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主要經歷

河休（129年(nian)～182年(nian)），字邵公，東漢任城樊人。父何(he)豹(bao)，曾(ceng)任九(jiu)卿之中的(de)少府，何(he)休依據漢代官(guan)員子弟(di)可蔭任為(wei)中低層(ceng)官(guan)吏的(de)制度開始任官(guan)。

何休廢官居家期(qi)間，“罩思不(bu)規(gui)門(men)”，撰寫《春秋(qiu)公羊解詁》，這(zhe)部著作(zuo)一直流傳至今，完整地保留于《十三經注疏(shu)》之中。

何休(xiu)是(shi)漢(han)初(chu)胡毋(wu)生(sheng)、董仲(zhong)舒以(yi)后最大的《公羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)者。東漢(han)一代，古文學(xue)(xue)興(xing)盛起(qi)來，學(xue)(xue)習《左氏(shi)春秋》成了(le)熱點。《公羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)面臨日趨(qu)衰(shuai)微的嚴峻(jun)形(xing)勢(shi)，不(bu)斷遭到古文學(xue)(xue)家的批(pi)評。同(tong)時(shi)，治《公羊(yang)(yang)》的學(xue)(xue)者本(ben)身也有(you)不(bu)少(shao)弊(bi)病，如只(zhi)貴文章而不(bu)重義理，偏重讖緯(wei)之學(xue)(xue)等，“至(zhi)有(you)倍經(jing)任意，反傳違(wei)反者，其(qi)勢(shi)是(shi)以(yi)講誦(song)言(yan)至(zhi)于百萬，猶有(you)不(bu)解(jie)。”這些“俗儒”研習《公羊(yang)(yang)》，“援引他(ta)經(jing)，失其(qi)句讀，以(yi)無(wu)為(wei)有(you)，甚可(ke)閔笑者。”這就為(wei)反對《公羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)的人提供了(le)可(ke)乘之隙。

至東漢(han)末(mo)年(nian)(nian)，“以為《公(gong)(gong)(gong)羊》可奪，《左(zuo)氏》可興”的(de)(de)呼(hu)聲甚囂塵上(shang)，何休感(gan)嘆不已：“余竊(qie)悲之(zhi)久(jiu)矣！”因此(ci)，決心繼承漢(han)初(chu)以來《公(gong)(gong)(gong)羊》學的(de)(de)事業，化了十(shi)七(qi)年(nian)(nian)心血，撰成《公(gong)(gong)(gong)羊解詁(gu)(gu)》，“略依胡(hu)毋(wu)生條(tiao)例(li)，多(duo)得其正(zheng)，括使就繩墨焉”(《公(gong)(gong)(gong)羊解詁(gu)(gu)咱敘)。《公(gong)(gong)(gong)羊解詁(gu)(gu)》作為兩(liang)漢(han)《公(gong)(gong)(gong)羊》學之(zhi)集大(da)成著作，博采眾家精(jing)華。何休自序云(yun)遵照胡(hu)毋(wu)生的(de)(de)“條(tiao)例(li)”，說(shuo)明他遠襲漢(han)初(chu)第(di)一(yi)代經師的(de)(de)學說(shuo)。

他還鉆(zhan)研過《春秋(qiu)》學大師董仲舒的學說，“何(he)注，多(duo)本于《春秋(qiu)繁露》”(陳(chen)澧《東塾讀書(shu)記(ji)》)。此外，還兼取《嚴氏(shi)春秋(qiu)》和(he)《顏氏(shi)春秋(qiu)》，以(yi)及(ji)東漢今文學博士李育和(he)博士羊(yang)(yang)招(zhao)的學說。何(he)休在總匯前輩《公羊(yang)(yang)》學基礎上，進一步“自設條例”(孔廣森(sen)《公羊(yang)(yang)通義(yi)》)。

所謂“條(tiao)例”，就是根(gen)據孔(kong)子(zi)“寓入”經(jing)典中(zhong)的“微言大(da)義”，加以暢(chang)通；從而提出一系列(lie)待(dai)人處(chu)事(shi)的行(xing)為準則。“條(tiao)例”大(da)約有三類(lei)：

一是承襲先(xian)師的條例；

二是串解(jie)暢通經文之后提出(chu)的條例；

三是何(he)休自設的條例。

通過(guo)這些“條例”，使《公羊(yang)傳》成為(wei)一部(bu)更(geng)有系統的今文學(xue)經典，反映(ying)了何休企(qi)圖重(zhong)振《公羊(yang)》學(xue)昔日盛況的努力。

