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主要經歷

家世背景

劉(liu)因(yin)出生(sheng)于宋理(li)宗淳佑(you)九年（1249年）閏二月九日，蒙古滅金(jin)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)十五(wu)年。劉(liu)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉容(rong)城地(di)處(chu)冀中平(ping)原腹地(di)，劉(liu)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)輩世代居(ju)住于此，長期身為金(jin)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min)，高祖(zu)父(fu)、曾(ceng)祖(zu)父(fu)和叔祖(zu)父(fu)曾(ceng)三世仕金(jin)，其父(fu)劉(liu)述親身經歷了(le)金(jin)朝(chao)末年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰亂，而后曾(ceng)短期在元朝(chao)做(zuo)官(guan)，但(dan)主要(yao)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是隱居(ju)不仕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)士生(sheng)活。時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風云(yun)，家(jia)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛衰(shuai)，祖(zu)父(fu)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷，都在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈中烙上深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印跡，給(gei)予他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和性格(ge)以(yi)重要(yao)影(ying)響。

劉因(yin)在故鄉出(chu)生(sheng)時(shi)(shi)，已(yi)是(shi)(shi)戰亂(luan)初(chu)寧的(de)(de)元蒙初(chu)年(nian)。劉因(yin)幼(you)年(nian)，就全國(guo)范圍說，戰爭雖(sui)有(you)，但劉因(yin)生(sheng)活(huo)的(de)(de)今(jin)河北(bei)一帶(dai)，倒(dao)是(shi)(shi)一派升(sheng)平氣象。這(zhe)期間(jian)，是(shi)(shi)中國(guo)歷史(shi)上一個久亂(luan)初(chu)寧的(de)(de)年(nian)代。元朝初(chu)年(nian)，由于社會安定，政策(ce)得(de)當，北(bei)方農(nong)業(ye)生(sheng)產得(de)到進一步恢復和發展(zhan)，“民間(jian)墾辟種(zhong)藝之業(ye)，增加數倍”。全國(guo)的(de)(de)統一，交通的(de)(de)暢達(da)，也促進了商業(ye)和手(shou)工(gong)業(ye)的(de)(de)繁榮，城市貿(mao)易、農(nong)村集(ji)市以及對外(wai)貿(mao)易都有(you)了巨(ju)大發展(zhan)。劉因(yin)的(de)(de)青少(shao)年(nian)時(shi)(shi)代正是(shi)(shi)恰逢這(zhe)樣一個難得(de)的(de)(de)和平時(shi)(shi)期，它對劉因(yin)思想(xiang)的(de)(de)形(xing)成(cheng)有(you)巨(ju)大影響。

少有大志

劉因(yin)自幼受儒(ru)學家(jia)世(shi)熏陶，其(qi)父(fu)劉述(shu)興趣廣泛，對天文(wen)(wen)、歷數、陰(yin)陽、醫方、性學、史學等都有研究。劉因(yin)出(chu)生后，父(fu)親對他十分(fen)鐘(zhong)愛珍視，杜(du)絕交(jiao)游，一(yi)門心思傳授劉因(yin)讀書識(shi)字。劉因(yin)天資聰(cong)慧，穎悟過人，在父(fu)親的(de)啟蒙教育下，三歲(sui)(sui)讀書識(shi)字，每天讀千百言(yan)，過目成誦；六歲(sui)(sui)開始學習(xi)作詩(shi)，七歲(sui)(sui)（一(yi)說十歲(sui)(sui)）就能寫文(wen)(wen)章，文(wen)(wen)筆(bi)(bi)不俗，落(luo)筆(bi)(bi)驚(jing)人。

劉因少有大志，十五歲時就曾作(zuo)(zuo)詩(shi)明志“鴻鴿凌云志，燕雀安能知。”青年時代的(de)劉因抱著積極(ji)入(ru)世的(de)態度(du)，在詩(shi)篇中常坦率地表露自(zi)己的(de)志向和遠大抱負。二十歲時所作(zuo)(zuo)《希(xi)(xi)圣解》，即以"希(xi)(xi)賢、希(xi)(xi)圣、希(xi)(xi)天(tian)"為(wei)主(zhu)旨，并(bing)以"天(tian)地間一清才"自(zi)命。

