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人物簡介

林兆(zhao)恩（1517年(nian)2月4日－1598年(nian)2月19日），字懋勛，號(hao)龍(long)(long)江，又(you)號(hao)子谷子，晚年(nian)門徒稱為夏午(wu)尼(ni)氏、三教(jiao)先(xian)生、三一(yi)教(jiao)主。莆田縣(xian)(xian)城內赤柱(zhu)巷（今荔城區英龍(long)(long)街赤柱(zhu)巷）人。林富孫(sun)。正德(de)十二年(nian)正月十四日（1517年(nian)2月4日）生。三一(yi)教(jiao)創(chuang)始人。嘉(jia)靖十三年(nian)（1534），兆(zhao)恩補邑弟(di)子員，入(ru)縣(xian)(xian)學(xue)。嘉(jia)靖二十五(wu)年(nian)（1546）鄉試不(bu)第，遂摒棄科名，致力于心身(shen)性命之(zhi)學(xue)。久之(zhi)，心有所悟，以為儒(ru)、道(dao)、釋(shi)“其教(jiao)雖三，其道(dao)則一(yi)”，于是(shi)創(chuang)立“三教(jiao)合一(yi)”學(xue)說。

嘉(jia)靖年間，倭寇騷擾(rao)閩浙沿(yan)海，林兆恩呈《防(fang)倭管見(jian)》于官府，并傾家賑濟難民(min)，收埋(mai)尸(shi)骨(gu)二萬二千余身，曾創“艮(gen)背法”（即今氣功療法），著有《九序圖》一(yi)書，用以防(fang)病健(jian)身，救治(zhi)當時兵災后的流行瘟疫。

主要經歷

嘉靖三十年至四(si)十五年，林兆(zhao)恩(en)除了招收(shou)門徒(tu)，倡導三教合一(yi)論外，主(zhu)要(yao)功績是(shi)協助(zhu)莆(pu)田官方(fang)抗擊倭(wo)寇，賑民救災。據莆(pu)田縣(xian)學教授(shou)劉仕銳查勘(kan)上(shang)報，列舉(ju)林兆(zhao)恩(en)的(de)義行13項：(1)恤民還卷；(2)建立義田；(3)設立社倉；(4)倡平(ping)糶之(zhi)價；(5)施(shi)錢米(mi)給城內避倭(wo)的(de)貧(pin)(pin)民；(6)分粥蔬給貧(pin)(pin)窮孤寡之(zhi)不能自主(zhu)者；(7)惠施(shi)棺材1300部(bu)；(8)禮助(zhu)葬(zang)埋340柩；(9)與廣(guang)東兵訂千金之(zhi)卷，以(yi)保全城池(chi)；(10)募兵百余(yu)人協助(zhu)守城；(11)捐田30畝倡建戚繼光生祠；(12)念鄉夫守城之(zhi)苦(ku)，以(yi)酒食迭(die)賜于中宵；(13)率門徒(tu)埋全尸三千余(yu)身(shen)，積薪火化二萬(wan)余(yu)數(shu)。以(yi)上(shang)一(yi)切費(fei)用取自林兆(zhao)恩(en)的(de)家產，故巨萬(wan)家產變賣殆(dai)盡。

隆慶元年至萬歷二十六年，林兆恩(en)的(de)主(zhu)要精力放(fang)在著(zhu)書立(li)說(shuo)和傳教活動。他的(de)足跡幾乎遍及八(ba)閩各地(di)，還多次往返于江西、浙江、南(nan)京等(deng)省市。除了著(zhu)書和傳教外，他仍然(ran)熱心(xin)于社會公益事業，如募建、修葺宮、廟(miao)、寺、觀、橋梁(liang)、塔剎等(deng)；也(ye)時常(chang)賑濟災(zai)民，為百姓(xing)排憂(you)解難。

林(lin)兆(zhao)恩(en)創立(li)的(de)修(xiu)身煉性方(fang)法(fa)(fa)——“九序心(xin)法(fa)(fa)”在(zai)林(lin)兆(zhao)恩(en)思想(xiang)和三一教(jiao)(jiao)發展演變中(zhong)占著(zhu)相當重要的(de)地位。當時(shi)，瘟疫流行，他帶領門(men)徒通(tong)過(guo)傳授“九序心(xin)法(fa)(fa)”為平民百姓治病(bing)，許(xu)多官(guan)吏，士大夫對(dui)此(ci)也(ye)很感(gan)興趣，按院朱光(guang)宇，開(kai)府劉思問，都憲劉勛等都登(deng)門(men)求治病(bing)之方(fang)。更有(you)朝(chao)廷高官(guan)、翰林(lin)致書請(qing)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)度。據(ju)說，總兵戚繼光(guang)驅倭時(shi)，不幸患病(bing)，在(zai)榕城(cheng)拜謁(ye)林(lin)兆(zhao)恩(en)，授以(yi)“九序心(xin)法(fa)(fa)”，不久就痊愈了。

林兆(zhao)恩(en)的(de)一(yi)(yi)生除了(le)(le)愛國(guo)抗倭，濟民(min)救難，創“九序(xu)心法”為(wei)民(min)卻病(bing)健身等功績外，更重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)他著書幾(ji)百萬言，創立三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。他說：“為(wei)天(tian)下萬世斯道(dao)慮，一(yi)(yi)生富貴非所志矣。”《林子(zi)本行實錄》載：嘉靖三(san)十八(ba)年，楚人何心尹抵莆謂(wei)林子(zi)曰(yue)：“昔儒、道(dao)、釋三(san)大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門，孔子(zi)、老(lao)子(zi)、釋迦已做(zuo)了(le)(le)，今只有三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)(yi)，乃第一(yi)(yi)等事業，第一(yi)(yi)大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門也(ye)，茲(zi)又(you)屬之先生。我即不能為(wei)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子(zi)，愿為(wei)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)執(zhi)鞭焉。”

主要作品

林兆(zhao)恩博學(xue)多才，學(xue)貫(guan)三(san)家，著述(shu)頗富(fu)。從嘉靖三(san)十二年開始至萬歷(li)二十六(liu)年去(qu)世(shi)的45年間，幾乎每年都有幾種(zhong)著作問世(shi)。

隆慶(qing)元年，林(lin)(lin)兆恩(en)第一(yi)次將生樣著(zhu)述匯(hui)編成(cheng)集，名曰(yue)《圣學(xue)統(tong)宗》共(gong)30余卷。此后，不(bu)同(tong)的總集相繼問世(shi)，見于(yu)記(ji)載的有(you)《林(lin)(lin)子(zi)圣學(xue)統(tong)宗三教歸儒(ru)集》、《三教分(fen)內集》、《圣學(xue)統(tong)宗非非三一(yi)教心圣集》、《林(lin)(lin)子(zi)全集》、《林(lin)(lin)子(zi)三教正宗統(tong)論(lun)》、《林(lin)(lin)子(zi)會編》等等。國內外現存不(bu)同(tong)版(ban)本(ben)的林(lin)(lin)兆恩(en)全集有(you)16種，擇(ze)其(qi)有(you)代表性(xing)的簡介如下(xia)：

1、《林子(zi)(zi)圣學統宗三(san)教歸儒集》，4冊(ce)，日本尊經(jing)閣文(wen)庫(ku)藏。據日本學者酒井忠夫介紹，該(gai)集子(zi)(zi)共收(shou)入(ru)17篇(pian)文(wen)章，其中成書于嘉靖(jing)年(nian)間(jian)的(de)有(you)7篇(pian)，隆(long)(long)慶年(nian)間(jian)的(de)有(you)4篇(pian)，萬歷元年(nian)至萬歷三(san)年(nian)的(de)有(you)3篇(pian)，不(bu)明年(nian)代的(de)有(you)3篇(pian)。所(suo)以盡(jin)管該(gai)集子(zi)(zi)前有(you)隆(long)(long)慶三(san)年(nian)余(yu)道泰(tai)的(de)序和隆(long)(long)慶四(si)年(nian)洪文(wen)誼的(de)總(zong)序，但成集時(shi)間(jian)不(bu)會(hui)早于萬歷三(san)年(nian)。

2、《三(san)(san)教(jiao)(jiao)分(fen)內集(ji)·三(san)(san)教(jiao)(jiao)分(fen)摘便覽》10冊(ce)62卷，日(ri)本間野(ye)潛龍(long)藏(zang)。據(ju)《林(lin)子年譜》載：萬(wan)(wan)歷(li)十六(liu)年，林(lin)兆(zhao)恩“命陳大道分(fen)摘三(san)(san)教(jiao)(jiao)諸集(ji)而類編之，村(cun)曰《林(lin)子分(fen)內集(ji)》、曰《三(san)(san)教(jiao)(jiao)分(fen)摘便覽》，共十冊(ce)”。可見是書問世于萬(wan)(wan)歷(li)十六(liu)年。據(ju)間野(ye)潛龍(long)介紹，該書前(qian)有萬(wan)(wan)歷(li)十六(liu)年林(lin)兆(zhao)恩撰寫(xie)的自序(xu)，每(mei)篇文章獨立成卷。

