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人物簡介

林兆恩(en)（1517年(nian)2月4日(ri)－1598年(nian)2月19日(ri)），字(zi)懋勛，號龍江，又號子谷子，晚年(nian)門徒稱為(wei)(wei)夏午尼氏、三教先生、三一教主。莆田(tian)縣城內赤(chi)柱巷（今荔城區英龍街(jie)赤(chi)柱巷）人。林富孫。正德十二(er)年(nian)正月十四日(ri)（1517年(nian)2月4日(ri)）生。三一教創(chuang)始人。嘉靖十三年(nian)（1534），兆恩(en)補邑弟子員(yuan)，入縣學。嘉靖二(er)十五(wu)年(nian)（1546）鄉試不第，遂摒棄科名，致力于心身性命之(zhi)學。久之(zhi)，心有所(suo)悟，以為(wei)(wei)儒、道(dao)、釋(shi)“其(qi)(qi)教雖三，其(qi)(qi)道(dao)則(ze)一”，于是創(chuang)立“三教合一”學說。

嘉靖年間，倭寇騷擾閩(min)浙(zhe)沿海(hai)，林兆恩呈《防倭管見(jian)》于官府，并傾家賑濟難民，收埋尸(shi)骨二(er)(er)萬(wan)二(er)(er)千余(yu)身，曾創“艮背法(fa)”（即(ji)今(jin)氣(qi)功療法(fa)），著有《九(jiu)序圖》一書，用以防病(bing)健身，救治當(dang)時兵災后的流行瘟疫。

主要經歷

嘉(jia)靖三十年(nian)至四十五年(nian)，林兆(zhao)恩(en)除了招收門(men)徒，倡(chang)導三教合一(yi)論外，主要功績是協助莆田(tian)官方抗擊(ji)倭(wo)寇，賑民救災。據莆田(tian)縣學教授劉仕銳查勘上報，列(lie)舉林兆(zhao)恩(en)的義(yi)行13項(xiang)：(1)恤民還卷；(2)建立(li)義(yi)田(tian)；(3)設立(li)社倉；(4)倡(chang)平糶(tiao)之價(jia)；(5)施錢米給(gei)城(cheng)(cheng)內避(bi)倭(wo)的貧(pin)民；(6)分粥蔬給(gei)貧(pin)窮(qiong)孤(gu)寡之不(bu)能(neng)自主者；(7)惠施棺材(cai)1300部(bu)；(8)禮助葬埋(mai)340柩；(9)與(yu)廣東兵(bing)訂千金之卷，以保全城(cheng)(cheng)池；(10)募兵(bing)百余(yu)人協助守城(cheng)(cheng)；(11)捐田(tian)30畝倡(chang)建戚繼(ji)光生(sheng)祠；(12)念鄉(xiang)夫守城(cheng)(cheng)之苦，以酒食迭賜于中宵；(13)率門(men)徒埋(mai)全尸三千余(yu)身，積(ji)薪火化二萬(wan)余(yu)數。以上一(yi)切費用取自林兆(zhao)恩(en)的家產，故巨萬(wan)家產變賣殆盡。

隆慶(qing)元年(nian)至(zhi)萬歷二(er)十六年(nian)，林兆(zhao)恩的(de)(de)主要精力(li)放在著書立說和傳教(jiao)活動。他(ta)的(de)(de)足跡幾乎遍及八閩各地，還多次往返于(yu)江西(xi)、浙(zhe)江、南京等省市。除了著書和傳教(jiao)外，他(ta)仍然(ran)熱心于(yu)社(she)會(hui)公益(yi)事業，如(ru)募建、修(xiu)葺宮(gong)、廟、寺(si)、觀、橋梁、塔(ta)剎等；也時常賑濟災民，為百姓排憂解難。

林(lin)(lin)兆恩創立的修身(shen)煉(lian)性方法(fa)——“九序(xu)心(xin)法(fa)”在林(lin)(lin)兆恩思想和三一教發展演變(bian)中占著相當重要(yao)的地位。當時(shi)，瘟疫流行，他帶領門徒通過傳授(shou)“九序(xu)心(xin)法(fa)”為平民(min)百姓(xing)治病，許多(duo)官(guan)吏，士大夫對此也很感興趣，按院朱光宇，開府劉思問，都(dou)憲劉勛等都(dou)登門求治病之方。更有朝(chao)廷高(gao)官(guan)、翰林(lin)(lin)致書請(qing)教法(fa)度。據說，總兵戚繼光驅倭(wo)時(shi)，不幸患病，在榕城拜謁林(lin)(lin)兆恩，授(shou)以“九序(xu)心(xin)法(fa)”，不久就痊愈了。

林兆(zhao)恩(en)的一(yi)(yi)生除了(le)愛國抗倭(wo)，濟民救難，創(chuang)“九序心(xin)法(fa)”為民卻病健身(shen)等(deng)功(gong)績外，更重要的是他著(zhu)書幾百萬言，創(chuang)立三(san)(san)(san)一(yi)(yi)教。他說：“為天下萬世斯道慮(lv)，一(yi)(yi)生富貴非所志矣(yi)。”《林子本行實錄(lu)》載：嘉靖三(san)(san)(san)十八(ba)年(nian)，楚人何心(xin)尹抵莆(pu)謂林子曰(yue)：“昔(xi)儒、道、釋三(san)(san)(san)大教門，孔子、老子、釋迦已(yi)做了(le)，今只(zhi)有三(san)(san)(san)教合(he)一(yi)(yi)，乃第(di)一(yi)(yi)等(deng)事業，第(di)一(yi)(yi)大教門也，茲又屬之先生。我即不(bu)能為三(san)(san)(san)教弟子，愿為三(san)(san)(san)教執鞭焉。”

主要作品

林兆(zhao)恩博學(xue)(xue)多(duo)才，學(xue)(xue)貫三(san)家(jia)，著述(shu)頗(po)富(fu)。從嘉靖三(san)十二年(nian)(nian)開始至萬歷二十六年(nian)(nian)去(qu)世的(de)45年(nian)(nian)間，幾乎每年(nian)(nian)都有幾種著作問世。

隆慶(qing)元年，林(lin)(lin)兆恩第一(yi)次(ci)將(jiang)生樣著述匯編成(cheng)集，名曰(yue)《圣學統(tong)宗(zong)》共30余卷(juan)。此后，不同的總集相繼問世，見于記載的有(you)《林(lin)(lin)子(zi)(zi)圣學統(tong)宗(zong)三(san)教歸儒集》、《三(san)教分內(nei)集》、《圣學統(tong)宗(zong)非非三(san)一(yi)教心(xin)圣集》、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)全集》、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)三(san)教正宗(zong)統(tong)論》、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)會編》等等。國內(nei)外現(xian)存不同版本(ben)的林(lin)(lin)兆恩全集有(you)16種，擇(ze)其有(you)代表性(xing)的簡介如下：