中(zhong)統元年庚申（1260年），劉因隨父親遷往(wang)真定，師(shi)從北方名儒硯彌堅，學業大進(jin)，同學中(zhong)無人(ren)能及。硯彌堅不僅才華(hua)出眾，而且慧(hui)眼識人(ren)才，在他所教學生之中(zhong)，力推劉因，預言劉因會成為名儒。

劉因(yin)從(cong)硯(yan)彌堅處學(xue)習的(de)(de)(de)是經(jing)學(xue)，鉆研訓(xun)詁(gu)疏(shu)釋之說(shuo)，但他很(hen)快便(bian)(bian)不(bu)滿足了。宋金兩代文壇注重“以辨(bian)博長雄(xiong)”的(de)(de)(de)詞章和“誕漫坐雜”的(de)(de)(de)經(jing)義，“南北崇(chong)尚幾無所分別”，中統年間前(qian)后，經(jing)許衡、竇默、姚樞等人的(de)(de)(de)提倡(chang)，在南方(fang)被公認(ren)為(wei)“正學(xue)”的(de)(de)(de)程朱理學(xue)也規(gui)模(mo)日廣地傳播(bo)到北方(fang)。劉因(yin)對早年研習的(de)(de)(de)“訓(xun)詁(gu)疏(shu)釋之說(shuo)”本來就(jiu)心存(cun)疑惑(huo)，接觸(chu)到了理學(xue)著(zhu)作，為(wei)學(xue)方(fang)向(xiang)及思想面(mian)貌便(bian)(bian)發生了巨大變化，開始專心研讀程朱諸書。

授徒明道

劉(liu)因家境(jing)貧(pin)寒，經常家無余(yu)糧手無余(yu)錢，雖然自己學(xue)有所長，遠(yuan)近(jin)知名，但他仍(reng)能安貧(pin)樂道，不(bu)茍合于世，也不(bu)亂結(jie)交(jiao)朋友，不(bu)義之財更是一分(fen)不(bu)取。元(yuan)世祖至元(yuan)四年（1267年），父親劉(liu)述病(bing)逝，經濟(ji)更加窘迫，無力安葬，劉(liu)因無奈之下寫信給父親的好友楊(yang)恕，在其(qi)資助下才(cai)得以(yi)完(wan)成(cheng)喪(sang)事。

至元十一(yi)年（1274），元朝下詔(zhao)伐宋(song)；大(da)軍浮(fu)漢入江(jiang)，水(shui)陸(lu)并進，順(shun)流而下。不到(dao)兩(liang)年，宋(song)亡(wang)(wang)。劉(liu)因(yin)頗傷(shang)宋(song)朝為奸臣所誤(wu)，拘留(liu)元朝國使(shi)以挑(tiao)兵(bing)釁(xin)，終致國亡(wang)(wang)，遂作(zuo)《渡江(jiang)賦(fu)》以哀(ai)之。他曾欲南游江(jiang)湖，覽觀南宋(song)諸先儒名跡(ji)，但未能成行，反而北(bei)上易(yi)州（今河北(bei)易(yi)縣），到(dao)當(dang)時辭官家居(ju)的何(he)瑋家館課授徒。何(he)瑋曾參與伐宋(song)之役，藏(zang)書(shu)中有不少是從南宋(song)舊境攜回的理學書(shu)籍，這(zhe)些書(shu)在北(bei)方不易(yi)搜尋，劉(liu)因(yin)教書(shu)三年，得以實現“館于(yu)藏(zang)書(shu)之家而肆其檢(jian)閱”的宿(su)愿。

元世(shi)祖(zu)至元十(shi)六(liu)年（1279年），劉(liu)(liu)因(yin)三十(shi)歲，元初沒有(you)科舉取士(shi)，知(zhi)識(shi)分(fen)子無由(you)進入(ru)仕途。劉(liu)(liu)因(yin)身為布衣，雖抱負不(bu)凡，但(dan)建功立(li)業實難。為了謀生，劉(liu)(liu)因(yin)只得(de)在家開設學(xue)館，授徒(tu)教學(xue)。他(ta)(ta)自編(bian)教材，見(jian)解獨(du)到，將(jiang)理學(xue)貫穿教學(xue)之中，講究師道尊嚴。他(ta)(ta)據(ju)學(xue)生特點，因(yin)材施教，讓每個(ge)人都(dou)(dou)有(you)所(suo)成(cheng)就(jiu)，因(yin)此聲(sheng)名日隆。朝(chao)中公卿(qing)官員過保(bao)定的很多，聽到劉(liu)(liu)因(yin)的名聲(sheng)，往(wang)往(wang)登(deng)門拜見(jian)。劉(liu)(liu)因(yin)謙(qian)虛謹(jin)慎，深居簡出，拜訪的官員，他(ta)(ta)大(da)都(dou)(dou)遜避，不(bu)與相見(jian)，非常(chang)有(you)個(ge)性和操守。