何休又是繼董仲舒之(zhi)后借解(jie)詁《公羊傳》發(fa)揮政(zheng)(zheng)治思想的(de)(de)人。他在《公羊解(jie)詁》自序中，強調“治世之(zhi)要務(wu)”，力圖挽救東漢末年衰敗(bai)的(de)(de)政(zheng)(zheng)局。通過(guo)《解(jie)詁》，揭露桓、靈之(zhi)際(ji)君權旁(pang)落(luo)的(de)(de)景況，斥責(ze)宦官專政(zheng)(zheng)的(de)(de)腐敗(bai)與暴虐，主張選賢與能及輕搖薄賦(fu)，反(fan)對豪強兼(jian)并土地(di)與搜(sou)刮民財等(deng)等(deng)。

何休長于天文歷(li)算，與老師羊弼，根據公羊學博士李育的(de)(de)學說(shuo)，駁難(nan)《左傳》和《谷(gu)梁(liang)傳》。作《公羊墨(mo)守》14卷，申說(shuo)公羊家(jia)的(de)(de)春(chun)秋(qiu)說(shuo)，如(ru)(ru)墨(mo)翟守城不能攻破；《左氏膏(gao)肓》10卷，指(zhi)出《左氏春(chun)秋(qiu)》問(wen)題很多，如(ru)(ru)人(ren)已病入膏(gao)肓，不可救治(zhi)；《谷(gu)梁(liang)廢疾》3卷，指(zhi)出《谷(gu)梁(liang)春(chun)秋(qiu)》也有問(wen)題，如(ru)(ru)人(ren)得(de)了(le)癱瘓廢疾，難(nan)于復起。

人們稱(cheng)這三部(bu)書為(wei)“三闕”，言其理論幽微,難于(yu)通曉,如三座(zuo)宮闕高不可(ke)攀，以(yi)后鄭玄作《發墨守》、《針膏(gao)肓》、《起廢疾(ji)》以(yi)相(xiang)駁難。京師稱(cheng)鄭玄為(wei)“經神”，稱(cheng)何休為(wei)“學海”，十分(fen)推重(zhong)。

何休的著(zhu)作大都散佚(yi)，只有《春秋公(gong)羊傳解詁》至(zhi)今(jin)保存。何休在該書《序》里說:“往者(zhe)略依胡母生(西(xi)漢經(jing)師)《條(tiao)例》,多(duo)得其正，故遂隱括(kuo)使就繩墨(mo)。”宣(xuan)公(gong)十五年“初稅畝”下,何休提倡井(jing)田;對公(gong)羊家的“春秋三世”說，也作了新(xin)的闡(chan)釋和發揮，提出“衰亂世”、“升平(ping)世”、“太平(ping)世”的歷史進化(hua)思想(xiang)。

在《文謚例》里，何休闡述了(le)“三(san)科(ke)(ke)九旨”。新周，故宋，王魯(lu)，是(shi)一科(ke)(ke)三(san)旨，所見異辭，所聞(wen)異辭，所傳聞(wen)異辭，是(shi)二科(ke)(ke)六旨，內(nei)其國而外諸(zhu)夏，內(nei)諸(zhu)夏而外夷(yi)狄，是(shi)三(san)科(ke)(ke)九旨。從三(san)科(ke)(ke)九旨推演，又有(you)許(xu)多義旨。表明《春秋公(gong)(gong)(gong)羊(yang)傳解(jie)詁(gu)》是(shi)公(gong)(gong)(gong)羊(yang)學(xue)從西漢到東漢的總結和發揮，由于這部書保存了(le)公(gong)(gong)(gong)羊(yang)家的許(xu)多條例、義旨，后世公(gong)(gong)(gong)羊(yang)學(xue)者奉為經典。

主要作品

何休的著作(zuo)，除了(le)《春秋公羊解(jie)詁》外，又作(zuo)《公羊墨守》、《左氏膏肓》及《谷(gu)梁(liang)廢疾》，以《左氏》及《谷(gu)梁(liang)》2傳，影響(xiang)到后世。原作(zuo)已佚(yi)，有清人王謨的輯本。

