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基本介紹

女媧造人，是中國上古神話傳(chuan)說之一。

相傳女媧以泥(ni)土仿照(zhao)自(zi)己摶土造人(ren)，創造并(bing)構(gou)建人(ren)類社會；又替(ti)人(ren)類立下(xia)了婚(hun)姻制度，使青年(nian)兩(liang)性相互婚(hun)配，繁衍后代，因(yin)此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖(mei)古神。

女媧是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)的母(mu)親，華(hua)夏民(min)族(zu)(zu)人文先(xian)始，福佑社稷之正神(shen)。她(ta)慈(ci)祥地(di)創造(zao)了(le)生命(ming)，又(you)勇敢(gan)地(di)照顧(gu)生靈免受天(tian)災，是(shi)被民(min)間廣泛而又(you)長久(jiu)崇拜(bai)的創世(shi)神(shen)和始母(mu)神(shen)。

背景介紹

歷史背景

女媧(wa)神話的(de)(de)(de)(de)第(di)一批古書(shu)(shu)籍記載例(li)如(ru)先秦時期的(de)(de)(de)(de)《山海經》和《楚(chu)(chu)辭》（雖(sui)然《說(shuo)文解字》記載西(xi)周末(mo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)周宣王太史(shi)籀所作著作中有媧(wa)字，但已亡(wang)佚，僅作傳言）。盡(jin)管二書(shu)(shu)中的(de)(de)(de)(de)記載還(huan)比(bi)較模糊朦朧，但今人(ren)多肯(ken)定其以造人(ren)為(wei)(wei)職(zhi)能的(de)(de)(de)(de)始母神神格意向(xiang)。現代學者袁珂就將《楚(chu)(chu)辭·天(tian)問(wen)》中的(de)(de)(de)(de)“女媧(wa)有體，孰能匠之(zhi)”理解為(wei)(wei)“女媧(wa)作成了(le)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體，她的(de)(de)(de)(de)身(shen)體又是(shi)誰作成的(de)(de)(de)(de)”。現代學者丁山則更為(wei)(wei)明確地(di)認為(wei)(wei)這兩句(ju)話說(shuo)明：“（至(zhi)少）在戰(zhan)國(guo)時代中國(guo)人(ren)固已盛(sheng)傳女媧(wa)造人(ren)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事了(le)。”

至(zhi)于《山(shan)海經(jing)·大荒西(xi)經(jing)》中(zhong)(zhong)：“有神(shen)十(shi)(shi)人(ren)(ren)，名曰(yue)女(nv)(nv)媧之腸，化(hua)為(wei)神(shen)，處栗(li)廣之野，橫道而處”的(de)記載，袁珂(ke)則以晉人(ren)(ren)郭璞注為(wei)解(jie)：“或作女(nv)(nv)媧之腹。”又云：“女(nv)(nv)媧，古神(shen)女(nv)(nv)而帝(di)者(zhe)，人(ren)(ren)面(mian)蛇身(shen)，一(yi)日中(zhong)(zhong)七(qi)十(shi)(shi)變，其腹化(hua)為(wei)此神(shen)。”并(bing)以漢(han)人(ren)(ren)許慎和劉安(an)的(de)話作為(wei)參證。丁山(shan)也認(ren)為(wei)這“顯(xian)然(ran)又是孕毓(yu)人(ren)(ren)類的(de)寓言”。盡管(guan)如此，這些記載當中(zhong)(zhong)仍(reng)然(ran)沒有明(ming)面(mian)提出女(nv)(nv)媧造人(ren)(ren)的(de)說法。

除(chu)了造人之外(wai)，先(xian)秦典籍中女媧為樂(le)器始神(shen)（發明(ming)瑟、笙(sheng)簧(huang)、塤等）的(de)記(ji)(ji)(ji)載也應(ying)該是(shi)女媧造物神(shen)的(de)重要(yao)組成部分，但(dan)這似乎尚(shang)未引起學者們的(de)足夠注(zhu)意，尤其是(shi)它在(zai)移位到文(wen)學中的(de)浪漫題材，更是(shi)缺少關注(zhu)。《禮記(ji)(ji)(ji)》與《帝王世紀(ji)》、應(ying)劭(shao)《世本(ben)·作(zuo)篇(pian)》作(zuo)“女媧作(zuo)笙(sheng)簧(huang)”，可見孔疏不誤(wu)。這短(duan)短(duan)五個字的(de)記(ji)(ji)(ji)載卻成為后代文(wen)學家馳(chi)騁(cheng)才(cai)華的(de)平臺。

古籍中最早明面(mian)提出女媧造人故事(shi)的(de)(de)(de)(de)是《風俗通義》，這則(ze)故事(shi)雖然(ran)正面(mian)描寫(xie)了女媧造人的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡，顯示出女媧始祖(zu)母神(shen)格的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，但毫無疑問，其中已經烙上人類(lei)社會變遷的(de)(de)(de)(de)影子。“摶黃(huang)土(tu)(tu)作人”被(bei)認為是人類(lei)文化史上制(zhi)陶(tao)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)發(fa)明在神(shen)話中的(de)(de)(de)(de)投(tou)影，而所造人類(lei)產生富貴貧賤之分則(ze)是人類(lei)進入等級社會的(de)(de)(de)(de)反映。這說明，神(shen)話一(yi)旦離開了它自身的(de)(de)(de)(de)生長(chang)土(tu)(tu)壤，它的(de)(de)(de)(de)形態就要隨著新的(de)(de)(de)(de)生長(chang)土(tu)(tu)地而呈現(xian)出新的(de)(de)(de)(de)姿態。