至(zhi)元中葉(xie)，忽必烈長(chang)期(qi)倚信以“理財”固寵的(de)回(hui)回(hui)大臣(chen)阿合馬，日益疏遠(yuan)“諱言財利事”的(de)朝中儒臣(chen)。劉(liu)因遂采取超脫于政(zheng)治的(de)處世態度。劉(liu)因非常欣(xin)賞諸葛亮“靜(jing)以修身”之(zhi)語，就(jiu)將居所題名為(wei)“靜(jing)修”，以自表心志。

東京執教

至元(yuan)十九(jiu)年（1282），權傾(qing)一時的(de)(de)阿合馬被(bei)殺(sha)，元(yuan)廷(ting)的(de)(de)政治(zhi)斗爭形勢發生了變化(hua)。被(bei)蒙古、色目和漢族高級(ji)官僚中的(de)(de)漢法派所(suo)一致擁護的(de)(de)新(xin)政治(zhi)領袖、太子真金，更加積極、直接地參與(yu)各種有(you)關的(de)(de)政治(zhi)活動，一時間(jian)在漢族士人中引起(qi)對(dui)于“朝政更新(xin)”的(de)(de)強烈樂觀(guan)情緒(xu)。

由于士大夫對劉(liu)因多所稱譽，名聲(sheng)越來越大，丞相(xiang)文貞(zhen)王不忽木(mu)尤其極力薦舉，太子真(zhen)金(jin)下詔，征(zheng)劉(liu)因入朝，授(shou)給(gei)他承德(de)郎、右贊善大夫的(de)官職（五品）。這時的(de)朝野(ye)對真(zhen)金(jin)改革(ge)朝政的(de)過度希望，無疑也(ye)感染了劉(liu)因，且(qie)真(zhen)金(jin)甚重儒臣(chen)，關懷備至(zhi)。劉(liu)因受教(jiao)之(zhi)后(hou)，便(bian)與(yu)使者通行(xing)。

當時，真金在宮中建(jian)(jian)立大(da)學(xue)(xue)，原(yuan)由(you)贊善王恂執教。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)入(ru)朝時，王恂剛(gang)剛(gang)去世，于是(shi)就接替他的(de)(de)職位，教授宮廷子嗣讀書。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)一(yi)介儒生(sheng)，教授鄉里，忽然受到朝廷的(de)(de)征(zheng)聘(pin)，一(yi)躍而(er)成(cheng)為(wei)朝官(guan)(guan)，且成(cheng)為(wei)大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)教授，這表明，劉(liu)(liu)因(yin)(yin)此(ci)時在學(xue)(xue)問上已經成(cheng)熟(shu)，并有相當建(jian)(jian)樹，是(shi)以聲名遠(yuan)播。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)入(ru)朝為(wei)時不長，因(yin)(yin)繼母病重(zhong)，辭官(guan)(guan)歸家。第二年(nian)繼母去世，依當時風俗，劉(liu)(liu)因(yin)(yin)要居(ju)喪守孝，為(wei)官(guan)(guan)的(de)(de)事遂被擱(ge)置。

重歸隱淪

由真金所(suo)發動(dong)的更新(xin)朝政的改革，還(huan)來不(bu)及等(deng)劉(liu)因(yin)母喪服除，就因(yin)與(yu)元世祖忽必烈(lie)政見不(bu)合(he)而(er)中途夭折。這次事件給予(yu)劉(liu)因(yin)很深的刺(ci)激(ji)，使他對于(yu)元朝政治再也(ye)不(bu)抱什么希望，而(er)且反(fan)過來，對于(yu)自己(ji)輕(qing)易(yi)應(ying)詔、一聘而(er)起十(shi)分后悔，遂(sui)隱居以教學為生。

