芒果视频下载

主要經歷

家世背景

劉因出生于宋理宗淳(chun)佑九年（1249年）閏(run)二月九日，蒙古(gu)滅金(jin)后(hou)的(de)(de)(de)(de)第(di)十五年。劉因的(de)(de)(de)(de)故鄉容(rong)城(cheng)地處冀中平原腹地，劉因的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)輩(bei)世代居住于此，長期身為金(jin)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)臣(chen)民(min)，高祖(zu)(zu)父、曾祖(zu)(zu)父和叔祖(zu)(zu)父曾三世仕金(jin)，其父劉述親身經(jing)(jing)歷了(le)金(jin)朝(chao)末年的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)亂，而后(hou)曾短期在元朝(chao)做官(guan)，但主(zhu)要過的(de)(de)(de)(de)是隱(yin)居不仕的(de)(de)(de)(de)處士生活。時代的(de)(de)(de)(de)風云(yun)，家業(ye)的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)衰，祖(zu)(zu)父輩(bei)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)歷，都(dou)在他的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈中烙上(shang)深深的(de)(de)(de)(de)印跡(ji)，給予(yu)他的(de)(de)(de)(de)思想和性格以重要影(ying)響(xiang)。

劉(liu)因(yin)在(zai)故鄉出生(sheng)時(shi)，已是戰亂(luan)(luan)初(chu)(chu)寧(ning)的(de)元(yuan)蒙初(chu)(chu)年。劉(liu)因(yin)幼(you)年，就全(quan)國范圍說(shuo)，戰爭雖有，但劉(liu)因(yin)生(sheng)活的(de)今(jin)河北一(yi)(yi)帶(dai)，倒是一(yi)(yi)派升(sheng)平(ping)氣象。這(zhe)期(qi)間(jian)，是中國歷(li)史上一(yi)(yi)個(ge)久亂(luan)(luan)初(chu)(chu)寧(ning)的(de)年代。元(yuan)朝(chao)初(chu)(chu)年，由于社會安定，政策(ce)得(de)當(dang)，北方農業生(sheng)產得(de)到進(jin)一(yi)(yi)步恢復和(he)發(fa)展，“民(min)間(jian)墾辟種藝之業，增加數(shu)倍(bei)”。全(quan)國的(de)統一(yi)(yi)，交通的(de)暢達，也促進(jin)了商業和(he)手(shou)工(gong)業的(de)繁榮(rong)，城市貿易、農村集市以及對外貿易都有了巨大發(fa)展。劉(liu)因(yin)的(de)青少(shao)年時(shi)代正是恰(qia)逢這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)難得(de)的(de)和(he)平(ping)時(shi)期(qi)，它對劉(liu)因(yin)思想的(de)形成(cheng)有巨大影(ying)響(xiang)。

少有大志

劉(liu)(liu)因(yin)(yin)自幼受(shou)儒學家(jia)世熏(xun)陶(tao)，其父(fu)(fu)劉(liu)(liu)述興(xing)趣廣泛，對天(tian)文、歷數、陰陽、醫(yi)方、性(xing)學、史學等都有研究(jiu)。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)出生后，父(fu)(fu)親對他十(shi)分(fen)鐘愛珍視，杜絕交游，一門(men)心思(si)傳(chuan)授劉(liu)(liu)因(yin)(yin)讀書(shu)(shu)識(shi)字(zi)。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)天(tian)資聰慧，穎(ying)悟(wu)過(guo)人，在父(fu)(fu)親的(de)啟(qi)蒙(meng)教(jiao)育(yu)下，三(san)歲(sui)(sui)讀書(shu)(shu)識(shi)字(zi)，每天(tian)讀千百(bai)言(yan)，過(guo)目成誦(song)；六歲(sui)(sui)開(kai)始學習作詩，七歲(sui)(sui)（一說十(shi)歲(sui)(sui)）就能寫文章，文筆不(bu)俗(su)，落筆驚人。

劉因(yin)少有大(da)志(zhi)，十(shi)五歲時(shi)就曾(ceng)作詩明(ming)志(zhi)“鴻鴿凌(ling)云志(zhi)，燕雀(que)安能知。”青(qing)年時(shi)代的劉因(yin)抱著積極入世的態(tai)度，在詩篇中常(chang)坦率(lv)地表露自己的志(zhi)向(xiang)和遠大(da)抱負(fu)。二十(shi)歲時(shi)所作《希(xi)圣解》，即(ji)以"希(xi)賢、希(xi)圣、希(xi)天"為(wei)主旨，并以"天地間一清(qing)才"自命。