同(tong)時，女(nv)媧還是(shi)(shi)(shi)人類得以延續的婚姻(yin)之(zhi)神。《風俗通》云：“女(nv)媧禱祠神，祈而為女(nv)媒。因(yin)置昏(hun)姻(yin)。”羅泌認為：“以其(qi)載媒，是(shi)(shi)(shi)以后(hou)世有國，是(shi)(shi)(shi)祀(si)為皋禖(mei)之(zhi)神，因(yin)典(dian)祠焉(yan)。”這應該是(shi)(shi)(shi)人類進入婚姻(yin)制度之(zhi)后(hou)所賦(fu)予(yu)女(nv)媧造婚神話(hua)的痕(hen)跡。

典籍記載

《淮南子(zi)·說林訓》：黃帝生陰(yin)陽，上駢生耳目(mu)，桑(sang)林生臂手，此女媧(wa)所以七十化(hua)也(ye)(ye)(ye)。（東漢高誘(you)注：“黃帝，古(gu)天神也(ye)(ye)(ye)，始(shi)造人(ren)之(zhi)時，化(hua)生陰(yin)陽；上駢、桑(sang)林，皆(jie)神名；女媧(wa)，王(wang)天下者也(ye)(ye)(ye)。七十變造化(hua)，此言造化(hua)治世非一(yi)人(ren)之(zhi)功也(ye)(ye)(ye)。”）

《太(tai)平御覽》引(yin)(yin)《風俗通義》：俗說(shuo)天地開(kai)辟，未有人(ren)(ren)民(min)，女媧摶黃(huang)土(tu)做(zuo)人(ren)(ren)。劇務，力不暇供，乃引(yin)(yin)（牽、拉）繩(sheng)于泥中(zhong)，舉以為人(ren)(ren)。故富貴者(zhe)，黃(huang)土(tu)人(ren)(ren)；貧賤者(zhe)，引(yin)(yin)縆(geng)（繩(sheng)）人(ren)(ren)也。

《獨異志》卷(juan)下：昔(xi)宇宙初開之時，只有女(nv)媧兄妹(mei)二(er)人(ren)，在昆侖山，而天(tian)下未有人(ren)民。議(yi)以為夫(fu)婦，又自羞(xiu)恥。兄即(ji)(ji)與妹(mei)上昆侖山，咒曰∶「天(tian)若遺我(wo)兄妹(mei)二(er)人(ren)為夫(fu)婦，而煙(yan)(yan)悉(xi)合，若不，使(shi)煙(yan)(yan)散。」於煙(yan)(yan)即(ji)(ji)合，二(er)人(ren)即(ji)(ji)結為夫(fu)婦。

母系映射

女媧造人(ren)的神(shen)話，并非空穴(xue)來風(feng)的純粹杜撰，而正是早期血(xue)緣時代之(zhi)母系社會中(zhong)女性(xing)占(zhan)據人(ren)口(kou)生產主(zhu)導地(di)位的反(fan)映。

對(dui)于女性(xing)而言，男性(xing)在一開始處(chu)于劣勢。

男性對于自(zi)己在人口生(sheng)產中作(zuo)用的認識，來得(de)太(tai)晚(wan)。

但是，父(fu)系社(she)會的確立(li)，主(zhu)要(yao)并不是因(yin)為(wei)男(nan)(nan)性終于認識(shi)了自己在(zai)人口生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)中不可或缺的地(di)位；而(er)是因(yin)為(wei)當物(wu)資(zi)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)（包括生(sheng)(sheng)活資(zi)料的生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)和生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)工(gong)具的生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)）取(qu)代人口生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)而(er)逐漸占據主(zhu)導地(di)位的歷史過程中，男(nan)(nan)性比(bi)之女性，具有特(te)殊的有利條件。

在(zai)血緣時(shi)代之(zhi)母系社(she)會的(de)公(gong)社(she)生活(huo)中，土地、房屋(wu)、森林、水源等(deng)生活(huo)、生產(chan)資(zi)料實(shi)行公(gong)有(you)制(zhi)，食品(pin)、衣(yi)服和其它生活(huo)必需品(pin)實(shi)行公(gong)有(you)、分配制(zhi)。

而在此同時(shi)，外出(chu)作戰、漁獵、放牧的男性，則(ze)率先(xian)開始(shi)了諸如弓箭、魚(yu)叉、拋石(shi)索、獨木舟等武(wu)器(qi)以及(ji)小型勞動(dong)工具的私有化(hua)進程，并在以物易物的交換過(guo)程中，開始(shi)了對牲(sheng)畜等生活資料的私人占有。

女性在(zai)這(zhe)個過程中，有點太大公無私。

男(nan)性(xing)在私有制建立初(chu)期所具有的(de)歷史有利(li)條件，以及(ji)男(nan)性(xing)在物資(zi)生產過程中所具有的(de)天生體能優(you)勢，使(shi)得男(nan)性(xing)很快成為新的(de)社會主角(jiao)。

人類(lei)歷史之(zhi)父系社(she)(she)會(hui)取代母系社(she)(she)會(hui)的(de)進程，乃是(shi)以(yi)人口生產為其(qi)(qi)主導的(de)血緣社(she)(she)會(hui)向(xiang)以(yi)物資生產為其(qi)(qi)主導的(de)物緣社(she)(she)會(hui)的(de)轉(zhuan)變(bian)。

此(ci)一轉(zhuan)變一旦完(wan)成，社會(hui)的主(zhu)要意(yi)識形態，便不再(zai)是血緣情(qing)結，而(er)轉(zhuan)變成為物緣情(qing)結以至金錢(qian)情(qing)結。

物緣(yuan)關(guan)系即(ji)物質的依賴關(guan)系，成為(wei)此時人類(lei)社會群體的主要(yao)人際關(guan)系，功能要(yao)素。

在此“物緣時代之父(fu)系社會”中(zhong)，即使是(shi)“血(xue)緣關系”，也逐漸由女為中(zhong)心轉變成(cheng)為以男性為中(zhong)心。

