女媧造人,是中國上古神話傳說(shuo)之一。
相(xiang)傳(chuan)女媧(wa)以泥土仿照自己摶土造人(ren),創造并構建人(ren)類(lei)社會;又(you)替人(ren)類(lei)立下(xia)了婚姻制(zhi)度,使青年兩(liang)性相(xiang)互婚配,繁衍后代,因(yin)此也被傳(chuan)為主職姻緣(yuan)與(yu)情愛的皋禖古神。
女媧是(shi)中華(hua)民(min)族的(de)母親,華(hua)夏民(min)族人文先始,福(fu)佑社稷之(zhi)正神(shen)。她慈祥地創造(zao)了生命,又勇敢地照顧生靈免受天災,是(shi)被(bei)民(min)間廣(guang)泛(fan)而又長久崇(chong)拜的(de)創世神(shen)和(he)始母神(shen)。
女媧(wa)神話的(de)(de)(de)(de)(de)第一批古(gu)書(shu)籍記載(zai)例如先秦時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》和《楚辭(ci)》(雖然《說文解(jie)字》記載(zai)西周(zhou)(zhou)末(mo)年的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)宣(xuan)王太史籀所作(zuo)著作(zuo)中有媧(wa)字,但已亡(wang)佚,僅作(zuo)傳(chuan)言)。盡管二書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)還比較模糊(hu)朦朧,但今(jin)人多(duo)肯定其以造人為職能的(de)(de)(de)(de)(de)始母神神格意向。現(xian)代學者(zhe)袁(yuan)珂(ke)就(jiu)將《楚辭(ci)·天問》中的(de)(de)(de)(de)(de)“女媧(wa)有體,孰能匠之”理解(jie)為“女媧(wa)作(zuo)成了別(bie)人的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體,她的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體又是誰作(zuo)成的(de)(de)(de)(de)(de)”。現(xian)代學者(zhe)丁山則更(geng)為明(ming)確地(di)認(ren)為這兩句(ju)話說明(ming):“(至少)在戰國(guo)時(shi)代中國(guo)人固(gu)已盛傳(chuan)女媧(wa)造人的(de)(de)(de)(de)(de)故事了。”
至于(yu)《山海(hai)經·大荒(huang)西經》中(zhong):“有(you)神十(shi)人(ren),名曰女(nv)(nv)(nv)媧(wa)之腸(chang),化為(wei)神,處栗(li)廣(guang)之野,橫(heng)道(dao)而處”的記(ji)載,袁(yuan)珂則以晉(jin)人(ren)郭璞注(zhu)為(wei)解:“或(huo)作(zuo)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)之腹(fu)。”又云:“女(nv)(nv)(nv)媧(wa),古神女(nv)(nv)(nv)而帝者,人(ren)面蛇身,一日中(zhong)七(qi)十(shi)變(bian),其腹(fu)化為(wei)此神。”并以漢人(ren)許(xu)慎(shen)和劉安(an)的話作(zuo)為(wei)參證。丁山也認為(wei)這(zhe)“顯(xian)然又是孕毓(yu)人(ren)類的寓言”。盡管如此,這(zhe)些記(ji)載當(dang)中(zhong)仍(reng)然沒有(you)明面提出(chu)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)造(zao)人(ren)的說法。
除(chu)了造人(ren)之外,先秦典(dian)籍中(zhong)女(nv)媧(wa)為(wei)樂器始神(發明瑟、笙(sheng)簧、塤等)的(de)記載也應該是女(nv)媧(wa)造物神的(de)重要組成(cheng)部分,但這似乎尚(shang)未引起(qi)學(xue)者們的(de)足夠注(zhu)意,尤其是它在移(yi)位到文學(xue)中(zhong)的(de)浪漫題(ti)材,更是缺少關注(zhu)。《禮記》與(yu)《帝王世紀》、應劭《世本·作(zuo)篇》作(zuo)“女(nv)媧(wa)作(zuo)笙(sheng)簧”,可見孔疏不(bu)誤。這短(duan)短(duan)五個字的(de)記載卻成(cheng)為(wei)后代(dai)文學(xue)家馳騁才華的(de)平臺(tai)。
古籍中(zhong)最早明面(mian)提出(chu)(chu)女(nv)(nv)媧造(zao)(zao)人(ren)(ren)故(gu)事的(de)(de)(de)是(shi)(shi)《風俗(su)通義》,這則(ze)故(gu)事雖(sui)然(ran)正面(mian)描寫了(le)女(nv)(nv)媧造(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)事跡,顯示出(chu)(chu)女(nv)(nv)媧始祖母(mu)神(shen)格的(de)(de)(de)地位,但(dan)毫無(wu)疑問,其(qi)中(zhong)已(yi)經烙(luo)上(shang)人(ren)(ren)類(lei)(lei)社會(hui)變遷的(de)(de)(de)影(ying)子。“摶黃土作人(ren)(ren)”被認為是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)文化史上(shang)制陶技術(shu)的(de)(de)(de)發明在神(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)投(tou)影(ying),而所(suo)造(zao)(zao)人(ren)(ren)類(lei)(lei)產生富貴貧賤(jian)之分則(ze)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)進入等(deng)級社會(hui)的(de)(de)(de)反映(ying)。這說明,神(shen)話一(yi)旦離(li)開了(le)它自身的(de)(de)(de)生長(chang)土壤,它的(de)(de)(de)形態(tai)就要隨著新的(de)(de)(de)生長(chang)土地而呈現(xian)出(chu)(chu)新的(de)(de)(de)姿態(tai)。
同時,女(nv)媧還(huan)是人類得以(yi)延(yan)續的(de)婚(hun)姻之(zhi)神(shen)(shen)。《風(feng)俗通(tong)》云(yun):“女(nv)媧禱祠(ci)神(shen)(shen),祈而為女(nv)媒(mei)。因置昏姻。”羅泌認為:“以(yi)其載媒(mei),是以(yi)后世有國,是祀為皋禖之(zhi)神(shen)(shen),因典祠(ci)焉。”這應該是人類進入婚(hun)姻制度(du)之(zhi)后所賦予女(nv)媧造婚(hun)神(shen)(shen)話的(de)痕跡。