中(zhong)統元(yuan)年庚申（1260年），劉(liu)因隨父親遷(qian)往(wang)真(zhen)定，師從北方名儒硯彌堅，學(xue)業大進(jin)，同學(xue)中(zhong)無人能及(ji)。硯彌堅不僅才華出(chu)眾，而且慧眼識人才，在他所教學(xue)生之中(zhong)，力推劉(liu)因，預言劉(liu)因會成為(wei)名儒。

劉(liu)因(yin)從硯(yan)彌堅處學(xue)習的(de)(de)是(shi)經學(xue)，鉆研訓詁(gu)疏釋(shi)之說(shuo)，但他很快便(bian)(bian)不滿足了(le)。宋金兩代文壇(tan)注重“以辨博長(chang)雄”的(de)(de)詞章和(he)“誕漫(man)坐雜(za)”的(de)(de)經義，“南北(bei)崇尚幾無所分別”，中統年間前后，經許(xu)衡、竇(dou)默(mo)、姚樞等人(ren)的(de)(de)提倡，在南方被(bei)公認為(wei)“正學(xue)”的(de)(de)程(cheng)朱理學(xue)也規模日(ri)廣地傳播到(dao)北(bei)方。劉(liu)因(yin)對早(zao)年研習的(de)(de)“訓詁(gu)疏釋(shi)之說(shuo)”本來就心存(cun)疑惑(huo)，接觸到(dao)了(le)理學(xue)著作，為(wei)學(xue)方向及思想面貌便(bian)(bian)發生了(le)巨大變化，開始(shi)專心研讀程(cheng)朱諸書(shu)。

授徒明道

劉因家(jia)境(jing)貧寒(han)，經常家(jia)無余糧(liang)手無余錢，雖然自己(ji)學有所(suo)長，遠近(jin)知名，但他仍能安貧樂道，不(bu)茍(gou)合(he)于世(shi)，也(ye)不(bu)亂結交朋友，不(bu)義之財更(geng)是一分不(bu)取。元(yuan)世(shi)祖至元(yuan)四年（1267年），父親劉述病逝，經濟更(geng)加窘迫，無力安葬，劉因無奈之下(xia)寫信給父親的好(hao)友楊(yang)恕，在其(qi)資助(zhu)下(xia)才得以完成喪事。

至元(yuan)(yuan)十一(yi)年（1274），元(yuan)(yuan)朝(chao)下詔伐宋(song)(song)；大(da)軍浮(fu)漢入江(jiang)，水陸并進，順(shun)流(liu)而下。不到兩(liang)年，宋(song)(song)亡。劉因頗傷宋(song)(song)朝(chao)為(wei)奸臣所誤，拘留元(yuan)(yuan)朝(chao)國使以挑兵釁，終致國亡，遂作《渡江(jiang)賦》以哀之。他曾(ceng)欲(yu)南游江(jiang)湖，覽(lan)觀(guan)南宋(song)(song)諸(zhu)先儒名跡(ji)，但未能成(cheng)行(xing)，反而北(bei)(bei)上易(yi)州（今河北(bei)(bei)易(yi)縣），到當時辭官家居(ju)的(de)何瑋家館課授徒(tu)。何瑋曾(ceng)參(can)與伐宋(song)(song)之役，藏書中有(you)不少是從南宋(song)(song)舊境攜回的(de)理學書籍(ji)，這些書在北(bei)(bei)方不易(yi)搜尋(xun)，劉因教書三(san)年，得以實現“館于藏書之家而肆其檢閱”的(de)宿愿。

元世祖至元十六年(nian)（1279年(nian)），劉因(yin)(yin)(yin)三十歲，元初沒有(you)科舉取士，知識分子無(wu)由進入(ru)仕途。劉因(yin)(yin)(yin)身為布衣，雖抱負不凡，但建功立業實難。為了謀生，劉因(yin)(yin)(yin)只得在家(jia)開設(she)學(xue)館(guan)，授徒教(jiao)(jiao)學(xue)。他(ta)(ta)(ta)自編教(jiao)(jiao)材，見解獨到，將理學(xue)貫穿(chuan)教(jiao)(jiao)學(xue)之中，講究(jiu)師(shi)道尊嚴。他(ta)(ta)(ta)據學(xue)生特(te)點，因(yin)(yin)(yin)材施教(jiao)(jiao)，讓每個人(ren)都(dou)有(you)所成(cheng)就，因(yin)(yin)(yin)此聲名日隆(long)。朝中公卿官員過保定的很多，聽到劉因(yin)(yin)(yin)的名聲，往往登(deng)門拜見。劉因(yin)(yin)(yin)謙(qian)虛(xu)謹慎，深居簡出，拜訪(fang)的官員，他(ta)(ta)(ta)大都(dou)遜避，不與相見，非常(chang)有(you)個性和操守。

