女媧補天,是中國上古神(shen)話傳(chuan)說之一(yi)。
女(nv)媧(wa)補天的故事和女(nv)媧(wa)造人(ren)的故事一樣,都是(shi)中國人(ren)家(jia)喻戶曉的。相傳遠古時代(dai),天塌地陷,世界(jie)陷入巨大災難。女(nv)媧(wa)不(bu)忍生靈(ling)受災,于是(shi)煉五色石補好天空,折神(shen)鱉之(zhi)足(zu)撐四(si)極(ji),平洪水殺猛獸,通陰陽除逆氣,萬靈(ling)始得(de)以(yi)安居(ju)。
女媧(wa)是中華民(min)族(zu)的母親,華夏民(min)族(zu)人文先始(shi),福(fu)佑社(she)稷之正神(shen)。她(ta)摶土造(zao)人,并化生萬物,使天地(di)不再沉寂,是古老相(xiang)傳的大母神(shen)。
女媧(wa)補(bu)天的相關(guan)傳說,在上(shang)古奇書《列子·湯(tang)問》、《淮南子·覽冥(ming)訓》上(shang)均有(you)記(ji)載(zai)。
工觸(chu)山(shan)并(bing)無(wu)交集(ji),不(bu)(bu)但沒(mei)有(you)共(gong)工、祝融、不(bu)(bu)周山(shan)等關鍵字(zi),對于世(shi)間(jian)天(tian)(tian)塌地(di)陷、發(fa)生災難(nan)的(de)原因(yin),也沒(mei)有(you)明(ming)言記載(zai),語焉不(bu)(bu)詳。其中根本沒(mei)提到因(yin)為共(gong)工、不(bu)(bu)周山(shan)而引發(fa)女媧(wa)(wa)煉石補(bu)天(tian)(tian)的(de)事(shi),可見(jian)在(zai)先秦遠古時期“女媧(wa)(wa)煉石補(bu)蒼天(tian)(tian)”和“共(gong)工怒觸(chu)不(bu)(bu)周山(shan)”是完全獨立(li)的(de)兩個故(gu)事(shi),是由東(dong)漢學者王充把共(gong)工觸(chu)山(shan)與女媧(wa)(wa)補(bu)天(tian)(tian)焊接到一塊。
秦漢初期(qi),女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)與共(gong)工觸(chu)(chu)山(shan)是兩個獨(du)立的(de)神話故(gu)事(shi),到了東(dong)漢時期(qi),王充在《論衡·談天(tian)(tian)篇》利(li)用“共(gong)工怒觸(chu)(chu)不(bu)周山(shan)”為背景(jing)原因(yin),完善情節解釋了“女(nv)(nv)媧(wa)煉石補蒼天(tian)(tian)”中緣(yuan)何天(tian)(tian)塌地陷(xian)、發生滅(mie)世災難的(de)理由(you),至此,女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)與共(gong)工觸(chu)(chu)山(shan),融(rong)合成了一則救世神話。
根據《史(shi)記(ji)·補(bu)三皇(huang)本(ben)紀》記(ji)載,水(shui)(shui)神(shen)共工(gong)(gong)造反,與火神(shen)祝融(rong)交(jiao)戰。共工(gong)(gong)被祝融(rong)打(da)敗了(le),氣得用頭去撞世(shi)界的支柱(zhu)周山,導致天(tian)(tian)塌地陷(xian),天(tian)(tian)河(he)之(zhi)水(shui)(shui)注入人間。女媧不忍生靈受災,于是煉出五色石補(bu)好(hao)天(tian)(tian)空(kong),折神(shen)鱉之(zhi)足撐四極,平(ping)洪水(shui)(shui)殺猛(meng)獸,萬(wan)靈始(shi)得以(yi)安(an)居。
《淮南(nan)子(zi)·天文訓(xun)》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)顓頊(xu)之戰;《淮南(nan)子(zi)·原道》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)高辛氏之戰;《雕玉(yu)集·壯力(li)》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)神農氏之戰;《路史·太吳紀》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)女(nv)媧氏之戰。
女(nv)媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)是一(yi)個很著(zhu)名的傳說。四大名著(zhu)之一(yi)《紅樓夢》的第一(yi)回(hui)即引用這(zhe)個神話:女(nv)媧(wa)為(wei)了補(bu)(bu)天(tian)(tian),煉了三(san)萬六千五百(bai)零一(yi)塊石頭,用了三(san)萬六千五百(bai)塊,剩下了一(yi)塊未用,轉(zhuan)世化身為(wei)賈寶玉的通靈寶玉。
《淮南(nan)子·覽(lan)冥訓》:往(wang)古(gu)之(zhi)時,四(si)極(ji)廢,九州(zhou)裂(lie),天(tian)(tian)(tian)不(bu)兼覆,地(di)不(bu)周(zhou)載(zai)。火(huo)爁焱而不(bu)滅,水(shui)浩(hao)洋而不(bu)息。猛獸食顓民,鷙鳥攫(jue)老(lao)弱。于是女媧煉五色石以(yi)補(bu)蒼天(tian)(tian)(tian),斷(duan)鰲足以(yi)立四(si)極(ji),殺(sha)黑龍以(yi)濟(ji)冀(ji)州(zhou),積(ji)蘆灰以(yi)止淫(yin)水(shui)。蒼天(tian)(tian)(tian)補(bu),四(si)極(ji)正,淫(yin)水(shui)涸,冀(ji)州(zhou)平,狡蟲死(si),顓民生(sheng)。背方州(zhou),抱圓天(tian)(tian)(tian)。和春陽夏,殺(sha)秋(qiu)約冬(dong),枕方寢繩,陰陽之(zhi)所壅沈不(bu)通者(zhe),竅理之(zhi);逆氣(qi)戾物,傷民厚積(ji)者(zhe),絕止之(zhi)。當(dang)此之(zhi)時,臥倨(ju)倨(ju),興眄(mian)(mian)眄(mian)(mian),一自以(yi)為(wei)(wei)馬,一自以(yi)為(wei)(wei)牛,其(qi)(qi)行蹎(dian)蹎(dian),其(qi)(qi)視瞑瞑,侗(dong)然皆得其(qi)(qi)和,莫(mo)知所由生(sheng),浮(fu)游(you)(you)不(bu)知所求,魍魎不(bu)知所往(wang)。當(dang)此之(zhi)時,禽獸蝮蛇(she),無(wu)(wu)不(bu)匿(ni)其(qi)(qi)爪牙,藏(zang)其(qi)(qi)螫毒(du),無(wu)(wu)有攫(jue)噬之(zhi)心。考其(qi)(qi)功烈,上際九天(tian)(tian)(tian),下(xia)契黃壚,名(ming)聲被后(hou)世,光暉(hui)重萬物。乘(cheng)雷(lei)車(che),服駕應龍,驂青(qing)虬,援絕瑞,席(xi)蘿(luo)圖,黃云絡(luo),前白螭,后(hou)奔蛇(she),浮(fu)游(you)(you)消搖,道鬼神,登九天(tian)(tian)(tian),朝帝于靈門(men),宓穆休于太祖之(zhi)下(xia)。然而不(bu)彰其(qi)(qi)功,不(bu)揚其(qi)(qi)聲,隱真(zhen)人之(zhi)道,以(yi)從天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)固然。何則(ze)?道德上通,而智(zhi)故消滅也(ye)。
《列(lie)子·湯問(wen)》:天(tian)地亦物也。物有不(bu)足,故昔者女媧氏煉五(wu)色(se)石(shi)以補其闕;斷鰲之(zhi)足以立(li)四極(ji)。其后共工氏與顓頊爭為帝,怒(nu)而觸(chu)不(bu)周(zhou)之(zhi)山,折天(tian)柱,絕地維,故天(tian)傾西北,日月辰星就焉;地不(bu)滿(man)東(dong)南,故百川水(shui)潦歸(gui)焉。
《論衡·談天篇》載:共(gong)工與(yu)顓(zhuan)頊(xu)爭(zheng)為天子不(bu)(bu)勝,怒而觸不(bu)(bu)周(zhou)之山,使天柱折,地(di)維絕。女媧煉五(wu)色石以(yi)(yi)補蒼(cang)天,斷(duan)鰲足(zu)以(yi)(yi)立(li)四極。天不(bu)(bu)足(zu)西北(bei),故日月星(xing)辰移焉(yan),地(di)不(bu)(bu)足(zu)東南故百川注焉(yan)。
《史記》司馬貞補《三皇本紀》:當(dang)其(指(zhi)女媧)末年也,諸侯有(you)共工氏,任智刑以(yi)強(qiang),霸而(er)不(bu)王,以(yi)水(shui)乘木,乃與祝融(rong)戰,不(bu)勝(sheng)而(er)怒,乃頭觸不(bu)周山崩,天柱(zhu)折,地(di)維(wei)缺。
《天(tian)外(wai)來(lai)客---隕(yun)(yun)石(shi)(shi)收(shou)(shou)藏(zang)錄(lu)》清瑯(lang)琊(ya)王隕(yun)(yun):《山(shan)(shan)海(hai)經》曰(yue):“地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)載(zai),六(liu)合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間,四(si)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei),照之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以日(ri)月(yue)(yue),經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以星辰(chen),紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以四(si)時,要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以太歲(sui),神(shen)靈(ling)(ling)(ling)所(suo)生(sheng),其(qi)物異形,或天(tian)或壽(shou),唯(wei)圣(sheng)人能(neng)通(tong)其(qi)道”。然(ran)吾觀古往今來(lai),能(neng)通(tong)其(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人者可(ke)謂廖矣(yi)(yi)。