《淮南(nan)子(zi)·說林(lin)訓(xun)》:黃帝生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)陽,上駢生(sheng)(sheng)耳目,桑林(lin)生(sheng)(sheng)臂手,此(ci)女(nv)(nv)媧所以七(qi)十化(hua)(hua)也(ye)。(東(dong)漢高誘注(zhu):“黃帝,古天(tian)神也(ye),始造人之時(shi),化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)陽;上駢、桑林(lin),皆神名;女(nv)(nv)媧,王天(tian)下者也(ye)。七(qi)十變(bian)造化(hua)(hua),此(ci)言造化(hua)(hua)治世非一人之功也(ye)。”)
《太平御覽(lan)》引(yin)《風俗通義》:俗說天地開辟(pi),未有人(ren)(ren)民,女媧摶黃土做人(ren)(ren)。劇務,力(li)不暇(xia)供,乃(nai)引(yin)(牽、拉(la))繩(sheng)于泥(ni)中(zhong),舉以(yi)為人(ren)(ren)。故(gu)富貴者,黃土人(ren)(ren);貧賤者,引(yin)縆(geng)(繩(sheng))人(ren)(ren)也。
《獨異志》卷下:昔宇宙初開之(zhi)時,只有女媧(wa)兄(xiong)妹(mei)二人(ren)(ren)(ren),在昆侖(lun)山,而天(tian)下未有人(ren)(ren)(ren)民。議以為夫婦(fu),又自羞恥(chi)。兄(xiong)即(ji)與妹(mei)上昆侖(lun)山,咒(zhou)曰∶「天(tian)若遺我(wo)兄(xiong)妹(mei)二人(ren)(ren)(ren)為夫婦(fu),而煙(yan)悉合(he),若不,使(shi)煙(yan)散。」於(wu)煙(yan)即(ji)合(he),二人(ren)(ren)(ren)即(ji)結為夫婦(fu)。
女媧造人的神(shen)話,并非空穴來風的純粹杜(du)撰,而正(zheng)是(shi)早期(qi)血緣(yuan)時代之母系社會中女性占(zhan)據人口生產主導地位的反(fan)映。
對于女性(xing)而言,男性(xing)在一(yi)開始(shi)處于劣(lie)勢。
男性(xing)對于自己在(zai)人口生產(chan)中作用(yong)的認識,來得太晚。
但是(shi),父(fu)系社會的(de)確立,主(zhu)要并不是(shi)因(yin)為男性終(zhong)于認識了自己(ji)在人(ren)口生(sheng)產(chan)中不可(ke)或缺的(de)地位;而是(shi)因(yin)為當物資生(sheng)產(chan)(包括生(sheng)活資料的(de)生(sheng)產(chan)和生(sheng)產(chan)工具(ju)(ju)的(de)生(sheng)產(chan))取代人(ren)口生(sheng)產(chan)而逐(zhu)漸占(zhan)據主(zhu)導(dao)地位的(de)歷史過程中,男性比之女性,具(ju)(ju)有特殊的(de)有利條件。
在血(xue)緣時代之母系社(she)會的(de)公社(she)生(sheng)活(huo)中,土(tu)地(di)、房屋、森林、水源等生(sheng)活(huo)、生(sheng)產(chan)資料實(shi)行公有制(zhi)(zhi),食品、衣服(fu)和其它生(sheng)活(huo)必需(xu)品實(shi)行公有、分配制(zhi)(zhi)。
而(er)在此同時,外出(chu)作戰、漁獵、放牧的(de)男性,則率先開(kai)始了(le)諸如弓箭、魚(yu)叉、拋石索、獨木舟等(deng)武器以(yi)及小型勞動(dong)工具的(de)私(si)有(you)化進程,并在以(yi)物易物的(de)交換(huan)過(guo)程中,開(kai)始了(le)對牲畜等(deng)生活資料的(de)私(si)人(ren)占有(you)。
女性在這個過程中,有點太大公無私。
男性在私有制(zhi)建(jian)立(li)初期所具有的(de)歷(li)史(shi)有利條件(jian),以及(ji)男性在物(wu)資(zi)生(sheng)產過程中所具有的(de)天生(sheng)體能優勢,使得男性很快成為新的(de)社會主(zhu)角。
人類歷史之(zhi)父系(xi)社(she)會(hui)取代母系(xi)社(she)會(hui)的進程,乃是以(yi)人口(kou)生(sheng)產為(wei)其主(zhu)(zhu)導(dao)的血緣社(she)會(hui)向以(yi)物(wu)資生(sheng)產為(wei)其主(zhu)(zhu)導(dao)的物(wu)緣社(she)會(hui)的轉(zhuan)變(bian)。
此一轉變一旦(dan)完(wan)成,社會的(de)主要意(yi)識(shi)形態,便不再是血緣情結,而轉變成為(wei)物緣情結以(yi)至金錢情結。
物(wu)緣關(guan)(guan)系即物(wu)質的(de)依賴關(guan)(guan)系,成為此(ci)時(shi)人類社會群體的(de)主要(yao)(yao)人際關(guan)(guan)系,功能要(yao)(yao)素。
在此“物緣(yuan)時代(dai)之父系(xi)社會”中,即使(shi)是“血緣(yuan)關(guan)系(xi)”,也(ye)逐漸由女為中心轉變成為以男性為中心。
出土的文物(wu)說明(ming),在(zai)突出女性(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)征的女神(shen)塑像之后,世界各地都開(kai)始制造突出男(nan)性(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)征的男(nan)神(shen)塑像。
女(nv)(nv)性(xing)生殖器崇(chong)拜向男性(xing)生殖器崇(chong)拜的(de)轉變,以(yi)及產翁制(zhi)(一種在孩(hai)子出生之后,立即(ji)(ji)讓母親(qin)離開,而讓父親(qin)上床(chuang)懷抱嬰(ying)兒,臥床(chuang)坐(zuo)月(yue)子的(de)風俗)的(de)發生,都說(shuo)明:在物緣時代,女(nv)(nv)性(xing)不僅(jin)沒有掌握(wo)物質生產的(de)控制(zhi)權(quan)利,而且也失去了人口生產的(de)主導地位(wei)。女(nv)(nv)性(xing)因之而由女(nv)(nv)神淪落為(wei)(wei)女(nv)(nv)奴,甚至淪落為(wei)(wei)神女(nv)(nv)即(ji)(ji)妓女(nv)(nv)。黃(huang)帝曾向之問道(dao)的(de)素女(nv)(nv)一類人物,成為(wei)(wei)男性(xing)發泄性(xing)欲的(de)工具。