何(he)休另(ling)撰有《公羊墨守(shou)》、《左(zuo)氏膏盲》、《谷(gu)梁(liang)廢(fei)疾》等。三(san)書(shu)均佚，清人王(wang)謨的《漢魏遺書(shu)鈔》輯有各一卷。所(suo)謂“墨守(shou)”，言《公羊傳(chuan)》義(yi)理深遠，不可駁(bo)難，就像墨子守(shou)城一樣。所(suo)謂“膏盲”、“廢(fei)疾”，則喻《左(zuo)氏傳(chuan)》和《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》之疾不可為(wei)也。對(dui)(dui)此，鄭玄曾與他有過辯難。何(he)休還(huan)注訓過《孝(xiao)經》、《論語》等，對(dui)(dui)漢代史事亦頗有研(yan)究，“又以《春秋》駁(bo)漢事六百余條，妙得《公羊》本意”(《后(hou)漢書(shu)·儒林(lin)列傳(chuan)》)。

貢獻影響

學術成就

何休(xiu)作(zuo)為(wei)一個學識淵博(bo)的(de)(de)今文(wen)經(jing)學家，他(ta)治(zhi)學的(de)(de)態度(du)嚴謹、認真。他(ta)仿效古文(wen)經(jing)學的(de)(de)注(zhu)解法著(zhu)《春(chun)秋公羊解詁》，與那(nei)些引章斷句的(de)(de)博(bo)士文(wen)有很大的(de)(de)差(cha)別，這(zhe)就是嚴整縝密，系統性強。他(ta)所注(zhu)經(jing)書，雖(sui)也不能挽救今文(wen)經(jing)學的(de)(de)崩潰，但影響卻(que)頗(po)大，以至成為(wei)今文(wen)經(jing)學方面(mian)的(de)(de)領(ling)袖人物。

今(jin)文經學是有其(qi)思(si)想淵源和歷(li)史(shi)淵源的(de)。

漢(han)朝立國(guo)以后，自從(cong)漢(han)武帝(di)時(shi)(shi)代的(de)(de)董仲舒創立陰陽五行(xing)化的(de)(de)《公羊》學(xue)以后，所有的(de)(de)今文經學(xue)都(dou)朝著這個方面發(fa)展，也都(dou)陰陽五行(xing)化了(le)。當時(shi)(shi)的(de)(de)發(fa)展方向(xiang)表(biao)現在(zai)兩個方面：繁瑣與(yu)迷信。

所謂(wei)繁瑣，指今文經(jing)學家抓不住(zhu)要領(ling)，去支離蔓(man)衍地解說經(jing)文，一部經(jing)的經(jing)說，解釋起來，動輒數(shu)十萬言甚至(zhi)多至(zhi)百余萬字，并名之曰(yue)“章句小儒，破(po)碎大道”，把(ba)浮辭(ci)繁多、蔓(man)衍無(wu)際(ji)當(dang)作學問，并津津樂道。

所(suo)謂迷信(xin)，指孔(kong)子不(bu)談(tan)神(shen)怪，所(suo)以，迷信(xin)成(cheng)分在(zai)原來(lai)的儒(ru)家(jia)著作中不(bu)占主(zhu)導地(di)位，儒(ru)學(xue)中還很少神(shen)秘主(zhu)義的東西(xi)，而自(zi)從董仲舒(shu)用陰陽五行學(xue)說附會(hui)經義，蔓加解釋，提(ti)出“天人感應”的學(xue)說后(hou)，今文經學(xue)家(jia)便增加了(le)迷信(xin)成(cheng)份，另外選(xuan)擇了(le)一個談(tan)神(shen)說怪的孔(kong)子，把(ba)妖(yao)言妄語說成(cheng)是孔(kong)子所(suo)謂書中固(gu)有(you)的，稱為“緯(wei)書”或“秘經”，總稱“讖緯(wei)”，并將此看(kan)作“內(nei)學(xue)”，董仲舒(shu)《春秋繁露(lu)》里就載有(you)求雨(yu)的辦法。

今(jin)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)與古(gu)(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)相對，而且是官學(xue)(xue)(xue)，為當(dang)(dang)時的(de)統治階級所重視。許慎、賈逵(kui)等(deng)人，在當(dang)(dang)時都(dou)是有名的(de)古(gu)(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)大師。班固的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)馬融注《孝經(jing)》、《論語》、《周易》、《三禮》、《尚書(shu)》，賈逵(kui)本人注《左傳(chuan)》，使古(gu)(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)達到了(le)完全成熟的(de)程度。馬融的(de)徒眾(zhong)在當(dang)(dang)時達千(qian)余人，象鄭玄、盧(lu)植等(deng)，都(dou)是他的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，因(yin)而使當(dang)(dang)時的(de)古(gu)(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)壓倒了(le)今(jin)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)。