出(chu)土的文物說明，在突出(chu)女性性征的女神塑(su)像之后，世界各地都開始制造突出(chu)男性性征的男神塑(su)像。

女(nv)性生(sheng)殖(zhi)器崇(chong)(chong)拜向(xiang)男性生(sheng)殖(zhi)器崇(chong)(chong)拜的轉變，以(yi)及(ji)產翁制(zhi)（一(yi)種在(zai)孩子(zi)出生(sheng)之后，立(li)即讓母親離開，而(er)(er)讓父親上床(chuang)懷抱嬰兒(er)，臥床(chuang)坐月(yue)子(zi)的風俗）的發(fa)生(sheng)，都(dou)說明：在(zai)物緣時代，女(nv)性不僅(jin)沒(mei)有掌握物質生(sheng)產的控制(zhi)權利，而(er)(er)且也(ye)失去(qu)了人口生(sheng)產的主導地位(wei)。女(nv)性因之而(er)(er)由女(nv)神淪落為(wei)女(nv)奴，甚至(zhi)淪落為(wei)神女(nv)即妓女(nv)。黃帝曾向(xiang)之問(wen)道的素女(nv)一(yi)類人物，成為(wei)男性發(fa)泄性欲(yu)的工(gong)具。

所(suo)有這(zhe)些(xie)(xie)女(nv)性(xing)性(xing)地(di)位的(de)(de)低落(luo)，其實(shi)不過是一(yi)種(zhong)非本質的(de)(de)表象。就(jiu)其實(shi)質而言，女(nv)性(xing)性(xing)地(di)位的(de)(de)低落(luo)，主要(yao)是因為她們(men)(men)沒有掌握(wo)物資生(sheng)(sheng)產(chan)過程中(zhong)的(de)(de)物資所(suo)有權(quan)、生(sheng)(sheng)產(chan)控制權(quan)以及(ji)產(chan)品(pin)分配權(quan)。即(ji)使是在物緣(yuan)(yuan)社(she)會(hui)之(zhi)中(zhong)，一(yi)旦女(nv)性(xing)由于某種(zhong)歷(li)史的(de)(de)機緣(yuan)(yuan)掌握(wo)了(le)這(zhe)些(xie)(xie)權(quan)利(li)，她們(men)(men)的(de)(de)性(xing)奴役狀態就(jiu)會(hui)頃刻瓦(wa)解(jie)，她們(men)(men)的(de)(de)性(xing)關(guan)系地(di)位就(jiu)會(hui)隨(sui)之(zhi)提(ti)高(gao)。武則天的(de)(de)故事，可(ke)以使人(ren)們(men)(men)對此產(chan)生(sheng)(sheng)深刻的(de)(de)印(yin)象。近代一(yi)些(xie)(xie)婦(fu)女(nv)解(jie)放運動的(de)(de)女(nv)權(quan)主義(yi)先驅，之(zhi)所(suo)以把(ba)目光(guang)注視(shi)著婦(fu)女(nv)經濟地(di)位的(de)(de)提(ti)高(gao)和改善，正是基于對此實(shi)質的(de)(de)深切(qie)認識(shi)。

正如(ru)女(nv)(nv)人不會永(yong)遠甘心女(nv)(nv)奴的地位。隨(sui)著信(xin)緣時代（亦稱信(xin)息時代）的到(dao)來，女(nv)(nv)性真(zhen)正開(kai)始成為女(nv)(nv)人。在這個全(quan)新(xin)的信(xin)緣時代，女(nv)(nv)性、男性已(yi)經無須白(bai)白(bai)耗(hao)費精力(li)再去爭執人口生產的牛耳。兩(liang)性在物(wu)資生產過(guo)程中(zhong)由于自然造物(wu)而形成的體(ti)能差異，也已(yi)隨(sui)著科學技術的進步(bu)而變得無足輕(qing)重。

當今時代，信(xin)息(xi)生(sheng)(sheng)產占據主導地位。在此領域之(zhi)中，就其自然(ran)本(ben)性(xing)而言的(de)男性(xing)、女性(xing)，都不(bu)再具有天生(sheng)(sheng)的(de)優(you)勢(shi)。在超(chao)越(yue)兩性(xing)差別之(zhi)信(xin)息(xi)生(sheng)(sheng)產過程中，女性(xing)和(he)男性(xing)開始分有真正(zheng)平等(deng)競爭(zheng)的(de)機(ji)會。盡管(guan)由(you)于歷(li)史的(de)原因，這(zhe)種(zhong)真正(zheng)平等(deng)競爭(zheng)的(de)機(ji)會，尚未(wei)完全(quan)由(you)兩性(xing)均分。不(bu)僅如此，超(chao)越(yue)兩性(xing)差別之(zhi)資訊的(de)優(you)勢(shi)，正(zheng)在成為擁有生(sheng)(sheng)活資料(liao)和(he)生(sheng)(sheng)產工具、控制物(wu)資生(sheng)(sheng)產和(he)商品(pin)分配的(de)重(zhong)要條件。

在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)以信緣關系即信息的依(yi)賴關系為人類(lei)社會群體主(zhu)要(yao)人際(ji)關系、人類(lei)社會結構主(zhu)要(yao)功能(neng)要(yao)素的全(quan)新的信緣時(shi)代，女性(xing)和(he)(he)男性(xing)的畸形發展（諸(zhu)如神女和(he)(he)面首(shou)、吃(chi)青春飯之(zhi)類(lei)）正(zheng)在(zai)(zai)逐(zhu)漸(jian)失去實際(ji)的意義；從(cong)而，女性(xing)和(he)(he)男性(xing)的本真狀態才有可(ke)能(neng)真正(zheng)得以展示和(he)(he)顯現。正(zheng)是在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)基礎之(zhi)上，兩性(xing)才有可(ke)能(neng)形成真正(zheng)和(he)(he)諧的互(hu)補關系。