3、《林(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》20冊40卷，日本內(nei)閣(ge)文(wen)庫藏(zang)。據間(jian)野潛龍介紹，該集(ji)(ji)收(shou)入80多種(zhong)作品，前有萬歷三(san)十四(si)年(nian)林(lin)(lin)兆(zhao)珂(ke)的《林(lin)(lin)子存(cun)初(chu)總集(ji)(ji)序》和晉(jin)安(an)門人蔣奕芳(fang)的《存(cun)初(chu)集(ji)(ji)敘》，末后附有萬歷二(er)十八年(nian)林(lin)(lin)安(an)的《跋》，可見(jian)成集(ji)(ji)時間(jian)不(bu)會早于萬歷三(san)十四(si)年(nian)。

4、《林(lin)(lin)子(zi)全集》32冊(ce)(ce)112卷(juan)，日本學習(xi)院藏(zang)。據(ju)小(xiao)柳司氣(qi)太介紹(shao)，該(gai)書(shu)分元(yuan)、亨、利、貞(zhen)四(si)函(han)(han)，元(yuan)函(han)(han)7冊(ce)(ce)30卷(juan)，亨函(han)(han)7冊(ce)(ce)20卷(juan)，利函(han)(han)9冊(ce)(ce)29卷(juan)，貞(zhen)函(han)(han)9冊(ce)(ce)33卷(juan)。所(suo)收篇目與日本內閣(ge)文庫《林(lin)(lin)子(zi)全集》基(ji)本相同。

5、《林(lin)子(zi)全集》48卷(juan)，美(mei)國(guo)(guo)普林(lin)斯(si)頓大(da)學藏。據美(mei)國(guo)(guo)學者朱迪斯(si)·伯林(lin)介紹，該集為明崇禎(zhen)四(si)年版本，全集雜亂無章，乃隨心所欲編排(pai)所致，且有把一篇作品割裂開來，放置于不同(tong)卷(juan)中(zhong)的(de)現象。

6、《林子(zi)全集》，41冊，崇禎四年(nian)版本，北(bei)京圖書(shu)(shu)館藏。據(ju)《四庫全書(shu)(shu)總(zong)目提要》卷一(yi)二五“雜家類”存目載《林子(zi)全集》，林兆恩(en)撰，并謂(wei)是編乃其門(men)人涂(tu)(tu)元(yuan)輔匯刻(ke)而成(cheng)，分(fen)元(yuan)、亨、利、貞4集，每集10冊。這一(yi)記載有誤，即匯刻(ke)《林全子(zi)集》應為(wei)《林子(zi)全集》，涂(tu)(tu)元(yuan)輔應為(wei)涂(tu)(tu)文輔，40冊應為(wei)41冊。此(ci)書(shu)(shu)于崇禎元(yuan)年(nian)開雕(diao)，崇禎四年(nian)告竣。據(ju)《金陵中(zhong)一(yi)堂行(xing)實(shi)》記載，此(ci)書(shu)(shu)“依先師在日親筆舊(jiu)稿，無半(ban)字(zi)更易，所謂(wei)不(bu)衍(yan)不(bu)忘，率由舊(jiu)章也”。

7、《林子(zi)(zi)會編(bian)(bian)》30冊118卷，北京圖(tu)書(shu)館和(he)南京大學圖(tu)書(shu)館藏(zang)。筆者(zhe)見過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)南京大學圖(tu)書(shu)館藏(zang)本(ben)(ben)，每篇(pian)(pian)獨立成卷，前(qian)有林兆(zhao)珂撰(zhuan)寫于萬(wan)歷三(san)十(shi)四(si)年的(de)(de)(de)(de)(de)《林子(zi)(zi)存(cun)初(chu)(chu)總集(ji)(ji)序》和(he)蔣奕芳(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)《存(cun)初(chu)(chu)集(ji)(ji)敘(xu)》，還有林兆(zhao)恩的(de)(de)(de)(de)(de)《林子(zi)(zi)分(fen)內集(ji)(ji)分(fen)摘(zhai)便覽自序》。據(ju)附在(zai)該(gai)書(shu)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)清同治十(shi)二(er)年方浚師手(shou)寫的(de)(de)(de)(de)(de)《跋》說，該(gai)書(shu)并不是完整的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)(ji)子(zi)(zi)，可能佚失(shi)數十(shi)卷。筆者(zhe)把《林子(zi)(zi)會編(bian)(bian)》的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)錄(lu)與日(ri)本(ben)(ben)內閣文庫《林子(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)》目(mu)錄(lu)作了比較，發(fa)現二(er)者(zhe)所(suo)收(shou)藏(zang)篇(pian)(pian)目(mu)以(yi)及篇(pian)(pian)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列(lie)順序基本(ben)(ben)相同。據(ju)此可以(yi)推(tui)斷，《林子(zi)(zi)會編(bian)(bian)》與《林子(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)》是異名(ming)同書(shu)，只(zhi)不過(guo)在(zai)冊數的(de)(de)(de)(de)(de)裝訂和(he)卷數的(de)(de)(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)上(shang)不同而(er)已。

8、《林(lin)子(zi)(zi)(zi)三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)統論(lun)》，36冊(ce)(ce)。福建(jian)師大圖(tu)書(shu)館、莆(pu)田、仙(xian)游民間(jian)(jian)、臺灣省民間(jian)(jian)均藏有(you)此書(shu)。據(ju)《林(lin)子(zi)(zi)(zi)本行實(shi)錄》載，該(gai)書(shu)編(bian)(bian)集(ji)于萬(wan)(wan)歷(li)二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)十(shi)(shi)一月，編(bian)(bian)集(ji)的(de)原因是(shi)當時(shi)“禮部(bu)移(yi)文(wen)，購天下遺書(shu)，郡(jun)縣征(zheng)求教(jiao)(jiao)主之(zhi)(zhi)書(shu)甚切。教(jiao)(jiao)主以原版被(bei)煨，乃(nai)命盧(lu)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘遇(yu)變則革，乘其(qi)(qi)時(shi)也，余(yu)(yu)生平所(suo)論(lun)著諸(zhu)書(shu)，每未(wei)(wei)暇(xia)刪(shan)校(xiao)，即為(wei)諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)錄而(er)梓之(zhi)(zhi)，是(shi)以多有(you)疊(die)出而(er)未(wei)(wei)定(ding)，今子(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)為(wei)余(yu)(yu)財刪(shan)校(xiao)而(er)編(bian)(bian)定(ding)之(zhi)(zhi)。’盧(lu)子(zi)(zi)(zi)承命，將(jiang)《圣學(xue)統宗(zong)》、《分(fen)內集(ji)》、《分(fen)摘》、《標摘》、《約摘》、《拾余(yu)(yu)》等書(shu)再編(bian)(bian)次之(zhi)(zhi)，標其(qi)(qi)名(ming)曰(yue)《林(lin)子(zi)(zi)(zi)三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)統論(lun)》，凡三(san)十(shi)(shi)六冊(ce)(ce)”。這里所(suo)說(shuo)的(de)盧(lu)子(zi)(zi)(zi)即盧(lu)文(wen)輝(hui)。編(bian)(bian)集(ji)工(gong)作(zuo)至萬(wan)(wan)歷(li)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)基本完成(cheng)。因為(wei)是(shi)“應(ying)禮部(bu)征(zheng)取”，時(shi)間(jian)(jian)緊迫(po)，初編(bian)(bian)的(de)集(ji)子(zi)(zi)(zi)“不(bu)(bu)免疊(die)出闕文(wen)，不(bu)(bu)暇(xia)刪(shan)校(xiao)，須合數集(ji)六十(shi)(shi)余(yu)(yu)冊(ce)(ce)才見(jian)備悉(xi)，覽者(zhe)猶為(wei)未(wei)(wei)便”。盧(lu)文(wen)輝(hui)倡道涵江時(shi)，’復(fu)加編(bian)(bian)訂，去其(qi)(qi)重復(fu)。又(you)(you)將(jiang)《四(si)書(shu)正義》之(zhi)(zhi)標摘與續者(zhe)更(geng)加刪(shan)匯，與道釋諸(zhu)經釋略而(er)合之(zhi)(zhi)。三(san)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)旨(zhi)燦然大明，共三(san)十(shi)(shi)有(you)六冊(ce)(ce)，分(fen)元亨利貞(zhen)四(si)函，卷帙不(bu)(bu)繁，又(you)(you)且周悉(xi)，覽者(zhe)無不(bu)(bu)稱快(kuai)”。林(lin)兆恩在萬(wan)(wan)歷(li)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)撰寫的(de)《三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)統論(lun)自序》中也說(shuo)：”是(shi)集(ji)原系(xi)《圣學(xue)統宗(zong)》，茲(zi)復(fu)盧(lu)生文(wen)輝(hui)刪(shan)而(er)校(xiao)之(zhi)(zhi)，概有(you)三(san)十(shi)(shi)六冊(ce)(ce)，總標之(zhi)(zhi)曰(yue)《三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)統論(lun)》。“楓收的(de)藍本是(shi)《圣學(xue)統宗(zong)》。

