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主要經歷

河休（129年～182年），字(zi)邵公，東漢任城樊人。父(fu)何(he)豹，曾任九卿之中(zhong)的少府，何(he)休依據漢代官(guan)員子弟可蔭任為(wei)中(zhong)低層官(guan)吏的制度開始(shi)任官(guan)。

何(he)休廢官(guan)居家期間(jian)，“罩思不規門”，撰寫(xie)《春秋公羊(yang)解(jie)詁》，這(zhe)部(bu)著(zhu)作一直流傳至今(jin)，完整地保留(liu)于《十三經注(zhu)疏》之中。

何休是(shi)漢初胡毋生、董(dong)仲(zhong)舒以后最大的(de)(de)《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)。東漢一代，古文學(xue)(xue)(xue)(xue)興盛起來(lai)，學(xue)(xue)(xue)(xue)習《左氏春秋》成了熱(re)點。《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)(xue)(xue)面臨日趨衰微(wei)的(de)(de)嚴峻形勢，不(bu)斷遭到古文學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)批(pi)評。同(tong)時(shi)，治《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)本身(shen)也有(you)不(bu)少弊病，如只貴文章而不(bu)重義理，偏重讖緯之學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)，“至有(you)倍經任(ren)意，反傳(chuan)違反者(zhe)，其(qi)勢是(shi)以講(jiang)誦言至于(yu)百萬，猶有(you)不(bu)解(jie)。”這些(xie)“俗儒”研習《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》，“援引他(ta)經，失其(qi)句讀，以無(wu)為有(you)，甚可閔笑(xiao)者(zhe)。”這就為反對(dui)《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人提供了可乘之隙。

至東漢(han)(han)(han)末(mo)年(nian)，“以為《公羊(yang)》可奪(duo)，《左氏(shi)》可興(xing)”的(de)(de)呼聲(sheng)甚囂塵上，何休感嘆不已(yi)：“余竊悲(bei)之(zhi)久矣！”因(yin)此，決(jue)心繼承漢(han)(han)(han)初(chu)以來《公羊(yang)》學的(de)(de)事業，化(hua)了十七(qi)年(nian)心血(xue)，撰成《公羊(yang)解詁》，“略依胡毋(wu)生條例(li)，多(duo)得其正，括使就繩墨焉”(《公羊(yang)解詁咱敘)。《公羊(yang)解詁》作為兩(liang)漢(han)(han)(han)《公羊(yang)》學之(zhi)集(ji)大成著(zhu)作，博采眾家精華(hua)。何休自序(xu)云遵照胡毋(wu)生的(de)(de)“條例(li)”，說明他遠襲漢(han)(han)(han)初(chu)第一代經師的(de)(de)學說。

他還鉆研過(guo)《春(chun)秋(qiu)》學(xue)(xue)大(da)師董仲舒的學(xue)(xue)說(shuo)，“何注，多(duo)本于《春(chun)秋(qiu)繁露》”(陳澧《東塾讀書記(ji)》)。此(ci)外，還兼取《嚴氏(shi)春(chun)秋(qiu)》和《顏(yan)氏(shi)春(chun)秋(qiu)》，以及東漢今文學(xue)(xue)博士李(li)育和博士羊招的學(xue)(xue)說(shuo)。何休在(zai)總匯前輩《公羊》學(xue)(xue)基礎(chu)上，進(jin)一(yi)步“自(zi)設條(tiao)例(li)”(孔廣森《公羊通義》)。

所謂“條例”，就是根據孔子“寓入”經典中的“微言大(da)義”，加以暢通；從而提出一系列待人處事的行為(wei)準則。“條例”大(da)約有三類：

一是承襲先師的條例；

二是(shi)串(chuan)解暢通(tong)經文之后提出(chu)的條例；

三是何休自(zi)設(she)的(de)條例。

通過(guo)這(zhe)些“條例”，使《公羊(yang)傳》成為一部更有系統的今文學經典(dian)，反映(ying)了何休企圖重振《公羊(yang)》學昔(xi)日(ri)盛況的努(nu)力(li)。

何休又是繼(ji)董仲(zhong)舒之后借(jie)解(jie)詁(gu)《公(gong)羊傳》發揮政治思想的(de)人。他在(zai)《公(gong)羊解(jie)詁(gu)》自序中，強調“治世之要務”，力圖挽(wan)救東(dong)漢末年衰(shuai)敗(bai)的(de)政局(ju)。通(tong)過《解(jie)詁(gu)》，揭(jie)露桓(huan)、靈(ling)之際君權旁(pang)落的(de)景況，斥責(ze)宦官(guan)專政的(de)腐敗(bai)與暴虐，主張選賢與能及輕(qing)搖薄賦，反對豪(hao)強兼并土地與搜(sou)刮民財(cai)等(deng)等(deng)。