至元中葉，忽必(bi)烈長期倚(yi)信以(yi)“理財”固寵(chong)的(de)回回大臣阿合馬，日益疏遠(yuan)“諱言財利事(shi)”的(de)朝中儒臣。劉因遂采取超脫(tuo)于政治的(de)處世態度。劉因非常(chang)欣賞諸(zhu)葛亮“靜(jing)以(yi)修(xiu)身”之(zhi)語，就將居所(suo)題名為“靜(jing)修(xiu)”，以(yi)自表心志(zhi)。

東京執教

至元十九年（1282），權傾(qing)一時的(de)阿(a)合馬被(bei)殺，元廷(ting)的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)斗爭形勢發生了變(bian)化。被(bei)蒙(meng)古、色目和漢(han)族(zu)(zu)高級(ji)官僚中的(de)漢(han)法(fa)派(pai)所(suo)一致擁(yong)護的(de)新政(zheng)治(zhi)(zhi)領袖、太子真金，更加積極、直接(jie)地參與各種有關的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)活動，一時間在(zai)漢(han)族(zu)(zu)士(shi)人中引起(qi)對于“朝(chao)政(zheng)更新”的(de)強烈樂觀情緒。

由于士大夫對劉因多所稱譽(yu)，名聲越來越大，丞相(xiang)文貞王不(bu)忽木尤(you)其極(ji)力(li)薦舉，太子真(zhen)金下詔(zhao)，征劉因入(ru)朝(chao)，授給他承德郎、右(you)贊(zan)善大夫的(de)(de)官職(zhi)（五品）。這時的(de)(de)朝(chao)野對真(zhen)金改革(ge)朝(chao)政的(de)(de)過(guo)度希望(wang)，無疑也感(gan)染了劉因，且(qie)真(zhen)金甚重(zhong)儒臣，關懷備至(zhi)。劉因受教之后，便與使者(zhe)通行。

當(dang)(dang)時(shi)，真金在(zai)宮中建立(li)大學，原由(you)贊善王恂(xun)執教。劉(liu)因入朝(chao)時(shi)，王恂(xun)剛(gang)剛(gang)去(qu)世(shi)，于是就接替(ti)他的(de)職位，教授宮廷(ting)子嗣讀書。劉(liu)因一介儒(ru)生，教授鄉里，忽然受到(dao)朝(chao)廷(ting)的(de)征聘(pin)，一躍而成為(wei)朝(chao)官(guan)(guan)，且(qie)成為(wei)大學的(de)教授，這表明，劉(liu)因此時(shi)在(zai)學問上已經成熟，并有(you)相當(dang)(dang)建樹(shu)，是以聲名遠播。劉(liu)因入朝(chao)為(wei)時(shi)不長，因繼母病(bing)重，辭官(guan)(guan)歸(gui)家(jia)。第二年繼母去(qu)世(shi)，依當(dang)(dang)時(shi)風俗，劉(liu)因要(yao)居喪(sang)守孝，為(wei)官(guan)(guan)的(de)事遂被擱置(zhi)。

重歸隱淪

由真金所發動(dong)的(de)(de)更(geng)新朝政的(de)(de)改革，還(huan)來不及等劉因母喪服除，就因與(yu)元世祖忽(hu)必烈(lie)政見不合而中途(tu)夭折。這次事件給(gei)予(yu)劉因很深的(de)(de)刺激(ji)，使他對于(yu)(yu)元朝政治再也不抱什么(me)希望，而且反過來，對于(yu)(yu)自己(ji)輕易(yi)應(ying)詔、一聘而起(qi)十分后(hou)悔，遂隱居以教(jiao)學為生。