《林子三教(jiao)正宗(zong)統(tong)論(lun)》最(zui)后(hou)(hou)編(bian)訂付梓是(shi)在崇禎十七年(nian)(nian)前后(hou)(hou)。據《目錄紀因》載，當時盧(lu)(lu)文(wen)輝(hui)在莆田(tian)涵江一(yi)帶傳教(jiao)，“求教(jiao)者(zhe)最(zui)多(duo)，建祠(ci)事(shi)(shi)冗甚(shen)，在致是(shi)書(shu)集刻尚未竣事(shi)(shi)”。萬(wan)歷(li)四十六(liu)年(nian)(nian)，盧(lu)(lu)文(wen)輝(hui)臨死(si)前，遺命陳衷瑜(yu)曰(yue)：“教(jiao)主(zhu)倡道，其精神(shen)命脈俱在斯集。昔命區(qu)(qu)區(qu)(qu)編(bian)定(ding)付梓，以垂后(hou)(hou)世。今(jin)尚有未集者(zhe)若干，子其與我成之(zhi)”。陳衷瑜(yu)承命，完成了編(bian)訂付梓工作。查《林子三教(jiao)正宗(zong)統(tong)論(lun)》序(xu)跋，最(zui)遲為崇禎十七年(nian)(nian)，可以推斷，此書(shu)大約在這年(nian)(nian)梓竣，或稍后(hou)(hou)一(yi)些。盧(lu)(lu)文(wen)輝(hui)在萬(wan)歷(li)二十三年(nian)(nian)說：“復承編(bian)訂校梓《三教(jiao)正宗(zong)統(tong)論(lun)》之(zhi)任(ren)，既竣事(shi)(shi)矣”，不符合事(shi)(shi)實(shi)。

《林子(zi)(zi)三教正(zheng)宗統論》是現存(cun)林兆恩(en)全集中較好的集子(zi)(zi)，本書采用(yong)這一本子(zi)(zi)。理由有三：

（1）《林(lin)(lin)(lin)子三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統論》主(zhu)要(yao)編(bian)集者(zhe)盧文(wen)輝是(shi)林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)親自選(xuan)定(ding)的(de)(de)接班人(ren)。林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)(de)孫子齊岳曾這樣(yang)評價盧文(wen)輝：“延征(zheng)（即盧文(wen)輝）君聰(cong)明天挺，純粹(cui)性成，得儒道釋之(zhi)正(zheng)宗(zong)，明圣玄禪之(zhi)秘旨，真可謂(wei)傳道得人(ren)，三(san)門之(zhi)赤幟(zhi)也。我大(da)父實愛而(er)敬之(zhi)，復時時而(er)示岳曰：‘繼吾道者(zhe)，惟盧生延征(zheng)也，我若(ruo)百歲后(hou)，汝當善事之(zhi)，勿以吾言為忽(hu)。’”《林(lin)(lin)(lin)子三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統論》初步編(bian)成后(hou)，林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)審(shen)閱了全(quan)(quan)稿，對(dui)盧文(wen)輝的(de)(de)編(bian)訂工作表示滿意，說道：“茲集刪定(ding)，頗得余(yu)心。”所以此書更(geng)能較全(quan)(quan)面準(zhun)確地反映(ying)林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)(de)思(si)想(xiang)主(zhu)張。而(er)其他集子如《林(lin)(lin)(lin)子全(quan)(quan)集》、《林(lin)(lin)(lin)子會編(bian)》等未經林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)審(shen)閱，均是(shi)門徒自發編(bian)集付梓(zi)的(de)(de)，史(shi)料價值自然稍遜于《林(lin)(lin)(lin)子三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統論》。

（2）《林(lin)子(zi)三(san)(san)教正宗統論(lun)》以(yi)《圣(sheng)學統宗》為藍(lan)本(ben)，吸收了《分(fen)內集(ji)(ji)》、《夏一集(ji)(ji)》、《夏三(san)(san)集(ji)(ji)》、《分(fen)摘(zhai)(zhai)(zhai)》、《標(biao)摘(zhai)(zhai)(zhai)》、《約摘(zhai)(zhai)(zhai)》、《拾(shi)余(yu)》、《復初》等(deng)以(yi)往所有(you)(you)集(ji)(ji)子(zi)的(de)(de)精華，反復刪校編訂而(er)成，內容(rong)十分(fen)豐富，有(you)(you)40余(yu)篇(pian)作品未收入(ru)《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)》，林(lin)兆(zhao)恩(en)寫(xie)的(de)(de)序(xu)跋(ba)就有(you)(you)35篇(pian)，門徒撰寫(xie)的(de)(de)序(xu)跋(ba)也有(you)(you)33篇(pian)。第36冊(ce)還附有(you)(you)盧(lu)文輝的(de)(de)《中(zhong)一緒言》、《性靈(ling)詩(shi)》，郭曾照的(de)(de)《道統論(lun)》等(deng)作品，對于(yu)研究(jiu)三(san)(san)一教的(de)(de)演變有(you)(you)較高的(de)(de)價值。

（3）《林(lin)子全集》、《林(lin)子會匾》等均在(zai)福(fu)建(jian)省外刊刻流行，有的(de)還散失海(hai)外。而(er)《林(lin)子三(san)(san)教(jiao)正宗(zong)統論》在(zai)福(fu)建(jian)省內多(duo)次被重(zhong)印，福(fu)建(jian)三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)徒奉之為(wei)經典，對福(fu)建(jian)省三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)產生了重(zhong)大影響(xiang)。而(er)三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)主要流行地(di)區是在(zai)福(fu)建(jian)，以《林(lin)子三(san)(san)教(jiao)正宗(zong)統論》作為(wei)研(yan)究林(lin)兆恩思想的(de)主要文獻，也(ye)有利于對三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)演變的(de)科學研(yan)究。

國(guo)內(nei)外現存的(de)林(lin)(lin)(lin)兆恩(en)全集(ji)還(huan)有許多種，諸如(ru)：（1）《三(san)教(jiao)正宗統論》，6冊(ce)(ce)20卷(juan)，明萬歷二十八年版本(ben)(ben)(ben)，北京圖書館藏(zang)(zang)(zang)。（2）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)三(san)教(jiao)正宗統論》，107卷(juan)，明天(tian)啟(qi)版本(ben)(ben)(ben)，臺(tai)灣中央(yang)研(yan)(yan)究院史語所藏(zang)(zang)(zang)。（3）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》40冊(ce)(ce)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)尊經閣(ge)、日(ri)本(ben)(ben)(ben)內(nei)閣(ge)文庫(ku)藏(zang)(zang)(zang)。（4）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》39冊(ce)(ce)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)內(nei)閣(ge)文庫(ku)藏(zang)(zang)(zang)。（5）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》119卷(juan)，日(ri)本(ben)(ben)(ben)京都(dou)大(da)學(xue)人文科學(xue)研(yan)(yan)究所藏(zang)(zang)(zang)。（6）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》，卷(juan)冊(ce)(ce)數(shu)版本(ben)(ben)(ben)不(bu)詳，日(ri)本(ben)(ben)(ben)京都(dou)府(fu)立大(da)學(xue)藏(zang)(zang)(zang)。（7）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》，卷(juan)山數(shu)版本(ben)(ben)(ben)不(bu)詳，日(ri)本(ben)(ben)(ben)蓬左(zuo)文庫(ku)藏(zang)(zang)(zang)。（8）《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》，卷(juan)冊(ce)(ce)數(shu)版本(ben)(ben)(ben)不(bu)詳，美國(guo)元(yuan)清研(yan)(yan)究所藏(zang)(zang)(zang)。