此(ci)后(hou)的(de)(de)幾年間，因遭荒年，糧價(jia)上漲(zhang)，他的(de)(de)生(sheng)(sheng)活頗(po)為桔據，有(you)時不(bu)得(de)不(bu)以一些代食品糊口(kou)。此(ci)時期的(de)(de)詩作中(zhong)對這種清貧生(sheng)(sheng)活多(duo)有(you)反映，并(bing)流露出(chu)比(bi)較濃重的(de)(de)隱逸情調。劉(liu)因的(de)(de)生(sheng)(sheng)活不(bu)僅是清貧的(de)(de)，而且是孤寂(ji)的(de)(de)；不(bu)幸(xing)接連而至：早失父母且不(bu)說，兩個姐姐又相繼亡故；四十(shi)歲(sui)后(hou)喜生(sheng)(sheng)一子，卻又不(bu)幸(xing)早夭。劉(liu)因身體(ti)本來就(jiu)比(bi)較羸(lei)弱，喪子的(de)(de)憂傷更使他受(shou)到沉重打擊，以致百病纏身，"形(xing)體(ti)癯(qu)瘁，須(xu)發斑白"。

二次被征

至元二十八年(nian)（1291年(nian)），劉(liu)因四十三歲。元世祖忽(hu)必烈(lie)殺權相(xiang)桑哥，“朝政(zheng)又(you)一更新”。又(you)有朝臣薦舉劉(liu)因，忽(hu)必烈(lie)下詔以集賢(xian)學士、嘉議(yi)大夫征召(zhao)劉(liu)因，這個職(zhi)(zhi)位屬于"三品(pin)清要(yao)之職(zhi)(zhi)"，授給一個平民，在當時是被人看作"不(bu)次之寵"的(de)。但此(ci)時的(de)劉(liu)因，身體(ti)已經惡化到"不(bu)能(neng)扶病而行"的(de)地(di)步，且不(bu)愿再(zai)仕，于是上書(shu)"以疾固辭"，寫下了(le)著名(ming)的(de)《上政(zheng)府書(shu)》（一名(ming)《上宰相(xiang)書(shu)》）表明心跡。

上疏呈至朝廷(ting)，忽必(bi)烈甚感遺憾，惋惜(xi)地說：“古(gu)時有不肯(ken)受召的臣子，就是這樣的人吧。”

因病辭世

至元(yuan)(yuan)三十年(nian)（1293年(nian)），國子助教(jiao)吳明又陳書朝廷，薦劉因為(wei)國子祭酒(jiu)。但就(jiu)在這年(nian)夏(xia)季(ji)四月十六(liu)日，劉因竟因病與世長(chang)辭(ci)，終年(nian)四十五歲。元(yuan)(yuan)仁宗延祐年(nian)間贈翰林學士、資(zi)善大夫，追封容城(cheng)郡公，謚號文靖。

主要作品

劉因勤于著述，生前(qian)曾自選詩五卷，號《丁亥集》。元成宗大德五年（1301年），已有二(er)十二(er)卷本(ben)(ben)的(de)《劉因文集》流傳。元順帝至(zhi)正九年（1349），內(nei)容更加完備的(de)官刊本(ben)(ben)問世。

除《靜修文集》外(wai)，劉因(yin)的(de)著作(zuo)還有《小學(xue)》、《四(si)書(shu)語錄》（門生所錄），《易系辭說》（病中親筆），已佚。劉因(yin)還選編(bian)過一(yi)本(ben)(ben)《四(si)書(shu)集義精要(yao)》，此書(shu)今天能見到的(de)版本(ben)(ben)有《四(si)庫全書(shu)》影印本(ben)(ben)（二十(shi)八卷(juan)）和(he)元至順(shun)年間刻本(ben)(ben)（北(bei)京圖書(shu)館藏，殘存(cun)二十(shi)二卷(juan)，九冊）。

貢獻影響

天道思索

程(cheng)朱理(li)(li)學(xue)是以理(li)(li)作為最高范疇，理(li)(li)無所不包，無處不在(zai)，是天(tian)(tian)地萬物的本原，劉因繼承了(le)(le)程(cheng)朱的理(li)(li)本論思(si)想，并在(zai)此基礎上形成了(le)(le)他(ta)的天(tian)(tian)道觀。