蓋天(tian)路漫漫,星月(yue)(yue)渺(miao)渺(miao),凡人不(bu)(bu)可(ke)通(tong)也。《左氏(shi)傳(chuan)》云:“隕(yun)(yun)石(shi)(shi),星也”。隕(yun)(yun)石(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世(shi)上蕓(yun)蕓(yun)眾生(sheng),無異于(yu)中原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也。然(ran)其(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)人,乃天(tian)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客,通(tong)天(tian)界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋(qiao)梁,達上帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者也。余傾畢(bi)(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)力物力,餐(can)風露宿,跋山(shan)(shan)涉水,欲(yu)收(shou)(shou)集天(tian)下隕(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)一(yi)屋。然(ran)世(shi)界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大,宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣,歲(sui)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮,天(tian)下隕(yun)(yun)石(shi)(shi)非人力所(suo)能(neng)窮也。收(shou)(shou)藏(zang)雖(sui)少,卻每每把玩,如(ru)獲至寶,如(ru)數家珍。嗚呼(hu)!快哉(zai),樂(le)哉(zai)!歲(sui)月(yue)(yue)無情,廉(lian)頗畢(bi)(bi)竟(jing)老矣(yi)(yi)。乃將畢(bi)(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)聞(wen)、所(suo)見、所(suo)集記(ji)于(yu)此,以傳(chuan)后人:日(ri)照隕(yun)(yun):沂州府日(ri)照縣(xian)南40里(li)石(shi)(shi)盆山(shan)(shan)。山(shan)(shan)巔尚有(you)馬蹄(ti)形隕(yun)(yun)石(shi)(shi)坑依稀可(ke)辯(bian),隕(yun)(yun)石(shi)(shi)散(san)落(luo)(luo)于(yu)其(qi)間,山(shan)(shan)下有(you)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)立于(yu)濤(tao)雒(luo)南門外(wai)。土人傳(chuan)曰(yue):盤古開(kai)天(tian)辟地,日(ri)月(yue)(yue)星辰(chen)各司(si)其(qi)職,四(si)海(hai)一(yi)統,其(qi)樂(le)融融。不(bu)(bu)意太陽爆(bao),隕(yun)(yun)石(shi)(shi)降,竟(jing)至石(shi)(shi)破天(tian)驚,“四(si)極廢(fei),九州裂”,民不(bu)(bu)聊生(sheng)者也。幸得(de)女媧補天(tian)于(yu)高(gao)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔,羲(xi)和浴(yu)日(ri)于(yu)東(dong)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱,救得(de)萬眾生(sheng)靈(ling)(ling)(ling)。乃建老母(mu)廟(miao)于(yu)山(shan)(shan)下以祀女媧羲(xi)和,堆隕(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)高(gao)臺以祭太陽神(shen)靈(ling)(ling)(ling)。其(qi)廟(miao)已毀,其(qi)碑尚存;其(qi)臺已去,隕(yun)(yun)石(shi)(shi)可(ke)見。壽(shou)光隕(yun)(yun):青(qing)(qing)州府壽(shou)光縣(xian)西50里(li)。《宋書》云:魏明帝(di)青(qing)(qing)龍三年正月(yue)(yue)乙(yi)亥,隕(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)壽(shou)光”。乃地有(you)落(luo)(luo)星村(cun),村(cun)邊有(you)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)狀如(ru)石(shi)(shi)臼(jiu),又(you)名星落(luo)(luo)石(shi)(shi)臼(jiu),為壽(shou)光八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李振栝詩云:“海(hai)宇村(cun)名系落(luo)(luo)星,幽人選(xuan)勝(sheng)此留停。誰操玉杵(chu)回天(tian)象,似借高(gao)舂揭地靈(ling)(ling)(ling)。
“女媧(wa)補天(tian)”神(shen)話(hua)是以生殖、大(da)量繁(fan)衍(yan)人口(kou)的方式拯救氏族滅亡的寓(yu)言。
古代學者羅(luo)壁(bi)《識遺》、胡宏(hong)《五峰集》、羅(luo)泌《路史》、陳(chen)叔方(fang)《穎川小語》、趙翼《陔余(yu)叢(cong)考》、俞正(zheng)燮(xie)《癸(gui)巳存(cun)稿》、田同之《西圃叢(cong)辨(bian)》、褚(chu)人(ren)(ren)獲《堅瓠(hu)廣(guang)集》、錢永《履園(yuan)叢(cong)話》等(deng),都曾(ceng)大談補天,揣其事(shi)理。現代學者也或言女(nv)(nv)(nv)媧(wa)補天為抗地震,或言補天的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)與造(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)非一人(ren)(ren),而卻(que)忽(hu)略了一個(ge)事(shi)實:女(nv)(nv)(nv)媧(wa)之所以能(neng)“補天”,關鍵正(zheng)在于“造(zao)人(ren)(ren)”,女(nv)(nv)(nv)媧(wa)神話的(de)(de)意(yi)義,就蘊(yun)藏在這里。
在女媧崇(chong)拜以及其所演化出(chu)的(de)種(zhong)種(zhong)傳(chuan)說(shuo)與(yu)(yu)禮俗中,都可以清楚地看到,女陰崇(chong)拜并不(bu)在于女陰的(de)實(shi)體對(dui)生命個(ge)體帶(dai)來的(de)快(kuai)感,而(er)在于其創造生命的(de)功(gong)能。這種(zhong)崇(chong)拜乃是(shi)極強烈的(de)生殖欲望的(de)體現。補天神話乃是(shi)對(dui)巨大生殖意義的(de)闡釋與(yu)(yu)頌揚。
人類早(zao)期,最(zui)可怕的(de)(de)災(zai)難是來自自然。而隨著生產力(li)的(de)(de)提高,氏(shi)族(zu)部(bu)落的(de)(de)形(xing)成部(bu)落戰爭頻(pin)繁的(de)(de)興起,毀滅性災(zai)難更多的(de)(de)則是來自于人類自己了。
“天崩(beng)(beng)地(di)(di)裂”人(ren)們難(nan)以目睹,毀滅(mie)性的(de)災(zai)難(nan)卻(que)時(shi)有發生。于(yu)是(shi)人(ren)們的(de)經驗轉化了(le)。隨之“天崩(beng)(beng)地(di)(di)裂”的(de)原始(shi)傳說,便成了(le)巨大災(zai)難(nan)或變故的(de)象征(zheng)。對于(yu)原始(shi)氏(shi)族(zu)部(bu)落而(er)言,氏(shi)族(zu)滅(mie)亡何(he)異于(yu)“天崩(beng)(beng)地(di)(di)陷”。在頻繁(fan)的(de)氏(shi)族(zu)部(bu)落戰(zhan)爭中(zhong),滅(mie)族(zu)之事又是(shi)那(nei)樣的(de)習見。這(zhe)對每一個氏(shi)族(zu)整體來(lai)說,都是(shi)巨大威脅。因此“天裂”雖(sui)屬自(zi)然的(de)神(shen)話(hua),而(er)“補(bu)天”卻(que)有了(le)社(she)會的(de)意義(yi)。甚(shen)至“天崩(beng)(beng)地(di)(di)陷”的(de)神(shen)話(hua)本(ben)身,也彌(mi)散著部(bu)族(zu)戰(zhan)爭的(de)煙(yan)云(yun)。所謂“共(gong)工(gong)與(yu)顓頊爭帝”,“天柱折,地(di)(di)維(wei)絕”,其(qi)最(zui)表層(ceng)、最(zui)直接的(de)意義(yi),就是(shi)戰(zhan)爭災(zai)難(nan)。羅泌在《路史·發揮》中(zhong)說:所謂共(gong)工(gong)觸不周,地(di)(di)維(wei)為(wei)(wei)絕,天柱為(wei)(wei)折,是(shi)言大亂之甚(shen)。所謂女(nv)媧補(bu)天,乃指平(ping)共(gong)工(gong)之亂,功(gong)猶“補(bu)天立極”。此雖(sui)把(ba)問題過于(yu)簡單化了(le),忽略了(le)神(shen)話(hua)由自(zi)然內容向社(she)會內容的(de)轉化,也忽略了(le)神(shen)話(hua)的(de)濃縮(suo)、集錦、象征(zheng)的(de)特征(zheng)以及其(qi)意義(yi)的(de)多層(ceng)次性,但(dan)卻(que)看到了(le)“天柱折地(di)(di)維(wei)絕”與(yu)原始(shi)部(bu)落戰(zhan)爭之間的(de)聯(lian)系。這(zhe)是(shi)很值(zhi)得注意的(de)。
