zhi)材”。溫(wen)說(shuo):“此自(zi)江左之(zhi)(zhi)秀,豈惟荊(jing)楚而(er)已”。桓(huan)溫(wen)很看重羅(luo)(luo)(luo)含(han)的人品和文才(cai),又上表朝廷,不久升羅(luo)(luo)(luo)含(han)為宜(yi)都太守。
升平三(san)年(359年),羅含任(ren)長(chang)沙相(xiang)。雖然公務繁忙,但還是抽(chou)出(chu)時(shi)(shi)間到其(qi)管轄(xia)的郡縣行走。一(yi)是察訪民(min)情,二是考察湘(xiang)中(zhong)山(shan)水(shui)、河流、古跡、風(feng)俗民(min)情狀況(kuang),為寫《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》掌握了第一(yi)手資(zi)料。羅含游覽衡(heng)山(shan),《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》中(zhong)記(ji)有(you)(you):“衡(heng)山(shan),朱陵之(zhi)(zhi)靈臺,太虛之(zhi)(zhi)寶洞,上(shang)承軫宿,銓德(de)鈞物,度應璣衡(heng),故名(ming)衡(heng)山(shan)。下(xia)踞離宮,攝(she)位火神,赤(chi)帝館其(qi)嶺(ling),祝融宅其(qi)陽,故曰(yue)南岳。”“衡(heng)山(shan)有(you)(you)三(san)峰。一(yi)曰(yue)紫蓋,望(wang)之(zhi)(zhi),輒有(you)(you)雙白鶴(he)回翔其(qi)上(shang),如舞。二曰(yue)石(shi)菌,下(xia)有(you)(you)石(shi)室(shi),即(ji)石(shi)廩也。三(san)曰(yue)芙蓉,有(you)(you)飛泉如帶,飄瀉而(er)下(xia)。”“衡(heng)山(shan),望(wang)若陣云,非清霽素(su)朝,不(bu)見其(qi)峰。丹水(shui)涌其(qi)左,澧(li)泉流其(qi)右。”后來,又(you)(you)登(deng)上(shang)了九(jiu)疑(yi)山(shan),在《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》留(liu)下(xia):“九(jiu)疑(yi)山(shan),岫壑(he)負(fu)岨,異嶺(ling)同勢,游者(zhe)疑(yi)焉,故名(ming)之(zhi)(zhi)。大舜空其(qi)陽,商均葬(zang)其(qi)陰。山(shan)南有(you)(you)舜廟,前(qian)有(you)(you)石(shi)碑,文字缺落,不(bu)可(ke)復識。自廟仰山(shan)極(ji)高,直上(shang)可(ke)百余里……。”后來又(you)(you)乘船沿湘(xiang)江順水(shui)而(er)下(xia),“湘(xiang)水(shui)至清,雖深五六丈,見底,了了然。石(shi)子如樗蒲矣,五色鮮(xian)明,白沙如霜雪,赤(chi)岸(an)如朝霞(xia)。”一(yi)路上(shang),時(shi)(shi)而(er)觀賞兩岸(an)美(mei)景(jing),時(shi)(shi)而(er)登(deng)岸(an)訪察民(min)情,直到洞庭(ting)湖。
羅(luo)(luo)含由于文(wen)才出(chu)眾,被后(hou)世稱為“荊楚之材”、“江(jiang)左之秀(xiu)”。唐(tang)代大都督羅(luo)(luo)端(duan)的墓志銘(ming)記錄:“含以文(wen)鋒綺(qi)麗,晉燭(zhu)中(zhong)州(zhou)”。南(nan)朝(chao)著(zhu)名文(wen)學(xue)家(jia)、詩(shi)人(ren)徐(xu)(xu)陵(ling),《徐(xu)(xu)孝(xiao)穆集》中(zhong)記有(you):“南(nan)效(xiao)奉乘,當求鄭(zheng)默之才;西省文(wen)辭(ci),應用羅(luo)(luo)含之學(xue)”。從(cong)南(nan)北朝(chao)到(dao)唐(tang)代,不少文(wen)學(xue)家(jia)、詩(shi)人(ren),在(zai)(zai)其著(zhu)作中(zhong)提到(dao)羅(luo)(luo)含,從(cong)側面反(fan)映(ying)了羅(luo)(luo)含的文(wen)學(xue)才能在(zai)(zai)當時是有(you)名望的。