劉(liu)(liu)因認為，理(li)是天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)本體(ti)(ti)，天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)由理(li)所生，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)體(ti)(ti)消滅后又復(fu)歸(gui)于理(li)。宇宙天地(di)之(zhi)中(zhong)，只有一個共同的(de)(de)理(li)，即(ji)天理(li)，具(ju)有天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)本原的(de)(de)涵義。劉(liu)(liu)因關于理(li)的(de)(de)闡釋(shi)，不僅言(yan)明理(li)具(ju)乎乾元之(zhi)始，是先于具(ju)體(ti)(ti)事物(wu)(wu)(wu)(wu)而存在的(de)(de)獨立的(de)(de)本體(ti)(ti)，而且強調理(li)存在于天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)中(zhong)。在劉(liu)(liu)因的(de)(de)思想中(zhong)，理(li)既(ji)是一種超(chao)然的(de)(de)神秘(mi)實體(ti)(ti)，又是萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)產生、變化的(de)(de)根據，體(ti)(ti)現在萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)中(zhong)，并(bing)主(zhu)宰萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)。

程朱論道(dao)，不同于(yu)老莊(zhuang)，他們是以理為(wei)(wei)(wei)道(dao)。在劉因這(zhe)里(li)，道(dao)是與理同一的(de)(de)范疇(chou)。劉因以道(dao)為(wei)(wei)(wei)宇宙萬物的(de)(de)本(ben)(ben)體和生產萬物的(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)。劉因并不是孤立地論道(dao)，而是從(cong)道(dao)與物的(de)(de)關系中釋道(dao)的(de)(de)，劉因堅持物以道(dao)為(wei)(wei)(wei)體，舍道(dao)則物無(wu)所依(yi)據的(de)(de)思(si)想(xiang)。顯見，這(zhe)個道(dao)只能是一種抽象的(de)(de)絕對本(ben)(ben)體。

天人合一

劉因把“化(hua)”（宇宙間的(de)(de)化(hua)育）區分為(wei)(wei)“天(tian)化(hua)”（天(tian)地(di)的(de)(de)化(hua)育）和“人(ren)(ren)(ren)化(hua)”（人(ren)(ren)(ren)群的(de)(de)教化(hua)）。天(tian)化(hua)表現為(wei)(wei)陰陽五行運(yun)行于(yu)天(tian)地(di)之間的(de)(de)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)秩序、生成萬物、繁衍生息、綿延(yan)不絕、運(yun)動不停；人(ren)(ren)(ren)化(hua)則表現為(wei)(wei)五倫(lun)為(wei)(wei)代表的(de)(de)綱(gang)常(chang)倫(lun)理(li)(li)所(suo)維系的(de)(de)社(she)會(hui)秩序。他認為(wei)(wei)，這種(zhong)社(she)會(hui)秩序是與(yu)自(zi)然(ran)秩序完全相符合的(de)(de)，而要由(you)圣人(ren)(ren)(ren)來(lai)完成。天(tian)化(hua)人(ren)(ren)(ren)化(hua)的(de)(de)根源都是“天(tian)”，天(tian)化(hua)的(de)(de)理(li)(li)在世(shi)界(jie)一開始就已具備，人(ren)(ren)(ren)化(hua)的(de)(de)理(li)(li)則是在人(ren)(ren)(ren)類產生之后才出現的(de)(de)。

劉(liu)因(yin)(yin)(yin)由“天化(hua)”引出“人(ren)(ren)化(hua)”，并認為“人(ren)(ren)化(hua)”源于(yu)“天化(hua)”，主張“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”。在劉(liu)因(yin)(yin)(yin)看來，人(ren)(ren)倫物理，皆來源于(yu)天地造化(hua)自然(ran)之(zhi)理。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)強調要順天化(hua)，盡人(ren)(ren)道(dao)，主張事(shi)在人(ren)(ren)為，不要因(yin)(yin)(yin)為“時運”的變化(hua)而放棄自己的努(nu)力、無所(suo)可為。.天道(dao)，主要指自然(ran)規律（也有某些神秘意味）；人(ren)(ren)道(dao)則指社會制度、倫理規范、政(zheng)治措施等。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)認為，這二者(zhe)是合(he)一(yi)(yi)的、一(yi)(yi)致的。天道(dao)是人(ren)(ren)之(zhi)行事(shi)必(bi)須遵循(xun)的至理，又是人(ren)(ren)事(shi)最(zui)終成(cheng)(cheng)敗的關鍵。人(ren)(ren)性(xing)由天道(dao)所(suo)決定，人(ren)(ren)心又是人(ren)(ren)性(xing)的樞機，只(zhi)有做到人(ren)(ren)心、人(ren)(ren)事(shi)暗合(he)于(yu)天道(dao)，才(cai)能成(cheng)(cheng)功。