為了更好(hao)地(di)了角不同集子所收的篇目，更全面(mian)地(di)掌握(wo)林(lin)兆恩的著(zhu)述情況，現把《林(lin)子三教(jiao)正宗統論》（簡(jian)稱(cheng)《正宗》）、《林(lin)子全集》北(bei)京圖書館(guan)本(ben)（簡(jian)稱(cheng)《全集》北(bei)）、《林(lin)子全集》日(ri)本(ben)內(nei)閣文(wen)庫本(ben)（簡(jian)稱(cheng)《全集》內(nei)、《林(lin)子全集》美國普林(lin)斯頓大學本(ben)（簡(jian)稱(cheng)《全集》普）、《林(lin)子分內(nei)集三教(jiao)分摘便(bian)(bian)覽》間野潛龍藏本(ben)（簡(jian)稱(cheng)《便(bian)(bian)覽》）5種集子的目錄列表如下，凡有收入該(gai)集子的篇目注(zhu)上“○”的符號。

（其中(zhong)篇目(mu)分類出處(chu)表格(ge)統計另(ling)見(jian)附件在道統中(zhong)一論壇中(zhong)）

《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)(san)教(jiao)正宗(zong)統論》卷(juan)(juan)(juan)帙(zhi)浩繁，不(bu)便觀覽(lan)，所以萬(wan)歷二十(shi)三(san)(san)(san)(san)年，“盧子(zi)(zi)又承命教(jiao)主嚴(yan)命，將(jiang)正宗(zong)采輯，結為(wei)《三(san)(san)(san)(san)一教(jiao)主夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)十(shi)六卷(juan)(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)總持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《如來性經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《眾妙(miao)玄(xuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《大成時經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《反身(shen)誠(cheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《度世(shi)正一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《中和位育經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《明光(guang)普(pu)照經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《最上(shang)一乘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《洞玄(xuan)極(ji)則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《道(dao)統中一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)，分作十(shi)二冊(ce)”。日本(ben)大坂外(wai)語(yu)學(xue)院雖藏有(you)“石濱文(wen)庫本(ben)”的(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)(san)一教(jiao)主夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（又稱《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》），但(dan)(dan)殘(can)缺不(bu)全，只(zhi)有(you)5冊(ce)，15卷(juan)(juan)(juan)。現存福建師范(fan)大學(xue)歷史系和莆(pu)田仙游(you)民(min)間的(de)(de)(de)《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，是民(min)國27年據光(guang)緒十(shi)九(jiu)年的(de)(de)(de)刻本(ben)重印的(de)(de)(de)，扉頁上(shang)有(you)“光(guang)緒癸巳夏(xia)(xia)五重刊(kan)(kan)”、“莆(pu)田黃巷(xiang)悟(wu)原堂藏板(ban)”等(deng)字(zi)(zi)(zi)樣。書前有(you)光(guang)緒十(shi)九(jiu)年梁普(pu)耀(yao)撰寫的(de)(de)(de)《重刊(kan)(kan)夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要(yao)序》。《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要(yao)》與(yu)《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是不(bu)同的(de)(de)(de)兩(liang)部書，不(bu)知何故把《重刊(kan)(kan)夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要(yao)序》附在《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》前。序之后(hou)有(you)方(fang)占梅民(min)國27年寫的(de)(de)(de)跋(ba)，跋(ba)后(hou)有(you)孔子(zi)(zi)、老子(zi)(zi)、釋迦牟尼和三(san)(san)(san)(san)一教(jiao)主的(de)(de)(de)四張畫像。《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》雖采輯于《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)(san)教(jiao)正宗(zong)統論》，但(dan)(dan)內(nei)容(rong)不(bu)盡相同，如《夏(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》收入了14則《林子(zi)(zi)三(san)(san)(san)(san)教(jiao)正宗(zong)統論》所沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)“偈(jie)言”、“詠(yong)言”，這些偈(jie)言或詠(yong)言多(duo)為(wei)五字(zi)(zi)(zi)一句(ju)，也有(you)四字(zi)(zi)(zi)一句(ju)或七字(zi)(zi)(zi)一句(ju)，最短的(de)(de)(de)偈(jie)言為(wei)八句(ju)，最少的(de)(de)(de)達256句(ju)。

萬歷二十五年，林(lin)兆恩又(you)(you)“慮諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)帙浩(hao)繁，命盧子(zi)于(yu)所集者纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)其大(da)要(yao)，以便觀(guan)覽，凡(fan)四卷(juan)，題曰《三(san)一(yi)(yi)教主夏(xia)午(wu)(wu)尼諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》，又(you)(you)著《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)訓(xun)》一(yi)(yi)卷(juan)。《三(san)一(yi)(yi)教主夏(xia)午(wu)(wu)尼諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》又(you)(you)稱《夏(xia)午(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》或《夏(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》。共4卷(juan)。第(di)一(yi)(yi)卷(juan)：《夏(xia)總持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)、《道統中一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》16章(zhang)(zhang)；第(di)二卷(juan)：《最上一(yi)(yi)乘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)、《夏(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)、《如來性(xing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)；第(di)三(san)卷(juan)：《眾妙玄經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》5章(zhang)(zhang)、《大(da)成時經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)、《反身(shen)誠經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》3章(zhang)(zhang)；第(di)四卷(juan)：《度世正一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)、《中和位(wei)育(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)、《明(ming)光(guang)(guang)普照經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》13章(zhang)(zhang)、《洞(dong)玄極則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)。現藏于(yu)莆田仙游(you)民間的《夏(xia)午(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)》是光(guang)(guang)緒二十三(san)年刊本。

注：

《經(jing)(jing)(jing)訓(xun)》全稱《三一(yi)教主夏(xia)午(wu)尼真經(jing)(jing)(jing)訓(xun)》，又稱《夏(xia)午(wu)經(jing)(jing)(jing)訓(xun)》、《林子經(jing)(jing)(jing)訓(xun)》。收入《經(jing)(jing)(jing)訓(xun)》”14章、《諸生矢言》4章以及《性靈》、《心大》、《道一(yi)教三》、《頌章》等內容，現存(cun)莆田仙游(you)民(min)間的(de)《經(jing)(jing)(jing)訓(xun)》是(shi)民(min)國(guo)15年的(de)重刊本(ben)，前有順治年間董史撰寫的(de)《經(jing)(jing)(jing)訓(xun)敘》。

貢獻影響

傳播影響

嘉靖四十五年之后，三一教之所以迅速對外傳播，主(zhu)要有以下幾個原因：

1、嘉靖年間，東南沿海深受倭(wo)(wo)寇(kou)之(zhi)害，以(yi)(yi)(yi)三(san)一(yi)教的(de)(de)(de)發(fa)(fa)源地(di)興化府為(wei)例。時人(ren)林(lin)潤在(zai)(zai)上朝廷的(de)(de)(de)疏文中(zhong)(zhong)寫道：“興化一(yi)郡，所(suo)轄(xia)者(zhe)(zhe)惟莆田、仙游二(er)縣(xian)，共編戶(hu)二(er)百二(er)十(shi)有余里(li)。邇倭(wo)(wo)奴入(ru)寇(kou)，屠戮(lu)殆盡，計逃(tao)竄而(er)茍全者(zhe)(zhe)只(zhi)可四(si)分之(zhi)一(yi)，并里(li)籍(ji)合大約不過四(si)五(wu)(wu)十(shi)里(li)耳。”加上瘟疫流行，“一(yi)坊數十(shi)家(jia)，而(er)喪者(zhe)(zhe)五(wu)(wu)六(liu)。一(yi)家(jia)數十(shi)人(ren)，而(er)死者(zhe)(zhe)七八，甚至有盡絕(jue)(jue)者(zhe)(zhe)。哭(ku)聲(sheng)連門，死尸塞野(ye)。故孤城之(zhi)外，千里(li)為(wei)墟，田野(ye)長草萊，市鎮生(sheng)(sheng)荊棘。”倭(wo)(wo)寇(kou)被平定后，人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)災難并沒終止(zhi)，反而(er)由于(yu)(yu)官府的(de)(de)(de)腐敗更加深重了。統治階級無視(shi)人(ren)口銳減，田園荒蕪的(de)(de)(de)事實，仍(reng)“循冊(ce)(ce)畝以(yi)(yi)(yi)征派，按(an)冊(ce)(ce)丁為(wei)差役(yi)。……故往年該(gai)(gai)輸米一(yi)石者(zhe)(zhe)，今(jin)增至二(er)三(san)石。該(gai)(gai)納(na)銀一(yi)兩者(zhe)(zhe)，今(jin)增至四(si)五(wu)(wu)兩。……加之(zhi)軍(jun)輸之(zhi)雜(za)出，冗費之(zhi)不經，皆取于(yu)(yu)人(ren)民(min)(min)(min)之(zhi)膏(gao)血以(yi)(yi)(yi)供之(zhi)”。更有甚者(zhe)(zhe)，有的(de)(de)(de)官吏(li)在(zai)(zai)督偏戶(hu)冊(ce)(ce)時，不顧人(ren)民(min)(min)(min)死活，竟然“偽增民(min)(min)(min)數發(fa)(fa)媚上人(ren)，至立‘夢生(sheng)(sheng)’、‘未生(sheng)(sheng)’之(zhi)虛(xu)名(ming)，登(deng)之(zhi)版籍(ji)，遺民(min)(min)(min)飲恨無所(suo)訴(su)”。人(ren)們(men)在(zai)(zai)如此深重的(de)(de)(de)災難面前，感到無能為(wei)力(li)，對現(xian)實喪失了希望，只(zhi)好求助于(yu)(yu)神靈的(de)(de)(de)庇(bi)護(hu)，依附(fu)于(yu)(yu)超(chao)自然的(de)(de)(de)力(li)量，追求思(si)想(xiang)上的(de)(de)(de)安慰，以(yi)(yi)(yi)擺(bai)脫完全絕(jue)(jue)望的(de)(de)(de)處境，這就(jiu)為(wei)宗教的(de)(de)(de)滋生(sheng)(sheng)和發(fa)(fa)展提供了肥沃(wo)的(de)(de)(de)土壤。明代(dai)中(zhong)(zhong)后期，民(min)(min)(min)間宗教如雨(yu)后春筍(sun)般地(di)涌(yong)現(xian)，就(jiu)證明了這一(yi)點。