1、《林子(zi)圣學(xue)統宗三(san)教(jiao)歸儒集(ji)》，4冊，日本尊經閣(ge)文(wen)(wen)庫藏。據日本學(xue)者酒井忠夫介紹，該集(ji)子(zi)共收入17篇(pian)文(wen)(wen)章(zhang)，其中成(cheng)書(shu)于嘉靖年(nian)間(jian)(jian)的(de)有7篇(pian)，隆慶(qing)年(nian)間(jian)(jian)的(de)有4篇(pian)，萬(wan)歷元年(nian)至萬(wan)歷三(san)年(nian)的(de)有3篇(pian)，不明年(nian)代(dai)的(de)有3篇(pian)。所以盡管(guan)該集(ji)子(zi)前有隆慶(qing)三(san)年(nian)余道泰的(de)序和(he)隆慶(qing)四年(nian)洪文(wen)(wen)誼的(de)總序，但成(cheng)集(ji)時(shi)間(jian)(jian)不會早于萬(wan)歷三(san)年(nian)。

2、《三教(jiao)分(fen)內(nei)集·三教(jiao)分(fen)摘(zhai)便覽》10冊62卷(juan)，日本間(jian)野(ye)潛龍藏。據(ju)《林子年(nian)譜》載：萬歷十(shi)六(liu)年(nian)，林兆恩(en)“命陳大道分(fen)摘(zhai)三教(jiao)諸集而類編(bian)之(zhi)，村曰《林子分(fen)內(nei)集》、曰《三教(jiao)分(fen)摘(zhai)便覽》，共十(shi)冊”。可見是書問世于萬歷十(shi)六(liu)年(nian)。據(ju)間(jian)野(ye)潛龍介紹，該書前有萬歷十(shi)六(liu)年(nian)林兆恩(en)撰(zhuan)寫的自序，每篇文章獨立成卷(juan)。

3、《林(lin)子全集(ji)》20冊40卷，日本內閣文庫藏。據(ju)間(jian)野潛龍介紹，該集(ji)收入80多種作品，前有萬(wan)歷(li)三(san)十四(si)年林(lin)兆珂(ke)的(de)《林(lin)子存初總集(ji)序》和晉安門(men)人蔣奕(yi)芳的(de)《存初集(ji)敘》，末后(hou)附(fu)有萬(wan)歷(li)二十八(ba)年林(lin)安的(de)《跋(ba)》，可見(jian)成集(ji)時間(jian)不會早于萬(wan)歷(li)三(san)十四(si)年。

4、《林子(zi)全集》32冊(ce)112卷，日本學習(xi)院(yuan)藏。據小(xiao)柳司氣(qi)太介紹，該書(shu)分元、亨、利、貞四函，元函7冊(ce)30卷，亨函7冊(ce)20卷，利函9冊(ce)29卷，貞函9冊(ce)33卷。所收篇目與日本內閣文庫《林子(zi)全集》基本相同。

5、《林子全集》48卷，美國普林斯頓大學藏。據美國學者朱迪斯·伯林介紹，該集為明(ming)崇禎(zhen)四(si)年版本，全集雜亂(luan)無章，乃隨心所欲編排所致，且有把一篇(pian)作品割裂開(kai)來，放(fang)置于不同卷中(zhong)的現(xian)象。

6、《林(lin)子(zi)全(quan)集》，41冊，崇(chong)禎四年(nian)版本，北(bei)京(jing)圖書館藏。據(ju)《四庫(ku)全(quan)書總(zong)目(mu)提要(yao)》卷(juan)一(yi)二五“雜家類”存目(mu)載《林(lin)子(zi)全(quan)集》，林(lin)兆(zhao)恩撰(zhuan)，并(bing)謂(wei)(wei)是編乃其門人涂(tu)元(yuan)輔(fu)匯(hui)刻而(er)成，分元(yuan)、亨、利、貞(zhen)4集，每(mei)集10冊。這一(yi)記載有誤，即匯(hui)刻《林(lin)全(quan)子(zi)集》應(ying)(ying)為《林(lin)子(zi)全(quan)集》，涂(tu)元(yuan)輔(fu)應(ying)(ying)為涂(tu)文輔(fu)，40冊應(ying)(ying)為41冊。此書于崇(chong)禎元(yuan)年(nian)開雕，崇(chong)禎四年(nian)告竣。據(ju)《金陵中一(yi)堂行實》記載，此書“依(yi)先師在(zai)日親筆(bi)舊稿，無半(ban)字更易(yi)，所(suo)謂(wei)(wei)不衍不忘，率(lv)由(you)舊章也”。

7、《林(lin)子會編》30冊(ce)118卷(juan)，北京圖(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)和南京大(da)學(xue)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)藏。筆(bi)者見過(guo)的(de)(de)(de)南京大(da)學(xue)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)藏本(ben)，每篇獨立(li)成(cheng)卷(juan)，前有林(lin)兆(zhao)(zhao)珂撰寫于萬歷三十(shi)四(si)年的(de)(de)(de)《林(lin)子存(cun)初總集(ji)序》和蔣奕(yi)芳的(de)(de)(de)《存(cun)初集(ji)敘》，還有林(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)(de)(de)《林(lin)子分(fen)內(nei)集(ji)分(fen)摘便覽(lan)自序》。據(ju)附(fu)在該(gai)書(shu)(shu)(shu)前的(de)(de)(de)清(qing)同(tong)治十(shi)二年方浚師手寫的(de)(de)(de)《跋》說，該(gai)書(shu)(shu)(shu)并(bing)不是完整的(de)(de)(de)集(ji)子，可能(neng)佚失數(shu)十(shi)卷(juan)。筆(bi)者把《林(lin)子會編》的(de)(de)(de)目(mu)錄與日本(ben)內(nei)閣文庫《林(lin)子全集(ji)》目(mu)錄作了(le)比較，發(fa)現二者所(suo)收藏篇目(mu)以(yi)及篇目(mu)的(de)(de)(de)排(pai)列(lie)順序基本(ben)相(xiang)同(tong)。據(ju)此可以(yi)推斷，《林(lin)子會編》與《林(lin)子全集(ji)》是異名同(tong)書(shu)(shu)(shu)，只不過(guo)在冊(ce)數(shu)的(de)(de)(de)裝訂和卷(juan)數(shu)的(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)上不同(tong)而(er)已。