人類歷(li)史發展(zhan)過程中(zhong)，人口生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)、物(wu)資生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)、信息生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)這三(san)(san)種社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)，不斷地(di)變換著主導與被控(kong)的(de)(de)地(di)位(wei)；隨著三(san)(san)種社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)之(zhi)主導與被控(kong)地(di)位(wei)的(de)(de)變換，女性社(she)會地(di)位(wei)，也在(zai)不斷地(di)變換。女性因此，由血緣時代(dai)之(zhi)女神(shen)，到物(wu)緣時代(dai)之(zhi)女奴(nu)，再到信緣時代(dai)之(zhi)女人，逐(zhu)漸完成了自己的(de)(de)歷(li)史生(sheng)(sheng)成。女神(shen)的(de)(de)時代(dai)，已(yi)經(jing)一去(qu)不再復(fu)返(fan)；女奴(nu)的(de)(de)時代(dai)，正在(zai)一去(qu)不再復(fu)返(fan)；女人的(de)(de)時代(dai)，業已(yi)揭開歷(li)史帷幕(mu)。

這(zhe)將是真(zhen)正女人(ren)誕(dan)生的時代。

其他信息

造人故事

摶土造人

天(tian)地(di)開辟以后，天(tian)上有(you)了(le)太陽、月亮和(he)星星，地(di)上有(you)了(le)山川草(cao)木，甚至有(you)了(le)鳥獸蟲魚了(le)，可是(shi)單單沒有(you)人類。這世間(jian)，無論怎樣說，總不(bu)免(mian)顯得有(you)些荒涼(liang)寂寞。

不知道什(shen)么時候，出現了一(yi)個神(shen)通廣大(da)的女神(shen)，叫(jiao)做女媧(wa)(wa)。據說，她一(yi)天當中能夠(gou)變化七十(shi)次。有一(yi)天，大(da)神(shen)女媧(wa)(wa)行走在這片莽莽榛榛的原野上，看(kan)(kan)看(kan)(kan)周圍(wei)的景(jing)象，感到非常孤(gu)獨。她覺(jue)得在這天地之(zhi)間，應該添(tian)一(yi)點(dian)什(shen)么東西(xi)進(jin)去，讓它生氣蓬勃起來才好(hao)。

添一點什么東西進去呢(ni)？

走(zou)啊(a)走(zou)啊(a)，她(ta)(ta)(ta)(ta)走(zou)得有些(xie)疲倦了，偶然在一(yi)(yi)個池(chi)子(zi)(zi)旁邊蹲下來。澄澈的(de)池(chi)水照見了她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)面容(rong)和身影(ying)(ying)；她(ta)(ta)(ta)(ta)笑，池(chi)水里的(de)影(ying)(ying)子(zi)(zi)也向著(zhu)她(ta)(ta)(ta)(ta)笑；她(ta)(ta)(ta)(ta)假裝生(sheng)氣，池(chi)水里的(de)影(ying)(ying)子(zi)(zi)也向著(zhu)她(ta)(ta)(ta)(ta)生(sheng)氣。她(ta)(ta)(ta)(ta)忽然靈機一(yi)(yi)動：“雖(sui)然，世間各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)生(sheng)物(wu)都有了，可單(dan)單(dan)沒有像自己一(yi)(yi)樣的(de)生(sheng)物(wu)，那為什么不創造一(yi)(yi)種(zhong)像自己一(yi)(yi)樣的(de)生(sheng)物(wu)加(jia)入到世間呢？”

想著，她就順手從池邊掘起一(yi)團(tuan)黃(huang)泥，摻和了水，在手里揉(rou)團(tuan)著，揉(rou)團(tuan)著，揉(rou)團(tuan)成了第一(yi)個娃(wa)娃(wa)模樣的小東西。

她把這個小東西放到地面(mian)上(shang)。說也奇怪，這個泥捏的小家(jia)伙，剛(gang)一接(jie)觸地面(mian)，就(jiu)活了起來(lai)，并且(qie)開口就(jiu)喊：

“媽媽！”

接著一(yi)陣興高采烈的(de)跳(tiao)躍和歡呼，表(biao)示他獲得生(sheng)命的(de)歡樂。

女媧看著她親手(shou)創造(zao)的這個聰(cong)明美(mei)麗(li)的生(sheng)物，又聽見(jian)“媽媽”的喊聲，不由(you)得滿心(xin)歡(huan)喜，眉(mei)開眼笑。

她(ta)給她(ta)心愛的孩子取(qu)了一個名(ming)字，叫做“人(ren)”。

人(ren)的(de)(de)(de)身(shen)體雖然(ran)小，但據說(shuo)因為是神創(chuang)造的(de)(de)(de)，相貌(mao)和舉動也有些(xie)像神，和飛的(de)(de)(de)鳥(niao)、爬的(de)(de)(de)獸都不同。這(zhe)樣，看起來(lai)似乎有一種管理(li)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)非凡的(de)(de)(de)氣概。

女媧對于她的(de)作品，感到很滿意。于是(shi)，她又繼(ji)續動手做她的(de)工作，她用(yong)黃泥做了許多(duo)能(neng)說會走的(de)可愛的(de)小人兒(er)。這些小人兒(er)在她的(de)周(zhou)圍跳躍歡呼，使她精神上(shang)有說不出(chu)的(de)高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨(du)、寂寞了。

她(ta)工作著，工作著，一(yi)直工作到晚(wan)霞布滿天(tian)(tian)空(kong)，星星和月亮(liang)射出(chu)幽光。夜(ye)深了，她(ta)只把頭枕在山崖上(shang)，略睡一(yi)睡，第二天(tian)(tian)，天(tian)(tian)剛微(wei)明(ming)，她(ta)又(you)趕緊起來繼續(xu)工作。

她(ta)(ta)一(yi)心(xin)要讓(rang)這些靈敏(min)的小生物布滿(man)大(da)(da)地。但是，大(da)(da)地畢竟太大(da)(da)了，她(ta)(ta)工作了許久，還沒有達到她(ta)(ta)的意(yi)愿，而她(ta)(ta)本人已(yi)經(jing)疲倦不堪了。