東晉穆帝(di)永和年間(345-356年),桓溫與殷(yin)浩相互爭權(quan)。殷(yin)浩看重(zhong)謝尚,而(er)桓溫則(ze)器(qi)重(zhong)羅(luo)含。但(dan)羅(luo)含不(bu)畏權(quan)勢(shi),不(bu)拉(la)幫(bang)結派(pai)。謝尚調升豫州刺史(shi)后,羅(luo)含在朝中(zhong)任(ren)散騎(qi)常(chang)侍,經(jing)常(chang)書(shu)信(xin)來(lai)往,關系和好如初,沒有(you)受(shou)權(quan)勢(shi)的影響。
哀(ai)帝(di)期間(jian)(362-365年(nian)),羅含(han)調任京城建(jian)康(今南京)任侍中,參(can)與朝(chao)廷政務。興寧(ning)二(er)年(nian)(364年(nian)),哀(ai)帝(di)下令土(tu)(tu)斷(duan),羅含(han)不畏權勢,參(can)加制定土(tu)(tu)斷(duan)的(de)策略和實施(shi)方案。因(yin)為(wei)令下于農歷(li)三月初一庚戍日,史稱“庚戍土(tu)(tu)斷(duan)”。當(dang)時,人們為(wei)了逃避沉重的(de)賦稅(shui),不少(shao)人隱匿(ni)戶口土(tu)(tu)地,請求(qiu)世家大族的(de)保護為(wei)其蔭戶。通過(guo)“庚戍土(tu)(tu)斷(duan)”,大量被豪族隱瞞的(de)戶口土(tu)(tu)地被清查出(chu)來,使得賦稅(shui)增多而“財(cai)阜國豐”。
大和四年(369年),桓溫(wen)第三次北伐(fa),統領(ling)五萬大軍從(cong)姑孰(shu)出(chu)發,兵分二路攻伐(fa)前燕。廢(fei)帝派遣侍(shi)中羅含在(zai)山陽(yang)的地(di)方犒送(song)桓溫(wen)。此(ci)次北伐(fa),一方面由于桓溫(wen)性情傲慢脾氣暴躁,不聽觀諫而失(shi)去(qu)戰機,另一方面,桓溫(wen)北伐(fa)出(chu)于政治(zhi)野心,受到朝(chao)廷限(xian)制,最后以(yi)失(shi)敗告終。
穆帝改元升平以后,桓溫(wen)權力(li)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)大,越(yue)來(lai)(lai)越(yue)專(zhuan)橫跋扈(hu),后來(lai)(lai)連(lian)皇帝都廢掉,可(ke)謂權傾朝野。羅含雖然是桓溫(wen)一手提(ti)拔上來(lai)(lai)的(de),伹耳聞目睹桓溫(wen)的(de)所作(zuo)所為,審勢度時,以年老有(you)病(bing)為由辭官,回到耒陽。
羅(luo)(luo)含(han)回(hui)到(dao)家(jia)鄉后,先居(ju)住在(zai)耒(lei)陽(yang)(yang)縣(xian)北興(xing)業鄉高沖老(lao)家(jia),后遷到(dao)縣(xian)城(cheng)西(xi)二(er)里的(de)(de)西(xi)湖塘居(ju)住,回(hui)鄉后加中散大夫。當初,羅(luo)(luo)含(han)在(zai)官(guan)舍時(shi),有(you)一天,一群白雀棲集堂(tang)宇不停地(di)鳴叫。逝世前幾天,階庭上的(de)(de)蘭花菊花竟(jing)相開放,滿堂(tang)馨香,同時(shi)還有(you)異鳥鳴叫堂(tang)前。