所謂“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”,乃是平息災難(nan)(nan)、拯救氏(shi)族滅亡的(de)(de)(de)寓言。辛棄疾詞云(yun):“袖(xiu)里(li)珍奇光五彩(cai),他年可補(bu)(bu)天(tian)(tian)西(xi)北。”就是以(yi)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”象征平息民族災難(nan)(nan)的(de)(de)(de)。《紅(hong)樓(lou)夢》中(zhong)(zhong)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)典故更明確的(de)(de)(de)表達了(le)挽(wan)救衰亡的(de)(de)(de)意義。這(zhe)并非辛棄疾、曹雪芹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流的(de)(de)(de)別出(chu)心裁,實是神話(hua)自(zi)具(ju)的(de)(de)(de)文化意義在歷史中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)傳遞(di)。神話(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)要(yao)讓女(nv)媧(wa)(wa)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”,最根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)原因還在于(yu)女(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)(de)生殖(zhi)功能(neng)(neng)上。在原始戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)武器不過弓箭棍棒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類,沒(mei)有(you)誰比誰先進的(de)(de)(de)問(wen)題。在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭中(zhong)(zhong),決(jue)定勝負的(de)(de)(de)因素(su)多半在人(ren)(ren)數之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多寡。在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)社(she)會環境中(zhong)(zhong),女(nv)性的(de)(de)(de)生殖(zhi)功能(neng)(neng)就顯得(de)十分重要(yao)。只有(you)大量繁殖(zhi)人(ren)(ren)口,人(ren)(ren)丁旺盛(sheng),才(cai)能(neng)(neng)使氏(shi)族強盛(sheng)、發展(zhan),避(bi)免“天(tian)(tian)崩地陷”的(de)(de)(de)命運。因此只有(you)無限生殖(zhi)力的(de)(de)(de)“女(nv)媧(wa)(wa)”才(cai)能(neng)(neng)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)立極”。
原始(shi)的(de)(de)社(she)會存在,使先(xian)民把對于社(she)會的(de)(de)認識凝(ning)固(gu)為一種(zhong)觀念;把認定(ding)的(de)(de)真理,凝(ning)固(gu)為一種(zhong)信仰(yang)。使生(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜變成了(le)一種(zhong)潛在的(de)(de)力量,而支(zhi)配著(zhu)民族的(de)(de)行(xing)為。“女媧補天”神話其潛在的(de)(de)意義(yi),便(bian)是把生(sheng)殖(zhi)作為一項最神圣最偉大的(de)(de)事業(ye)而頌揚的(de)(de)。
女(nv)媧補天,顯示(shi)出她作為(wei)宇(yu)宙(zhou)大神的(de)(de)重要地位。女(nv)媧經過(guo)辛勤的(de)(de)勞(lao)動和奮力的(de)(de)拼搏,重整宇(yu)宙(zhou),為(wei)萬物的(de)(de)生存創造了必要的(de)(de)自然條件。
《淮南子·覽冥訓》相(xiang)傳:
遠古時代,四(si)根擎(qing)天(tian)大(da)(da)柱(zhu)傾倒(dao),九州大(da)(da)地(di)裂毀,天(tian)不能覆蓋(gai)大(da)(da)地(di),大(da)(da)地(di)無法承載(zai)萬物,大(da)(da)火蔓延不熄,洪水(shui)泛(fan)濫不止,兇猛的(de)(de)野獸吃掉善良的(de)(de)百姓,兇猛的(de)(de)禽鳥(niao)用爪子抓(zhua)取老人和小(xiao)孩。在這種情(qing)況(kuang)下,女媧冶煉五色(se)石來修(xiu)補蒼天(tian),砍斷(duan)海(hai)中巨鰲的(de)(de)腳來做撐起四(si)方的(de)(de)天(tian)柱(zhu),殺(sha)死黑龍來拯救冀州,用蘆灰(hui)堆積(ji)起來堵塞住了洪水(shui)。
天(tian)(tian)(tian)空(kong)被修補(bu)了,天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)四方(fang)的(de)柱子重新豎立了起來,洪水退去,中(zhong)原大地(di)(di)上恢復了平靜(jing);兇猛的(de)鳥獸都死了,善良的(de)百姓(xing)(xing)存活下來。女(nv)媧背靠(kao)大地(di)(di)、懷抱青天(tian)(tian)(tian),讓(rang)春天(tian)(tian)(tian)溫暖(nuan),夏天(tian)(tian)(tian)熾熱(re),秋天(tian)(tian)(tian)肅殺(sha),冬天(tian)(tian)(tian)寒冷。她頭枕著(zhu)方(fang)尺、身躺著(zhu)準繩,當陰(yin)陽之氣阻塞不(bu)通時,便給(gei)予疏理貫通;當逆氣傷物(wu)危(wei)害百姓(xing)(xing)積聚財物(wu)時,便給(gei)予禁止消除(chu)。
到(dao)這個時候,天(tian)清平(ping)地(di)安定(ding),人們睡(shui)時無憂無慮(lv),醒(xing)時棄智無謀;或以(yi)(yi)為牛,或以(yi)(yi)為馬,隨人呼召;行動舒緩沉穩(wen),走路漫無目(mu)的(de)(de),視物(wu)若明若暗;膧朦無知天(tian)真幼稚與天(tian)道萬(wan)物(wu)和協(xie),誰也不知產生緣由,隨意閑蕩不知所(suo)歸不求所(suo)需(xu),飄惚不定(ding)沒有(you)目(mu)標。到(dao)了這時,野獸毒蛇全都收斂(lian)藏匿爪牙、毒刺,沒有(you)捕捉吞食的(de)(de)欲念(nian)。考察(cha)女媧(wa)的(de)(de)豐功偉(wei)績(ji),上可(ke)以(yi)(yi)通達到(dao)高天(tian)上的(de)(de)邊際(ji),下(xia)可(ke)以(yi)(yi)契合(he)到(dao)黃泉下(xia)的(de)(de)壚土,名(ming)聲流傳后世,光暉熏炙萬(wan)物(wu)。
女媧以(yi)(yi)雷電(dian)為(wei)(wei)(wei)車(che),應龍居(ju)中駕轅,青(qing)虬配以(yi)(yi)兩旁,手持稀奇的(de)(de)瑞玉,鋪上帶有圖案的(de)(de)車(che)墊(dian)席,上有黃色(se)的(de)(de)彩云繚(liao)繞,前面由白螭(chi)開道(dao),后(hou)有騰蛇簇擁追(zhui)隨,悠(you)閑遨游,鬼神(shen)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)引(yin)導,上登九(jiu)天,在靈(ling)門拜見天道(dao),安詳(xiang)靜穆(mu)地(di)在大道(dao)太祖(zu)那里休(xiu)息。盡管(guan)如(ru)此(ci),女媧從來(lai)不標榜(bang)炫(xuan)耀自己的(de)(de)功績(ji),從來(lai)不張揚彰顯自己的(de)(de)名聲,隱藏(zang)起(qi)真人(ren)之(zhi)道(dao),以(yi)(yi)遵從天地(di)自然。若問為(wei)(wei)(wei)何(he)如(ru)此(ci)?是因為(wei)(wei)(wei)道(dao)德上通(tong)九(jiu)天,所(suo)以(yi)(yi)智巧奸詐就無(wu)法生(sheng)存。
女媧泣血補蒼天
遠(yuan)古(gu)時代,女媧為了補(bu)天(tian),不辭辛(xin)勞煉五彩(cai)石(shi),甚至(zhi)犧(xi)牲了自己(ji)的(de)生(sheng)命(ming)。傳說女媧在西(xi)蜀之地(di)耗(hao)盡氣血,力竭而(er)(er)亡。在一些補(bu)天(tian)神話中(zhong),她(ta)或勞累而(er)(er)死,或以身補(bu)天(tian),或化(hua)為日(ri)、月、萬物。
天上的(de)(de)(de)(de)大(da)神女(nv)媧,用(yong)泥土做成泥娃(wa)娃(wa),再賦予它們生(sheng)命。從此女(nv)媧創造(zao)了(le)人(ren),人(ren)們世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)繁衍生(sheng)息,過著幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。然而,好景不長。有一(yi)年,火(huo)神祝(zhu)融和(he)水神共(gong)工打起仗來。共(gong)工把(ba)撐(cheng)天的(de)(de)(de)(de)柱(zhu)子不周山撞倒(dao)了(le),天塌下半(ban)邊(bian)來,砸(za)了(le)很多窟窿,把(ba)地(di)(di)也砸(za)裂了(le),地(di)(di)上的(de)(de)(de)(de)洪水及天河的(de)(de)(de)(de)水不停的(de)(de)(de)(de)漏下來,造(zao)成大(da)地(di)(di)上水患。天破之后,不斷的(de)(de)(de)(de)有隕石(shi)和(he)天火(huo)從破開的(de)(de)(de)(de)天洞中落下,大(da)地(di)(di)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)類不是(shi)被隕石(shi)砸(za)死(si)就是(shi)被大(da)火(huo)燒,面臨著巨大(da)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存危(wei)機。