當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)鄭玄(xuan)，就(jiu)(jiu)是(shi)古文(wen)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)大師。何休(xiu)與(yu)鄭玄(xuan)恰好(hao)同(tong)時(shi)。當(dang)時(shi)，何休(xiu)是(shi)今文(wen)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)集(ji)大成(cheng)者，鄭玄(xuan)是(shi)古文(wen)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)集(ji)大成(cheng)者。二(er)人(ren)如(ru)同(tong)二(er)水(shui)分流，各(ge)不相讓，各(ge)有(you)千秋，各(ge)揚(yang)所長。何休(xiu)的(de)(de)(de)(de)今文(wen)經(jing)學(xue)，就(jiu)(jiu)是(shi)在這種背景(jing)下發展成(cheng)長起來(lai)的(de)(de)(de)(de)。因此，何休(xiu)在今文(wen)經(jing)學(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)功績是(shi)巨大的(de)(de)(de)(de)。

何休作為(wei)一個大學(xue)問家，他精研古今諸經，前后花(hua)費了(le)整整17年的(de)功夫，以巨大的(de)忍耐(nai)力(li)和自信心寫成了(le)《春秋公羊解詁(gu)》。在寫作這部著作時，他廢除了(le)繁瑣和迷信為(wei)特(te)點的(de)章句之儒的(de)俗學(xue)，仿古代《春秋》五十凡例(li)，為(wei)公羊《春秋》制定了(le)凡例(li)。

他(ta)在《文謚(shi)例》中說(shuo)：“新周，故宋(song)，以《春秋(qiu)》當新王(wang)，此(ci)一科(ke)三(san)旨(zhi)也。所見異詞，所聞(wen)異詞，所傳(chuan)聞(wen)異詞，此(ci)二(er)(er)科(ke)六(liu)旨(zhi)也。內(nei)其國(guo)而外諸夏，內(nei)諸夏而外四夷，此(ci)三(san)科(ke)九旨(zhi)也。”三(san)科(ke)九旨(zhi)以外，又有五始(shi)、七等(deng)、六(liu)輔、二(er)(er)類。依(yi)據這(zhe)些凡例，公(gong)羊(yang)《春秋(qiu)》才成(cheng)為有條理的一種(zhong)經學(xue)理論。從這(zhe)個意義上說(shuo)，繼董仲(zhong)舒以后(hou)，何休是最大的公(gong)羊(yang)《春秋(qiu)》學(xue)者，而且(qie)，他(ta)又是今文經學(xue)的集大成(cheng)者。

以鄭玄為(wei)代(dai)(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)經學(xue)家和以何(he)(he)休為(wei)代(dai)(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)文(wen)(wen)(wen)經學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)別之爭，似一(yi)種隱微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折光(guang)，今(jin)文(wen)(wen)(wen)經學(xue)反映(ying)出了統(tong)治階級內部一(yi)部分人(ren)在(zai)政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)得(de)勢，古文(wen)(wen)(wen)經學(xue)反映(ying)出一(yi)部分人(ren)企圖(tu)在(zai)政治上(shang)得(de)勢。斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，古文(wen)(wen)(wen)經學(xue)推倒了今(jin)文(wen)(wen)(wen)經學(xue)，表現了不同政治勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼此(ci)消長(chang)。當(dang)時在(zai)這一(yi)點(dian)上(shang)，何(he)(he)休是個(ge)失敗者。但從后世長(chang)遠影(ying)響(xiang)來看(kan)，何(he)(he)休是成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，董仲(zhong)舒、何(he)(he)休的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)又被冠(guan)以董何(he)(he)之學(xue)，上(shang)承(cheng)(cheng)孔孟，下(xia)啟程朱，即先秦子學(xue)、漢唐經學(xue)、宋明理(li)學(xue)一(yi)脈相承(cheng)(cheng)，是中國哲學(xue)、文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流，尤其(qi)影(ying)響(xiang)了近(jin)代(dai)(dai)(dai)思想乃至政治。