何休(xiu)長于天(tian)文歷算(suan)，與老師羊(yang)(yang)弼，根據公(gong)羊(yang)(yang)學(xue)博士李育的學(xue)說，駁(bo)難(nan)《左傳》和《谷(gu)梁(liang)傳》。作《公(gong)羊(yang)(yang)墨(mo)守》14卷(juan)，申說公(gong)羊(yang)(yang)家(jia)的春(chun)秋說，如(ru)(ru)墨(mo)翟守城不能攻(gong)破；《左氏膏肓》10卷(juan)，指出《左氏春(chun)秋》問題很多，如(ru)(ru)人已病入膏肓，不可救治；《谷(gu)梁(liang)廢疾》3卷(juan)，指出《谷(gu)梁(liang)春(chun)秋》也有(you)問題，如(ru)(ru)人得了癱瘓廢疾，難(nan)于復(fu)起(qi)。

人們(men)稱這三(san)部書為(wei)“三(san)闕(que)(que)”，言其理論幽(you)微,難(nan)(nan)于通曉,如三(san)座(zuo)宮闕(que)(que)高不(bu)可攀，以(yi)后(hou)鄭(zheng)玄作(zuo)《發墨(mo)守》、《針膏(gao)肓》、《起廢疾》以(yi)相(xiang)駁難(nan)(nan)。京師稱鄭(zheng)玄為(wei)“經神”，稱何休為(wei)“學海”，十分(fen)推重。

何休(xiu)的著(zhu)作大都(dou)散佚，只有《春(chun)秋公羊傳解詁》至今保存。何休(xiu)在該(gai)書《序》里說:“往者略依胡母生(西漢經(jing)師)《條(tiao)例》,多(duo)得其正(zheng)，故(gu)遂隱括使就繩墨。”宣公十五年“初稅畝”下,何休(xiu)提倡井田;對公羊家的“春(chun)秋三世(shi)”說，也(ye)作了新的闡(chan)釋和(he)發揮，提出“衰亂世(shi)”、“升平(ping)世(shi)”、“太平(ping)世(shi)”的歷史進化思想。

在《文(wen)謚例(li)》里(li)，何(he)休闡述(shu)了(le)“三(san)(san)科(ke)(ke)(ke)九(jiu)(jiu)旨”。新周，故宋，王(wang)魯，是(shi)一科(ke)(ke)(ke)三(san)(san)旨，所見異辭，所聞(wen)異辭，所傳聞(wen)異辭，是(shi)二科(ke)(ke)(ke)六旨，內(nei)其國而外(wai)諸夏，內(nei)諸夏而外(wai)夷狄，是(shi)三(san)(san)科(ke)(ke)(ke)九(jiu)(jiu)旨。從三(san)(san)科(ke)(ke)(ke)九(jiu)(jiu)旨推演，又(you)有許多義旨。表明《春(chun)秋公(gong)羊傳解詁(gu)》是(shi)公(gong)羊學從西(xi)漢(han)到(dao)東漢(han)的總結和發揮，由(you)于(yu)這(zhe)部書保存(cun)了(le)公(gong)羊家(jia)的許多條例(li)、義旨，后世公(gong)羊學者奉(feng)為經(jing)典。

主要作品

何休的著作(zuo)(zuo)，除了(le)《春秋公羊(yang)解詁》外(wai)，又作(zuo)(zuo)《公羊(yang)墨守(shou)》、《左(zuo)氏(shi)膏肓》及《谷梁(liang)廢疾》，以《左(zuo)氏(shi)》及《谷梁(liang)》2傳，影響(xiang)到后(hou)世(shi)。原作(zuo)(zuo)已佚，有清人王謨的輯本(ben)。