最后，她(ta)想出(chu)了(le)一個(ge)絕妙的(de)(de)創造人類(lei)的(de)(de)方(fang)法。她(ta)從崖壁上拉下一條枯(ku)藤，伸入(ru)一個(ge)泥潭里，攪(jiao)成了(le)渾黃的(de)(de)泥漿，向地(di)(di)面這么(me)一揮灑(sa)，泥點(dian)濺落的(de)(de)地(di)(di)方(fang)，就出(chu)現了(le)許多小小的(de)(de)叫著跳(tiao)著的(de)(de)人兒(er)，和先(xian)前用黃泥捏成的(de)(de)小人兒(er)，模(mo)樣(yang)一般無二。“媽媽”“媽媽”的(de)(de)喊聲，震響(xiang)在周圍。

用這種方法來進(jin)行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就(jiu)(jiu)有好(hao)些活人出現(xian)，不久，大地上就(jiu)(jiu)布滿了人類的蹤(zong)跡。

大地上雖然(ran)有了(le)(le)人類，女媧(wa)的工作卻并沒有終止(zhi)。她又考慮著：人是(shi)要(yao)死亡(wang)的，死亡(wang)了(le)(le)一(yi)批(pi)再創造一(yi)批(pi)嗎？這未免(mian)太麻煩了(le)(le)。怎樣(yang)才能使(shi)他們(men)繼(ji)續生存下去(qu)呢？這可(ke)是(shi)一(yi)個難題。

后來(lai)她終于想(xiang)出(chu)了(le)一(yi)(yi)個辦法，就是把那些小人(ren)兒分為男女(nv)，讓(rang)男人(ren)和女(nv)人(ren)配(pei)合(he)起來(lai)，叫他們自己去創造(zao)后代。這樣，人(ren)類(lei)就世世代代綿延下來(lai)，并且一(yi)(yi)天比一(yi)(yi)天加多了(le)。

注：自袁珂著(zhu)《神話故(gu)事新編》

不同之處

三生石傳說：

相(xiang)傳(chuan)女媧在(zai)補天之(zhi)后，開始用泥(ni)造(zao)人(ren)，每(mei)造(zao)一(yi)(yi)人(ren)，取(qu)一(yi)(yi)粒沙作計，終(zhong)而(er)成一(yi)(yi)碩石(shi)(shi)，女媧將(jiang)其立(li)(li)于(yu)西天靈河畔。此(ci)石(shi)(shi)因其始于(yu)天地初開，受日月精(jing)華(hua)，靈性漸(jian)通。不(bu)知過(guo)了幾載春秋，只聽(ting)天際一(yi)(yi)聲巨響，一(yi)(yi)石(shi)(shi)直(zhi)插宵，頂于(yu)天洞，似有破天而(er)出之(zhi)意。女媧放(fang)眼望去(qu)，大驚失色，只見(jian)此(ci)石(shi)(shi)吸收日月精(jing)華(hua)以后，頭(tou)重腳輕，直(zhi)立(li)(li)不(bu)倒，大可頂天，長相(xiang)奇(qi)幻(huan)，竟生(sheng)出兩條(tiao)神(shen)紋(wen)，將(jiang)石(shi)(shi)隔成三(san)段(duan)，縱有吞(tun)噬天、地、人(ren)三(san)界(jie)之(zhi)意。女媧急施(shi)魄靈符(fu)，將(jiang)石(shi)(shi)封住，心想自造(zao)人(ren)后，獨缺姻(yin)緣(yuan)輪(lun)回神(shen)位，便封它為(wei)三(san)生(sheng)石(shi)(shi)，賜它法(fa)力三(san)生(sheng)決(jue)，將(jiang)其三(san)段(duan)命名(ming)為(wei)前世、今生(sheng)、來世，并在(zai)其身(shen)添上一(yi)(yi)筆(bi)姻(yin)緣(yuan)線，從今生(sheng)一(yi)(yi)直(zhi)延續(xu)到來世。為(wei)了更(geng)好的約(yue)束其邪性，女媧思(si)慮再三(san)，最終(zhong)將(jiang)其放(fang)于(yu)鬼(gui)門關(guan)忘川河邊(bian)，掌(zhang)管三(san)世姻(yin)緣(yuan)輪(lun)回。當此(ci)石(shi)(shi)直(zhi)立(li)(li)后，神(shen)力大照天下，跪(gui)求姻(yin)緣(yuan)輪(lun)回者更(geng)是絡繹(yi)不(bu)絕。

神話解讀

原意假設

馬克思(si)在(zai)談到(dao)希臘藝術時曾指出：“任何神話都是(shi)用想(xiang)像和借助想(xiang)像以征服自(zi)(zi)然力(li)，支配自(zi)(zi)然力(li)，把自(zi)(zi)然力(li)加以形象化……”，由此(ci)可知，神話帶(dai)有濃厚的幻想(xiang)色彩。

《風俗通義》、《太平御覽》、《神話故事(shi)新編》等詳細敘述(shu)了女媧造人(ren)的具(ju)體過(guo)程，表現了原(yuan)始(shi)先民對人(ren)類(lei)自身來源的好奇、追(zhui)索，以及(ji)在當時社(she)會生活(huo)條件下所(suo)做出(chu)的極富想像力的解釋。

在(zai)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)媧(wa)造(zao)人神(shen)話(hua)傳說(shuo)中，故(gu)事清(qing)新、質樸，洋溢著一(yi)(yi)種天(tian)真的(de)(de)(de)(de)(de)新鮮感。女(nv)(nv)媧(wa)完全是在(zai)一(yi)(yi)種極自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)、無意識的(de)(de)(de)(de)(de)狀態下萌發了造(zao)人的(de)(de)(de)(de)(de)念頭。傳說(shuo)中女(nv)(nv)媧(wa)在(zai)天(tian)地之間(jian)非(fei)常孤獨(du)，看(kan)到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)影子時就(jiu)想(xiang)創造(zao)一(yi)(yi)種像自(zi)己一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物來增添生(sheng)氣排解寂寞。這種想(xiang)法非(fei)常孩(hai)(hai)子氣，帶有(you)原始洪荒時代的(de)(de)(de)(de)(de)稚拙與樸素，通過字里(li)行間(jian)，仿佛看(kan)到女(nv)(nv)媧(wa)本身就(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)活潑、充滿活力(li)與創造(zao)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子，并非(fei)一(yi)(yi)個(ge)高貴冷漠的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)邸。