此(ci)后的幾年間，因(yin)遭荒(huang)年，糧價(jia)上漲，他的生(sheng)活頗(po)為桔據，有時不得不以(yi)一(yi)些(xie)代食品糊口。此(ci)時期的詩作中對這(zhe)種清(qing)貧生(sheng)活多有反映，并流露出(chu)比(bi)較濃重的隱(yin)逸(yi)情調(diao)。劉(liu)因(yin)的生(sheng)活不僅是清(qing)貧的，而(er)(er)且是孤(gu)寂的；不幸接連而(er)(er)至(zhi)：早失(shi)父(fu)母(mu)且不說，兩個姐姐又相繼亡(wang)故(gu)；四十歲后喜(xi)生(sheng)一(yi)子，卻(que)又不幸早夭。劉(liu)因(yin)身(shen)體本來就比(bi)較羸弱(ruo)，喪(sang)子的憂傷(shang)更使(shi)他受到沉重打擊(ji)，以(yi)致(zhi)百(bai)病(bing)纏身(shen)，"形體癯瘁，須發斑白"。

二次被征

至元二(er)十八年(nian)（1291年(nian)），劉(liu)因四十三(san)歲。元世祖忽必烈殺權相桑哥，“朝政(zheng)又一(yi)更新”。又有(you)朝臣薦舉(ju)劉(liu)因，忽必烈下詔以(yi)集(ji)賢學士、嘉議大夫(fu)征(zheng)召(zhao)劉(liu)因，這個職(zhi)位屬于(yu)"三(san)品清要之職(zhi)"，授給一(yi)個平民，在當(dang)時(shi)是(shi)被人看作"不(bu)次之寵"的(de)。但此(ci)時(shi)的(de)劉(liu)因，身體(ti)已經惡化到"不(bu)能(neng)扶(fu)病而行"的(de)地步，且(qie)不(bu)愿(yuan)再仕，于(yu)是(shi)上書"以(yi)疾(ji)固辭(ci)"，寫(xie)下了著名(ming)的(de)《上政(zheng)府書》（一(yi)名(ming)《上宰相書》）表明心跡。

上(shang)疏(shu)呈至朝廷(ting)，忽必(bi)烈甚(shen)感遺憾，惋惜地說：“古時有不(bu)肯受召的臣子，就是這樣的人吧(ba)。”

因病辭世

至(zhi)元(yuan)三十年(nian)（1293年(nian)），國(guo)子助教吳(wu)明又陳書朝廷，薦劉因為國(guo)子祭酒。但就在這年(nian)夏季四月十六日，劉因竟因病與世長辭，終年(nian)四十五歲(sui)。元(yuan)仁宗延祐年(nian)間贈翰林學士、資善大夫，追封容城郡(jun)公，謚(shi)號文(wen)靖(jing)。

主要作品

劉因(yin)勤于著述，生前曾自選詩五卷(juan)，號《丁亥集》。元(yuan)(yuan)成宗大(da)德(de)五年(nian)（1301年(nian)），已有二(er)十二(er)卷(juan)本的(de)《劉因(yin)文集》流傳。元(yuan)(yuan)順帝(di)至正九年(nian)（1349），內容更加(jia)完備的(de)官刊本問世。

除《靜修文(wen)集》外，劉因(yin)的(de)著作還(huan)有《小學》、《四(si)書(shu)(shu)語(yu)錄》（門生(sheng)所錄），《易系辭說》（病中(zhong)親筆(bi)），已佚。劉因(yin)還(huan)選編過(guo)一本(ben)《四(si)書(shu)(shu)集義精要》，此書(shu)(shu)今(jin)天(tian)能見到的(de)版本(ben)有《四(si)庫全書(shu)(shu)》影印本(ben)（二十八卷）和元至順年間刻本(ben)（北(bei)京(jing)圖書(shu)(shu)館(guan)藏，殘存二十二卷，九冊(ce)）。

貢獻影響

天道思索

程(cheng)朱理(li)學是(shi)以理(li)作為最(zui)高范(fan)疇(chou)，理(li)無所不包(bao)，無處不在(zai)，是(shi)天(tian)地(di)萬物(wu)的本原，劉因(yin)繼(ji)承(cheng)了(le)程(cheng)朱的理(li)本論(lun)思想(xiang)，并(bing)在(zai)此基(ji)礎上(shang)形成了(le)他的天(tian)道觀。

劉(liu)因(yin)認為，理(li)(li)是(shi)天(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)本體(ti)，天(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)皆由理(li)(li)所生(sheng)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)形體(ti)消(xiao)滅后又復歸(gui)于(yu)理(li)(li)。宇宙天(tian)地(di)之中(zhong)(zhong)(zhong)，只有一個共同的(de)理(li)(li)，即天(tian)理(li)(li)，具有天(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之本原的(de)涵義。劉(liu)因(yin)關于(yu)理(li)(li)的(de)闡釋，不(bu)僅言明理(li)(li)具乎乾元之始，是(shi)先(xian)于(yu)具體(ti)事物(wu)(wu)(wu)而存(cun)(cun)在(zai)的(de)獨(du)立的(de)本體(ti)，而且強調理(li)(li)存(cun)(cun)在(zai)于(yu)天(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)劉(liu)因(yin)的(de)思想中(zhong)(zhong)(zhong)，理(li)(li)既(ji)是(shi)一種超然(ran)的(de)神秘實體(ti)，又是(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)產生(sheng)、變化的(de)根據，體(ti)現在(zai)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之中(zhong)(zhong)(zhong)，并主宰萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。