女媧(wa)看(kan)到人(ren)類左躲西藏(zang),無處容身的(de)(de)(de)(de)慘象,心中十分痛(tong)惜。她便(bian)遍歷(li)乾(qian)坤,為了(le)(le)解(jie)救生(sheng)靈,決定(ding)采(cai)石(shi)(shi)補天(tian)(tian)(tian),用(yong)五(wu)色(se)石(shi)(shi)把天(tian)(tian)(tian)補起來(lai)(lai),再用(yong)東海神龜的(de)(de)(de)(de)四只腳頂住蒼天(tian)(tian)(tian)。女媧(wa)找(zhao)來(lai)(lai)五(wu)色(se)石(shi)(shi)塊煉出(chu)五(wu)彩晶石(shi)(shi),把已碎的(de)(de)(de)(de)象漁網似的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)一(yi)點(dian)點(dian)的(de)(de)(de)(de)補了(le)(le)起來(lai)(lai),眼(yan)看(kan)著補天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)大功就(jiu)要告成,但想不到五(wu)色(se)晶石(shi)(shi)用(yong)完時,卻(que)發現五(wu)色(se)石(shi)(shi)不夠用(yong),破(po)碎的(de)(de)(de)(de)蒼天(tian)(tian)(tian)還沒補好。天(tian)(tian)(tian)上還有(you)一(yi)個(ge)大大的(de)(de)(de)(de)窟窿存在著,只要還有(you)破(po)洞,天(tian)(tian)(tian)就(jiu)隨時會繼(ji)續崩(beng)裂,那樣的(de)(de)(de)(de)話(hua),過去的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)就(jiu)白做(zuo)了(le)(le),而萬物(wu)亦從此永遠的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活在這已如同煉獄的(de)(de)(de)(de)大地(di)之(zhi)上,女媧(wa)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)思考了(le)(le)很久之(zhi)后(hou),只好犧牲自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命,所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)泥娃娃們都哭(ku)紅了(le)(le)眼(yan)睛(jing)。
經(jing)過幾次努力(li),女媧用自己(ji)的(de)身(shen)體,填補(bu)好了(le)天(tian)上(shang)最后的(de)大洞……終于(yu)補(bu)好了(le)天(tian),天(tian)地間恢(hui)復了(le)寧靜,還出現了(le)五(wu)彩的(de)云霞和彩虹(hong)。一(yi)切生物又都(dou)生機(ji)勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)地活在(zai)大地上(shang)。
撐天之柱,被共(gong)工氏一撞,發(fa)出了(le)驚(jing)天動地(di)的(de)一聲響(xiang)。山體崩塌,天柱折斷,大地(di)向東南傾(qing)斜,海水向陸地(di)上倒灌。平原上的(de)人多(duo)數都被淹死了(le),幸(xing)存者只好逃往山上。
但是,山林是獸(shou)(shou)類(lei)(lei)的(de)(de)領地,它們受(shou)到侵(qin)擾后十(shi)分憤怒,向人類(lei)(lei)發(fa)起(qi)瘋狂的(de)(de)攻擊(ji)。又有(you)許多人被(bei)野(ye)獸(shou)(shou)咬死,吃掉。人類(lei)(lei)遭遇到了空前(qian)的(de)(de)災難,有(you)的(de)(de)被(bei)洪水淹死,有(you)的(de)(de)被(bei)崩塌的(de)(de)山石(shi)砸死,有(you)的(de)(de)被(bei)兇猛的(de)(de)野(ye)獸(shou)(shou)和大鳥殺害,人類(lei)(lei)面臨(lin)著滅絕的(de)(de)危(wei)險。經過這場浩劫,人類(lei)(lei)幸存(cun)者已經很少。為了使人類(lei)(lei)能再(zai)次(ci)發(fa)展增多,女媧便以黃土和泥,用雙(shuang)手捏起(qi)人類(lei)(lei)來。
說(shuo)法(fa)一:女(nv)(nv)媧(wa)是一位善良的(de)神,她為人類(lei)做過(guo)許多好事。比如說(shuo)她曾教給(gei)人們婚(hun)姻,還給(gei)人類(lei)造了一種叫笙簧的(de)樂(le)器。而使人們最為動容(rong)的(de),是女(nv)(nv)媧(wa)補天的(de)故(gu)事。
傳(chuan)說當(dang)人(ren)類繁(fan)衍起來后,忽(hu)然水神(shen)(shen)共工(gong)和火神(shen)(shen)祝(zhu)融打起仗來,二(er)神(shen)(shen)從天(tian)上一(yi)直(zhi)打到地下(xia),鬧(nao)得到處不寧,結果祝(zhu)融打勝了(le)(le)(le),但(dan)失敗的(de)共工(gong)不服,一(yi)怒之下(xia),把頭撞向(xiang)不周(zhou)山。不周(zhou)山崩裂了(le)(le)(le),支撐天(tian)地之間的(de)大柱斷折(zhe)了(le)(le)(le),天(tian)倒下(xia)了(le)(le)(le)半邊,出現了(le)(le)(le)一(yi)個大窟窿(long),地也陷成一(yi)道(dao)道(dao)大裂紋(wen),山林燒起了(le)(le)(le)大火,洪水從地底(di)下(xia)噴涌出來,龍蛇猛獸也出來吞食人(ren)民。人(ren)類面臨著(zhu)空前大災難。
女媧目睹人(ren)類遭(zao)到如(ru)此奇禍,感到無比痛(tong)苦(ku),于是決心補(bu)天,以終(zhong)止這場(chang)災難。她(ta)選用各種(zhong)各樣(yang)的五色(se)石子,架起(qi)(qi)火將(jiang)它們熔化成(cheng)漿(jiang)(jiang),用這種(zhong)石漿(jiang)(jiang)將(jiang)殘缺(que)的天窟窿填好(hao),隨后又斬下(xia)一只在水(shui)中作亂的大(da)(da)龜(gui)四腳,當作四根柱子把(ba)倒塌的半邊天支起(qi)(qi)來。女媧還擒(qin)殺了殘害人(ren)民的黑龍,剎住了龍蛇(she)的囂張氣焰。最后為了堵住洪水(shui)不再(zai)漫流,女媧還收集了大(da)(da)量蘆草,把(ba)它們燒成(cheng)灰,埋塞向四處鋪開的洪流。
經過女媧一番(fan)辛(xin)勞整(zheng)治,蒼天(tian)總算補上了(le)(le),地(di)填平了(le)(le),水止住(zhu)了(le)(le),龍蛇猛獸斂跡了(le)(le),人(ren)民(min)又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了(le)(le)痕(hen)跡。從此(ci)天(tian)還(huan)是有些向(xiang)西北傾斜,因(yin)此(ci)太(tai)陽、月亮和眾星辰都很自然地(di)歸向(xiang)西方(fang),又因(yin)為地(di)向(xiang)東南塌(ta)陷(xian),所以(yi)一切江(jiang)河都往那里(li)匯(hui)流(liu)。
說法二:傳說天(tian)(tian)地(di)開辟之(zhi)初(chu)后(hou),女媧用泥(ni)捏了(le)人類。后(hou)女媧登基了(le)皇位,鎮(zhen)守冀(ji)方(fang)的(de)水神(shen)共工十分不(bu)(bu)滿,就興風作浪(lang),女媧即令火(huo)神(shen)祝融迎戰(zhan)。經過殊死搏斗,共工大敗,惱羞成怒,一頭向擎天(tian)(tian)柱不(bu)(bu)周(zhou)山撞去,竟將擎天(tian)(tian)大柱撞折了(le),霎時天(tian)(tian)塌了(le)個(ge)大窟窿。天(tian)(tian)地(di)相通,脈氣失常,洪(hong)水泛(fan)濫(lan),大火(huo)蔓延,萬物(wu)陷入災難之(zhi)中。
女媧(wa)見她的兒女們即將失去生存條件,著急萬分,就決心煉(lian)石補(bu)天。可要去哪里煉(lian)石,女媧(wa)遍涉群山(shan),選(xuan)擇了天臺山(shan)。這里山(shan)高頂(ding)闊,水足石多,是(shi)煉(lian)石的理想地方。
女(nv)媧(wa)在(zai)天(tian)臺山(shan)上煉了九九八十一天(tian),煉了塊厚12丈(zhang)、寬24丈(zhang)的五(wu)色(se)巨(ju)石,眾神(shen)稱好。于是依照此法(fa),又用(yong)整整4年的時間,煉了36500塊五(wu)色(se)石,連同前(qian)面的那(nei)塊共36501塊。眾神(shen)仙和眾將官幫女(nv)媧(wa)補天(tian),用(yong)了36500塊。因石是五(wu)色(se)的,形成了天(tian)上的彩虹、彩霞。
且說(shuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)補(bu)好后,女媧(wa)擔心天(tian)(tian)(tian)(tian)塌下(xia)來。這時有一大龜游來,獻出了自己的(de)腿(tui)。女媧(wa)過意不去,將(jiang)自己的(de)衣(yi)服(fu)送(song)與它,從此龜游水(shui)不用(yong)(yong)(yong)腿(tui)而用(yong)(yong)(yong)鰭了。女媧(wa)用(yong)(yong)(yong)龜的(de)四(si)腿(tui)做擎天(tian)(tian)(tian)(tian)柱。因西、北兩面(mian)的(de)短些,故有“天(tian)(tian)(tian)(tian)傾(qing)西北”的(de)說(shuo)法。女媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)后,洪水(shui)歸道,烈(lie)火(huo)熄(xi)滅,天(tian)(tian)(tian)(tian)地定位,普天(tian)(tian)(tian)(tian)同慶,人們在天(tian)(tian)(tian)(tian)臺(tai)山迎女媧(wa)歸朝,女媧(wa)也(ye)十分歡喜。到天(tian)(tian)(tian)(tian)臺(tai)山后,大家看天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)的(de)兒女們生(sheng)活安然(ran),高(gao)興地吹起了笙簫。