在人(ren)民(min)(min)需要(yao)救世(shi)主時(shi)(shi)，林兆恩(en)(en)挺身而(er)出(chu)，毀家紓難(nan)(nan)，賑民(min)(min)救災，組織(zhi)門徒埋尸(shi)瘞骨，直至巨萬家產(chan)為之一(yi)空。這些(xie)活動對(dui)(dui)于已(yi)經絕望的災民(min)(min)來說猶如(ru)雪中(zhong)送炭，自(zi)然(ran)得到人(ren)民(min)(min)群(qun)眾的敬仰，特別是直接受其(qi)(qi)(qi)恩(en)(en)惠的莆田、仙游人(ren)民(min)(min)更(geng)是感(gan)恩(en)(en)戴德，甚至把(ba)林兆恩(en)(en)視為救世(shi)主的化身，紛紛信仰他所(suo)創立的三一(yi)教，有的還(huan)率全(quan)(quan)家入教。當時(shi)(shi)民(min)(min)間流(liu)行(xing)著“龍江功不朽，捐產(chan)度眾生”的俚語(yu)，反(fan)映了林兆恩(en)(en)在民(min)(min)眾心目中(zhong)地(di)位因(yin)毀家紓難(nan)(nan)而(er)迅速提高(gao)(gao)了。連倭(wo)寇也(ye)“無(wu)不稔(ren)知(zhi)”林兆恩(en)(en)之大名，對(dui)(dui)林兆恩(en)(en)的高(gao)(gao)尚情操佩服得五(wu)體投(tou)地(di)，攻破莆田城時(shi)(shi)，“有慕而(er)愿見者，有護(hu)(hu)以出(chu)之者，有拜其(qi)(qi)(qi)像者，有護(hu)(hu)其(qi)(qi)(qi)廬(lu)者。時(shi)(shi)擄戮無(wu)數，而(er)教主全(quan)(quan)家免難(nan)(nan)。處(chu)處(chu)皆煨(wei)，而(er)教主之廬(lu)無(wu)恙”。

另外(wai)，林(lin)兆恩(en)提倡門徒之間人人平等(deng)，要求門徒患(huan)難相周恤，疾病相扶(fu)持，互(hu)助友愛，扶(fu)貧(pin)濟(ji)危，這些主(zhu)張對(dui)生活在水深(shen)火熱之中的(de)(de)廣大人民來(lai)說，具有(you)相當(dang)大的(de)(de)吸(xi)引力(li)，符合他(ta)們通過互(hu)助共(gong)渡難關(guan)的(de)(de)愿望。總之，明代中后期(qi)深(shen)重的(de)(de)社(she)會災難為三(san)一(yi)教(jiao)的(de)(de)迅速傳播(bo)提供了(le)客觀條件，而林(lin)兆恩(en)毀家紓難的(de)(de)義(yi)舉和互(hu)助友愛的(de)(de)主(zhu)張又有(you)力(li)地促進了(le)三(san)一(yi)教(jiao)的(de)(de)對(dui)外(wai)傳播(bo)。

2、林(lin)(lin)兆恩創立的(de)(de)九(jiu)(jiu)序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)在(zai)實際應用(yong)(yong)中確(que)實收到了(le)祛病(bing)健身(shen)的(de)(de)功效。明談遷(qian)就指出(chu)：“莆(pu)田林(lin)(lin)兆恩以(yi)艮(gen)背(bei)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)教人療病(bing)，從(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)云(yun)集。”黃(huang)宗羲(xi)也(ye)說(shuo)：“兆恩以(yi)艮(gen)背(bei)法(fa)(fa)(fa)為(wei)人治病(bing)，行(xing)之(zhi)(zhi)多驗，又別有(you)奇術能濟人于(yu)危急之(zhi)(zhi)時，故從(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)愈眾(zhong)。”連對(dui)三一(yi)(yi)(yi)教頗有(you)偏(pian)見(jian)(jian)(jian)的(de)(de)謝肇淛也(ye)承認：“（林(lin)(lin)兆恩）能以(yi)艮(gen)背(bei)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)教人療病(bing)，因(yin)稍有(you)驗，其徒(tu)從(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)云(yun)集，轉相傳(chuan)授，因(yin)吾郡信之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚眾(zhong)。”九(jiu)(jiu)序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)不但(dan)被貧苦百姓視為(wei)至寶，而且(qie)也(ye)引(yin)起一(yi)(yi)(yi)些(xie)士(shi)大夫的(de)(de)濃厚(hou)興趣。如都憲(xian)劉(liu)勛、總戎戚(qi)繼光、按(an)院朱光宇、開府(fu)劉(liu)思問(wen)(wen)等，紛(fen)紛(fen)登(deng)門，求教卻病(bing)之(zhi)(zhi)方。太史黃(huang)洪憲(xian)致函詢問(wen)(wen)“艮(gen)背(bei)之(zhi)(zhi)時見(jian)(jian)(jian)何景象，乃(nai)可(ke)(ke)行(xing)庭(ting)通(tong)關乎(hu)？復可(ke)(ke)見(jian)(jian)(jian)何景象，乃(nai)可(ke)(ke)安土乎(hu)？安土幾何時，見(jian)(jian)(jian)何景象，乃(nai)可(ke)(ke)采取乎(hu)？結丹(dan)有(you)形耳？無形耳？移丹(dan)氣穴為(wei)自然乎(hu)？為(wei)用(yong)(yong)力乎(hu)？氣穴在(zai)臍里之(zhi)(zhi)中央？抑(yi)臍下一(yi)(yi)(yi)寸三分(fen)耶？”太史蕭(xiao)云(yun)舉、吳應賓、太學生吳用(yong)(yong)先(xian)后致函請教九(jiu)(jiu)序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)有(you)關問(wen)(wen)題。可(ke)(ke)見(jian)(jian)(jian)，九(jiu)(jiu)序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)是三一(yi)(yi)(yi)教盛行(xing)的(de)(de)重要原因(yin)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，對(dui)于(yu)相當(dang)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)三一(yi)(yi)(yi)教徒(tu)來說(shuo)，與其是信仰(yang)林(lin)(lin)兆恩的(de)(de)思想主張，還不如說(shuo)是對(dui)九(jiu)(jiu)序(xu)(xu)心(xin)法(fa)(fa)(fa)感興趣更為(wei)恰當(dang)。

3、明代中后期(qi)，三(san)教合一(yi)論盛行。林兆恩(en)創立(li)以心為宗的(de)三(san)教合一(yi)思(si)想體系，在(zai)思(si)想上引(yin)起了一(yi)些士大夫的(de)共鳴，得到他們的(de)支持和信仰，“一(yi)時勝(sheng)流(liu)袁宗道、蕭云舉、王(wang)圖、吳應(ying)賓(bin)皆北面稱弟子(zi)。鄒元標(biao)極言其學(xue)之正，有爭之者，元標(biao)曰(yue)：‘講學(xue)隨人(ren)意(yi)見(jian)，何事(shi)力爭？’袁黃曰(yue)：‘早歲讀書多有未解處，每于(yu)三(san)教集中，閱之豁然。’”