程朱論(lun)道(dao)，不同于老莊，他們是以(yi)理為道(dao)。在(zai)劉因這里，道(dao)是與理同一的(de)(de)(de)范疇。劉因以(yi)道(dao)為宇宙萬物的(de)(de)(de)本體和(he)生(sheng)產萬物的(de)(de)(de)本原。劉因并不是孤立地論(lun)道(dao)，而是從道(dao)與物的(de)(de)(de)關系(xi)中釋道(dao)的(de)(de)(de)，劉因堅持物以(yi)道(dao)為體，舍(she)道(dao)則(ze)物無所(suo)依據(ju)的(de)(de)(de)思想。顯見(jian)，這個(ge)道(dao)只(zhi)能是一種抽象的(de)(de)(de)絕對本體。

天人合一

劉因把(ba)“化(hua)”（宇宙間的(de)(de)化(hua)育）區分為(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)化(hua)”（天(tian)(tian)(tian)地(di)的(de)(de)化(hua)育）和“人化(hua)”（人群(qun)的(de)(de)教化(hua)）。天(tian)(tian)(tian)化(hua)表現(xian)為(wei)(wei)陰陽五行運(yun)行于天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)間的(de)(de)自然界的(de)(de)秩(zhi)(zhi)序、生成萬物、繁(fan)衍生息、綿延不絕、運(yun)動不停；人化(hua)則(ze)表現(xian)為(wei)(wei)五倫為(wei)(wei)代表的(de)(de)綱常倫理所維系的(de)(de)社會(hui)秩(zhi)(zhi)序。他認為(wei)(wei)，這(zhe)種(zhong)社會(hui)秩(zhi)(zhi)序是與自然秩(zhi)(zhi)序完(wan)全相符合的(de)(de)，而要(yao)由圣人來完(wan)成。天(tian)(tian)(tian)化(hua)人化(hua)的(de)(de)根源都是“天(tian)(tian)(tian)”，天(tian)(tian)(tian)化(hua)的(de)(de)理在世界一開(kai)始(shi)就(jiu)已(yi)具備，人化(hua)的(de)(de)理則(ze)是在人類產(chan)生之(zhi)后才出現(xian)的(de)(de)。

劉(liu)(liu)(liu)因(yin)由“天(tian)(tian)(tian)(tian)化(hua)(hua)”引(yin)出“人(ren)化(hua)(hua)”，并(bing)認為“人(ren)化(hua)(hua)”源于(yu)(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)化(hua)(hua)”，主張“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)合一”。在(zai)劉(liu)(liu)(liu)因(yin)看來(lai)，人(ren)倫(lun)物(wu)理(li)，皆來(lai)源于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地造(zao)化(hua)(hua)自(zi)然(ran)之(zhi)理(li)。劉(liu)(liu)(liu)因(yin)強調(diao)要(yao)(yao)順天(tian)(tian)(tian)(tian)化(hua)(hua)，盡人(ren)道(dao)(dao)，主張事(shi)在(zai)人(ren)為，不要(yao)(yao)因(yin)為“時運”的(de)變化(hua)(hua)而放棄(qi)自(zi)己的(de)努(nu)力(li)、無所可為。.天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)，主要(yao)(yao)指自(zi)然(ran)規律(lv)（也有某些神秘意(yi)味）；人(ren)道(dao)(dao)則指社(she)會制度(du)、倫(lun)理(li)規范、政治措施(shi)等。劉(liu)(liu)(liu)因(yin)認為，這(zhe)二者是合一的(de)、一致的(de)。天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)是人(ren)之(zhi)行事(shi)必須遵循的(de)至(zhi)理(li)，又(you)是人(ren)事(shi)最終成(cheng)敗的(de)關(guan)鍵。人(ren)性由天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)所決定，人(ren)心又(you)是人(ren)性的(de)樞機，只有做(zuo)到人(ren)心、人(ren)事(shi)暗合于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)，才能(neng)成(cheng)功(gong)。