女媧(wa)氏時(shi)代(dai)(dai)是陶(tao)器發(fa)明并被(bei)廣泛使(shi)用(yong)(yong)的(de)時(shi)代(dai)(dai)。陶(tao)器的(de)發(fa)明源于(yu)房屋(wu)建造中的(de)涂泥(ni)技術,首先(xian)被(bei)用(yong)(yong)來防(fang)止透風,以后又逐(zhu)漸發(fa)現(xian)涂泥(ni)還(huan)具有防(fang)火(huo)(huo)防(fang)漏等重要作用(yong)(yong),在大量使(shi)用(yong)(yong)葫(hu)蘆(lu)的(de)伏羲時(shi)代(dai)(dai)同期,先(xian)民(min)們把(ba)這一技術應(ying)用(yong)(yong)到葫(hu)蘆(lu)上,在葫(hu)蘆(lu)底(di)部涂泥(ni)防(fang)漏并防(fang)止葫(hu)蘆(lu)被(bei)火(huo)(huo)燒(shao)(shao)毀,以便(bian)燒(shao)(shao)煮(zhu)食物,結果泥(ni)層被(bei)燒(shao)(shao)結成堅硬如(ru)石(shi)的(de)陶(tao)質(zhi),而(er)發(fa)明了(le)(le)陶(tao)器。進一步先(xian)民(min)還(huan)會(hui)(hui)發(fa)現(xian),經過(guo)燒(shao)(shao)制的(de)陶(tao)器完(wan)全不(bu)會(hui)(hui)漏水。屋(wu)頂(ding)漏雨時(shi),聰明因此想(xiang)到用(yong)(yong)破碎的(de)陶(tao)片(pian)蓋住屋(wu)頂(ding)破損(sun)處,并由此得到啟發(fa),燒(shao)(shao)制專門用(yong)(yong)來覆蓋屋(wu)頂(ding)的(de)陶(tao)片(pian),以徹底(di)解決(jue)屋(wu)頂(ding)漏雨問題(ti),從而(er)發(fa)明了(le)(le)瓦。
瓦堅硬如(ru)石,不同(tong)(tong)土(tu)質燒制(zhi)的瓦顏色(se)各有(you)(you)不同(tong)(tong),可(ke)以(yi)稱之為(wei)“五色(se)石”;屋(wu)頂(ding)漏雨(yu)是因(yin)(yin)為(wei)屋(wu)頂(ding)有(you)(you)缺陷,有(you)(you)裂(lie)縫,濃云密(mi)布時(shi)陰暗如(ru)先(xian)民(min)(min)居住的簡陋房(fang)屋(wu)的草頂(ding),先(xian)民(min)(min)可(ke)能(neng)因(yin)(yin)此認(ren)為(wei),天上雨(yu)水(shui)也是從(cong)云蓋(gai)縫隙中漏下。因(yin)(yin)此,當陰雨(yu)連綿,給人(ren)們(men)的生產生活帶來不便時(shi),先(xian)民(min)(min)會(hui)設想(xiang)像用瓦覆(fu)蓋(gai)屋(wu)頂(ding)那樣,煉(lian)五色(se)石以(yi)補破漏的蒼天。這(zhe)樣的事業非(fei)人(ren)力所能(neng)及,只(zhi)有(you)(you)神(shen)人(ren)才(cai)能(neng)做到,這(zhe)個(ge)神(shen)人(ren)自然就(jiu)是女媧,神(shen)話就(jiu)這(zhe)樣誕生了。
還有一(yi)種可能(neng)是,最初的傳(chuan)說(shuo)只(zhi)是有媧(wa)氏燒瓦(wa)覆蓋(gai)屋(wu)頂的故(gu)事。在流傳(chuan)過(guo)程中,這一(yi)故(gu)事被一(yi)次又一(yi)次地添枝加葉(xie),漸漸變形,“燒瓦(wa)”演變為(wei)“煉五(wu)色石(shi)”,“覆蓋(gai)屋(wu)”演變為(wei)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)”,最終被層(ceng)層(ceng)包裹在神話的華麗外衣之中。如同《淮(huai)南子·覽(lan)冥(ming)訓》中記載那樣,除(chu)了補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)地事跡本身,又增加了補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)的原因(yin),以及補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)之后的斷(duan)鰲、殺黑龍(long)、積(ji)蘆灰(hui)等系列事跡,造就(jiu)了女媧(wa)氏整理(li)天(tian)(tian)(tian)地的宏觀(guan)事業。
某(mou)些史(shi)前事(shi)件雖(sui)以(yi)民間(jian)(jian)傳說(shuo)或神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)存(cun)在,但(dan)(dan)卻存(cun)在著(zhu)事(shi)實依(yi)據(ju)。黑海的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)下(xia)考(kao)古探測就曾發(fa)現(xian)圣經之中(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)(de)“世紀大洪水(shui)”有(you)事(shi)實依(yi)據(ju)。“大禹治水(shui)”雖(sui)無準確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)記載,但(dan)(dan)該神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實被普遍認為(wei)是(shi)(shi)治理(li)古代水(shui)患。那么(me),比大禹治水(shui)更為(wei)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個神話(hua)(hua)——關于“女(nv)媧(wa)補天”是(shi)(shi)否存(cun)在著(zhu)這種事(shi)實基礎,中(zhong)國地(di)震局(ju)第一(yi)監測中(zhong)心研(yan)究員提出(chu),女(nv)媧(wa)補天的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)實際上可能是(shi)(shi)遠(yuan)古時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)隕(yun)石雨災(zai)害。此種說(shuo)法研(yan)究依(yi)據(ju),白洋淀流域區的(de)(de)(de)(de)(de)特殊地(di)貌是(shi)(shi)全新(xin)世中(zhong)晚期的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)規模巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)隕(yun)石雨撞擊留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)。研(yan)究學者在研(yan)究白洋淀流域區的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)地(di)貌時(shi)發(fa)現(xian),從(cong)任(ren)丘、河間(jian)(jian)到保定、望(wang)都一(yi)帶(dai),向西偏北的(de)(de)(de)(de)(de)方向延(yan)伸,一(yi)直到完(wan)縣、滿城附近,存(cun)在大量特殊的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)貌現(xian)象——碟形(xing)洼地(di)及其群體(ti)。
這種碟形(xing)(xing)洼(wa)地(di)(di)(di)形(xing)(xing)成(cheng)之因,學家們(men)利用近百年前(qian)出版的(de)(de)(de)(de)順直地(di)(di)(di)形(xing)(xing)圖和(he)(he)航(hang)空(kong)照片等(deng),使(shi)用計算機數(shu)字技術(shu)(DTM)將現代(dai)地(di)(di)(di)形(xing)(xing)和(he)(he)人工地(di)(di)(di)物層層剝去,僅保(bao)留(liu)(liu)原始的(de)(de)(de)(de)自(zi)然地(di)(di)(di)貌景象。將這種洼(wa)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)復原圖與形(xing)(xing)成(cheng)年代(dai)相近的(de)(de)(de)(de)國內外其他地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)隕石(shi)撞擊(ji)坑進行對比后發現,白洋淀地(di)(di)(di)區碟形(xing)(xing)洼(wa)地(di)(di)(di)和(he)(he)其群體是史前(qian)規模巨大的(de)(de)(de)(de)隕石(shi)雨(yu)撞擊(ji)后,在近代(dai)沖積(ji)平(ping)原上(shang)留(liu)(liu)下的(de)(de)(de)(de)遺跡。
依據地(di)質地(di)貌方法對近代隕石撞擊(ji)的(de)研(yan)究,人(ren)們推測,這次撞擊(ji)發(fa)生的(de)地(di)域非常廣,從晉北一直到(dao)冀中,甚(shen)至可(ke)能延伸到(dao)渤海(hai)灣附近。發(fa)生的(de)時(shi)間大概(gai)在史前的(de)某一時(shi)刻(ke),最有可(ke)能是距今(jin)4000-5000年(nian)間。