所(suo)有這些女(nv)(nv)性性地位的(de)(de)(de)(de)低(di)落(luo)(luo),其實(shi)不過(guo)是(shi)(shi)一種非本質的(de)(de)(de)(de)表象。就(jiu)其實(shi)質而言,女(nv)(nv)性性地位的(de)(de)(de)(de)低(di)落(luo)(luo),主要是(shi)(shi)因為她們(men)(men)沒有掌(zhang)握物資(zi)生產過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)物資(zi)所(suo)有權、生產控制權以及(ji)產品分配權。即(ji)使(shi)是(shi)(shi)在(zai)物緣社會之(zhi)中(zhong),一旦女(nv)(nv)性由于(yu)(yu)某(mou)種歷史的(de)(de)(de)(de)機(ji)緣掌(zhang)握了這些權利,她們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)性奴役(yi)狀態就(jiu)會頃刻瓦(wa)解,她們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)性關系地位就(jiu)會隨之(zhi)提(ti)高(gao)。武則天(tian)的(de)(de)(de)(de)故事,可(ke)以使(shi)人(ren)們(men)(men)對(dui)此(ci)產生深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)印象。近代一些婦女(nv)(nv)解放(fang)運動的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)權主義先驅,之(zhi)所(suo)以把目光注視著(zhu)婦女(nv)(nv)經(jing)濟(ji)地位的(de)(de)(de)(de)提(ti)高(gao)和(he)改(gai)善,正是(shi)(shi)基于(yu)(yu)對(dui)此(ci)實(shi)質的(de)(de)(de)(de)深(shen)切(qie)認(ren)識(shi)。
正如女(nv)人不(bu)會永(yong)遠(yuan)甘心女(nv)奴的(de)地位(wei)。隨(sui)著信緣時代(亦(yi)稱信息時代)的(de)到來,女(nv)性真(zhen)正開始成為女(nv)人。在(zai)這個全新的(de)信緣時代,女(nv)性、男性已(yi)經無(wu)(wu)須白白耗(hao)費精力再(zai)去爭執人口(kou)生產的(de)牛耳。兩性在(zai)物資(zi)生產過程中由于(yu)自(zi)然造物而形成的(de)體能差(cha)異,也已(yi)隨(sui)著科學(xue)技術的(de)進步而變(bian)得無(wu)(wu)足輕(qing)重。
當(dang)今時代,信息生(sheng)(sheng)產(chan)占(zhan)據主導地位。在此領域之中(zhong),就其(qi)自然本性(xing)(xing)(xing)而言的男(nan)性(xing)(xing)(xing)、女性(xing)(xing)(xing),都不再具(ju)有天生(sheng)(sheng)的優勢(shi)(shi)。在超越(yue)(yue)兩(liang)性(xing)(xing)(xing)差(cha)別之信息生(sheng)(sheng)產(chan)過(guo)程(cheng)中(zhong),女性(xing)(xing)(xing)和(he)男(nan)性(xing)(xing)(xing)開始分(fen)(fen)有真正平等競爭(zheng)的機會。盡管(guan)由于歷史(shi)的原(yuan)因(yin),這種真正平等競爭(zheng)的機會,尚未完全由兩(liang)性(xing)(xing)(xing)均(jun)分(fen)(fen)。不僅(jin)如此,超越(yue)(yue)兩(liang)性(xing)(xing)(xing)差(cha)別之資(zi)訊的優勢(shi)(shi),正在成為擁有生(sheng)(sheng)活資(zi)料(liao)和(he)生(sheng)(sheng)產(chan)工具(ju)、控(kong)制物資(zi)生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)商品分(fen)(fen)配的重要條件。
在(zai)(zai)這(zhe)個以信緣(yuan)關系(xi)即(ji)信息的(de)(de)依賴關系(xi)為(wei)人(ren)類(lei)社會群體(ti)主要(yao)人(ren)際(ji)關系(xi)、人(ren)類(lei)社會結構主要(yao)功能(neng)要(yao)素的(de)(de)全新的(de)(de)信緣(yuan)時代,女性(xing)(xing)(xing)和(he)男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)畸(ji)形(xing)發展(諸如神(shen)女和(he)面首(shou)、吃(chi)青春飯之(zhi)類(lei))正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)逐漸失去實際(ji)的(de)(de)意義(yi);從而(er),女性(xing)(xing)(xing)和(he)男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)本真(zhen)狀態才有可能(neng)真(zhen)正(zheng)(zheng)得以展示和(he)顯現。正(zheng)(zheng)是在(zai)(zai)這(zhe)個基礎之(zhi)上(shang),兩(liang)性(xing)(xing)(xing)才有可能(neng)形(xing)成真(zhen)正(zheng)(zheng)和(he)諧的(de)(de)互補關系(xi)。
人類歷(li)史(shi)發展過程中(zhong),人口生產(chan)、物(wu)資生產(chan)、信(xin)息生產(chan)這三(san)種(zhong)社(she)會生產(chan),不斷地變換(huan)著主導(dao)與(yu)被控(kong)的(de)(de)(de)地位;隨著三(san)種(zhong)社(she)會生產(chan)之主導(dao)與(yu)被控(kong)地位的(de)(de)(de)變換(huan),女性(xing)社(she)會地位,也在不斷地變換(huan)。女性(xing)因此,由血緣(yuan)時代之女神(shen),到物(wu)緣(yuan)時代之女奴,再到信(xin)緣(yuan)時代之女人,逐漸完成了自己的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)生成。女神(shen)的(de)(de)(de)時代,已經一去(qu)不再復(fu)返;女奴的(de)(de)(de)時代,正在一去(qu)不再復(fu)返;女人的(de)(de)(de)時代,業(ye)已揭開歷(li)史(shi)帷幕。