劉因所(suo)謂天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一，就是(shi)以天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)依(yi)據，為(wei)(wei)準則(ze)(ze)，要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)(he)于天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。從(cong)本體上講(jiang)，天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)根(gen)本，即(ji)自(zi)天(tian)而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；從(cong)作(zuo)(zuo)用上說(shuo)，必(bi)須用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)去符合(he)(he)天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，即(ji)自(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)天(tian)。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根(gen)據天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)來確立人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)體現者和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)完(wan)成者，所(suo)以說(shuo)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)兼體用的(de)(de)。無(wu)論是(shi)自(zi)然還是(shi)社會(hui)，違反(fan)了天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一的(de)(de)原則(ze)(ze)，就會(hui)出(chu)亂(luan)子(zi)；實現了天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一的(de)(de)原則(ze)(ze)，一切(qie)就都(dou)會(hui)有(you)(you)良好的(de)(de)秩(zhi)序。劉因的(de)(de)這些(xie)(xie)說(shuo)法(fa)，表明了他(ta)為(wei)(wei)解釋天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)關系所(suo)做的(de)(de)努(nu)力。他(ta)主張的(de)(de)天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不可(ke)違反(fan)說(shuo)，具(ju)有(you)(you)一定的(de)(de)合(he)(he)理因素；他(ta)強(qiang)(qiang)調的(de)(de)"執天(tian)之行"說(shuo)，也(ye)沒(mei)有(you)(you)忽視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主觀(guan)能動作(zuo)(zuo)用；但他(ta)以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事比附(fu)自(zi)然，突(tu)出(chu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用，則(ze)(ze)不免(mian)有(you)(you)些(xie)(xie)牽強(qiang)(qiang)。

觀物思想

"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)(wu)(wu)"是北宋邵(shao)雍的(de)(de)哲學用語，其主要哲學著作有《觀(guan)(guan)(guan)物(wu)(wu)(wu)內篇》、《觀(guan)(guan)(guan)物(wu)(wu)(wu)外篇》。其所謂(wei)"觀(guan)(guan)(guan)"，既(ji)指(zhi)感(gan)(gan)官對(dui)外物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)認(ren)識(shi)，又指(zhi)心靈的(de)(de)體認(ren)和理性的(de)(de)反觀(guan)(guan)(guan)。因此，"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)(wu)(wu)"是有不同層次的(de)(de)，既(ji)有認(ren)識(shi)論意義(yi)，又有方法論意義(yi)，尤其指(zhi)一種修養境界(jie)意義(yi)。劉因對(dui)"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)(wu)(wu)"說十分欣賞(shang)，直接提出"觀(guan)(guan)(guan)物(wu)(wu)(wu)"的(de)(de)詩就(jiu)很(hen)多，表達的(de)(de)都是一種感(gan)(gan)受（"受用"）、意境。

劉因(yin)在(zai)《退齋記》中談(tan)到道(dao)(dao)與(yu)物(wu)(wu)的(de)關(guan)系，他堅持物(wu)(wu)以道(dao)(dao)為體，舍道(dao)(dao)則物(wu)(wu)無所(suo)依(yi)據的(de)思想。他所(suo)講的(de)物(wu)(wu)是指有形可見的(de)客(ke)觀事物(wu)(wu)。對(dui)(dui)這種物(wu)(wu)的(de)實在(zai)性、真(zhen)(zhen)實性，劉因(yin)在(zai)認識(shi)上表示懷疑，進而認為由(you)于人們(men)對(dui)(dui)外界現象的(de)認識(shi)是不真(zhen)(zhen)實的(de)、不可靠的(de)，所(suo)以人們(men)不能認識(shi)物(wu)(wu)的(de)本來面目，應(ying)當放棄對(dui)(dui)客(ke)觀事物(wu)(wu)的(de)認識(shi)。

劉因(yin)把"觀物"作為一種(zhong)修養(yang)境界、一種(zhong)思(si)想方法來運(yun)用，因(yin)而(er)常表現出一些辯證色彩，劉因(yin)講到(dao)過事(shi)物矛(mao)盾對立的(de)普遍(bian)性(xing)問題(ti)。堅持樸(pu)素的(de)辯證觀是中(zhong)國古代哲學的(de)優(you)良傳統，宋代理學諸(zhu)大(da)家在這(zhe)方面亦做(zuo)出了(le)杰出貢獻，如張(zhang)載講"一物而(er)兩體"，程頤(yi)講"動靜無端，陰陽無始"，朱熹講"凡事(shi)無不(bu)相反以相成"，都是很(hen)精彩的(de)。劉因(yin)這(zhe)一思(si)想正(zheng)是對這(zhe)一優(you)良傳統的(de)繼承。