8、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統論(lun)》，36冊(ce)。福建師大圖書(shu)館、莆田、仙游民間、臺灣省(sheng)民間均藏有(you)此書(shu)。據《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)行實錄》載，該書(shu)編(bian)集(ji)于萬(wan)(wan)歷二十二年十一月，編(bian)集(ji)的(de)(de)(de)(de)原因是(shi)當時“禮(li)部(bu)移(yi)文(wen)，購天下遺(yi)書(shu)，郡縣征(zheng)(zheng)求(qiu)教(jiao)主(zhu)之(zhi)(zhi)書(shu)甚切。教(jiao)主(zhu)以原版(ban)被煨，乃命盧(lu)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘遇變則(ze)革，乘其時也(ye)，余(yu)生(sheng)平所(suo)論(lun)著諸書(shu)，每(mei)未(wei)(wei)暇(xia)刪(shan)校，即(ji)為諸子(zi)(zi)(zi)(zi)錄而(er)(er)(er)梓之(zhi)(zhi)，是(shi)以多有(you)疊出(chu)而(er)(er)(er)未(wei)(wei)定，今子(zi)(zi)(zi)(zi)其為余(yu)財(cai)刪(shan)校而(er)(er)(er)編(bian)定之(zhi)(zhi)。’盧(lu)子(zi)(zi)(zi)(zi)承命，將《圣學統宗(zong)》、《分內集(ji)》、《分摘(zhai)》、《標摘(zhai)》、《約摘(zhai)》、《拾余(yu)》等書(shu)再編(bian)次之(zhi)(zhi)，標其名曰(yue)《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統論(lun)》，凡三(san)十六(liu)冊(ce)”。這里所(suo)說的(de)(de)(de)(de)盧(lu)子(zi)(zi)(zi)(zi)即(ji)盧(lu)文(wen)輝(hui)(hui)。編(bian)集(ji)工(gong)作至(zhi)萬(wan)(wan)歷二十三(san)年基本(ben)完成。因為是(shi)“應禮(li)部(bu)征(zheng)(zheng)取”，時間緊迫，初編(bian)的(de)(de)(de)(de)集(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)“不免疊出(chu)闕文(wen)，不暇(xia)刪(shan)校，須合數集(ji)六(liu)十余(yu)冊(ce)才見備悉(xi)，覽者(zhe)猶為未(wei)(wei)便”。盧(lu)文(wen)輝(hui)(hui)倡(chang)道涵江時，’復(fu)加(jia)編(bian)訂，去其重復(fu)。又(you)將《四書(shu)正(zheng)義(yi)》之(zhi)(zhi)標摘(zhai)與(yu)續者(zhe)更加(jia)刪(shan)匯，與(yu)道釋諸經釋略而(er)(er)(er)合之(zhi)(zhi)。三(san)教(jiao)之(zhi)(zhi)旨(zhi)燦然大明，共三(san)十有(you)六(liu)冊(ce)，分元亨利貞四函，卷帙(zhi)不繁，又(you)且周悉(xi)，覽者(zhe)無不稱快”。林(lin)(lin)兆恩在萬(wan)(wan)歷二十三(san)年撰寫的(de)(de)(de)(de)《三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統論(lun)自序(xu)》中也(ye)說：”是(shi)集(ji)原系《圣學統宗(zong)》，茲復(fu)盧(lu)生(sheng)文(wen)輝(hui)(hui)刪(shan)而(er)(er)(er)校之(zhi)(zhi)，概有(you)三(san)十六(liu)冊(ce)，總(zong)標之(zhi)(zhi)曰(yue)《三(san)教(jiao)正(zheng)宗(zong)統論(lun)》。“楓收的(de)(de)(de)(de)藍本(ben)是(shi)《圣學統宗(zong)》。

《林子三教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論(lun)》最(zui)后(hou)編訂付(fu)梓是(shi)在(zai)(zai)(zai)崇禎(zhen)(zhen)十(shi)七年(nian)前后(hou)。據《目錄(lu)紀(ji)因》載，當時盧(lu)文(wen)(wen)輝在(zai)(zai)(zai)莆田(tian)涵(han)江一帶(dai)傳(chuan)教(jiao)(jiao)，“求教(jiao)(jiao)者(zhe)最(zui)多(duo)，建祠事(shi)冗甚，在(zai)(zai)(zai)致是(shi)書集刻尚未竣(jun)事(shi)”。萬歷四十(shi)六(liu)年(nian)，盧(lu)文(wen)(wen)輝臨死(si)前，遺命(ming)(ming)陳衷瑜曰：“教(jiao)(jiao)主(zhu)倡(chang)道，其精神命(ming)(ming)脈俱在(zai)(zai)(zai)斯集。昔命(ming)(ming)區區編定付(fu)梓，以垂后(hou)世。今(jin)尚有未集者(zhe)若(ruo)干，子其與(yu)我(wo)成(cheng)之(zhi)”。陳衷瑜承命(ming)(ming)，完成(cheng)了(le)編訂付(fu)梓工作。查《林子三教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論(lun)》序跋，最(zui)遲為(wei)崇禎(zhen)(zhen)十(shi)七年(nian)，可以推(tui)斷，此書大約在(zai)(zai)(zai)這年(nian)梓竣(jun)，或稍后(hou)一些。盧(lu)文(wen)(wen)輝在(zai)(zai)(zai)萬歷二十(shi)三年(nian)說(shuo)：“復承編訂校梓《三教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論(lun)》之(zhi)任，既竣(jun)事(shi)矣(yi)”，不(bu)符(fu)合事(shi)實。

《林子三教(jiao)正宗統論(lun)》是現存林兆恩(en)全集中較(jiao)好的集子，本(ben)書采用這一本(ben)子。理由有三：

（1）《林(lin)(lin)(lin)子三教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)》主要編(bian)集(ji)(ji)者盧(lu)(lu)文(wen)輝是林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)親自選定的接班人。林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)的孫子齊岳曾這(zhe)樣評價盧(lu)(lu)文(wen)輝：“延征(zheng)（即盧(lu)(lu)文(wen)輝）君(jun)聰(cong)明(ming)天挺(ting)，純(chun)粹性成，得儒道釋之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)，明(ming)圣玄禪之(zhi)(zhi)(zhi)秘(mi)旨，真(zhen)可謂傳道得人，三門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)赤幟也。我(wo)(wo)大父實愛而敬之(zhi)(zhi)(zhi)，復時時而示岳曰：‘繼吾道者，惟盧(lu)(lu)生(sheng)延征(zheng)也，我(wo)(wo)若百歲后(hou)，汝當善(shan)事之(zhi)(zhi)(zhi)，勿以吾言為(wei)忽。’”《林(lin)(lin)(lin)子三教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)》初步編(bian)成后(hou)，林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)審閱了全稿(gao)，對盧(lu)(lu)文(wen)輝的編(bian)訂工作表示滿(man)意，說道：“茲(zi)集(ji)(ji)刪定，頗得余心。”所以此書(shu)更能較全面準確地反映林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)的思想主張。而其(qi)他集(ji)(ji)子如《林(lin)(lin)(lin)子全集(ji)(ji)》、《林(lin)(lin)(lin)子會編(bian)》等未(wei)經林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)審閱，均(jun)是門(men)徒自發編(bian)集(ji)(ji)付梓的，史料價值自然稍遜于《林(lin)(lin)(lin)子三教(jiao)正(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)》。

（2）《林子(zi)(zi)三教(jiao)正宗統(tong)論》以《圣學統(tong)宗》為(wei)藍(lan)本，吸收(shou)了(le)《分(fen)內集(ji)(ji)》、《夏一集(ji)(ji)》、《夏三集(ji)(ji)》、《分(fen)摘》、《標摘》、《約(yue)摘》、《拾(shi)余》、《復(fu)初(chu)》等以往所有(you)集(ji)(ji)子(zi)(zi)的精(jing)華，反復(fu)刪校編訂而成，內容十分(fen)豐富，有(you)40余篇(pian)(pian)作品未收(shou)入《林子(zi)(zi)全集(ji)(ji)》，林兆恩寫的序跋(ba)就(jiu)有(you)35篇(pian)(pian)，門徒撰寫的序跋(ba)也(ye)有(you)33篇(pian)(pian)。第36冊(ce)還附有(you)盧文輝的《中一緒(xu)言》、《性靈詩》，郭曾照的《道(dao)統(tong)論》等作品，對(dui)于研究三一教(jiao)的演(yan)變有(you)較高的價(jia)值。