推(tui)測當時的(de)情景(jing)是(shi),一顆(ke)小型(xing)彗星進入地(di)(di)(di)(di)球(qiu)軌道,在山西北部(bu)的(de)上空沖入大氣層并在高(gao)空爆炸(zha)。在一個(ge)(ge)極短的(de)時間(jian)內(nei),落入從晉北到冀(ji)中這一廣大地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu),形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)規模(mo)宏大的(de)隕(yun)石(shi)雨。在平原地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)大量的(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)(keng),后(hou)經(jing)地(di)(di)(di)(di)面流水(shui)的(de)侵蝕(shi)和先(xian)民(min)的(de)改造(zao),多個(ge)(ge)較大的(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)(keng)群最終形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)白洋淀(dian)。其余的(de)較小者形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)積水(shui)洼(wa)地(di)(di)(di)(di),逐漸成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)了(le)該地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)主要的(de)居民(min)點(dian),部(bu)分這種(zhong)洼(wa)地(di)(di)(di)(di)被地(di)(di)(di)(di)表水(shui)沖蝕(shi)破壞,但是(shi)河床間(jian)的(de)高(gao)地(di)(di)(di)(di)上保留了(le)大量的(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)坑(keng)(keng)遺跡(ji)——“碟(die)形(xing)(xing)(xing)洼(wa)地(di)(di)(di)(di)群”。分析(xi)女媧補天(tian)傳說的(de)內(nei)容,和一次規模(mo)巨大的(de)天(tian)外(wai)來(lai)物(隕(yun)石(shi)雨)的(de)撞(zhuang)擊(ji)(ji)事件極為(wei)相(xiang)似。
最早記載女媧補(bu)天(tian)(tian)的(de)(de)是(shi)(shi)《淮南子·覽(lan)冥(ming)訓》。這(zhe)部著作(zuo)中(zhong)對女媧補(bu)天(tian)(tian)的(de)(de)神話大(da)(da)致是(shi)(shi)這(zhe)樣論述(shu)的(de)(de):在(zai)遠古時候(hou),“四(si)極廢(fei),九州裂(lie)(lie),天(tian)(tian)不(bu)兼(jian)復(fu),地(di)不(bu)周載;火煉炎而(er)不(bu)滅(mie)(mie),水(shui)浩洋而(er)不(bu)息。”也就是(shi)(shi)說,天(tian)(tian)塌地(di)裂(lie)(lie),大(da)(da)火延燒,洪水(shui)泛(fan)濫(lan),飛禽作(zuo)孽,走獸橫行。在(zai)百姓哀(ai)號、冤魂遍(bian)野(ye)之際,一(yi)(yi)(yi)(yi)位叫女媧的(de)(de)女神挺身而(er)出,她“煉五(wu)色(se)石以(yi)(yi)補(bu)蒼(cang)天(tian)(tian),斷鰲足以(yi)(yi)立四(si)極,殺(sha)黑龍(long)以(yi)(yi)濟冀(ji)州,積(ji)蘆灰(hui)以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)”。從而(er)克服了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)重大(da)(da)的(de)(de)自然(ran)災(zai)(zai)害。文(wen)中(zhong)的(de)(de)精彩描述(shu)完全應當是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)規模宏大(da)(da)的(de)(de)隕(yun)石雨撞擊(ji)全過程,“四(si)極廢(fei),九州裂(lie)(lie),天(tian)(tian)不(bu)兼(jian)復(fu),地(di)不(bu)周載”是(shi)(shi)小型(xing)天(tian)(tian)體(ti)爆(bao)炸(zha)后形成(cheng)(cheng)的(de)(de)大(da)(da)規模隕(yun)石雨:“火濫(lan)炎而(er)不(bu)滅(mie)(mie)”是(shi)(shi)巨大(da)(da)撞擊(ji)、爆(bao)炸(zha)和其后在(zai)地(di)面上引起的(de)(de)火災(zai)(zai);如(ru)果小型(xing)天(tian)(tian)體(ti)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)顆彗星,其成(cheng)(cheng)分(fen)主要(yao)是(shi)(shi)隕(yun)冰,而(er)隕(yun)冰融化后形成(cheng)(cheng)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)地(di)表水(shui),才會有“水(shui)浩洋而(er)不(bu)息”的(de)(de)結果。“殺(sha)黑龍(long)以(yi)(yi)濟冀(ji)州,積(ji)蘆灰(hui)以(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水(shui)。蒼(cang)天(tian)(tian)補(bu),四(si)極正,淫(yin)水(shui)固,冀(ji)州平,蛟蟲死(si),顓(zhuan)民(min)生(sheng)。”神話依(yi)據上古時代的(de)(de)傳(chuan)說編(bian)撰于秦漢年代,冀(ji)州當然(ran)就應當是(shi)(shi)古代河北(bei)省一(yi)(yi)(yi)(yi)帶,也就是(shi)(shi)說這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)描述(shu)了災(zai)(zai)害平息之后河北(bei)平原的(de)(de)景(jing)象。女媧補(bu)天(tian)(tian)遺跡的(de)(de)地(di)理分(fen)布位置,恰(qia)恰(qia)位于提(ti)出的(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)南部和西部附近。
天外來物撞擊(ji)災害可(ke)能(neng)形成巨(ju)(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)破壞,其(qi)中重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對古(gu)氣(qi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。第四(si)紀地(di)(di)質學家研究(jiu)了全(quan)新(xin)世(shi)氣(qi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)規(gui)律,發現有多(duo)(duo)次重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)降溫(wen)事(shi)件。在距現代(dai)8500—3000年(nian)前(qian)后(hou)全(quan)新(xin)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大暖期是(shi)新(xin)石器古(gu)人類文(wen)明(ming)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)階段,但此期間(jian)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)氣(qi)候(hou)劇烈波(bo)動的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期。其(qi)中距今4000多(duo)(duo)年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次降溫(wen)事(shi)件,被(bei)稱為(wei)“小(xiao)冰期”的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件影響(xiang)巨(ju)(ju)大。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)間(jian)也(ye)是(shi)中原(yuan)文(wen)明(ming)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻,對這(zhe)一(yi)(yi)(yi)問(wen)題許多(duo)(duo)學者(zhe)都十(shi)分(fen)重(zhong)視。使(shi)用環(huan)境演化(hua)高分(fen)辨率分(fen)析(xi)(10—100年(nian)時(shi)間(jian)尺度)的(de)(de)(de)(de)(de)方法研究(jiu)全(quan)新(xin)世(shi)古(gu)環(huan)境等問(wen)題時(shi)提出,在距現代(dai)4800—4200年(nian)間(jian)有一(yi)(yi)(yi)次降溫(wen)事(shi)件,事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)結果導致了古(gu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷。認為(wei)在蒙、遼、冀地(di)(di)區(qu)繁盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)山文(wen)化(hua)突然(ran)衰(shuai)落(luo)和(he)小(xiao)河(he)沿文(wen)化(hua)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)低(di)谷(gu)可(ke)能(neng)與這(zhe)一(yi)(yi)(yi)事(shi)件有關。
考古學已有明確的證據,女(nv)媧神和(he)女(nv)媧補天的神話的遺(yi)跡(ji)活(huo)躍存在于山西(xi)、河北一(yi)帶。這(zhe)些遺(yi)跡(ji)的地(di)理分布位置恰(qia)恰(qia)位于提出的撞擊區的南部(bu)和(he)西(xi)部(bu)附近,而(er)且這(zhe)次(ci)撞擊對應了古氣候(hou)學家的研究結果——距(ju)現代4800至4200年間的降溫事件,正是(shi)隕石(shi)雨的撞擊引發(fa)了這(zhe)次(ci)降溫事件。白洋(yang)淀地(di)區為什么在新石(shi)器時代晚(wan)期(qi)留(liu)下了一(yi)個古文化的空(kong)缺區,合理的解(jie)釋(shi)是(shi)這(zhe)里發(fa)生了巨(ju)大的災害。