東晉咸安二(er)年(nian)(nian)(372年(nian)(nian))十月十三日午時(shi),羅(luo)(luo)含(han)無疾而(er)終,享年(nian)(nian)八十周歲。人們說,這是(shi)(shi)有(you)德行的(de)(de)人對(dui)天地(di)的(de)(de)感(gan)應(ying),是(shi)(shi)吉(ji)祥的(de)(de)兆(zhao)象(xiang)。朝廷(ting)聞知羅(luo)(luo)含(han)不附(fu)和(he)專權跋扈的(de)(de)桓溫(wen),恤贈有(you)加。傳(chuan)旨在(zai)耒(lei)陽(yang)(yang)縣(xian)西(xi)湖塘右邊的(de)(de)小嶺上修建了相公(gong)祠(ci)(ci),祠(ci)(ci)中立有(you)羅(luo)(luo)含(han)生平事(shi)跡的(de)(de)石碑。每(mei)年(nian)(nian)春秋二(er)季,耒(lei)陽(yang)(yang)官(guan)員都會前往祭祀。人過要(yao)叩首,馬(ma)過要(yao)下鞍。
羅含去世后,后人先將其(qi)(qi)棺槨(guo)停放在西(xi)(xi)湖塘南蛇出洞形。寧康三(san)年(375年),葬(zang)于耒陽(yang)縣太義(yi)鄉五雷(lei)仙(xian)山(shan)頂西(xi)(xi)面。下葬(zang)時,電閃(shan)雷(lei)鳴風雨(yu)交加,其(qi)(qi)德感天地震(zhen)神仙(xian),因此,此山(shan)命名(ming)五雷(lei)仙(xian)。
古籍文獻中記載羅含(han)事跡的(de)較(jiao)多,除了《晉書羅含(han)傳(chuan)》外(wai),還有《廣輿志》、《世(shi)說新語方正篇》、《麓山精舍(she)從書歷朝傳(chuan)記》、《藝(yi)文類聚》、《太平御覽》、《幽明錄》等篇目,也(ye)記載了羅含(han)為(wei)人(ren)為(wei)官的(de)具體事例。
2012年12月24日,國內知(zhi)名古文(wen)學研(yan)究中青年專家、全(quan)國研(yan)究羅含(han)最具權威(wei)的專家鮑遠航教(jiao)授來到耒陽,講述羅含(han)的個性、生平和成就。
2013年(nian)10月19日,耒陽市(shi)召(zhao)開紀念(nian)羅含誕生1721年(nian)暨會(hui)刊(kan)發(fa)放(fang)儀式。耒陽市(shi)副(fu)縣級干部、市(shi)總工會(hui)主(zhu)(zhu)席羅育鋒,市(shi)文聯主(zhu)(zhu)席熊艾春參(can)加座談會(hui)。
2015年(nian)10月31日,紀念羅(luo)(luo)含(han)誕(dan)生1723年(nian)座談會在蔡(cai)倫竹(zhu)海(hai)舉(ju)行。會上提議(yi)(yi)把羅(luo)(luo)含(han)納入衡陽市鄉(xiang)土教材(cai),舉(ju)辦羅(luo)(luo)含(han)菊花節,出(chu)版《羅(luo)(luo)含(han)傳(chuan)》,建設羅(luo)(luo)含(han)公園、羅(luo)(luo)含(han)紀念館,在蔡(cai)倫竹(zhu)海(hai)植(zhi)入羅(luo)(luo)含(han)文(wen)化,打(da)造羅(luo)(luo)含(han)旅游(you)文(wen)化名片(pian)等。耒陽市領導羅(luo)(luo)才國(guo)、羅(luo)(luo)育鋒參加會議(yi)(yi)。
2016年(nian)12月1日(ri),耒陽(yang)市召開羅(luo)含學術(shu)研討座(zuo)談會,耒陽(yang)市委(wei)常委(wei)、宣傳部部長(chang)劉(liu)洋曹曉江、羅(luo)才國、孫琳、陳紀琪、許煥杰出(chu)席會議。
2016年12月16日(ri)—17日(ri),2016中(zhong)國(耒(lei)陽)羅(luo)含學術研討會召開(kai)。