（3）《林(lin)子(zi)全集》、《林(lin)子(zi)會(hui)匾》等均在(zai)福(fu)(fu)建(jian)(jian)省外刊刻流行，有(you)的還散失(shi)海(hai)外。而《林(lin)子(zi)三教(jiao)(jiao)(jiao)正宗統論》在(zai)福(fu)(fu)建(jian)(jian)省內(nei)多次被重印，福(fu)(fu)建(jian)(jian)三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒奉之(zhi)為經典，對福(fu)(fu)建(jian)(jian)省三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)產生了重大影響。而三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)要(yao)(yao)流行地區是在(zai)福(fu)(fu)建(jian)(jian)，以《林(lin)子(zi)三教(jiao)(jiao)(jiao)正宗統論》作(zuo)為研(yan)究(jiu)林(lin)兆恩思想(xiang)的主(zhu)要(yao)(yao)文(wen)獻，也有(you)利(li)于對三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)演(yan)變的科學研(yan)究(jiu)。

國內外現存的林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)全集(ji)還有許多種，諸如：（1）《三教正(zheng)宗統論(lun)》，6冊(ce)(ce)20卷，明萬歷二十八年(nian)版(ban)(ban)本(ben)，北京圖書(shu)館藏。（2）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)三教正(zheng)宗統論(lun)》，107卷，明天啟版(ban)(ban)本(ben)，臺灣中央研(yan)究(jiu)院史語所(suo)藏。（3）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》40冊(ce)(ce)，日(ri)本(ben)尊(zun)經閣(ge)、日(ri)本(ben)內閣(ge)文(wen)庫(ku)藏。（4）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》39冊(ce)(ce)，日(ri)本(ben)內閣(ge)文(wen)庫(ku)藏。（5）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》119卷，日(ri)本(ben)京都大學(xue)(xue)(xue)人文(wen)科學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所(suo)藏。（6）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》，卷冊(ce)(ce)數(shu)(shu)版(ban)(ban)本(ben)不(bu)詳，日(ri)本(ben)京都府(fu)立大學(xue)(xue)(xue)藏。（7）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》，卷山(shan)數(shu)(shu)版(ban)(ban)本(ben)不(bu)詳，日(ri)本(ben)蓬左文(wen)庫(ku)藏。（8）《林(lin)(lin)子(zi)(zi)全集(ji)》，卷冊(ce)(ce)數(shu)(shu)版(ban)(ban)本(ben)不(bu)詳，美國元清研(yan)究(jiu)所(suo)藏。

為了(le)更好地了(le)角(jiao)不同集(ji)(ji)子(zi)所收的(de)篇(pian)目，更全(quan)(quan)面地掌(zhang)握(wo)林(lin)(lin)兆恩的(de)著(zhu)述情況，現把《林(lin)(lin)子(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)宗統論》（簡(jian)稱(cheng)(cheng)《正(zheng)宗》）、《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)集(ji)(ji)》北京圖書館本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)《全(quan)(quan)集(ji)(ji)》北）、《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)集(ji)(ji)》日(ri)本內(nei)(nei)閣文(wen)庫本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)《全(quan)(quan)集(ji)(ji)》內(nei)(nei)、《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)集(ji)(ji)》美國普林(lin)(lin)斯頓大學本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)《全(quan)(quan)集(ji)(ji)》普）、《林(lin)(lin)子(zi)分內(nei)(nei)集(ji)(ji)三(san)教(jiao)分摘便(bian)(bian)覽》間野潛(qian)龍藏本（簡(jian)稱(cheng)(cheng)《便(bian)(bian)覽》）5種(zhong)集(ji)(ji)子(zi)的(de)目錄列表如下，凡有收入該(gai)集(ji)(ji)子(zi)的(de)篇(pian)目注上“○”的(de)符(fu)號(hao)。

（其中篇(pian)目分類出處表格統計(ji)另見附件在道(dao)統中一論壇中）

《林子(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)(tong)論(lun)》卷(juan)(juan)(juan)帙(zhi)浩繁，不便觀(guan)覽，所以萬歷二(er)十(shi)三(san)(san)(san)年，“盧子(zi)又承命教(jiao)(jiao)主嚴命，將正(zheng)宗(zong)采(cai)輯(ji)(ji)，結為《三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)主夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)十(shi)六卷(juan)(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)總(zong)持經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《如來性經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《眾妙玄(xuan)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《大(da)(da)成時經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《反身(shen)誠經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《度(du)世正(zheng)一(yi)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《中(zhong)(zhong)和(he)(he)位育經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《明光(guang)普(pu)照經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《最(zui)上(shang)一(yi)乘經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《洞玄(xuan)極則(ze)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《道統(tong)(tong)中(zhong)(zhong)一(yi)經(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)，分作(zuo)十(shi)二(er)冊”。日本(ben)大(da)(da)坂(ban)外語學院雖藏(zang)有“石(shi)濱文庫本(ben)”的(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)主夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)尼經(jing)(jing)(jing)》（又稱《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)》），但殘缺不全，只有5冊，15卷(juan)(juan)(juan)。現存(cun)福建師范大(da)(da)學歷史系和(he)(he)莆(pu)田仙(xian)游(you)民間的(de)(de)(de)(de)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)》，是民國27年據光(guang)緒十(shi)九年的(de)(de)(de)(de)刻本(ben)重(zhong)印的(de)(de)(de)(de)，扉頁上(shang)有“光(guang)緒癸巳夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)五重(zhong)刊(kan)”、“莆(pu)田黃巷悟原(yuan)堂藏(zang)板”等字樣。書(shu)(shu)前(qian)(qian)有光(guang)緒十(shi)九年梁普(pu)耀撰寫的(de)(de)(de)(de)《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)纂要序》。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)纂要》與《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)》是不同的(de)(de)(de)(de)兩部書(shu)(shu)，不知何故把《重(zhong)刊(kan)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)纂要序》附在《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)》前(qian)(qian)。序之后有方占梅民國27年寫的(de)(de)(de)(de)跋，跋后有孔子(zi)、老(lao)子(zi)、釋迦牟尼和(he)(he)三(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)(jiao)主的(de)(de)(de)(de)四(si)張畫像(xiang)。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)》雖采(cai)輯(ji)(ji)于(yu)《林子(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)(tong)論(lun)》，但內容(rong)不盡相(xiang)同，如《夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)(jing)》收入了14則(ze)《林子(zi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)正(zheng)宗(zong)統(tong)(tong)論(lun)》所沒有的(de)(de)(de)(de)“偈言(yan)”、“詠(yong)言(yan)”，這些偈言(yan)或詠(yong)言(yan)多為五字一(yi)句(ju)，也有四(si)字一(yi)句(ju)或七字一(yi)句(ju)，最(zui)短(duan)的(de)(de)(de)(de)偈言(yan)為八(ba)句(ju)，最(zui)少的(de)(de)(de)(de)達(da)256句(ju)。

萬(wan)歷二(er)(er)十五年(nian)，林(lin)兆恩又(you)“慮諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)帙浩繁，命盧子于所集者(zhe)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)其大(da)要(yao)(yao)，以便觀(guan)覽(lan)，凡四卷(juan)(juan)，題(ti)曰《三一(yi)(yi)教主(zhu)夏(xia)(xia)午尼(ni)諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》，又(you)著(zhu)《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)訓》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。《三一(yi)(yi)教主(zhu)夏(xia)(xia)午尼(ni)諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》又(you)稱《夏(xia)(xia)午尼(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》或(huo)《夏(xia)(xia)午真經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》。共4卷(juan)(juan)。第(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)總(zong)持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)、《道統中(zhong)一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》16章(zhang)(zhang)；第(di)二(er)(er)卷(juan)(juan)：《最上一(yi)(yi)乘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)、《夏(xia)(xia)訊釋經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)、《如來(lai)性經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)；第(di)三卷(juan)(juan)：《眾妙玄經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》5章(zhang)(zhang)、《大(da)成(cheng)時經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)、《反(fan)身誠經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》3章(zhang)(zhang)；第(di)四卷(juan)(juan)：《度世正(zheng)一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)、《中(zhong)和位育經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)、《明光普照經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》13章(zhang)(zhang)、《洞(dong)玄極則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)。現藏(zang)于莆田仙游民間的《夏(xia)(xia)午真經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》是光緒二(er)(er)十三年(nian)刊本(ben)。