研(yan)究(jiu)不僅在(zai)時(shi)間(jian)上與古(gu)(gu)環境專家們提(ti)(ti)出的(de)(de)全新世降溫事件一致(zhi),而(er)且地(di)(di)(di)理位置也與歷史地(di)(di)(di)理學家提(ti)(ti)出的(de)(de)河北平原古(gu)(gu)文(wen)化(hua)空缺(que)區(qu)(qu)不謀而(er)合(he)。自然(ran)環境對(dui)早期人類(lei)發展(zhan)的(de)(de)影響極為(wei)重(zhong)要。各種文(wen)化(hua)區(qu)(qu)的(de)(de)分界(jie),往往都是(shi)自然(ran)地(di)(di)(di)理環境的(de)(de)分界(jie)線(xian)。但是(shi),學者在(zai)研(yan)究(jiu)這一問題時(shi)發現,河北平原的(de)(de)中部,即白(bai)洋淀地(di)(di)(di)區(qu)(qu)既不是(shi)山(shan)脈縱橫,也不是(shi)荒漠分布,應當是(shi)一個十分適(shi)合(he)遠(yuan)古(gu)(gu)人類(lei)生存和繁衍的(de)(de)湖塘(tang)和洼淀地(di)(di)(di)區(qu)(qu),但在(zai)新石器時(shi)代晚期卻留下了一個古(gu)(gu)文(wen)化(hua)的(de)(de)空缺(que)區(qu)(qu)。
考古學(xue)研究表(biao)明相當于仰韶(shao)文化時(shi)代(dai)(dai)的新石器(qi)時(shi)代(dai)(dai)晚期文化非常缺少,而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。實(shi)際上、《中國自(zi)然地(di)理(li)》(歷(li)(li)史(shi)自(zi)然地(di)理(li))一書(shu)早(zao)已經提出,“不論是新石器(qi)時(shi)代(dai)(dai)或(huo)是商周以至春秋時(shi)代(dai)(dai),(河(he)北)平(ping)原(yuan)的中部都存(cun)在著一片(pian)極為(wei)廣闊的空無(wu)聚落的地(di)區(qu)”。著名的歷(li)(li)史(shi)地(di)理(li)學(xue)家(jia)譚其(qi)驤先(xian)生也指出“河(he)北平(ping)原(yuan)是一片(pian)榛莾,荒(huang)無(wu)聚落的景象”。
實(shi)際上(shang)有(you)關中華文明夏、商、周(zhou)的(de)(de)研究也證實(shi)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點。依(yi)據歷史(shi)文獻《春秋(qiu)》和(he)《左傳》等(deng)編繪的(de)(de)春秋(qiu)時代(dai)各諸(zhu)侯國的(de)(de)形勢圖(tu)圈出的(de)(de)古文化空缺區(qu),與使用前述歷史(shi)地(di)貌方(fang)法劃(hua)出的(de)(de)撞擊(ji)區(qu)完全重合(he)。這(zhe)(zhe)(zhe)顯然(ran)不是偶然(ran)的(de)(de),這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)地(di)區(qu)主(zhu)要是白(bai)洋淀(dian)流域和(he)向西北和(he)東南(nan)延長的(de)(de)范圍。說明這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)地(di)區(qu)經(jing)濟、文化的(de)(de)開發大大晚于(yu)周(zhou)邊地(di)區(qu),比(bi)較合(he)理(li)的(de)(de)解釋是巨(ju)大的(de)(de)災(zai)害(hai)(hai)造成的(de)(de)地(di)理(li)環境惡化。甚至更有(you)可能是先(xian)民心(xin)理(li)的(de)(de)創傷和(he)由此造成的(de)(de)禁(jin)忌等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)次災(zai)害(hai)(hai)就(jiu)是隕星雨撞擊(ji)事(shi)件。巨(ju)大的(de)(de)撞擊(ji)災(zai)害(hai)(hai)來臨后(hou),造成了(le)大量(liang)人(ren)員(yuan)的(de)(de)死亡和(he)外遷,使當地(di)繁盛的(de)(de)古文化從此中斷(duan)。災(zai)害(hai)(hai)過后(hou)的(de)(de)若干(gan)年,又逐漸(jian)形成了(le)新的(de)(de)古代(dai)文化。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)災(zai)害(hai)(hai)歷經(jing)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)(de)傳說,一(yi)個美麗的(de)(de)神話——“女媧(wa)補(bu)天”便誕(dan)生了(le)。
參見(jian):天穿(chuan)節、女皇節
天穿節,民間(jian)紀念女媧補(bu)天拯(zheng)救(jiu)人類的(de)紀念日(ri),也是(shi)古(gu)代人們期盼(pan)風調雨順(shun)、萬物(wu)欣榮、農業豐收和安樂和平(ping)的(de)節日(ri)。
天(tian)穿節(jie)(jie)(jie)節(jie)(jie)(jie)期有(you)正(zheng)月(yue)(yue)二(er)十(shi)日、二(er)十(shi)三日兩(liang)說(shuo),一般認為該節(jie)(jie)(jie)起源于女媧補(bu)(bu)天(tian)的神話傳說(shuo)。最(zui)早(zao)記(ji)載天(tian)穿節(jie)(jie)(jie)的資料是(shi)(shi)東晉王嘉所撰(zhuan)《拾遺(yi)記(ji)》,清代所修類(lei)書(shu)《淵鑒類(lei)函(han)》卷一三《歲(sui)時部(bu)》記(ji)載:“補(bu)(bu)天(tian)穿。《拾遺(yi)記(ji)》云(yun):‘江(jiang)東俗(su)(su)稱(cheng)正(zheng)月(yue)(yue)二(er)十(shi)日為天(tian)穿日,以紅(hong)縷系煎(jian)餅置(zhi)屋上,曰補(bu)(bu)天(tian)穿。’相傳女媧氏以是(shi)(shi)日補(bu)(bu)天(tian)故也。”由此(ci)可知,東晉時正(zheng)月(yue)(yue)二(er)十(shi)日已有(you)補(bu)(bu)天(tian)穿的習(xi)俗(su)(su)。
宋代(dai)(dai)南城(今(jin)江(jiang)西南昌)人李覯《正月二十日(ri)(ri)俗(su)號天(tian)(tian)穿日(ri)(ri)以(yi)(yi)煎(jian)(jian)餅(bing)(bing)置屋(wu)上謂(wei)之補(bu)天(tian)(tian)感而(er)為詩(shi)》說:“媧皇沒(mei)有(you)(you)幾多年(nian),夏伏冬(dong)愆任自然。只(zhi)有(you)(you)人間閑婦女(nv),一枚煎(jian)(jian)餅(bing)(bing)補(bu)天(tian)(tian)穿。”(轉自趙(zhao)杏(xing)根選編《歷代(dai)(dai)風俗(su)詩(shi)選》,岳(yue)麓書(shu)社1990年(nian)版,第(di)47頁)詩(shi)序所記(ji)(ji)天(tian)(tian)穿節的日(ri)(ri)期(qi),以(yi)(yi)煎(jian)(jian)餅(bing)(bing)置屋(wu)上的習俗(su)與《拾遺記(ji)(ji)》的記(ji)(ji)載相(xiang)(xiang)同,可知此(ci)節東晉以(yi)(yi)來一脈(mo)相(xiang)(xiang)傳。詩(shi)中還提到以(yi)(yi)煎(jian)(jian)餅(bing)(bing)補(bu)天(tian)(tian)穿是(shi)婦女(nv)所為,并把此(ci)節同“媧皇”即(ji)女(nv)媧聯系起來。看來清人“相(xiang)(xiang)傳女(nv)媧以(yi)(yi)是(shi)日(ri)(ri)補(bu)天(tian)(tian)”的說法(fa),宋代(dai)(dai)已然。
天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)為(wei)正月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)說。清人俞正燮《癸巳類(lei)稿》卷(juan)一一“天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)”條(tiao)記(ji)載:“宋葛魯卿勝仲《驀山溪詞·和(he)朱(zhu)刑掾〈天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)〉》云(yun):‘天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)過了,此(ci)日(ri)(ri)(ri)名(ming)(ming)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地。摸石(shi)俯清波,竟追隨新年樂事(shi)。’明楊慎《詞品》引之,云(yun):‘宋以(yi)(yi)前正月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri),言女媧(wa)氏以(yi)(yi)是日(ri)(ri)(ri)補(bu)天(tian)(tian),俗(su)(su)以(yi)(yi)煎餅置屋(wu)上,名(ming)(ming)曰補(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。’今其俗(su)(su)廢久矣。”可知宋代天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的次日(ri)(ri)(ri)為(wei)“穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地”日(ri)(ri)(ri),有(you)(you)水中摸石(shi)習俗(su)(su)。根據楊慎的說法,宋代以(yi)(yi)前已有(you)(you)正月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)的情形,同樣也(ye)是由女媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)的神(shen)話形成節(jie)俗(su)(su)。明代對正月(yue)二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)也(ye)有(you)(you)記(ji)載,正德修陜(shan)西《朝(chao)邑縣志》卷(juan)一《風(feng)俗(su)(su)》說:“二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)置煎餅屋(wu)上補(bu)天(tian)(tian),是日(ri)(ri)(ri)仍不得食米。”這(zhe)條(tiao)資(zi)料還透露出天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)有(you)(you)不食米的風(feng)俗(su)(su)。