劉因所(suo)(suo)謂(wei)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)，就(jiu)是(shi)(shi)以(yi)天(tian)道(dao)為(wei)依據(ju)，為(wei)準則，要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)合(he)于天(tian)道(dao)。從(cong)本(ben)體(ti)上講，天(tian)道(dao)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)根本(ben)，即自天(tian)而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；從(cong)作用(yong)上說(shuo)(shuo)，必須用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)去符合(he)天(tian)道(dao)，即自人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)天(tian)。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根據(ju)天(tian)道(dao)來確立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)，是(shi)(shi)天(tian)道(dao)的(de)(de)體(ti)現者(zhe)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)完成者(zhe)，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)兼(jian)體(ti)用(yong)的(de)(de)。無(wu)論是(shi)(shi)自然還是(shi)(shi)社會，違(wei)反(fan)了天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)原(yuan)則，就(jiu)會出(chu)亂子；實(shi)現了天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)原(yuan)則，一(yi)(yi)切(qie)就(jiu)都會有(you)(you)良好的(de)(de)秩序(xu)。劉因的(de)(de)這(zhe)些(xie)說(shuo)(shuo)法，表明了他(ta)為(wei)解(jie)釋天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)關系所(suo)(suo)做(zuo)的(de)(de)努力(li)。他(ta)主(zhu)張的(de)(de)天(tian)道(dao)不可(ke)違(wei)反(fan)說(shuo)(shuo)，具有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)合(he)理因素；他(ta)強調的(de)(de)"執天(tian)之行"說(shuo)(shuo)，也沒有(you)(you)忽視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主(zhu)觀能動作用(yong)；但(dan)他(ta)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事比附自然，突出(chu)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)作用(yong)，則不免有(you)(you)些(xie)牽(qian)強。

觀物思想

"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)"是(shi)北(bei)宋邵雍(yong)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學用語，其主要哲(zhe)(zhe)學著作(zuo)有(you)《觀(guan)(guan)(guan)物(wu)內篇》、《觀(guan)(guan)(guan)物(wu)外(wai)篇》。其所謂"觀(guan)(guan)(guan)"，既指(zhi)感官(guan)對(dui)外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)認識，又指(zhi)心靈(ling)的(de)(de)(de)體認和理性的(de)(de)(de)反觀(guan)(guan)(guan)。因此，"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)"是(shi)有(you)不同層次的(de)(de)(de)，既有(you)認識論意(yi)(yi)義，又有(you)方法論意(yi)(yi)義，尤其指(zhi)一種(zhong)修養境界意(yi)(yi)義。劉因對(dui)"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)"說十分欣賞，直接提(ti)出"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)"的(de)(de)(de)詩(shi)就很多，表達的(de)(de)(de)都是(shi)一種(zhong)感受（"受用"）、意(yi)(yi)境。

劉(liu)因在(zai)(zai)《退齋記》中談到道與物的關(guan)系，他堅(jian)持物以道為體，舍(she)道則物無所依據的思想。他所講的物是指有形可見的客觀事物。對(dui)(dui)這種物的實在(zai)(zai)性、真(zhen)實性，劉(liu)因在(zai)(zai)認(ren)識上(shang)表示懷疑，進而認(ren)為由于人們對(dui)(dui)外界(jie)現象(xiang)的認(ren)識是不(bu)真(zhen)實的、不(bu)可靠的，所以人們不(bu)能(neng)認(ren)識物的本來面目，應當放棄對(dui)(dui)客觀事物的認(ren)識。