4、林(lin)兆恩在論述三教合一論的同時(shi)，也針(zhen)對時(shi)弊提出一些政治改良主張。如：

（1）針對土地兼并嚴重，農民大批破產，主張“因(yin)地度田，計畝均(jun)授”，每人授田二十(shi)畝，不必拘泥于“方(fang)井之(zhi)常(chang)”的陳規。

（2）針對宦(huan)官專權，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)黑暗，極力(li)反(fan)對濫用(yong)(yong)刑(xing)罰。認為刑(xing)律過于繁苛，“而(er)民觸(chu)法抵網，不(bu)惟(wei)忌(ji)而(er)有所(suo)不(bu)敢為，亦且諱而(er)不(bu)敢言。夫是民也，則何以(yi)(yi)利用(yong)(yong)而(er)謀生哉？”主張無(wu)為而(er)治(zhi)(zhi)(zhi)，認為“以(yi)(yi)有為治(zhi)(zhi)(zhi)生，生愈(yu)傷，以(yi)(yi)有為治(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)愈(yu)擾”。要求統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)博代眾議，傾聽民眾呼聲，不(bu)但要采(cai)用(yong)(yong)“知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)之(zhi)知(zhi)(zhi)”、“賢(xian)者(zhe)(zhe)之(zhi)賢(xian)”，也要采(cai)用(yong)(yong)“愚者(zhe)(zhe)之(zhi)知(zhi)(zhi)”、“不(bu)肖者(zhe)(zhe)之(zhi)賢(xian)”。

（3）針(zhen)對(dui)軍隊(dui)腐敗無能，軍費開支(zhi)龐大(da)，反對(dui)募(mu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)制，主張寓兵(bing)(bing)(bing)(bing)于農，認為：“古者兵(bing)(bing)(bing)(bing)無常數，無事(shi)則兵(bing)(bing)(bing)(bing)皆農也，有(you)急則農皆兵(bing)(bing)(bing)(bing)也。后世兵(bing)(bing)(bing)(bing)有(you)定名，無事(shi)則聚兵(bing)(bing)(bing)(bing)而(er)食之(zhi)，有(you)急事(shi)則征農而(er)用(yong)之(zhi)。嗚呼(hu)！兵(bing)(bing)(bing)(bing)聚而(er)食之(zhi)，固非節財之(zhi)道也。茍(gou)或有(you)卒(zu)然之(zhi)變，則凡平(ping)時(shi)之(zhi)所(suo)以列(lie)之(zhi)行(xing)伍者，不及其數之(zhi)半，亦且老弱(ruo)羸(lei)疾(ji)，此國家之(zhi)所(suo)以多亂也。”

（4）針對(dui)道士(shi)僧尼(ni)眾多，提出嚴格限制道士(shi)僧尼(ni)人(ren)數，沒收(shou)大部(bu)分(fen)寺院(yuan)土地為公有，以寺院(yuan)土地的(de)租(zu)谷賑(zhen)貧(pin)救災，獎勵兩袖清風的(de)告老(lao)還鄉的(de)官吏，資(zi)助貧(pin)困的(de)讀(du)書人(ren)等。這些主張在一定的(de)程度上反映了(le)中(zhong)下層人(ren)民的(de)利(li)益和要求(qiu)，得到他們尤其是貧(pin)苦的(de)讀(du)書人(ren)和破產的(de)自耕農(nong)的(de)擁護。

5、嘉靖四十(shi)五年之后，林兆恩把傳教(jiao)目標(biao)擴(kuo)大(da)(da)為全社會(hui)的教(jiao)化。他曾著(zhu)《三教(jiao)無(wu)遮大(da)(da)會(hui)》闡明自己的“有(you)教(jiao)無(wu)類”的主張，并采取“分地倡(chang)教(jiao)”的辦法，派遣得力門徒到各地傳教(jiao)，在(zai)三一(yi)教(jiao)的對外傳播(bo)中起到了重要(yao)的作(zuo)用。

傳教歷程

隆(long)慶元年，二月往榕城，寓金山寺。六月往閩(min)侯，游(you)雪峰寺。十二月往武夷，旋(xuan)去(qu)建陽。

隆慶二年，三月從建陽還莆。四月往榕(rong)城。七月歸莆。

隆慶三年二月(yue)往武夷山，滯留江西萬年縣。八月(yue)歸莆。

隆慶四年，二月往金(jin)陵，途(tu)經連江縣丹陽。六月抵金(jin)陵。九月從金(jin)陵返閩。

隆慶五年，九(jiu)月往(wang)榕城。十(shi)月寓(yu)金(jin)山寺(si)。十(shi)二月歸莆(pu)。

隆慶六(liu)年，四月(yue)往邵武、九(jiu)月(yue)返(fan)榕，旋(xuan)歸(gui)莆。

萬歷元年(nian)，二月往江西，寓(yu)南昌北沙寄室。五(wu)月歸莆。

萬歷三年，二(er)月(yue)往榕城，旋(xuan)往延(yan)平。六月(yue)歸莆。

萬歷五年，十月往仙游(you)。

萬歷六年，五月往(wang)廣東(dong)新(xin)安(an)，寓梅林(lin)，旋往(wang)杭州(zhou)。九月歸莆。

萬(wan)歷七(qi)年，春，往(wang)榕城，居(ju)洪塘、南(nan)臺等地。四月(yue)歸(gui)莆。

萬(wan)歷(li)八年，二月往榕城(cheng)。夏，往武夷，復往寧化縣，旋返榕。八月歸(gui)莆(pu)。

萬歷十一年，五月從福(fu)州洪塘乘舟往武當(dang)山(shan)，道經閩清縣，至水口(kou)返棹南旋，寓福(fu)州南臺，旋歸(gui)莆。

萬歷十三年，四(si)月抵武夷，居數日欲往金陵不果，寓建寧(ning)白云(yun)寺。九月歸莆。

萬歷十四年，林兆恩已是(shi)古稀之年，從此(ci)再也(ye)沒有到外縣傳(chuan)教，大多隱居在莆山北山或在家整理(li)平生著述(shu)。

萬歷二(er)十(shi)五年(nian)(nian)，林兆(zhao)恩(en)(en)病(bing)(bing)重，“飲食居處作字歌詩(shi)，或忘(wang)所自(zi)，雖素所熟識者見之(zhi)，多不(bu)(bu)(bu)憶其姓(xing)名(ming)”。松江門徒陳濟(ji)賢千里迢迢來到(dao)(dao)莆田(tian)，“伏謁榻前致居恒，若(ruo)弗克見之(zhi)意”。翌(yi)年(nian)(nian)正(zheng)月十(shi)四日(ri)（1598年(nian)(nian)2月19日(ri)）寅時，拱手而逝。閩人謝肇淛對三一教(jiao)頗有(you)微辭，說(shuo)林兆(zhao)恩(en)(en)“既老病(bing)(bing)，得心疾，水火(huo)不(bu)(bu)(bu)顧，顛狂愈(yu)年(nian)(nian)乃(nai)(nai)死”。黃宗羲(xi)也(ye)認為林兆(zhao)恩(en)(en)之(zhi)死乃(nai)(nai)“金丹(dan)之(zhi)為禍也(ye)”。林兆(zhao)恩(en)(en)享年(nian)(nian)82年(nian)(nian)，屬于高壽，從(cong)生(sheng)病(bing)(bing)到(dao)(dao)去(qu)世相(xiang)隔(ge)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)二(er)個月，并無異常癥狀，“顛狂愈(yu)年(nian)(nian)乃(nai)(nai)死”之(zhi)說(shuo)似不(bu)(bu)(bu)可(ke)信。

九序心法

林兆(zhao)恩創立(li)的(de)修身(shen)煉性(xing)方(fang)法(fa)(fa)(fa)——“九序(xu)心法(fa)(fa)(fa)”在(zai)林兆(zhao)恩思想和三一教(jiao)發(fa)展演變中(zhong)占(zhan)著相當重要的(de)地(di)位。當時，瘟疫流行，他(ta)帶領門徒(tu)通過傳授“九序(xu)心法(fa)(fa)(fa)”為(wei)平民百姓治(zhi)(zhi)病(bing)，許多官吏(li)，士(shi)大(da)夫對(dui)此(ci)也(ye)很感興趣(qu)，按院(yuan)朱光宇(yu)，開府劉(liu)思問，都憲(xian)劉(liu)勛(xun)等都登門求治(zhi)(zhi)病(bing)之方(fang)。更有朝(chao)廷高官、翰林致書請(qing)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)度。據說，總兵戚繼光驅倭(wo)時，不幸患病(bing)，在(zai)榕(rong)城拜(bai)謁(ye)林兆(zhao)恩，授以“九序(xu)心法(fa)(fa)(fa)”，不久就痊愈了(le)。