注：

《經(jing)訓(xun)》全稱(cheng)《三(san)一(yi)教(jiao)主夏午尼真經(jing)訓(xun)》，又稱(cheng)《夏午經(jing)訓(xun)》、《林子經(jing)訓(xun)》。收入《經(jing)訓(xun)》”14章(zhang)、《諸生矢言(yan)》4章(zhang)以及《性(xing)靈》、《心大》、《道一(yi)教(jiao)三(san)》、《頌章(zhang)》等內容(rong)，現存(cun)莆田(tian)仙游(you)民間(jian)的(de)(de)《經(jing)訓(xun)》是(shi)民國15年(nian)(nian)的(de)(de)重刊本，前有順治年(nian)(nian)間(jian)董史撰寫的(de)(de)《經(jing)訓(xun)敘》。

貢獻影響

傳播影響

嘉靖(jing)四十五年之后，三一(yi)教之所以迅速對外傳播，主要有(you)以下幾個原因：

1、嘉靖(jing)年間，東(dong)南(nan)沿海深(shen)受倭寇之(zhi)害，以(yi)三一(yi)(yi)(yi)教(jiao)的(de)發源地興化府為例。時(shi)人(ren)(ren)林潤在上(shang)(shang)朝廷的(de)疏文中寫道：“興化一(yi)(yi)(yi)郡，所轄者(zhe)(zhe)惟莆田、仙游(you)二(er)縣，共編戶二(er)百二(er)十(shi)有余里(li)(li)。邇倭奴(nu)入寇，屠(tu)戮殆盡(jin)，計逃竄而茍全者(zhe)(zhe)只可四(si)分之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，并(bing)里(li)(li)籍合大約不過四(si)五十(shi)里(li)(li)耳(er)。”加(jia)上(shang)(shang)瘟疫流(liu)行，“一(yi)(yi)(yi)坊數十(shi)家(jia)，而喪者(zhe)(zhe)五六。一(yi)(yi)(yi)家(jia)數十(shi)人(ren)(ren)，而死者(zhe)(zhe)七八(ba)，甚至(zhi)有盡(jin)絕(jue)者(zhe)(zhe)。哭聲連門，死尸塞野(ye)。故孤(gu)城之(zhi)外，千(qian)里(li)(li)為墟(xu)，田野(ye)長草萊，市鎮生(sheng)荊(jing)棘。”倭寇被(bei)平定后，人(ren)(ren)民的(de)災難并(bing)沒(mei)終止(zhi)，反(fan)而由于(yu)官(guan)府的(de)腐敗更加(jia)深(shen)重了(le)(le)(le)。統治階級無(wu)視人(ren)(ren)口銳(rui)減，田園荒(huang)蕪的(de)事實(shi)，仍“循冊畝(mu)以(yi)征派，按冊丁為差役。……故往年該輸米一(yi)(yi)(yi)石者(zhe)(zhe)，今(jin)增(zeng)至(zhi)二(er)三石。該納銀一(yi)(yi)(yi)兩者(zhe)(zhe)，今(jin)增(zeng)至(zhi)四(si)五兩。……加(jia)之(zhi)軍輸之(zhi)雜出，冗費(fei)之(zhi)不經(jing)，皆取(qu)于(yu)人(ren)(ren)民之(zhi)膏血(xue)以(yi)供之(zhi)”。更有甚者(zhe)(zhe)，有的(de)官(guan)吏在督偏戶冊時(shi)，不顧(gu)人(ren)(ren)民死活，竟然“偽增(zeng)民數發媚上(shang)(shang)人(ren)(ren)，至(zhi)立‘夢生(sheng)’、‘未生(sheng)’之(zhi)虛名，登之(zhi)版籍，遺民飲恨無(wu)所訴”。人(ren)(ren)們在如(ru)此深(shen)重的(de)災難面前，感到(dao)無(wu)能為力，對現實(shi)喪失了(le)(le)(le)希望(wang)，只好求助(zhu)于(yu)神(shen)靈的(de)庇護，依附于(yu)超自然的(de)力量，追求思想上(shang)(shang)的(de)安慰，以(yi)擺脫完全絕(jue)望(wang)的(de)處(chu)境，這(zhe)就為宗教(jiao)的(de)滋生(sheng)和(he)發展(zhan)提供了(le)(le)(le)肥沃的(de)土壤。明(ming)代(dai)中后期，民間宗教(jiao)如(ru)雨(yu)后春(chun)筍(sun)般(ban)地涌現，就證(zheng)明(ming)了(le)(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)。

在(zai)人(ren)民(min)(min)需要救世(shi)主(zhu)時(shi)(shi)，林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)挺(ting)身(shen)而(er)(er)出，毀(hui)家(jia)(jia)紓難(nan)，賑民(min)(min)救災(zai)，組織門徒(tu)埋尸瘞骨(gu)，直至巨萬家(jia)(jia)產為之(zhi)一空。這些(xie)活動對(dui)于已經絕望(wang)的(de)(de)(de)災(zai)民(min)(min)來說猶如雪(xue)中(zhong)送炭，自然(ran)得(de)到(dao)人(ren)民(min)(min)群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)敬仰，特(te)別是直接受其(qi)恩(en)惠的(de)(de)(de)莆田、仙游人(ren)民(min)(min)更是感恩(en)戴德(de)，甚至把林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)視為救世(shi)主(zhu)的(de)(de)(de)化身(shen)，紛紛信仰他所創(chuang)立的(de)(de)(de)三一教(jiao)，有(you)的(de)(de)(de)還率全(quan)家(jia)(jia)入教(jiao)。當時(shi)(shi)民(min)(min)間流(liu)行著“龍江功不朽，捐產度眾(zhong)(zhong)生”的(de)(de)(de)俚(li)語，反(fan)映了林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)在(zai)民(min)(min)眾(zhong)(zhong)心目中(zhong)地位因毀(hui)家(jia)(jia)紓難(nan)而(er)(er)迅(xun)速提高了。連倭寇也“無(wu)不稔知”林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)之(zhi)大(da)名，對(dui)林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)高尚情操佩服得(de)五(wu)體投地，攻破(po)莆田城時(shi)(shi)，“有(you)慕而(er)(er)愿見(jian)者(zhe)，有(you)護以(yi)出之(zhi)者(zhe)，有(you)拜其(qi)像者(zhe)，有(you)護其(qi)廬(lu)者(zhe)。時(shi)(shi)擄戮無(wu)數，而(er)(er)教(jiao)主(zhu)全(quan)家(jia)(jia)免(mian)難(nan)。處處皆煨(wei)，而(er)(er)教(jiao)主(zhu)之(zhi)廬(lu)無(wu)恙”。