這(zhe)將是真正女人誕生(sheng)的(de)時代。
天(tian)地開(kai)辟以后,天(tian)上有了(le)(le)(le)太陽、月亮和(he)星星,地上有了(le)(le)(le)山川草(cao)木,甚至(zhi)有了(le)(le)(le)鳥獸蟲魚了(le)(le)(le),可是單單沒有人類。這世間,無(wu)論怎樣說,總不免顯得有些(xie)荒涼寂寞。
不知道什么時候,出(chu)現了一個神通(tong)廣大的(de)女(nv)神,叫做(zuo)女(nv)媧。據(ju)說(shuo),她(ta)一天當中能夠變化(hua)七十(shi)次。有一天,大神女(nv)媧行(xing)走在這(zhe)(zhe)片莽莽榛榛的(de)原野上,看看周圍(wei)的(de)景象,感到非常孤獨。她(ta)覺得在這(zhe)(zhe)天地之間,應該添(tian)一點(dian)什么東西進去,讓它生(sheng)氣蓬勃起來(lai)才(cai)好。
添一點什么東西進去呢(ni)?
走(zou)啊走(zou)啊,她(ta)走(zou)得有(you)些疲(pi)倦了(le),偶然在(zai)一(yi)(yi)個池(chi)子旁邊蹲下來。澄澈的(de)池(chi)水照見了(le)她(ta)的(de)面容和身影;她(ta)笑,池(chi)水里(li)的(de)影子也(ye)向著(zhu)她(ta)笑;她(ta)假裝生(sheng)(sheng)氣(qi),池(chi)水里(li)的(de)影子也(ye)向著(zhu)她(ta)生(sheng)(sheng)氣(qi)。她(ta)忽然靈機(ji)一(yi)(yi)動(dong):“雖然,世間各(ge)種各(ge)樣的(de)生(sheng)(sheng)物(wu)都有(you)了(le),可單(dan)單(dan)沒有(you)像自己一(yi)(yi)樣的(de)生(sheng)(sheng)物(wu),那為(wei)什(shen)么不創(chuang)造一(yi)(yi)種像自己一(yi)(yi)樣的(de)生(sheng)(sheng)物(wu)加入到世間呢?”
想著(zhu)(zhu)(zhu),她(ta)就順手從池邊掘起(qi)一(yi)團黃(huang)泥,摻和了水,在手里揉團著(zhu)(zhu)(zhu),揉團著(zhu)(zhu)(zhu),揉團成了第一(yi)個娃娃模樣的小東西。
她把(ba)這(zhe)個小(xiao)東西放到地(di)面上。說也奇(qi)怪,這(zhe)個泥捏的小(xiao)家伙,剛(gang)一接(jie)觸地(di)面,就活了起來(lai),并且(qie)開(kai)口就喊:
“媽媽!”
接著一(yi)陣(zhen)興(xing)高采烈的跳躍和歡(huan)呼,表示他獲得生命的歡(huan)樂。
女媧看(kan)著她(ta)親手創(chuang)造的這個(ge)聰(cong)明(ming)美(mei)麗的生(sheng)物,又(you)聽見“媽媽”的喊(han)聲(sheng),不由得滿心歡喜,眉開眼笑。
她給她心愛(ai)的孩(hai)子取了一個名字,叫做(zuo)“人”。
人的(de)(de)身體雖(sui)然小,但(dan)據(ju)說因(yin)為是神(shen)創造的(de)(de),相貌和(he)舉(ju)動也有(you)些像神(shen),和(he)飛(fei)的(de)(de)鳥、爬的(de)(de)獸都(dou)不同(tong)。這樣,看(kan)起來似乎有(you)一種管理宇(yu)宙的(de)(de)非凡的(de)(de)氣(qi)概(gai)。
女媧對于她(ta)(ta)的(de)作品,感到很(hen)滿意。于是,她(ta)(ta)又繼續動手(shou)做她(ta)(ta)的(de)工作,她(ta)(ta)用黃泥做了(le)許多能說會走的(de)可(ke)愛(ai)的(de)小人兒。這些小人兒在(zai)她(ta)(ta)的(de)周圍(wei)跳躍歡呼,使她(ta)(ta)精神上(shang)有說不出的(de)高興(xing)和安(an)慰。從此,她(ta)(ta)再也不感到孤獨、寂寞了(le)。
她(ta)工(gong)作著(zhu),工(gong)作著(zhu),一(yi)直工(gong)作到晚(wan)霞(xia)布(bu)滿天空,星(xing)星(xing)和月亮射出(chu)幽光。夜深了,她(ta)只把(ba)頭枕在山崖(ya)上(shang),略睡一(yi)睡,第(di)二天,天剛微(wei)明,她(ta)又趕緊起來繼(ji)續(xu)工(gong)作。
她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大(da)地(di)。但是,大(da)地(di)畢(bi)竟太(tai)大(da)了,她工作(zuo)了許久,還(huan)沒有達到她的意愿,而她本人已經疲(pi)倦不堪了。
最后,她(ta)想出(chu)了一(yi)個(ge)絕(jue)妙(miao)的(de)創造人類的(de)方法。她(ta)從崖壁上拉下一(yi)條枯藤,伸入一(yi)個(ge)泥(ni)潭里,攪成了渾黃的(de)泥(ni)漿,向地面這(zhe)么一(yi)揮灑,泥(ni)點濺落的(de)地方,就出(chu)現了許多(duo)小小的(de)叫著跳(tiao)著的(de)人兒,和先(xian)前用黃泥(ni)捏成的(de)小人兒,模樣一(yi)般無二(er)。“媽媽”“媽媽”的(de)喊聲(sheng),震(zhen)響在周圍。
用(yong)這種方法來進(jin)行工作,果(guo)然簡單省事(shi)。藤條一(yi)揮(hui),就有好些活人出(chu)現(xian),不久,大地上就布滿(man)了人類的蹤跡。
大地上雖然有(you)(you)了(le)人(ren)類,女媧的(de)工作卻并(bing)沒有(you)(you)終止。她又考慮著:人(ren)是(shi)要死亡的(de),死亡了(le)一(yi)批(pi)再創造(zao)一(yi)批(pi)嗎?這未免(mian)太麻煩了(le)。怎樣(yang)才能(neng)使他們繼續(xu)生存下去呢?這可是(shi)一(yi)個難題(ti)。
后來她(ta)終于想出(chu)了一個辦(ban)法,就(jiu)是把那些小人兒分為(wei)男女,讓(rang)男人和女人配合(he)起來,叫他們自己去創造后代(dai)(dai)。這樣(yang),人類就(jiu)世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)綿延下來,并且一天(tian)比一天(tian)加多了。
注:自袁珂(ke)著《神話故(gu)事新編》
不同之處
三生石傳說:
相(xiang)傳(chuan)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)在(zai)補天(tian)之后(hou)(hou),開(kai)始用(yong)泥造(zao)人,每造(zao)一(yi)(yi)人,取(qu)一(yi)(yi)粒沙作計,終而(er)成(cheng)一(yi)(yi)碩石(shi)(shi),女(nv)(nv)(nv)媧(wa)將(jiang)其立(li)于(yu)西天(tian)靈(ling)河畔。此石(shi)(shi)因其始于(yu)天(tian)地(di)初開(kai),受日月(yue)精華(hua),靈(ling)性漸通。不(bu)知(zhi)過了(le)幾(ji)載春秋,只(zhi)聽天(tian)際一(yi)(yi)聲巨響,一(yi)(yi)石(shi)(shi)直(zhi)插宵,頂于(yu)天(tian)洞,似有(you)(you)破天(tian)而(er)出之意。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)放(fang)眼望去(qu),大(da)驚(jing)失(shi)色,只(zhi)見此石(shi)(shi)吸收日月(yue)精華(hua)以后(hou)(hou),頭重(zhong)腳輕,直(zhi)立(li)不(bu)倒(dao),大(da)可頂天(tian),長(chang)相(xiang)奇(qi)幻,竟(jing)生(sheng)(sheng)出兩條神(shen)紋,將(jiang)石(shi)(shi)隔成(cheng)三段(duan),縱有(you)(you)吞(tun)噬天(tian)、地(di)、人三界之意。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)急施魄靈(ling)符,將(jiang)石(shi)(shi)封住,心想自(zi)造(zao)人后(hou)(hou),獨缺姻(yin)緣(yuan)輪(lun)回神(shen)位(wei),便(bian)封它為三生(sheng)(sheng)石(shi)(shi),賜它法力三生(sheng)(sheng)決,將(jiang)其三段(duan)命名為前世、今(jin)生(sheng)(sheng)、來(lai)世,并(bing)在(zai)其身添(tian)上一(yi)(yi)筆姻(yin)緣(yuan)線,從今(jin)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)直(zhi)延續到來(lai)世。為了(le)更(geng)好(hao)的約(yue)束其邪性,女(nv)(nv)(nv)媧(wa)思慮(lv)再三,最終將(jiang)其放(fang)于(yu)鬼門(men)關忘(wang)川(chuan)河邊,掌(zhang)管三世姻(yin)緣(yuan)輪(lun)回。當(dang)此石(shi)(shi)直(zhi)立(li)后(hou)(hou),神(shen)力大(da)照天(tian)下,跪求姻(yin)緣(yuan)輪(lun)回者更(geng)是(shi)絡繹不(bu)絕(jue)。
馬克思在談到希臘藝(yi)術時曾指(zhi)出:“任(ren)何神(shen)話(hua)都是用(yong)想像和借助想像以(yi)征(zheng)服自然(ran)力,支配自然(ran)力,把自然(ran)力加以(yi)形象化……”,由此可知,神(shen)話(hua)帶(dai)有濃厚的幻想色彩。
《風俗通義》、《太平御覽》、《神話故(gu)事新(xin)編》等詳細敘述了(le)(le)女媧造人(ren)的(de)具體過程,表(biao)現了(le)(le)原始先民對人(ren)類自身來源(yuan)的(de)好(hao)奇、追(zhui)索(suo),以(yi)及在(zai)當時社會(hui)生活條件下所做(zuo)出的(de)極富想像力的(de)解(jie)釋。
在(zai)(zai)民間(jian)的女媧(wa)造(zao)(zao)人神話傳說中,故事清新(xin)、質(zhi)樸,洋溢著(zhu)一種天真的新(xin)鮮感。女媧(wa)完全是在(zai)(zai)一種極自然的、無意識的狀態下萌發了造(zao)(zao)人的念(nian)頭。傳說中女媧(wa)在(zai)(zai)天地(di)之間(jian)非(fei)常孤獨,看到自己(ji)的影子(zi)(zi)時(shi)就想創造(zao)(zao)一種像自己(ji)一樣的生(sheng)物來增添(tian)生(sheng)氣(qi)排解寂寞。這種想法(fa)非(fei)常孩子(zi)(zi)氣(qi),帶有原始洪荒時(shi)代的稚拙與樸素,通過字里行間(jian),仿(fang)佛看到女媧(wa)本(ben)身就是一個活(huo)潑、充滿活(huo)力與創造(zao)(zao)力的孩子(zi)(zi),并非(fei)一個高(gao)貴冷漠的神邸(di)。
人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)到這個世(shi)間(jian)是重點描寫的(de)過程:女(nv)媧揉團黃土造成(cheng)第一(yi)個小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)兒,這個“人(ren)(ren)(ren)(ren)”一(yi)落下地就(jiu)具有了(le)生命,開(kai)口叫她“媽媽”;女(nv)媧不知疲倦地造人(ren)(ren)(ren)(ren),為(wei)了(le)加快速度(du),她就(jiu)藤蔓一(yi)揮;為(wei)了(le)解(jie)決人(ren)(ren)(ren)(ren)類延續的(de)問題,女(nv)媧“把那(nei)些小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)兒分(fen)為(wei)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)和男人(ren)(ren)(ren)(ren),讓青年兩性配合起(qi)來(lai)(lai)叫人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)自己(ji)去創造后(hou)代”……“女(nv)媧造人(ren)(ren)(ren)(ren)”如同(tong)一(yi)條不斷流淌的(de)溪(xi)泉(quan),一(yi)路唱(chang)著歡(huan)歌不斷前進,使后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)讀來(lai)(lai)仿佛(fo)置(zhi)身(shen)于(yu)那(nei)個生命初創的(de)原始世(shi)界中(zhong),感受著人(ren)(ren)(ren)(ren)類誕生后(hou)的(de)歡(huan)欣與愉(yu)悅(yue)。