三教合一

三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)是集中國傳統宗教(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)、道(dao)(dao)(dao)、釋(shi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)之精(jing)華，去三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)之糟(zao)粕的(de)(de)新型宗教(jiao)(jiao)(jiao)。它既不同于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，也不同于道(dao)(dao)(dao)、釋(shi)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)，更不是三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)總(zong)和，也不是宋儒(ru)的(de)(de)所謂“儒(ru)冠、道(dao)(dao)(dao)履、釋(shi)袈裟”的(de)(de)總(zong)體。林子(zi)主張(zhang)“宗孔歸(gui)儒(ru)”思(si)想(xiang)反對道(dao)(dao)(dao)、釋(shi)者流的(de)(de)單純出世觀和修行(xing)法，他(ta)提出簡單易行(xing)的(de)(de)在家修行(xing)法，宣傳中國傳統的(de)(de)綱常禮教(jiao)(jiao)(jiao)，勸人(ren)勤業行(xing)善，反對邪(xie)惡。林子(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)育弟子(zi)：“勿(wu)起邪(xie)心，勿(wu)為(wei)邪(xie)事，三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)先(xian)生，教(jiao)(jiao)(jiao)我如此。若不如此，便(bian)是心死(si)(si)，哀哉心死(si)(si)，孰若身死(si)(si)。住世百年，誰能不死(si)(si)，身死(si)(si)心生，方為(wei)不死(si)(si)。”因(yin)此，當時三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)風行(xing)于全國許多省、市的(de)(de)各個(ge)社會階層。

后世影響

林(lin)兆恩去世(shi)后，其門(men)徒紛紛著書立說，發(fa)(fa)展林(lin)兆恩的(de)宗教(jiao)觀(guan)。見于有(you)關文獻記載有(you)盧文輝的(de)《盧子(zi)要(yao)言》、《夏(xia)心(xin)集》《三教(jiao)真傳》《放生儀(yi)文》《龍華(hua)三會懺(chan)(chan)文》《中一緒言》《性靈詩》等(deng)，陳(chen)標的(de)《三山小草》，王興的(de)《九序心(xin)法》，林(lin)至敬的(de)《明(ming)夏(xia)集》《龍華(hua)別傳會語》《卓午(wu)實義》，朱(zhu)逢時的(de)《心(xin)海真經(jing)》，黃州的(de)《金(jin)光丹鑒(jian)》，陳(chen)衷(zhong)瑜的(de)《明(ming)道(dao)(dao)要(yao)言》《明(ming)道(dao)(dao)要(yao)論》《陳(chen)子(zi)會規》《三教(jiao)龍華(hua)醮(jiao)禱》《懺(chan)(chan)悔(hui)科儀(yi)》《蘭盆科儀(yi)》，董史的(de)《東山集草》等(deng)等(deng)。從現存(cun)的(de)有(you)關著作來(lai)看(kan)，主要(yao)在兩個方(fang)面(mian)發(fa)(fa)展了林(lin)兆恩的(de)宗教(jiao)觀(guan)。

一是恢復了佛教的業報輪回、天堂(tang)地獄的原有的宗教含義。

朱(zhu)逢(feng)時假托林兆恩的(de)名義(yi)編造了(le)《心海真經(jing)》，全書(shu)大(da)力(li)鼓吹(chui)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)業報(bao)輪(lun)回、天堂地(di)獄等宗(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)。如(ru)把水災(zai)造成(cheng)的(de)“死亡(wang)相枕，橫尸水面”的(de)悲(bei)劇(ju)，說成(cheng)是(shi)“雖緣劫數，亦系業海，蓋(gai)由(you)不信因(yin)果，不敬三(san)寶(bao)，不聞經(jing)典，輕(qing)慢道法，詆毀教(jiao)(jiao)門，有此罪報(bao)。”鼓吹(chui)要(yao)“救度(du)(du)亡(wang)溺淪(lun)歿(mo)之(zhi)苦，當(dang)修(xiu)善(shan)發心，誠意(yi)課誦此經(jing)，水官大(da)帝自(zi)然解厄，以(yi)度(du)(du)業滿之(zhi)靈。從(cong)入佛(fo)國，得入佛(fo)國。從(cong)入天堂，得入天堂”。盧文(wen)輝認為每個(ge)人由(you)于“夙業之(zhi)牽纏”，故有“千端罪垢(gou)”、“萬種愆(qian)尤”，而(er)墜入輪(lun)回之(zhi)道難以(yi)解脫(tuo)。因(yin)此，“欲(yu)蕩滌以(yi)自(zi)新”，就必須皈(gui)依(yi)三(san)一教(jiao)(jiao)，“投誠而(er)懺(chan)悔(hui)，恭對金容(rong)，一心頂(ding)禮”。為此盧文(wen)輝吸收了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)“八正道”和(he)“五(wu)戒”等宗(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)和(he)戒律，并加以(yi)改造發展，編著(zhu)了(le)《龍華三(san)會(hui)懺(chan)文(wen)》，令門徒早晚跪誦。

《龍華三會懺文》共20則(ze)，每則(ze)分“懺文”和“說(shuo)贊”兩部分，提出一(yi)整套清(qing)規(gui)戒(jie)(jie)律：（1）無(wu)竄(cuan)等（先立本、次(ci)入(ru)門、終極則(ze)，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)超級(ji)竄(cuan)等）；（2）無(wu)悖亂（要(yao)忠(zhong)孝仁義，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)謀(mou)反作(zuo)亂）；（3）無(wu)偏向（要(yao)內外兼修，周旋于(yu)人倫日用之(zhi)間(jian)，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)棄家修道）；（4）無(wu)殘忍(ren)（以(yi)(yi)慈悲(bei)為(wei)懷(huai)，行(xing)善積德，扶貧濟危，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)傲(ao)慢侵陵(ling)）；（5）離財色（看破名利財色，安貧樂道）；（6）無(wu)兇暴（去方剛之(zhi)氣(qi)，忍(ren)辱和光，不(bu)(bu)(bu)蝕飲酒沉(chen)酣）；（7）永戒(jie)(jie)殺；（8）無(wu)妄發（不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)謗(bang)仙訕佛侮圣，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)瞞天(tian)昧地(di)欺君(jun)，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)異言邪(xie)說(shuo)）；（9）無(wu)泄漏(lou)（不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)泄漏(lou)教(jiao)內秘密，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)趨炎附(fu)貴）；（10）無(wu)機械（遵守教(jiao)規(gui)，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)狡詐奸邪(xie)）；（11）無(wu)褻慢（不(bu)(bu)(bu)褻瀆天(tian)地(di)鬼(gui)神(shen)，堅(jian)信因果報應）；（12）意業斷(duan)（要(yao)六根清(qing)靜，修戒(jie)(jie)定慧，去貪嗔癡）；（13）求(qiu)解悟（恭讀(du)經書，以(yi)(yi)求(qiu)解悟）；914）不(bu)(bu)(bu)懈(xie)怠（勤行(xing)九序心(xin)法(fa)，時(shi)時(shi)刻刻皈依三一(yi)教(jiao)主）；（15）永不(bu)(bu)(bu)退（持(chi)齋(zhai)奉戒(jie)(jie)信念堅(jian)定不(bu)(bu)(bu)移，始終如一(yi)）；（16）身常住（度誠懺悔(hui)罪過，一(yi)心(xin)向道，以(yi)(yi)求(qiu)頓悟本來身）；（17）絕(jue)病患(huan)（蕩滌(di)心(xin)病，永斷(duan)諸(zhu)凡情(qing)）；（18）離災難（忍(ren)受災難考驗，遠離諸(zhu)煩(fan)惱）；（19）成無(wu)漏(lou)（擺脫輪回(hui)之(zhi)苦）；（20）宜究竟（真心(xin)學道，直(zhi)至頓悟本來相(xiang)，無(wu)生無(wu)不(bu)(bu)(bu)生）。

二是道教符箓派的某些道術(shu)