心性修養

劉因認(ren)為(wei)，太虛之氣(qi)（即元氣(qi)）是萬物之根源(yuan)，因而(er)也是人性(xing)(xing)之來(lai)源(yuan)。人性(xing)(xing)善惡(e)(e)，取決于(yu)(yu)“陰陽”二(er)氣(qi)。氣(qi)有剛柔，稟而(er)為(wei)性(xing)(xing)，剛柔各(ge)有善惡(e)(e)，因而(er)人性(xing)(xing)分為(wei)四種類型。在(zai)這里，劉因是用(yong)(yong)物質性(xing)(xing)的氣(qi)來(lai)說(shuo)明人性(xing)(xing)之善惡(e)(e)的。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)善惡(e)(e)來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)陰陽二(er)氣(qi)，而(er)不是來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)理，也不是心。因此，他(ta)(ta)的人性(xing)(xing)說(shuo)既(ji)不同(tong)(tong)于(yu)(yu)程(cheng)朱的“以理為(wei)性(xing)(xing)”，又不同(tong)(tong)于(yu)(yu)陸九(jiu)淵的“以心為(wei)性(xing)(xing)”，他(ta)(ta)用(yong)(yong)氣(qi)來(lai)說(shuo)明人性(xing)(xing)。

劉因(yin)強調“無待于(yu)外(wai)，自求(qiu)(qiu)本(ben)心(xin)(xin)”的(de)求(qiu)(qiu)理(li)方法(fa)。劉因(yin)強調養氣持守、不(bu)動心(xin)(xin)。這(zhe)種不(bu)動心(xin)(xin)，基(ji)本(ben)上是沿襲(xi)周(zhou)敦(dun)頤的(de)“主(zhu)靜(jing)”到程顥(hao)的(de)“居靜(jing)”方法(fa)。不(bu)過周(zhou)敦(dun)頤不(bu)是主(zhu)張棄物求(qiu)(qiu)靜(jing)，而是主(zhu)張遇(yu)物識物，以達到不(bu)為物誘。而劉因(yin)則視物若(ruo)無，主(zhu)張涵養自守，使氣不(bu)暴于(yu)外(wai)。而要做到這(zhe)一點，關鍵是“不(bu)動心(xin)(xin)”。這(zhe)樣一來，不(bu)僅我遇(yu)物相忘，而且(qie)物遇(yu)我，一如相忘。

象數思想

“象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)”是(shi)用(yong)“象(xiang)(xiang)(xiang)”和“數(shu)(shu)(shu)(shu)”解釋《周易》的(de)一(yi)種學(xue)說。“象(xiang)(xiang)(xiang)”指(zhi)卦父的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征意義(yi)(yi)，如乾(qian)坤分別象(xiang)(xiang)(xiang)征天(tian)地、君(jun)臣、男女、君(jun)子小人、剛健柔順等(deng)等(deng)。"數(shu)(shu)(shu)(shu)"指(zhi)卦爻所表(biao)現的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)量(liang)關系，有(you)天(tian)數(shu)(shu)(shu)(shu)、地數(shu)(shu)(shu)(shu)、天(tian)地之(zhi)數(shu)(shu)(shu)(shu)、等(deng)說法。“象(xiang)(xiang)(xiang)”“數(shu)(shu)(shu)(shu)”是(shi)《易大傳》中固(gu)有(you)的(de)概念(nian)，西漢時(shi)期(qi)(qi)形成系統的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)論，終(zhong)東漢之(zhi)世(shi)，易學(xue)中象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)派(pai)占主(zhu)(zhu)流。魏晉時(shi)期(qi)(qi)，以(yi)王弼為代(dai)表(biao)的(de)義(yi)(yi)理(li)(li)派(pai)興(xing)起，倡導(dao)"得(de)意忘象(xiang)(xiang)(xiang)"之(zhi)說，一(yi)掃(sao)象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)而只談(tan)義(yi)(yi)理(li)(li)，象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)學(xue)遂(sui)一(yi)蹶不振。宋代(dai)理(li)(li)學(xue)興(xing)起，周程張朱(zhu)諸大家，雖(sui)都以(yi)義(yi)(yi)理(li)(li)為主(zhu)(zhu)，但對象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)學(xue)也(ye)有(you)一(yi)定繼承。