女媧(wa)是(shi)神,具有非凡(fan)的(de)(de)(de)能力,她造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)手段、方法(fa)體現了(le)“神”的(de)(de)(de)威(wei)力,而在細節的(de)(de)(de)處理上,后世文(wen)人(ren)(ren)又(you)賦予了(le)她人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心理,人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情感,人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活(huo)體驗,從而使想像內容(rong)既顯(xian)“神威(wei)”,又(you)合人(ren)(ren)情事理。
廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di),莽莽榛(zhen)(zhen)榛(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)原野,死寂的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen),使神通廣大的(de)(de)(de)(de)(de)女神,感(gan)到了(le)寂寞孤獨,造人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望就顯得自(zi)然而(er)真實;水(shui)中映出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)“喜”或(huo)“生氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)容,誘發了(le)她的(de)(de)(de)(de)(de)“靈機(ji)”,想像巧妙而(er)富于人(ren)類經驗;“媽(ma)媽(ma)”的(de)(de)(de)(de)(de)呼喊,使死寂的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)間獲得了(le)生機(ji),更(geng)充滿了(le)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)溫情愛意,以及天(tian)倫之樂(le)。“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)產生,使女媧得到做母親的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)豪和欣(xin)慰(wei);晚霞里,星光下。女媧的(de)(de)(de)(de)(de)忙碌(liu)疲倦(juan),正(zheng)顯露出(chu)一位母親勤勞、聰(cong)慧、偉大的(de)(de)(de)(de)(de)身影。這(zhe)正(zheng)是這(zhe)篇(pian)神話真實感(gan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。
現(xian)代學(xue)者袁珂、丁山等人(ren)認為,盡管《山海經·大荒西經》和(he)《楚(chu)辭·天問》二書中的(de)記載還(huan)比較(jiao)模(mo)糊朦(meng)朧,但今(jin)人(ren)多肯(ken)定其(qi)以(yi)造人(ren)為職能(neng)的(de)始母神神格意向。
《淮南子·說林訓》提出(chu)(chu)了女(nv)媧與諸神(shen)(shen)(shen)共同造(zao)人(ren)之(zhi)說,當女(nv)媧造(zao)人(ren)之(zhi)際,諸神(shen)(shen)(shen)一(yi)起來襄助(zhu)她:“黃帝生(sheng)陰(yin)陽(yang),上駢(pian)生(sheng)耳(er)(er)目,桑林生(sheng)臂手,此女(nv)媧所(suo)以七(qi)十化也。”高誘(you)注:“黃帝,古天神(shen)(shen)(shen)也,始造(zao)人(ren)之(zhi)時,化生(sheng)陰(yin)陽(yang);上駢(pian)、桑林,皆神(shen)(shen)(shen)名;女(nv)媧,王天下者(zhe)也。七(qi)十變造(zao)化,此言造(zao)化治世非一(yi)人(ren)之(zhi)功也。”(翻譯:黃帝造(zao)出(chu)(chu)女(nv)男性別,上駢(pian)造(zao)出(chu)(chu)耳(er)(er)朵眼睛,桑林造(zao)出(chu)(chu)胳膊手掌,女(nv)媧所(suo)以能多般(ban)轉變創(chuang)造(zao)化育。漢末學者(zhe)高誘(you)認(ren)為:黃帝,是(shi)古代的(de)(de)(de)天神(shen)(shen)(shen),在(zai)開始造(zao)人(ren)的(de)(de)(de)時候,造(zao)出(chu)(chu)性別;上駢(pian)、桑林,都是(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)名諱;女(nv)媧,是(shi)天下共主的(de)(de)(de)王者(zhe)。多般(ban)轉變創(chuang)造(zao)化育,這里(li)說創(chuang)造(zao)化育(人(ren)類)的(de)(de)(de)社(she)會進化大業(ye)并(bing)非只是(shi)一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)功勞。)
《風俗(su)(su)通》(應劭著)中有(you)(you)關女(nv)(nv)媧的(de)兩(liang)則短文:1、“俗(su)(su)說天(tian)地開(kai)(kai)辟(pi),未有(you)(you)人(ren)民,女(nv)(nv)媧摶(tuan)黃(huang)土(tu)做(zuo)人(ren)。劇務,力(li)不暇(xia)供,乃(nai)引繩(sheng)(sheng)于(yu)泥中,舉以為人(ren)。故富貴者,黃(huang)土(tu)人(ren);貧賤者,引縆人(ren)也。”(翻譯:民間傳說,天(tian)地開(kai)(kai)辟(pi)之初,大地上(shang)(shang)并沒有(you)(you)人(ren)類,是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧把(ba)黃(huang)土(tu)捏(nie)成團造了(le)(le)人(ren)。她干得又(you)忙(mang)又(you)累,竭盡全力(li)干還趕(gan)不上(shang)(shang)供應。