何休(xiu)(xiu)另撰有(you)《公(gong)羊墨(mo)(mo)守》、《左氏膏盲》、《谷梁(liang)廢(fei)疾(ji)》等。三書均佚，清人王謨的(de)《漢(han)魏遺(yi)書鈔》輯有(you)各一卷。所(suo)謂(wei)“墨(mo)(mo)守”，言《公(gong)羊傳(chuan)》義理深遠，不(bu)可(ke)駁難(nan)，就像墨(mo)(mo)子守城一樣。所(suo)謂(wei)“膏盲”、“廢(fei)疾(ji)”，則喻《左氏傳(chuan)》和《谷梁(liang)傳(chuan)》之疾(ji)不(bu)可(ke)為也(ye)。對此(ci)，鄭玄曾(ceng)與(yu)他有(you)過(guo)辯難(nan)。何休(xiu)(xiu)還注訓過(guo)《孝(xiao)經(jing)》、《論語(yu)》等，對漢(han)代史事亦頗有(you)研究，“又以《春(chun)秋》駁漢(han)事六百余條，妙得《公(gong)羊》本意”(《后(hou)漢(han)書·儒林列(lie)傳(chuan)》)。

貢獻影響

學術成就

何休作為(wei)一個學(xue)識淵(yuan)博的(de)今文(wen)經(jing)學(xue)家，他(ta)(ta)治學(xue)的(de)態度嚴謹(jin)、認真。他(ta)(ta)仿效古文(wen)經(jing)學(xue)的(de)注解法著(zhu)《春秋公羊解詁》，與(yu)那(nei)些引章斷句的(de)博士文(wen)有很(hen)大的(de)差(cha)別，這就是嚴整縝密，系(xi)統(tong)性強。他(ta)(ta)所(suo)注經(jing)書(shu)，雖也(ye)不能挽(wan)救今文(wen)經(jing)學(xue)的(de)崩潰，但(dan)影響卻(que)頗大，以至(zhi)成為(wei)今文(wen)經(jing)學(xue)方面的(de)領袖人物。

今文(wen)經學是有其思想淵(yuan)源(yuan)和(he)歷史(shi)淵(yuan)源(yuan)的(de)。

漢(han)朝立國(guo)以后，自從漢(han)武帝時代的(de)(de)(de)董仲舒創立陰陽五行化的(de)(de)(de)《公(gong)羊》學以后，所有的(de)(de)(de)今文經學都(dou)朝著這個方面發展(zhan)，也都(dou)陰陽五行化了。當(dang)時的(de)(de)(de)發展(zhan)方向表(biao)現在兩個方面：繁瑣與迷信。

所謂(wei)繁瑣，指今(jin)文(wen)經(jing)學家抓不住(zhu)要(yao)領(ling)，去支離蔓(man)衍(yan)地解說經(jing)文(wen)，一部(bu)經(jing)的經(jing)說，解釋起(qi)來(lai)，動輒數(shu)十(shi)萬言甚至多(duo)至百余萬字，并(bing)(bing)名之(zhi)曰“章句小儒，破碎大道(dao)”，把浮辭繁多(duo)、蔓(man)衍(yan)無際當作學問，并(bing)(bing)津津樂道(dao)。

所謂迷(mi)信(xin)，指孔(kong)子不(bu)談神怪，所以，迷(mi)信(xin)成(cheng)分在原來的(de)儒家著作中不(bu)占主導(dao)地位，儒學中還很少神秘主義的(de)東西(xi)，而自從(cong)董仲舒用(yong)陰陽五(wu)行學說(shuo)附會經義，蔓加解釋，提出“天人(ren)感應”的(de)學說(shuo)后(hou)，今文經學家便增加了迷(mi)信(xin)成(cheng)份，另外選(xuan)擇(ze)了一個談神說(shuo)怪的(de)孔(kong)子，把妖言(yan)妄(wang)語說(shuo)成(cheng)是孔(kong)子所謂書中固有(you)的(de)，稱為(wei)“緯(wei)書”或“秘經”，總稱“讖(chen)緯(wei)”，并將此(ci)看作“內學”，董仲舒《春秋(qiu)繁露》里就載有(you)求雨的(de)辦法(fa)。

今文(wen)經(jing)(jing)學(xue)與古文(wen)經(jing)(jing)學(xue)相對，而且是官學(xue)，為當(dang)時(shi)的(de)(de)統治階級所(suo)重視(shi)。許(xu)慎、賈逵(kui)等人(ren)，在當(dang)時(shi)都(dou)是有名的(de)(de)古文(wen)經(jing)(jing)學(xue)大師。班固的(de)(de)學(xue)生(sheng)馬融注《孝經(jing)(jing)》、《論語》、《周(zhou)易》、《三禮》、《尚書》，賈逵(kui)本人(ren)注《左傳》，使古文(wen)經(jing)(jing)學(xue)達(da)到了完全(quan)成熟的(de)(de)程(cheng)度。馬融的(de)(de)徒眾(zhong)在當(dang)時(shi)達(da)千(qian)余人(ren)，象鄭玄、盧植(zhi)等，都(dou)是他的(de)(de)學(xue)生(sheng)，因而使當(dang)時(shi)的(de)(de)古文(wen)經(jing)(jing)學(xue)壓倒了今文(wen)經(jing)(jing)學(xue)。