劉因(yin)把"觀物(wu)"作為一(yi)種修養境界、一(yi)種思想方法來運(yun)用，因(yin)而常表現出一(yi)些辯(bian)(bian)證色彩，劉因(yin)講到過事物(wu)矛(mao)盾對立的(de)(de)普遍性問(wen)題。堅持樸素的(de)(de)辯(bian)(bian)證觀是中(zhong)國古代哲學(xue)的(de)(de)優良傳統(tong)，宋代理學(xue)諸大家(jia)在(zai)這(zhe)方面亦做(zuo)出了杰出貢獻(xian)，如(ru)張載講"一(yi)物(wu)而兩體"，程頤(yi)講"動靜無(wu)端，陰(yin)陽(yang)無(wu)始"，朱熹(xi)講"凡事無(wu)不相(xiang)反以相(xiang)成"，都是很精彩的(de)(de)。劉因(yin)這(zhe)一(yi)思想正是對這(zhe)一(yi)優良傳統(tong)的(de)(de)繼承。

心性修養

劉因(yin)認(ren)為(wei)(wei)，太虛之氣（即元氣）是(shi)萬物之根源，因(yin)而(er)也是(shi)人(ren)(ren)性(xing)之來源。人(ren)(ren)性(xing)善惡，取決于(yu)“陰陽”二氣。氣有剛柔，稟而(er)為(wei)(wei)性(xing)，剛柔各有善惡，因(yin)而(er)人(ren)(ren)性(xing)分為(wei)(wei)四種類型。在這(zhe)里，劉因(yin)是(shi)用物質性(xing)的(de)氣來說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)性(xing)之善惡的(de)。他認(ren)為(wei)(wei)善惡來源于(yu)陰陽二氣，而(er)不(bu)(bu)是(shi)來源于(yu)理，也不(bu)(bu)是(shi)心。因(yin)此，他的(de)人(ren)(ren)性(xing)說(shuo)既不(bu)(bu)同(tong)(tong)于(yu)程朱的(de)“以理為(wei)(wei)性(xing)”，又(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)于(yu)陸九淵的(de)“以心為(wei)(wei)性(xing)”，他用氣來說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)性(xing)。

劉(liu)因(yin)(yin)強(qiang)調“無待于外(wai)，自(zi)求本心”的求理(li)方(fang)法(fa)。劉(liu)因(yin)(yin)強(qiang)調養(yang)氣(qi)持(chi)守、不(bu)(bu)動心。這(zhe)(zhe)(zhe)種不(bu)(bu)動心，基本上是(shi)(shi)沿襲周敦頤的“主靜”到程(cheng)顥(hao)的“居(ju)靜”方(fang)法(fa)。不(bu)(bu)過周敦頤不(bu)(bu)是(shi)(shi)主張(zhang)(zhang)(zhang)棄物(wu)(wu)求靜，而(er)是(shi)(shi)主張(zhang)(zhang)(zhang)遇物(wu)(wu)識物(wu)(wu)，以達(da)到不(bu)(bu)為(wei)物(wu)(wu)誘。而(er)劉(liu)因(yin)(yin)則視物(wu)(wu)若無，主張(zhang)(zhang)(zhang)涵養(yang)自(zi)守，使氣(qi)不(bu)(bu)暴(bao)于外(wai)。而(er)要做(zuo)到這(zhe)(zhe)(zhe)一點(dian)，關鍵(jian)是(shi)(shi)“不(bu)(bu)動心”。這(zhe)(zhe)(zhe)樣一來(lai)，不(bu)(bu)僅我遇物(wu)(wu)相忘(wang)，而(er)且(qie)物(wu)(wu)遇我，一如相忘(wang)。

象數思想

“象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”是用“象(xiang)(xiang)”和“數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”解釋《周(zhou)(zhou)易(yi)》的一(yi)種學(xue)說。“象(xiang)(xiang)”指(zhi)卦父的象(xiang)(xiang)征(zheng)意義(yi)，如乾坤分別象(xiang)(xiang)征(zheng)天地(di)、君臣、男女、君子小人、剛健柔順等等。"數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)"指(zhi)卦爻所表現(xian)的數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)量(liang)關系(xi)，有(you)天數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、地(di)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、天地(di)之數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、等說法。“象(xiang)(xiang)”“數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”是《易(yi)大傳》中(zhong)(zhong)固有(you)的概(gai)念，西(xi)漢時(shi)期形成系(xi)統的象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)論，終東漢之世，易(yi)學(xue)中(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)派占主流(liu)。魏(wei)晉時(shi)期，以王弼為代表的義(yi)理(li)派興(xing)起，倡(chang)導"得意忘象(xiang)(xiang)"之說，一(yi)掃(sao)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)只談義(yi)理(li)，象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之學(xue)遂一(yi)蹶不振。宋代理(li)學(xue)興(xing)起，周(zhou)(zhou)程(cheng)張朱諸(zhu)大家，雖都以義(yi)理(li)為主，但對象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之學(xue)也有(you)一(yi)定繼承(cheng)。