人(ren)(ren)來到這(zhe)個(ge)(ge)世間是重點描寫的(de)(de)過程(cheng)：女(nv)媧(wa)(wa)(wa)揉團黃土造成第一個(ge)(ge)小人(ren)(ren)兒，這(zhe)個(ge)(ge)“人(ren)(ren)”一落下地就具有了(le)生命，開口叫她“媽(ma)媽(ma)”；女(nv)媧(wa)(wa)(wa)不知(zhi)疲倦地造人(ren)(ren)，為了(le)加快速度(du)，她就藤蔓(man)一揮；為了(le)解決人(ren)(ren)類(lei)延(yan)續(xu)的(de)(de)問(wen)題，女(nv)媧(wa)(wa)(wa)“把那些小人(ren)(ren)兒分為女(nv)人(ren)(ren)和男人(ren)(ren)，讓青(qing)年兩性配合起來叫人(ren)(ren)們自己去創(chuang)造后(hou)(hou)代”……“女(nv)媧(wa)(wa)(wa)造人(ren)(ren)”如(ru)同一條不斷流淌(tang)的(de)(de)溪泉，一路(lu)唱(chang)著歡歌不斷前進，使后(hou)(hou)人(ren)(ren)讀來仿佛置身于那個(ge)(ge)生命初創(chuang)的(de)(de)原始世界中，感受(shou)著人(ren)(ren)類(lei)誕生后(hou)(hou)的(de)(de)歡欣與愉悅。

女(nv)媧是(shi)神，具(ju)有非凡(fan)的(de)能力，她(ta)(ta)造人(ren)的(de)手段、方法體現了“神”的(de)威(wei)力，而在細節(jie)的(de)處理上，后世文人(ren)又(you)賦予了她(ta)(ta)人(ren)的(de)心理，人(ren)的(de)情感，人(ren)的(de)生(sheng)活體驗，從(cong)而使想像內容既(ji)顯“神威(wei)”，又(you)合人(ren)情事理。

廣闊的(de)(de)(de)(de)天地(di)，莽莽榛(zhen)榛(zhen)的(de)(de)(de)(de)原野，死(si)寂(ji)的(de)(de)(de)(de)氣氛，使(shi)神(shen)(shen)通廣大的(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)，感到了(le)寂(ji)寞孤獨(du)，造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愿望就顯(xian)得自然而真實；水中映(ying)出的(de)(de)(de)(de)或(huo)“喜(xi)”或(huo)“生氣”的(de)(de)(de)(de)面容，誘發了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)“靈機(ji)”，想像巧妙而富(fu)于(yu)人(ren)(ren)類經驗；“媽(ma)媽(ma)”的(de)(de)(de)(de)呼喊，使(shi)死(si)寂(ji)的(de)(de)(de)(de)天地(di)間(jian)獲得了(le)生機(ji)，更充滿了(le)人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)溫情愛意(yi)，以及天倫之樂。“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)產(chan)生，使(shi)女(nv)媧得到做母親(qin)的(de)(de)(de)(de)自豪和欣慰；晚(wan)霞里，星(xing)光下。女(nv)媧的(de)(de)(de)(de)忙碌疲倦(juan)，正顯(xian)露出一位(wei)母親(qin)勤勞(lao)、聰慧、偉大的(de)(de)(de)(de)身影。這(zhe)正是這(zhe)篇神(shen)(shen)話(hua)真實感人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。

發展變遷

現代學者袁珂、丁山等人(ren)認(ren)為，盡管《山海經(jing)(jing)·大荒西(xi)經(jing)(jing)》和《楚辭·天問》二書中的記(ji)載(zai)還(huan)比(bi)較(jiao)模糊(hu)朦朧，但(dan)今人(ren)多(duo)肯(ken)定(ding)其以造人(ren)為職能的始母(mu)神神格意向(xiang)。

《淮南子·說(shuo)林訓》提出(chu)了女(nv)(nv)(nv)媧(wa)與諸(zhu)神(shen)共同造(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之說(shuo)，當女(nv)(nv)(nv)媧(wa)造(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之際，諸(zhu)神(shen)一起(qi)來襄助她：“黃(huang)帝生陰陽(yang)，上駢生耳(er)目，桑(sang)林生臂手，此(ci)(ci)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)所以七十化(hua)也(ye)。”高(gao)誘注(zhu)：“黃(huang)帝，古天(tian)神(shen)也(ye)，始(shi)造(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之時，化(hua)生陰陽(yang)；上駢、桑(sang)林，皆神(shen)名；女(nv)(nv)(nv)媧(wa)，王(wang)天(tian)下(xia)者(zhe)也(ye)。七十變造(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)，此(ci)(ci)言造(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)治世非一人(ren)(ren)之功(gong)也(ye)。”（翻(fan)譯(yi)：黃(huang)帝造(zao)(zao)(zao)(zao)出(chu)女(nv)(nv)(nv)男性(xing)別(bie)(bie)，上駢造(zao)(zao)(zao)(zao)出(chu)耳(er)朵眼睛，桑(sang)林造(zao)(zao)(zao)(zao)出(chu)胳膊手掌，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)所以能多般轉變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)育。漢末學者(zhe)高(gao)誘認為：黃(huang)帝，是古代的(de)(de)(de)天(tian)神(shen)，在開始(shi)造(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)時候(hou)，造(zao)(zao)(zao)(zao)出(chu)性(xing)別(bie)(bie)；上駢、桑(sang)林，都是神(shen)的(de)(de)(de)名諱；女(nv)(nv)(nv)媧(wa)，是天(tian)下(xia)共主的(de)(de)(de)王(wang)者(zhe)。多般轉變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)育，這(zhe)里說(shuo)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)育（人(ren)(ren)類）的(de)(de)(de)社會進化(hua)大業(ye)并非只(zhi)是一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)功(gong)勞。）