當(dang)時(shi)的(de)(de)鄭(zheng)玄(xuan)，就是(shi)古文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)大(da)(da)師。何(he)休(xiu)與鄭(zheng)玄(xuan)恰好同時(shi)。當(dang)時(shi)，何(he)休(xiu)是(shi)今(jin)(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)集(ji)大(da)(da)成(cheng)者，鄭(zheng)玄(xuan)是(shi)古文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)集(ji)大(da)(da)成(cheng)者。二人如同二水(shui)分流，各(ge)不相(xiang)讓，各(ge)有千(qian)秋，各(ge)揚(yang)所長。何(he)休(xiu)的(de)(de)今(jin)(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)，就是(shi)在(zai)這種背景下發展(zhan)成(cheng)長起來的(de)(de)。因(yin)此，何(he)休(xiu)在(zai)今(jin)(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)方面的(de)(de)功績是(shi)巨大(da)(da)的(de)(de)。

何休作(zuo)為(wei)一個(ge)大(da)學問家，他(ta)精研古今諸經，前(qian)后(hou)花費了(le)整(zheng)整(zheng)17年(nian)的功夫，以巨(ju)大(da)的忍耐力(li)和(he)自信心寫成了(le)《春(chun)秋(qiu)公(gong)羊(yang)解詁》。在寫作(zuo)這部著作(zuo)時，他(ta)廢除了(le)繁瑣和(he)迷信為(wei)特點的章(zhang)句之儒的俗學，仿古代(dai)《春(chun)秋(qiu)》五(wu)十凡例，為(wei)公(gong)羊(yang)《春(chun)秋(qiu)》制定了(le)凡例。

他(ta)在《文謚例》中(zhong)說(shuo)：“新周，故宋，以(yi)《春秋》當新王，此(ci)一(yi)科(ke)(ke)三(san)旨也(ye)。所見異(yi)詞，所聞(wen)(wen)異(yi)詞，所傳(chuan)聞(wen)(wen)異(yi)詞，此(ci)二科(ke)(ke)六旨也(ye)。內其(qi)國而外諸(zhu)(zhu)夏，內諸(zhu)(zhu)夏而外四夷，此(ci)三(san)科(ke)(ke)九旨也(ye)。”三(san)科(ke)(ke)九旨以(yi)外，又有五始、七等、六輔、二類。依據(ju)這(zhe)些(xie)凡例，公羊《春秋》才成為有條理的一(yi)種(zhong)經(jing)學(xue)理論。從這(zhe)個意義上說(shuo)，繼董(dong)仲舒以(yi)后，何(he)休是最大的公羊《春秋》學(xue)者(zhe)，而且(qie)，他(ta)又是今文經(jing)學(xue)的集大成者(zhe)。

以鄭玄為代表的(de)古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)家和以何(he)休(xiu)為代表的(de)今文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)派別之(zhi)爭，似(si)一(yi)種(zhong)隱微(wei)的(de)折光，今文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)反映出了(le)統治階級內(nei)部(bu)一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)在政治上的(de)得(de)勢(shi)，古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)反映出一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)企圖在政治上得(de)勢(shi)。斗爭的(de)結果，古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)推倒了(le)今文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)，表現(xian)了(le)不同(tong)政治勢(shi)力的(de)彼(bi)此消長(chang)。當時在這(zhe)一(yi)點上，何(he)休(xiu)是(shi)個失敗者。但從后世長(chang)遠影(ying)響來看，何(he)休(xiu)是(shi)成功的(de)，董(dong)仲舒、何(he)休(xiu)的(de)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)被冠以董(dong)何(he)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，上承(cheng)(cheng)孔孟，下(xia)啟程朱，即先(xian)秦子學(xue)(xue)(xue)(xue)、漢唐經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)、宋明(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)(cheng)，是(shi)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)化的(de)主流(liu)，尤其影(ying)響了(le)近代思(si)想乃(nai)至政治。