劉(liu)因(yin)探討了(le)有(you)(you)(you)關(guan)"河圖(tu)(tu)"的(de)一(yi)(yi)些(xie)問題(ti)。朱(zhu)熹寫的(de)《周(zhou)易本義(yi)》一(yi)(yi)書，有(you)(you)(you)很高的(de)權威性，本該有(you)(you)(you)廓清(qing)的(de)作(zuo)用，但在元代初年，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)說法仍然(ran)存在，并有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)影響。劉(liu)因(yin)維護(hu)朱(zhu)熹的(de)觀點，對于紛紛然(ran)的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)議(yi)論，持明(ming)確的(de)批判態度。劉(liu)因(yin)還探討了(le)太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)(tu)的(de)作(zuo)者問題(ti)，劉(liu)因(yin)認為周(zhou)子的(de)太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)(tu)是自己的(de)創造，但對于邵雍(yong)之(zhi)學(xue)，則承認是發于陳(chen)傳。他在這方面(mian)的(de)學(xue)術批評，對于宋元之(zhi)際污漫的(de)學(xue)術空氣，具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)澄清(qing)凈化作(zuo)用；對于保護(hu)和(he)延存傳統文(wen)化也具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)意(yi)義(yi)。

人物評價

硯彌(mi)堅：（劉因）經學(xue)貫通，文詞(ci)浩瀚，當為名儒。

忽必烈：“古有(you)所謂(wei)不召之臣，其斯(si)人之徒(tu)歟！”

孛兒只斤(jin)·妥懽帖(tie)睦爾：“立朝不愈數月，而清節可(ke)表于千年。”“負卓越(yue)之才，蘊高(gao)明之學，說經奚(xi)止于疏義，為文務去乎陳(chen)言(yan)。行(xing)必期(qi)于古人，事每(mei)論乎三代。漢唐諸子莫(mo)之或(huo)先；周邵正傳(chuan)，庶乎可(ke)繼。”

黃宗羲：有元之學(xue)者(zhe)，魯齊（許衡）、靜修（劉因(yin)）、草廬（吳(wu)澄）三人(ren)耳。

黃百家：自趙江漢以(yi)南冠之(zhi)囚，吾道(dao)入北，而(er)姚樞、竇默、許衡(heng)、劉因之(zhi)徒得聞(wen)程朱之(zhi)學，以(yi)廣其傳(chuan)，由是北方之(zhi)學郁起。

蘇天爵(jue)：鄉(xiang)間老儒(ru)，說(shuo)經止傳疏義，為文盡習律賦，聞(wen)先(xian)生講(jiang)貫，閱先(xian)生論著，始則謗訕，久(jiu)亦敬(jing)服。

歐陽玄：“微點之狂，而有沂上風雩之樂；資(zi)由(you)之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。于裕皇之仁，而見(jian)不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏(wu)乎！麒(qi)麟鳳(feng)凰，固宇內之不常有也，然而一(yi)鳴而《六典》作，一(yi)出而《春秋》成。則(ze)其志不欲遺(yi)世而獨往也明矣，亦(yi)將(jiang)從周公、孔子之后，為往圣(sheng)繼(ji)絕學，為來世開(kai)太平者邪！”

崔銑：許魯齋實行之儒，劉靜(jing)修(xiu)（劉因）志(zhi)道之儒，吳草廬（吳澄）博聞之儒。

《四(si)庫總目(mu)提要》：①“其文(wen)遞(di)健排奡(ao)，迥在(zai)許衡(heng)之上(shang)，而(er)(er)醇正乃不減于衡(heng)”。②“其詩風(feng)高邁，而(er)(er)比(bi)興深(shen)微闖然升作者(zhe)之堂，講學諸儒未有(you)能及之者(zhe)”。

張綸：“劉夢吉之(zhi)詩，古選不減(jian)陶(tao)柳（陶(tao)淵明(ming)、柳宗(zong)元）。其歌行律詩，直溯(su)盛唐，無(wu)一字作今(jin)人語。”