劉因(yin)(yin)探討了(le)有(you)關"河圖"的(de)(de)一(yi)些問題。朱熹(xi)寫的(de)(de)《周易本(ben)義(yi)》一(yi)書，有(you)很高(gao)的(de)(de)權威性(xing)，本(ben)該有(you)廓清的(de)(de)作用，但在元代初年，種(zhong)種(zhong)不同的(de)(de)說法仍然存在，并(bing)有(you)一(yi)定影響。劉因(yin)(yin)維(wei)護(hu)朱熹(xi)的(de)(de)觀點，對于(yu)紛紛然的(de)(de)種(zhong)種(zhong)議論(lun)，持(chi)明確(que)的(de)(de)批判態(tai)度(du)。劉因(yin)(yin)還探討了(le)太極圖的(de)(de)作者問題，劉因(yin)(yin)認為周子的(de)(de)太極圖是自己的(de)(de)創造(zao)，但對于(yu)邵雍之學，則承認是發于(yu)陳(chen)傳。他在這方(fang)面的(de)(de)學術批評，對于(yu)宋元之際污漫(man)的(de)(de)學術空氣，具有(you)一(yi)定的(de)(de)澄清凈(jing)化作用；對于(yu)保護(hu)和(he)延存傳統文化也具有(you)一(yi)定的(de)(de)意(yi)義(yi)。

人物評價

硯(yan)彌堅：（劉(liu)因）經(jing)學貫(guan)通(tong)，文詞浩瀚，當為名(ming)儒。

忽必烈(lie)：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒(tu)歟！”

孛兒只斤·妥(tuo)懽帖睦爾：“立朝不愈數(shu)月(yue)，而清(qing)節可表于千年。”“負卓越(yue)之(zhi)(zhi)才，蘊高明(ming)之(zhi)(zhi)學，說經奚止于疏義，為文(wen)務去乎(hu)陳言。行必期于古人，事(shi)每論乎(hu)三代。漢唐諸子(zi)莫之(zhi)(zhi)或先；周邵正傳，庶乎(hu)可繼(ji)。”

黃宗羲：有元(yuan)之學者(zhe)，魯齊（許衡）、靜修(xiu)（劉因）、草廬（吳澄）三人耳。

黃百家(jia)：自趙(zhao)江(jiang)漢以南(nan)冠之囚，吾道入北(bei)，而姚樞、竇默、許衡、劉(liu)因之徒得聞程(cheng)朱之學，以廣其(qi)傳，由(you)是(shi)北(bei)方(fang)之學郁起。

蘇天爵：鄉(xiang)間(jian)老儒，說經止傳疏義，為(wei)文(wen)盡習律賦，聞先(xian)(xian)生講貫，閱(yue)先(xian)(xian)生論著，始則謗訕，久亦敬服。

歐陽(yang)玄(xuan)：“微點(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)狂(kuang)，而(er)有沂(yi)上(shang)風雩之(zhi)(zhi)(zhi)樂；資由之(zhi)(zhi)(zhi)勇，而(er)無(wu)北(bei)鄙鼓瑟之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)。于裕皇之(zhi)(zhi)(zhi)仁，而(er)見(jian)不(bu)可留之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)皓(hao)；以世(shi)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)略，而(er)遇不(bu)能致之(zhi)(zhi)(zhi)兩生。烏乎！麒麟(lin)鳳凰，固宇內之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)常有也(ye)(ye)，然(ran)而(er)一(yi)鳴而(er)《六典》作，一(yi)出而(er)《春(chun)秋》成(cheng)。則其志不(bu)欲遺世(shi)而(er)獨往也(ye)(ye)明矣，亦將從周公(gong)、孔子之(zhi)(zhi)(zhi)后，為(wei)往圣(sheng)繼絕學，為(wei)來世(shi)開太平者邪！”

崔銑：許魯齋實行之儒(ru)，劉靜修（劉因）志道之儒(ru)，吳(wu)草廬（吳(wu)澄(cheng)）博聞(wen)之儒(ru)。

《四庫總目提要》：①“其文遞健排奡，迥在許衡之上，而(er)醇(chun)正乃(nai)不減(jian)于衡”。②“其詩風高邁(mai)，而(er)比興深微闖(chuang)然升作者之堂，講(jiang)學諸儒未有(you)能及之者”。

張綸：“劉夢吉之詩，古(gu)選不減陶(tao)柳(liu)（陶(tao)淵明(ming)、柳(liu)宗元）。其(qi)歌行律詩，直溯盛唐，無一(yi)字(zi)作今人語。”