《風俗(su)通》（應劭著）中有(you)關(guan)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)的兩則短文：1、“俗(su)說天地(di)開辟，未有(you)人(ren)民，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)摶(tuan)黃(huang)土(tu)做(zuo)人(ren)。劇(ju)務，力不(bu)暇供(gong)，乃引(yin)繩(sheng)于(yu)泥(ni)(ni)(ni)中，舉以(yi)為(wei)人(ren)。故(gu)富貴者，黃(huang)土(tu)人(ren)；貧(pin)(pin)賤者，引(yin)縆(geng)人(ren)也(ye)。”（翻譯：民間傳說，天地(di)開辟之初，大地(di)上(shang)并沒有(you)人(ren)類(lei)，是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)把黃(huang)土(tu)捏成團造(zao)了人(ren)。她干得(de)又忙又累，竭盡全力干還趕不(bu)上(shang)供(gong)應。于(yu)是她就(jiu)拿了繩(sheng)子把它投入泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang)中，舉起繩(sheng)子一(yi)甩，泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang)灑(sa)落在地(di)上(shang)，就(jiu)變(bian)成了一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)。后人(ren)說，富貴的人(ren)是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)親(qin)手摶(tuan)黃(huang)土(tu)造(zao)的，而貧(pin)(pin)賤的人(ren)只是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)用繩(sheng)沾泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang)，把泥(ni)(ni)(ni)漿(jiang)灑(sa)落在地(di)上(shang)變(bian)成的。）2、“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)禱神(shen)(shen)祠(ci)(ci)祈而為(wei)女(nv)(nv)(nv)媒，因置婚(hun)姻。”（翻譯：女(nv)(nv)(nv)媧(wa)在神(shen)(shen)祠(ci)(ci)里禱告，祈求上(shang)蒼(cang)任命(ming)她做(zuo)女(nv)(nv)(nv)媒。于(yu)是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)就(jiu)安排兩性婚(hun)配。）

中國民間神話中：女媧在(zai)造(zao)(zao)(zao)人(ren)之前，于正(zheng)月初(chu)(chu)一(yi)(yi)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)出(chu)雞(ji)，初(chu)(chu)二創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)狗，初(chu)(chu)三創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)豬，初(chu)(chu)四創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)羊，初(chu)(chu)五創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)牛，初(chu)(chu)六創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)馬，初(chu)(chu)七這(zhe)一(yi)(yi)天，女媧用(yong)黃土和水，仿照(zhao)自己的(de)(de)樣子(zi)造(zao)(zao)(zao)出(chu)了(le)一(yi)(yi)個個小(xiao)泥(ni)(ni)人(ren)，她(ta)造(zao)(zao)(zao)了(le)一(yi)(yi)批又一(yi)(yi)批，覺得(de)太慢，于是(shi)用(yong)一(yi)(yi)根藤條，沾(zhan)滿泥(ni)(ni)漿(jiang)(jiang)，揮(hui)舞起來，一(yi)(yi)點一(yi)(yi)點的(de)(de)泥(ni)(ni)漿(jiang)(jiang)灑在(zai)地上，都變成了(le)人(ren)。為了(le)讓人(ren)類永遠的(de)(de)流傳(chuan)下(xia)去，她(ta)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)了(le)嫁娶之禮，自己充當媒人(ren)，讓人(ren)們懂得(de)“造(zao)(zao)(zao)人(ren)”的(de)(de)方法，憑自己的(de)(de)力(li)量傳(chuan)宗接(jie)代。

這(zhe)些傳說是由于(yu)當(dang)時受到母系(xi)社(she)(she)會(hui)的(de)影響，從(cong)而來編造這(zhe)么(me)一個英雌(ci)，體(ti)現(xian)出了當(dang)時的(de)母系(xi)社(she)(she)會(hui)給(gei)人(ren)類(lei)帶來了極大的(de)影響。女(nv)媧造人(ren)的(de)神話，反映出早期人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)生活狀況(kuang)。眾所周知，人(ren)類(lei)歷(li)史上存在母系(xi)氏族(zu)社(she)(she)會(hui)時期，當(dang)時婦女(nv)在生產(chan)和生活中(zhong)居(ju)于(yu)重要地位，子女(nv)只認(ren)自己(ji)的(de)母親，無父(fu)無夫的(de)國度。女(nv)媧造人(ren)的(de)神話正是含有母系(xi)社(she)(she)會(hui)的(de)影子。

后續時代提出(chu)另一(yi)種傳說，女媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)結為(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻繁(fan)衍人(ren)類，《獨異志》卷(juan)下：“昔(xi)宇(yu)宙初開之時，只有(you)(you)女媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)，在(zai)(zai)昆侖山，而(er)天(tian)下未有(you)(you)人(ren)民(min)。議以(yi)為(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦(fu)(fu)，又(you)自(zi)羞恥。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)與妹(mei)(mei)上昆侖山，咒曰(yue)∶「天(tian)若遺我兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)為(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦(fu)(fu)，而(er)煙悉合，若不，使煙散。」於(wu)煙即(ji)合，二(er)(er)人(ren)即(ji)結為(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦(fu)(fu)。”（翻(fan)譯：從前宇(yu)宙初開時，天(tian)地之間(jian)只有(you)(you)女媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)，在(zai)(zai)昆侖山下，而(er)天(tian)下未有(you)(you)別的(de)(de)人(ren)民(min)。相議想(xiang)為(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻，又(you)自(zi)覺羞恥。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)與妹(mei)(mei)上昆侖山，咒曰(yue)：“天(tian)若同意我兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)為(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻，請將天(tian)上的(de)(de)云都合起(qi)(qi)來(lai)一(yi)團(tuan)，要不就把(ba)云散了(le)吧。”于是(shi)天(tian)上的(de)(de)云立即(ji)合起(qi)(qi)來(lai)，兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)倆就成了(le)夫(fu)(fu)妻。）中華民(min)族都是(shi)倆人(ren)的(de)(de)子孫后代。（值得注(zhu)意的(de)(de)是(shi)，該(gai)文中并沒有(you)(you)出(chu)現(xian)“伏羲”的(de)(de)名字，女媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)(mei)的(de)(de)“兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)”是(shi)否為(wei)(wei)伏羲有(you)(you)所爭議。）