于(yu)是(shi)(shi)她就(jiu)拿(na)了(le)(le)繩(sheng)(sheng)子(zi)把(ba)它投入泥漿(jiang)中,舉起繩(sheng)(sheng)子(zi)一甩,泥漿(jiang)灑落(luo)在地上(shang)(shang),就(jiu)變成了(le)(le)一個個人(ren)。后人(ren)說,富貴的(de)人(ren)是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧親手摶(tuan)黃(huang)土(tu)造的(de),而貧賤的(de)人(ren)只是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧用(yong)繩(sheng)(sheng)沾泥漿(jiang),把(ba)泥漿(jiang)灑落(luo)在地上(shang)(shang)變成的(de)。)2、“女(nv)(nv)媧禱(dao)神祠祈而為女(nv)(nv)媒,因置(zhi)婚姻(yin)。”(翻譯:女(nv)(nv)媧在神祠里禱(dao)告,祈求上(shang)(shang)蒼任命她做(zuo)女(nv)(nv)媒。于(yu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧就(jiu)安排兩(liang)性婚配。)
中國民(min)間神(shen)話(hua)中:女(nv)媧在造(zao)人(ren)之前(qian),于正月初一(yi)(yi)創造(zao)出(chu)(chu)雞,初二創造(zao)狗,初三創造(zao)豬,初四創造(zao)羊,初五創造(zao)牛,初六創造(zao)馬,初七這一(yi)(yi)天,女(nv)媧用黃(huang)土和水,仿(fang)照(zhao)自(zi)己(ji)的樣子(zi)造(zao)出(chu)(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)個(ge)小泥(ni)人(ren),她造(zao)了(le)(le)一(yi)(yi)批又一(yi)(yi)批,覺(jue)得(de)(de)太慢,于是(shi)用一(yi)(yi)根藤(teng)條,沾滿泥(ni)漿,揮舞起來,一(yi)(yi)點一(yi)(yi)點的泥(ni)漿灑在地上,都變成了(le)(le)人(ren)。為了(le)(le)讓人(ren)類(lei)永遠的流傳(chuan)下去(qu),她創造(zao)了(le)(le)嫁娶之禮,自(zi)己(ji)充當媒人(ren),讓人(ren)們懂得(de)(de)“造(zao)人(ren)”的方法,憑自(zi)己(ji)的力量傳(chuan)宗接代。
這些傳(chuan)說是由(you)于當(dang)時(shi)受到母(mu)系社會的(de)影響(xiang)(xiang),從(cong)而來編(bian)造(zao)這么(me)一個英雌,體現出(chu)了(le)當(dang)時(shi)的(de)母(mu)系社會給人(ren)(ren)類(lei)(lei)帶來了(le)極大的(de)影響(xiang)(xiang)。女媧造(zao)人(ren)(ren)的(de)神(shen)話,反映出(chu)早期(qi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)社會的(de)生活(huo)狀況。眾所(suo)周知,人(ren)(ren)類(lei)(lei)歷(li)史(shi)上存在(zai)母(mu)系氏族社會時(shi)期(qi),當(dang)時(shi)婦女在(zai)生產(chan)和生活(huo)中居于重要地位,子女只認自己的(de)母(mu)親,無父無夫的(de)國(guo)度。女媧造(zao)人(ren)(ren)的(de)神(shen)話正是含有(you)母(mu)系社會的(de)影子。
后(hou)(hou)續時代提(ti)出(chu)(chu)另一種傳說,女媧(wa)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)結(jie)為(wei)夫(fu)(fu)妻(qi)繁衍人類,《獨異志》卷(juan)下:“昔(xi)宇(yu)宙初(chu)開之時,只有(you)(you)(you)女媧(wa)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二人,在昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan),而天(tian)下未有(you)(you)(you)人民。議(yi)以為(wei)夫(fu)(fu)婦,又(you)自羞(xiu)(xiu)恥。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)(ji)(ji)與(yu)妹(mei)(mei)(mei)上(shang)(shang)昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan),咒(zhou)曰∶「天(tian)若(ruo)遺(yi)我(wo)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二人為(wei)夫(fu)(fu)婦,而煙悉合,若(ruo)不,使(shi)煙散。」於煙即(ji)(ji)(ji)合,二人即(ji)(ji)(ji)結(jie)為(wei)夫(fu)(fu)婦。”(翻譯:從(cong)前宇(yu)宙初(chu)開時,天(tian)地之間只有(you)(you)(you)女媧(wa)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二人,在昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)下,而天(tian)下未有(you)(you)(you)別的(de)人民。相議(yi)想為(wei)夫(fu)(fu)妻(qi),又(you)自覺羞(xiu)(xiu)恥。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)(ji)(ji)與(yu)妹(mei)(mei)(mei)上(shang)(shang)昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan),咒(zhou)曰:“天(tian)若(ruo)同意我(wo)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二人為(wei)夫(fu)(fu)妻(qi),請將天(tian)上(shang)(shang)的(de)云都(dou)合起來(lai)(lai)一團(tuan),要不就(jiu)把(ba)云散了(le)吧。”于是(shi)(shi)(shi)天(tian)上(shang)(shang)的(de)云立即(ji)(ji)(ji)合起來(lai)(lai),兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)倆就(jiu)成了(le)夫(fu)(fu)妻(qi)。)中華民族都(dou)是(shi)(shi)(shi)倆人的(de)子孫后(hou)(hou)代。(值得注意的(de)是(shi)(shi)(shi),該文中并沒有(you)(you)(you)出(chu)(chu)現“伏(fu)羲(xi)”的(de)名字(zi),女媧(wa)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)(mei)的(de)“兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)”是(shi)(shi)(shi)否為(wei)伏(fu)羲(xi)有(you)(you)(you)所爭議(yi)。)