明代(dai)地方志(zhi)(zhi)(zhi)雖(sui)然有(you)天(tian)穿節的(de)記載,但是極少(shao)。至清代(dai),地方志(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)關天(tian)穿節的(de)記載多起來,可(ke)知天(tian)穿節主要流(liu)行于(yu)陜西(xi)、山西(xi)和河(he)南。絕大多數地區的(de)天(tian)穿節是在正月二十日,如陜西(xi)省(sheng)(sheng)的(de)乾(qian)隆(long)(long)《富平縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆(long)(long)《臨潼(tong)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆(long)(long)《同(tong)州(zhou)府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆(long)(long)《蒲城縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、光緒《高陵縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》,山西(xi)省(sheng)(sheng)的(de)康(kang)熙《解(jie)州(zhou)志(zhi)(zhi)(zhi)》、同(tong)治《陽城縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、光緒《河(he)津縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》,河(he)南省(sheng)(sheng)的(de)嘉(jia)慶《澠池縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》的(de)記載。
但也有(you)其他日(ri)期的(de),陜(shan)西(xi)光(guang)緒(xu)《渭南縣志》記載(zai)為正(zheng)(zheng)月(yue)二(er)(er)十一(yi)日(ri),陜(shan)西(xi)道光(guang)《咸陽縣志》記載(zai)為正(zheng)(zheng)月(yue)二(er)(er)十三日(ri),河南光(guang)緒(xu)《重修(xiu)靈(ling)寶縣志》記載(zai)為正(zheng)(zheng)月(yue)二(er)(er)十日(ri)。清代天(tian)穿節的(de)風俗與前代相同(tong),一(yi)些地區也有(you)補(bu)地之說。如前引(yin)乾(qian)隆《富平縣志》說:“二(er)(er)十日(ri),置面餅(bing)屋(wu)宇上(shang)下,曰補(bu)天(tian)地。”嘉(jia)慶《澠池縣志》記載(zai):“二(er)(er)十日(ri),撂(liao)煎餅(bing)房屋(wu)上(shang),并置地上(shang),名曰補(bu)天(tian)補(bu)地。”
值得注意的(de)是(shi)廣東增城也有(you)天(tian)穿(chuan)節,而從(cong)日期到內容與北方略(lve)有(you)不(bu)同。嘉(jia)慶《增城縣志》卷一《風(feng)俗》記(ji)載(zai):“十九、二十兩日名(ming)天(tian)機癩敗,掛蒜以辟惡,又(you)作(zuo)馎(bo)饦禱神,曰補天(tian)穿(chuan)。”清(qing)(qing)代(dai)地方志中風(feng)俗志有(you)關天(tian)穿(chuan)節的(de)記(ji)載(zai)說明,前引清(qing)(qing)人俞正(zheng)燮說天(tian)穿(chuan)節“今其俗廢久矣(yi)”是(shi)不(bu)確(que)切的(de),此(ci)說可能符合(he)江南地區(qu),但在北方和(he)個別(bie)南方地區(qu)是(shi)不(bu)適宜的(de),若從(cong)整個歷史(shi)過程看,天(tian)穿(chuan)節可能是(shi)逐漸衰落(luo)的(de)。清(qing)(qing)代(dai)方志較多記(ji)載(zai)此(ci)節,這大概是(shi)清(qing)(qing)人所修志書(shu)重視歲(sui)時節日記(ji)載(zai)的(de)反映(ying)。
聯合國雕像
為紀念保護臭氧層的(de)《蒙(meng)特利爾議定書》25周年(nian)和聯合國(guo)(guo)(guo)工業發展(zhan)組織參與“補天(tian)行動”20周年(nian),2012年(nian)11月21日,中(zhong)國(guo)(guo)(guo)藝術家(jia)(jia)袁熙坤創作并捐贈的(de)“女(nv)(nv)媧補天(tian)”雕(diao)塑正式進駐維也納聯合國(guo)(guo)(guo)中(zhong)心。“女(nv)(nv)媧補天(tian)”雕(diao)塑的(de)創意來自中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代神話故事《女(nv)(nv)媧補天(tian)》,雕(diao)塑家(jia)(jia)借助“女(nv)(nv)媧補天(tian)”的(de)精神來呼吁國(guo)(guo)(guo)際社會保護臭氧層,積(ji)極應(ying)對全球氣候變化。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)駐奧地利大(da)使趙彬、國(guo)(guo)(guo)際組織代表(biao)、各國(guo)(guo)(guo)常駐聯合國(guo)(guo)(guo)使節等(deng)近(jin)200人(ren)出席(xi)了當(dang)天(tian)的(de)雕(diao)像揭幕儀式。
日照天臺山關于女媧補天的(de)傳說(shuo)被聯(lian)合(he)國(guo)教科文組(zu)(zu)織下屬的(de)民間藝術國(guo)際組(zu)(zu)織IOV中國(guo)網站收錄在(zai)其“傳統(tong)民俗”欄目里(li)面。
天臺(tai)(tai)山(shan)(shan)位(wei)于日照市濤雒鎮濱海處,自古(gu)是日神(shen)祭祀之地,黃(huang)老成仙之鄉。主峰留有(you)巨石形(xing)成的(de)(de)女媧補天臺(tai)(tai),補天臺(tai)(tai)下(xia)有(you)巨石形(xing)成的(de)(de)神(shen)鰲。太陽(yang)(yang)神(shen)石位(wei)于補天臺(tai)(tai)的(de)(de)北側山(shan)(shan)頭(tou)上(shang),山(shan)(shan)下(xia)是《山(shan)(shan)海經》中羲(xi)和浴日的(de)(de)湯谷。天臺(tai)(tai)山(shan)(shan)主峰上(shang)還有(you)3000多(duo)年前商代開始建造并延續使用了1500多(duo)年的(de)(de)太陽(yang)(yang)神(shen)祭壇以及羲(xi)和部落遺(yi)址、太陽(yang)(yang)神(shen)廟(miao)遺(yi)址、祭祀女媧羲(xi)和的(de)(de)老母廟(miao)遺(yi)址、大羿陵、嫦娥墓(mu)等諸(zhu)多(duo)遠古(gu)遺(yi)跡(ji)和眾多(duo)傳(chuan)說。
傳說女媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)后,天(tian)(tian)(tian)是(shi)補(bu)好了(le),可(ke)是(shi)卻找(zhao)不到支(zhi)撐(cheng)四極(ji)的柱子。要是(shi)沒(mei)有柱子支(zhi)撐(cheng),天(tian)(tian)(tian)就會(hui)塌下(xia)(xia)來(lai)。情急之(zhi)下(xia)(xia),女媧(wa)只(zhi)好將(jiang)背(bei)負(fu)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山之(zhi)神鰲的四只(zhi)足(zu)(zu)砍下(xia)(xia)來(lai)支(zhi)撐(cheng)四極(ji)。可(ke)是(shi)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山要是(shi)沒(mei)有神鰲的負(fu)載,就會(hui)沉入海底,于是(shi)女媧(wa)將(jiang)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山移到東海之(zhi)濱的瑯(lang)琊,就是(shi)日照市濤雒鎮一帶。天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山上仍然留(liu)有女媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)、補(bu)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)下(xia)(xia)有被斬了(le)足(zu)(zu)的神鰲和(he)補(bu)天(tian)(tian)(tian)剩下(xia)(xia)的五彩石,后人(ren)稱之(zhi)為太陽神石。
女媧補(bu)天(tian)(tian)平(ping)地之(zhi)后,天(tian)(tian)地定(ding)位,洪水歸道(dao),烈火(huo)熄滅,四海寧靜。人(ren)們在天(tian)(tian)臺(tai)山載(zai)歌載(zai)舞,歡慶補(bu)天(tian)(tian)成功,同時在山下建立女媧廟,世代供奉,朝拜者絡(luo)繹不絕(jue),香火(huo)不斷。