這些(xie)傳說(shuo)(shuo)則是反映(ying)母系社會過渡父系社會，男性權力(li)的(de)(de)增大(da)與(yu)對社會的(de)(de)掌控，越來越多的(de)(de)人不能(neng)接受人類(lei)的(de)(de)造物主與(yu)至(zhi)高(gao)神(shen)為女(nv)性的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，即(ji)女(nv)神(shen)中心神(shen)話向男神(shen)中心神(shen)話轉換，最后(hou)以男神(shen)權力(li)取代女(nv)神(shen)為終結。女(nv)媧造人的(de)(de)降格，隨(sui)著(zhu)父系社會對女(nv)神(shen)的(de)(de)削弱(ruo)，不一產生了黃(huang)帝、伏(fu)羲、盤古(gu)等，與(yu)女(nv)媧共同造人或(huo)繁衍(yan)人類(lei)或(huo)取而代之(zhi)。

發展紀念

造人節日

參見：人日(ri)、人勝(sheng)節

農(nong)歷正月初七，又稱(cheng)為(wei)“人(ren)日(ri)”，傳說女媧初創世，在(zai)造出(chu)了雞狗豬牛馬(ma)等動物后，于第七天造出(chu)了人(ren)，所以(yi)這(zhe)一(yi)天是人(ren)類的生日(ri)。

自(zi)秦漢以來(lai)，傳統(tong)的(de)(de)看法是正(zheng)月初(chu)(chu)(chu)(chu)一日(ri)(ri)(ri)為雞日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)(chu)二日(ri)(ri)(ri)為狗日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)(chu)三日(ri)(ri)(ri)為豬日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)(chu)四日(ri)(ri)(ri)為羊日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)(chu)五日(ri)(ri)(ri)為牛日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)(chu)六(liu)日(ri)(ri)(ri)為馬日(ri)(ri)(ri)，初(chu)(chu)(chu)(chu)七日(ri)(ri)(ri)為人日(ri)(ri)(ri)。傳說(shuo)這(zhe)是因(yin)為女媧(wa)創造萬物生靈的(de)(de)時候，先造的(de)(de)六(liu)畜，后造的(de)(de)人，因(yin)此(ci)初(chu)(chu)(chu)(chu)一到初(chu)(chu)(chu)(chu)六(liu)都(dou)是六(liu)畜之日(ri)(ri)(ri)。

人日(ri)(ri)(ri)的來歷與傳說中女媧每日(ri)(ri)(ri)造一生物的故事有關。據《北史·魏收傳》，晉朝議郎董(dong)勛《答問禮俗》云：“正月一日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)雞，二日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)狗，三日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)豬，四(si)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)羊，五日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)牛，六日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)馬(ma)，七(qi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)人。”還有補充(chong)的說法，初(chu)八是谷日(ri)(ri)(ri)，初(chu)九是天日(ri)(ri)(ri)，初(chu)十(shi)是地日(ri)(ri)(ri)。

古代(dai)人(ren)日有戴(dai)“人(ren)勝(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)習俗(su)，人(ren)勝(sheng)(sheng)(sheng)是一(yi)種頭(tou)飾(shi)，又叫彩(cai)勝(sheng)(sheng)(sheng)、華勝(sheng)(sheng)(sheng)，從晉朝開始有剪彩(cai)為(wei)花、剪彩(cai)為(wei)人(ren)，或鏤金箔(bo)為(wei)人(ren)來貼(tie)屏風，也(ye)戴(dai)在頭(tou)發上。此外(wai)還有登高賦(fu)詩(shi)的(de)習俗(su)。唐代(dai)之后，更重視這個節日。每(mei)至人(ren)日，皇帝賜(si)群臣彩(cai)縷人(ren)勝(sheng)(sheng)(sheng)，又登高大宴群臣。如果(guo)正(zheng)月(yue)初(chu)七天(tian)氣晴朗，則主一(yi)年人(ren)口平安(an)，出入順(shun)利。

女媧祭典

傳說農歷三月十八(ba)日是女(nv)媧的生(sheng)日，因此，每年(nian)農歷三月初一至(zhi)十八(ba)日，來(lai)自晉、冀、魯(lu)、豫四省的人(ren)(ren)們都(dou)要(yao)前來(lai)朝(chao)拜女(nv)媧，由此形成影響深(shen)遠的媧皇宮廟會，迄今(jin)已有千(qian)余年(nian)的歷史。祭拜活(huo)動(dong)以頌揚人(ren)(ren)類始祖女(nv)媧摶土造(zao)人(ren)(ren)、煉石(shi)補天、斷(duan)鰲(ao)足、立四極、治洪(hong)水、通(tong)婚姻(yin)、作笙簧等功德為主，主要(yao)內容(rong)包括民(min)祭、公(gong)祭、朝(chao)拜等。女(nv)媧傳說及(ji)與其(qi)有關的婚嫁、生(sheng)育、人(ren)(ren)生(sheng)禮儀、歲時節慶等民(min)俗(su)事象構成了(le)奇特(te)的民(min)間(jian)文化現象。

“女(nv)媧祭典”系全國五大祭祖大典之一，于2006年被列(lie)為首批國家級民(min)俗類“非物質文化遺產”。