這些傳(chuan)說則(ze)是反(fan)映母系社會過渡父系社會,男性權(quan)(quan)力的(de)(de)增大與(yu)(yu)對(dui)社會的(de)(de)掌控,越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)(de)人(ren)不能(neng)接受人(ren)類的(de)(de)造物主(zhu)與(yu)(yu)至高神(shen)(shen)為(wei)(wei)女(nv)性的(de)(de)說法,即女(nv)神(shen)(shen)中(zhong)心神(shen)(shen)話向男神(shen)(shen)中(zhong)心神(shen)(shen)話轉換,最后以(yi)男神(shen)(shen)權(quan)(quan)力取代女(nv)神(shen)(shen)為(wei)(wei)終結。女(nv)媧造人(ren)的(de)(de)降格,隨(sui)著父系社會對(dui)女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)削弱,不一產生(sheng)了黃(huang)帝(di)、伏羲、盤(pan)古等(deng),與(yu)(yu)女(nv)媧共同造人(ren)或繁衍人(ren)類或取而代之。
參見:人日(ri)、人勝節(jie)
農(nong)歷正(zheng)月初七,又稱為“人(ren)(ren)日”,傳(chuan)說女媧初創(chuang)世(shi),在造出(chu)了雞狗豬牛馬等(deng)動物后(hou),于第七天造出(chu)了人(ren)(ren),所以這一天是(shi)人(ren)(ren)類的(de)生日。
自秦(qin)漢(han)以來,傳(chuan)統(tong)的(de)看法是(shi)(shi)正月初一(yi)日為(wei)雞日,初二日為(wei)狗日,初三日為(wei)豬日,初四日為(wei)羊日,初五日為(wei)牛日,初六(liu)日為(wei)馬日,初七(qi)日為(wei)人(ren)日。傳(chuan)說(shuo)這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)女媧創造萬物生靈的(de)時(shi)候(hou),先造的(de)六(liu)畜(chu),后造的(de)人(ren),因此(ci)初一(yi)到初六(liu)都是(shi)(shi)六(liu)畜(chu)之日。
人日(ri)(ri)(ri)的來歷與傳說中(zhong)女媧每日(ri)(ri)(ri)造一生物的故事有(you)關。據《北(bei)史·魏收傳》,晉朝議郎(lang)董勛《答(da)問禮俗》云:“正月一日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)(wei)雞,二日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)(wei)狗(gou),三日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)(wei)豬,四日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)(wei)羊,五日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)(wei)牛,六日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)(wei)馬,七日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)(wei)人。”還有(you)補(bu)充的說法,初八是谷(gu)日(ri)(ri)(ri),初九是天(tian)日(ri)(ri)(ri),初十是地(di)日(ri)(ri)(ri)。
古代(dai)人(ren)(ren)日(ri)有戴“人(ren)(ren)勝(sheng)”的(de)習俗,人(ren)(ren)勝(sheng)是(shi)一種頭(tou)飾,又(you)(you)叫彩(cai)勝(sheng)、華(hua)勝(sheng),從晉(jin)朝(chao)開始(shi)有剪(jian)彩(cai)為花、剪(jian)彩(cai)為人(ren)(ren),或鏤金箔為人(ren)(ren)來貼屏風,也戴在頭(tou)發上。此外還有登高(gao)賦詩的(de)習俗。唐代(dai)之后(hou),更(geng)重視(shi)這(zhe)個節(jie)日(ri)。每至人(ren)(ren)日(ri),皇帝賜群(qun)臣彩(cai)縷人(ren)(ren)勝(sheng),又(you)(you)登高(gao)大宴群(qun)臣。如果正月初七天氣晴(qing)朗,則主一年人(ren)(ren)口平安,出(chu)入順利(li)。
傳說(shuo)農歷(li)(li)三月十八日是女媧的生(sheng)日,因此(ci),每年農歷(li)(li)三月初一至十八日,來自晉(jin)、冀、魯、豫四(si)省(sheng)的人(ren)(ren)們都(dou)要前(qian)來朝拜(bai)(bai)女媧,由此(ci)形成(cheng)影響(xiang)深遠(yuan)的媧皇宮廟(miao)會,迄今(jin)已有千(qian)余年的歷(li)(li)史。祭拜(bai)(bai)活(huo)動以頌(song)揚人(ren)(ren)類始祖女媧摶土(tu)造人(ren)(ren)、煉石補(bu)天、斷(duan)鰲足、立四(si)極、治洪水、通婚(hun)姻、作笙簧等功(gong)德為主(zhu),主(zhu)要內容包括(kuo)民祭、公祭、朝拜(bai)(bai)等。女媧傳說(shuo)及與其有關的婚(hun)嫁(jia)、生(sheng)育、人(ren)(ren)生(sheng)禮儀、歲時(shi)節(jie)慶等民俗(su)事象構成(cheng)了奇特的民間文化(hua)現(xian)象。
“女媧祭典(dian)”系全國五(wu)大(da)(da)祭祖大(da)(da)典(dian)之一(yi),于2006年被列為首批國家(jia)級民(min)俗類“非物質文(wen)化遺(yi)產(chan)”。