另外，林兆恩(en)提倡門徒(tu)之(zhi)(zhi)間人人平等，要(yao)求門徒(tu)患難(nan)相(xiang)周恤，疾病相(xiang)扶持，互(hu)(hu)助(zhu)友愛，扶貧濟危，這(zhe)些主張(zhang)對生(sheng)活在(zai)水深火熱之(zhi)(zhi)中(zhong)的廣大(da)人民(min)來說，具有相(xiang)當大(da)的吸引力(li)，符合他們通過互(hu)(hu)助(zhu)共(gong)渡難(nan)關的愿望。總之(zhi)(zhi)，明(ming)代中(zhong)后期(qi)深重的社會災難(nan)為三一教的迅速(su)傳播提供(gong)了客觀條件，而林兆恩(en)毀家(jia)紓難(nan)的義舉和互(hu)(hu)助(zhu)友愛的主張(zhang)又有力(li)地(di)促進了三一教的對外傳播。

2、林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)創立的(de)(de)九(jiu)序(xu)心法(fa)(fa)在(zai)實際應用中確實收到了祛病健(jian)身的(de)(de)功效(xiao)。明談(tan)遷就(jiu)指出：“莆田林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)以艮(gen)(gen)背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)教(jiao)人(ren)(ren)療病，從(cong)者云(yun)集(ji)。”黃宗羲(xi)也(ye)說：“兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)以艮(gen)(gen)背法(fa)(fa)為人(ren)(ren)治病，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多驗，又別(bie)有奇術能濟人(ren)(ren)于危急之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，故(gu)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者愈眾(zhong)。”連對三一(yi)(yi)教(jiao)頗有偏見(jian)的(de)(de)謝肇淛(zhi)也(ye)承認：“（林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)）能以艮(gen)(gen)背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)教(jiao)人(ren)(ren)療病，因(yin)稍有驗，其(qi)徒從(cong)者云(yun)集(ji)，轉相傳授(shou)，因(yin)吾郡(jun)信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者甚眾(zhong)。”九(jiu)序(xu)心法(fa)(fa)不但被(bei)貧苦百姓視為至(zhi)寶，而(er)且也(ye)引起一(yi)(yi)些(xie)士大(da)夫的(de)(de)濃厚興(xing)趣。如都憲劉(liu)勛、總戎戚繼光(guang)、按(an)院朱光(guang)宇(yu)、開府劉(liu)思(si)問(wen)(wen)等，紛紛登門，求教(jiao)卻病之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方。太史(shi)黃洪憲致(zhi)函詢問(wen)(wen)“艮(gen)(gen)背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時見(jian)何(he)(he)景象，乃(nai)(nai)可行(xing)庭通(tong)關(guan)乎(hu)？復可見(jian)何(he)(he)景象，乃(nai)(nai)可安土(tu)乎(hu)？安土(tu)幾(ji)何(he)(he)時，見(jian)何(he)(he)景象，乃(nai)(nai)可采取(qu)乎(hu)？結丹(dan)有形耳(er)？無形耳(er)？移丹(dan)氣穴(xue)為自然乎(hu)？為用力乎(hu)？氣穴(xue)在(zai)臍里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中央？抑臍下一(yi)(yi)寸三分耶？”太史(shi)蕭云(yun)舉(ju)、吳(wu)應賓(bin)、太學生吳(wu)用先后致(zhi)函請教(jiao)九(jiu)序(xu)心法(fa)(fa)的(de)(de)有關(guan)問(wen)(wen)題。可見(jian)，九(jiu)序(xu)心法(fa)(fa)是三一(yi)(yi)教(jiao)盛行(xing)的(de)(de)重(zhong)要原因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，對于相當一(yi)(yi)部分三一(yi)(yi)教(jiao)徒來(lai)說，與其(qi)是信(xin)仰(yang)林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)的(de)(de)思(si)想主張，還不如說是對九(jiu)序(xu)心法(fa)(fa)感興(xing)趣更為恰(qia)當。

3、明代中(zhong)后期，三教(jiao)合一(yi)論盛行(xing)。林兆恩創立以心(xin)為宗的三教(jiao)合一(yi)思想(xiang)體系，在思想(xiang)上(shang)引起(qi)了一(yi)些士大夫的共(gong)鳴，得到(dao)他們的支持(chi)和信仰，“一(yi)時勝流(liu)袁宗道、蕭云舉、王圖(tu)、吳應(ying)賓皆北面稱弟子。鄒元標極言其(qi)學之正，有爭之者，元標曰(yue)：‘講學隨(sui)人意見，何事(shi)力爭？’袁黃曰(yue)：‘早歲讀(du)書多有未解(jie)處，每于三教(jiao)集中(zhong)，閱之豁然。’”

4、林兆恩(en)在(zai)論述三教合一(yi)論的同時，也針對時弊提(ti)出(chu)一(yi)些政治(zhi)改良(liang)主張。如：

（1）針對土地兼并(bing)嚴重，農民大批破產，主張(zhang)“因地度田，計(ji)畝(mu)均授”，每人授田二(er)十畝(mu)，不必拘泥于(yu)“方井之常”的陳規。

（2）針對宦官專權，政治(zhi)(zhi)黑(hei)暗，極力反對濫(lan)用刑罰(fa)。認為(wei)(wei)刑律(lv)過于(yu)繁苛(ke)，“而(er)(er)民觸法抵網，不(bu)(bu)惟忌而(er)(er)有(you)所不(bu)(bu)敢(gan)為(wei)(wei)，亦(yi)且諱而(er)(er)不(bu)(bu)敢(gan)言。夫是民也，則何以(yi)(yi)利(li)用而(er)(er)謀(mou)生(sheng)哉？”主張無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)，認為(wei)(wei)“以(yi)(yi)有(you)為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)生(sheng)，生(sheng)愈(yu)傷，以(yi)(yi)有(you)為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)人(ren)，人(ren)愈(yu)擾”。要(yao)求統治(zhi)(zhi)者博代(dai)眾議，傾(qing)聽民眾呼聲，不(bu)(bu)但要(yao)采用“知(zhi)者之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“賢者之(zhi)(zhi)賢”，也要(yao)采用“愚者之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“不(bu)(bu)肖者之(zhi)(zhi)賢”。

（3）針對軍隊腐敗(bai)無(wu)能，軍費開(kai)支(zhi)龐大，反對募(mu)兵(bing)(bing)制(zhi)，主張寓兵(bing)(bing)于農，認(ren)為：“古(gu)者(zhe)兵(bing)(bing)無(wu)常數(shu)，無(wu)事則兵(bing)(bing)皆農也，有急則農皆兵(bing)(bing)也。后世兵(bing)(bing)有定名，無(wu)事則聚兵(bing)(bing)而(er)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有急事則征農而(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。嗚(wu)呼！兵(bing)(bing)聚而(er)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，固非節財之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也。茍或有卒(zu)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，則凡(fan)平時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)伍者(zhe)，不及其數(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)，亦(yi)且老弱羸疾，此國(guo)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以多亂(luan)也。”