林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩本人(ren)對(dui)(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)符(fu)箓(lu)(lu)不(bu)但(dan)不(bu)感(gan)興趣(qu)，甚至還予以(yi)嚴厲批評，如對(dui)(dui)于“法(fa)(fa)術(shu)”，林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩認為：“若(ruo)后(hou)世(shi)梯劍(jian)履火(huo)誦咒(zhou)(zhou)書符(fu)，自以(yi)為法(fa)(fa)，自以(yi)為術(shu)，而(er)(er)非圣(sheng)人(ren)之所謂法(fa)(fa)所謂術(shu)也(ye)”。對(dui)(dui)于“符(fu)箓(lu)(lu)”，林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩認為：“詣道(dao)(dao)壇(tan)受符(fu)箓(lu)(lu)，馳志于死后(hou)之富貴，亦甚惑矣。以(yi)私心而(er)(er)慕至道(dao)(dao)，真堪發一(yi)笑(xiao)。”林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩去世(shi)后(hou)，三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)不(bu)僅宣揚(yang)得道(dao)(dao)成仙可以(yi)長生不(bu)死、羽化飛升的(de)(de)(de)說教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)(er)且對(dui)(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)符(fu)箓(lu)(lu)、咒(zhou)(zhou)語、建醮等道(dao)(dao)術(shu)頗(po)為興趣(qu)，把它們引入三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)。在符(fu)箓(lu)(lu)上，明末清(qing)(qing)初三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)行(xing)有“道(dao)(dao)高龍(long)虎(hu)伏，德重鬼神(shen)(shen)(shen)欽(qin)”及(ji)“吾志在三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，此心滿(man)六虛”的(de)(de)(de)符(fu)箓(lu)(lu)，并說這(zhe)些(xie)符(fu)箓(lu)(lu)是林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)恩親筆書寫(xie)的(de)(de)(de)，靈驗無(wu)比，在建醮上，盧文輝認為建醮也(ye)是“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)之一(yi)事(shi)也(ye)”，命陳衷瑜(yu)編輯《三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)龍(long)華(hua)醮禱》、《蘭(lan)盆科(ke)儀》、《懺悔科(ke)儀》等等建醮科(ke)典，“在在奉行(xing)，其(qi)應如響”。陳衷瑜(yu)臨死前(qian)，把董史(shi)、陳大棟叫到(dao)床(chuang)前(qian)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)他們“煉魂(hun)之法(fa)(fa)”，囑(zhu)咐董史(shi)“于某日設醮，送我(wo)歸真”。至于神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，明末清(qing)(qing)初三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)流(liu)行(xing)著“凈(jing)(jing)心神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)?神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)口神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“安(an)土地神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)天地神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“祝香咒(zhou)(zhou)”、“金光神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”等等，這(zhe)些(xie)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)大多從(cong)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那里抄襲而(er)(er)來的(de)(de)(de)，或是以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義為根據而(er)(er)編造出來的(de)(de)(de)。如“凈(jing)(jing)身神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”云：“靈寶天尊(zun)(zun)，安(an)慰身形。弟子魂(hun)魄，五藏玄(xuan)冥。青龍(long)白虎(hu)，隊仗紛紜。朱雀玄(xuan)武(wu)，侍衛我(wo)真。急急如律令。”這(zhe)一(yi)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)靈寶天尊(zun)(zun)為主(zhu)神(shen)(shen)(shen)，調集四方神(shen)(shen)(shen)靈保(bao)護軀體，反映了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)體各(ge)器官均有神(shen)(shen)(shen)靈主(zhu)宰(zai)的(de)(de)(de)多神(shen)(shen)(shen)論(lun)思想(xiang)。

三、充實三一教的儀軌(gui)

林(lin)兆恩在(zai)世時，三一教(jiao)的教(jiao)規、教(jiao)儀等宗教(jiao)的外(wai)在(zai)形式還(huan)很不完備。明末清初的三一教(jiao)徒(tu)有意識地加以充實，使之臻于(yu)完備。從現存的著作(zuo)來看，主要在(zai)入教(jiao)儀式、講經儀式和規則(ze)及(ji)教(jiao)規三個(ge)方面展開(kai)。

入教儀式：

入(ru)教(jiao)者(zhe)必須(xu)(xu)要有一名(ming)三一教(jiao)徒(tu)引進，經掌教(jiao)師同(tong)意(yi)后，選擇(ze)吉日在三一教(jiao)祠堂中舉行入(ru)教(jiao)儀式(shi)。入(ru)教(jiao)者(zhe)須(xu)(xu)當空(kong)焚燒(shao)一張“入(ru)門(men)啟章”，男信(xin)徒(tu)的“入(ru)門(men)啟章”與林(lin)兆恩在世時的“初學諸生告天矢言(yan)”大致(zhi)相(xiang)同(tong)，只是多(duo)了兩條(tiao)類似于(yu)教(jiao)規(gui)或戒律的條(tiao)文，即(ji)“每日持不迂齋(zhai)（食素(su)）一餐”和(he)“平常(chang)須(xu)(xu)戒殺生”。由于(yu)這個時期(qi)開始招(zhao)收女信(xin)徒(tu)，所以增加了“女人入(ru)門(men)啟章”，其內(nei)容與“男人入(ru)門(men)啟章”不同(tong)。全文轉錄如下：

三教門(men)(men)人某率道(dao)徒門(men)(men)女某，謹齋(zhai)沐介(jie)贄，啟領圣門(men)(men)傳授心法。于是(shi)始(shi)知人性本善，敢(gan)(gan)不(bu)(bu)旦明(ming)惕勵，誓發一(yi)念之(zhi)誠，以(yi)求復其(qi)性乎(hu)？又敢(gan)(gan)不(bu)(bu)恪守婦箴，以(yi)求副四德(de)三從(cong)之(zhi)教乎(hu)？自今以(yi)往，謹遵懿訓，孝翁姑(gu)，和妯(zhou)娌(li)，洽鄰(lin)里(li)，宜家室。凡(fan)閨閫當行之(zhi)道(dao)，必懔(lin)懔(lin)然佩服不(bu)(bu)忘也(ye)。至(zhi)于妒忌之(zhi)心，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)防也(ye)；針黹之(zhi)功，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)勤也(ye)。如或(huo)有(you)(you)教之(zhi)順，不(bu)(bu)和不(bu)(bu)正，不(bu)(bu)慈不(bu)(bu)貞，即(ji)是(shi)敗綱常(chang)之(zhi)婦。豈非背圣人之(zhi)教，有(you)(you)愧(kui)于閨房哉？為此肅啟，不(bu)(bu)勝惶恐之(zhi)至(zhi)。

四、建造三教(jiao)祠堂(tang)

據《閩書》記載(zai)，林兆恩去世后(hou)，“莆簾山極海，至(zhi)三家(jia)聚落，莫不祀之。上而延(yan)、建(jian)(jian)(jian)、汀、邵，下而晉(jin)、安、清、漳，皆有三教堂，以(yi)供遺貌”。從萬歷二十八(ba)年至(zhi)崇禎十年，在(zai)福建(jian)(jian)(jian)省內可(ke)考其(qi)建(jian)(jian)(jian)造時間(jian)、所在(zai)地點和創建(jian)(jian)(jian)人的三教祠(ci)堂有19座，

綜(zong)上所述，明(ming)末清(qing)初(chu)的(de)三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)分裂為兩派(pai)，一派(pai)了(le)(le)林兆恩(en)的(de)學術思(si)想，在民(min)間影響不大(da)，清(qing)初(chu)之后就基本上湮沒(mei)無聞(wen)了(le)(le)；另一派(pai)繼承(cheng)和發展了(le)(le)林兆恩(en)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)遺產，最后完成了(le)(le)三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)向宗教(jiao)(jiao)(jiao)演(yan)進的(de)過程，使三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)成了(le)(le)嚴格意義的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。這一派(pai)代表著三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)發展的(de)主流，其影響超過了(le)(le)林兆恩(en)在世時，達到了(le)(le)鼎(ding)盛。

其他信息

林兆恩墓

林(lin)兆恩(1517～1598年)，字懋(mao)勛，號(hao)龍(long)江，道(dao)號(hao)子(zi)(zi)谷(gu)子(zi)(zi)，福建(jian)(jian)莆田(tian)人。倡儒、道(dao)、釋三(san)教(jiao)(jiao)合(he)一說，世稱“三(san)教(jiao)(jiao)先生”。明代倭寇侵(qin)擾沿(yan)海，他捐家財雇(gu)兵(bing)守城(cheng)，埋尸(shi)2萬多具，并教(jiao)(jiao)人防治(zhi)戰后瘟疫(yi)流行(xing)，深受(shou)民眾感戴。墓在莆田(tian)縣華亭鎮后角村(cun)石(shi)門山，明隆慶五年(1571年)林(lin)兆恩55歲時(shi)營造，坐北朝(chao)南，石(shi)構，外觀呈“風”字形，石(shi)雕龜(gui)背紋(wen)墳丘，墓碑(bei)上刻“明三(san)教(jiao)(jiao)先生子(zi)(zi)谷(gu)子(zi)(zi)龍(long)江林(lin)公墓”，前置(zhi)石(shi)供桌。墓埕3層(ceng)，埕前沿(yan)設(she)半(ban)月池。墓東側(ce)外30米建(jian)(jian)石(shi)門寢(qin)殿(dian)1座(zuo)。

1991年，福建省人(ren)民政府公布為第三批省級文物保護(hu)單(dan)位。