（4）針對道(dao)士僧(seng)尼眾(zhong)多，提出嚴格限制道(dao)士僧(seng)尼人(ren)(ren)(ren)數，沒收(shou)大部分寺(si)院土(tu)地為公(gong)有，以寺(si)院土(tu)地的(de)(de)(de)租谷賑貧(pin)救災，獎(jiang)勵兩袖清風(feng)的(de)(de)(de)告(gao)老還(huan)鄉的(de)(de)(de)官(guan)吏，資助(zhu)貧(pin)困(kun)的(de)(de)(de)讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)等。這些主(zhu)張在一定的(de)(de)(de)程度(du)上(shang)反映了中下(xia)層人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)利益和(he)要(yao)求，得到他們尤其(qi)是貧(pin)苦的(de)(de)(de)讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)和(he)破產的(de)(de)(de)自耕農的(de)(de)(de)擁(yong)護。

5、嘉靖(jing)四十五年(nian)之(zhi)后，林兆(zhao)恩(en)把傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)目(mu)標擴(kuo)大為全(quan)社(she)會的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)化。他曾著(zhu)《三教(jiao)(jiao)(jiao)無遮(zhe)大會》闡明自己(ji)的(de)(de)“有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)無類(lei)”的(de)(de)主張，并采取“分地倡教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)辦法(fa)，派遣得力門徒到各地傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)，在(zai)三一教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)對(dui)外傳(chuan)播中起到了重(zhong)要的(de)(de)作用。

傳教歷程

隆(long)慶(qing)元(yuan)年，二月(yue)往榕城，寓金山寺(si)。六月(yue)往閩侯，游雪(xue)峰寺(si)。十二月(yue)往武夷，旋去(qu)建陽。

隆慶(qing)二年，三月(yue)從(cong)建陽(yang)還莆(pu)。四月(yue)往榕城。七月(yue)歸莆(pu)。

隆慶三年二月往武夷山，滯留(liu)江(jiang)西萬年縣(xian)。八(ba)月歸莆。

隆(long)慶(qing)四(si)年，二月(yue)往(wang)金(jin)陵，途(tu)經連江縣(xian)丹陽(yang)。六月(yue)抵金(jin)陵。九月(yue)從金(jin)陵返閩。

隆慶五(wu)年，九月往榕城。十月寓金山寺。十二月歸莆。

隆(long)慶六年，四月(yue)往邵(shao)武、九月(yue)返榕，旋歸莆。

萬歷元年，二月往江西，寓南(nan)昌北沙(sha)寄(ji)室。五(wu)月歸(gui)莆(pu)。

萬(wan)歷三年，二(er)月(yue)往榕城，旋(xuan)往延平。六月(yue)歸莆。

萬歷五(wu)年(nian)，十月往仙(xian)游。

萬歷六年(nian)，五月往廣東新安，寓梅林，旋往杭州。九月歸莆。

萬歷七(qi)年(nian)，春，往(wang)榕(rong)城(cheng)，居(ju)洪(hong)塘、南臺等(deng)地。四月歸莆(pu)。

萬歷八年，二(er)月(yue)往(wang)榕(rong)城。夏，往(wang)武(wu)夷，復往(wang)寧化縣，旋返榕(rong)。八月(yue)歸莆。

萬歷十一年，五月(yue)從(cong)福(fu)州洪塘乘舟(zhou)往武當山，道經(jing)閩清(qing)縣，至水口返棹南(nan)旋，寓福(fu)州南(nan)臺，旋歸莆。

萬歷十三(san)年，四(si)月(yue)(yue)抵武夷，居數日欲往金陵不果，寓建寧白云寺(si)。九月(yue)(yue)歸莆。

萬歷十四(si)年，林兆恩(en)已是古稀之年，從此再也沒有到外縣傳教，大多隱(yin)居在(zai)(zai)莆山(shan)北山(shan)或在(zai)(zai)家整理(li)平生著(zhu)述(shu)。

萬歷二(er)十五年(nian)，林兆(zhao)(zhao)恩(en)病重，“飲食居處作(zuo)字歌詩，或忘所(suo)自，雖素(su)所(suo)熟識者見之(zhi)(zhi)，多不(bu)憶其姓(xing)名”。松(song)江門徒陳濟賢千里(li)迢迢來到(dao)莆田，“伏謁榻前(qian)致居恒，若弗克見之(zhi)(zhi)意”。翌年(nian)正月(yue)十四日(ri)（1598年(nian)2月(yue)19日(ri)）寅時(shi)，拱手而(er)逝。閩人謝(xie)肇(zhao)淛對三一教頗有微辭(ci)，說林兆(zhao)(zhao)恩(en)“既(ji)老病，得(de)心疾，水火不(bu)顧，顛(dian)狂愈(yu)(yu)年(nian)乃死”。黃宗(zong)羲(xi)也認為(wei)林兆(zhao)(zhao)恩(en)之(zhi)(zhi)死乃“金丹之(zhi)(zhi)為(wei)禍(huo)也”。林兆(zhao)(zhao)恩(en)享年(nian)82年(nian)，屬于高壽，從(cong)生病到(dao)去世相(xiang)隔(ge)不(bu)到(dao)二(er)個(ge)月(yue)，并無異常癥狀(zhuang)，“顛(dian)狂愈(yu)(yu)年(nian)乃死”之(zhi)(zhi)說似不(bu)可信。

九序心法

林兆(zhao)恩創立的修身(shen)煉性方(fang)法(fa)——“九(jiu)序(xu)心法(fa)”在林兆(zhao)恩思想和三一教發展演變中占著相當(dang)(dang)重要的地位。當(dang)(dang)時，瘟疫流行，他(ta)帶領門(men)徒(tu)通過傳授“九(jiu)序(xu)心法(fa)”為平民百姓治病，許多(duo)官(guan)吏，士大夫(fu)對(dui)此也很感興趣，按院(yuan)朱(zhu)光(guang)(guang)宇，開府劉(liu)思問，都(dou)憲(xian)劉(liu)勛(xun)等都(dou)登門(men)求治病之方(fang)。更有(you)朝廷高官(guan)、翰林致書請教法(fa)度。據說，總(zong)兵戚繼光(guang)(guang)驅(qu)倭時，不幸患病，在榕(rong)城拜謁林兆(zhao)恩，授以“九(jiu)序(xu)心法(fa)”，不久就痊愈了。

三教合一

三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)是集中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儒、道(dao)、釋(shi)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)精華(hua)，去三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)糟粕的(de)(de)(de)新型宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。它既(ji)不(bu)同(tong)于儒教(jiao)(jiao)(jiao)，也不(bu)同(tong)于道(dao)、釋(shi)二教(jiao)(jiao)(jiao)，更不(bu)是三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)總(zong)和，也不(bu)是宋儒的(de)(de)(de)所謂(wei)“儒冠(guan)、道(dao)履、釋(shi)袈裟”的(de)(de)(de)總(zong)體。林(lin)(lin)子(zi)主張“宗(zong)孔(kong)歸儒”思想反對道(dao)、釋(shi)者流的(de)(de)(de)單(dan)純出世觀(guan)和修行法，他提(ti)出簡單(dan)易行的(de)(de)(de)在家修行法，宣傳(chuan)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統的(de)(de)(de)綱常禮教(jiao)(jiao)(jiao)，勸人勤(qin)業行善(shan)，反對邪惡。林(lin)(lin)子(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)育弟子(zi)：“勿起(qi)邪心(xin)(xin)，勿為(wei)(wei)邪事，三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)先生，教(jiao)(jiao)(jiao)我(wo)如此(ci)(ci)(ci)。若不(bu)如此(ci)(ci)(ci)，便是心(xin)(xin)死，哀哉(zai)心(xin)(xin)死，孰若身死。住(zhu)世百(bai)年(nian)，誰能不(bu)死，身死心(xin)(xin)生，方為(wei)(wei)不(bu)死。”因此(ci)(ci)(ci)，當(dang)時三(san)(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)風行于全國許多省、市的(de)(de)(de)各個社會階層。

后世影響

林(lin)兆恩去世后，其門徒紛紛著(zhu)書立說(shuo)，發展林(lin)兆恩的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀。見于有(you)(you)關文(wen)(wen)(wen)獻記載有(you)(you)盧文(wen)(wen)(wen)輝的(de)(de)(de)《盧子要(yao)言》、《夏(xia)心集》《三(san)(san)教(jiao)真(zhen)傳》《放生儀文(wen)(wen)(wen)》《龍(long)華三(san)(san)會(hui)懺文(wen)(wen)(wen)》《中一緒言》《性靈詩》等，陳標的(de)(de)(de)《三(san)(san)山小(xiao)草(cao)》，王興的(de)(de)(de)《九序心法》，林(lin)至敬的(de)(de)(de)《明夏(xia)集》《龍(long)華別(bie)傳會(hui)語》《卓午實義》，朱逢(feng)時的(de)(de)(de)《心海真(zhen)經》，黃州的(de)(de)(de)《金光丹鑒(jian)》，陳衷瑜(yu)的(de)(de)(de)《明道(dao)要(yao)言》《明道(dao)要(yao)論》《陳子會(hui)規》《三(san)(san)教(jiao)龍(long)華醮(jiao)禱》《懺悔科(ke)(ke)儀》《蘭盆科(ke)(ke)儀》，董史的(de)(de)(de)《東山集草(cao)》等等。從現存的(de)(de)(de)有(you)(you)關著(zhu)作(zuo)來(lai)看，主要(yao)在(zai)兩個方面發展了(le)林(lin)兆恩的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀。

一是恢復了佛教的業報輪回(hui)、天堂(tang)地獄的原(yuan)有的宗教含義。

朱(zhu)逢時假托(tuo)林兆恩的(de)(de)名義編造了(le)(le)(le)《心(xin)(xin)海(hai)真經》，全書大(da)力鼓(gu)吹佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)業(ye)(ye)報(bao)輪回、天堂地獄等宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀。如把水災(zai)造成(cheng)的(de)(de)“死亡(wang)相枕(zhen)，橫尸水面”的(de)(de)悲劇，說成(cheng)是“雖緣劫數(shu)，亦系業(ye)(ye)海(hai)，蓋由不信因果(guo)，不敬三(san)寶(bao)，不聞經典，輕慢道(dao)法，詆毀教(jiao)(jiao)(jiao)門(men)，有(you)(you)此(ci)罪(zui)報(bao)。”鼓(gu)吹要(yao)“救(jiu)度(du)亡(wang)溺(ni)淪歿(mo)之(zhi)(zhi)苦，當修(xiu)善(shan)發(fa)心(xin)(xin)，誠意課誦此(ci)經，水官大(da)帝(di)自然解(jie)厄(e)，以(yi)度(du)業(ye)(ye)滿之(zhi)(zhi)靈。從(cong)入佛國(guo)，得入佛國(guo)。從(cong)入天堂，得入天堂”。盧(lu)文輝認為每個(ge)人由于“夙業(ye)(ye)之(zhi)(zhi)牽纏”，故有(you)(you)“千端(duan)罪(zui)垢”、“萬種愆尤”，而墜入輪回之(zhi)(zhi)道(dao)難以(yi)解(jie)脫。因此(ci)，“欲蕩滌(di)以(yi)自新”，就必須皈(gui)依三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)，“投誠而懺(chan)悔(hui)，恭對金容(rong)，一心(xin)(xin)頂禮”。為此(ci)盧(lu)文輝吸收了(le)(le)(le)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)“八正道(dao)”和(he)“五(wu)戒”等宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀和(he)戒律，并加以(yi)改造發(fa)展，編著(zhu)了(le)(le)(le)《龍華(hua)三(san)會懺(chan)文》，令門(men)徒(tu)早晚跪誦。

《龍華(hua)三(san)會懺文》共20則，每則分“懺文”和“說贊”兩部分，提出一整套清(qing)規戒律(lv)：（1）無(wu)竄(cuan)(cuan)等（先立本(ben)、次入門、終(zhong)極(ji)則，不(bu)(bu)(bu)得(de)超級(ji)竄(cuan)(cuan)等）；（2）無(wu)悖亂(luan)（要忠孝(xiao)仁義，不(bu)(bu)(bu)得(de)謀(mou)反作亂(luan)）；（3）無(wu)偏向（要內(nei)外兼修，周(zhou)旋于人倫日用之(zhi)(zhi)間，不(bu)(bu)(bu)得(de)棄家(jia)修道(dao)(dao)）；（4）無(wu)殘忍（以慈(ci)悲為(wei)懷，行善(shan)積德，扶貧濟危，不(bu)(bu)(bu)得(de)傲慢(man)侵陵）；（5）離(li)財(cai)色（看破(po)名(ming)利財(cai)色，安貧樂道(dao)(dao)）；（6）無(wu)兇暴（去(qu)方(fang)剛(gang)之(zhi)(zhi)氣(qi)，忍辱和光(guang)，不(bu)(bu)(bu)蝕飲酒沉(chen)酣）；（7）永(yong)戒殺；（8）無(wu)妄發（不(bu)(bu)(bu)得(de)謗仙訕佛侮(wu)圣，不(bu)(bu)(bu)得(de)瞞天(tian)昧地欺君，不(bu)(bu)(bu)得(de)異言邪說）；（9）無(wu)泄(xie)漏(lou)(lou)（不(bu)(bu)(bu)得(de)泄(xie)漏(lou)(lou)教(jiao)內(nei)秘(mi)密，不(bu)(bu)(bu)得(de)趨炎(yan)附(fu)貴）；（10）無(wu)機械（遵守教(jiao)規，不(bu)(bu)(bu)得(de)狡詐(zha)奸(jian)邪）；（11）無(wu)褻(xie)慢(man)（不(bu)(bu)(bu)褻(xie)瀆(du)天(tian)地鬼神，堅信因果報(bao)應）；（12）意業斷（要六根清(qing)靜(jing)，修戒定(ding)慧，去(qu)貪嗔癡）；（13）求(qiu)解(jie)悟(wu)（恭讀經書，以求(qiu)解(jie)悟(wu)）；914）不(bu)(bu)(bu)懈怠（勤(qin)行九序(xu)心(xin)法，時時刻刻皈(gui)依(yi)三(san)一教(jiao)主(zhu)）；（15）永(yong)不(bu)(bu)(bu)退(tui)（持齋(zhai)奉(feng)戒信念堅定(ding)不(bu)(bu)(bu)移，始終(zhong)如一）；（16）身常住（度誠懺悔(hui)罪(zui)過(guo)，一心(xin)向道(dao)(dao)，以求(qiu)頓悟(wu)本(ben)來(lai)(lai)身）；（17）絕病(bing)患(huan)（蕩滌心(xin)病(bing)，永(yong)斷諸(zhu)凡情）；（18）離(li)災難（忍受災難考驗，遠離(li)諸(zhu)煩惱）；（19）成無(wu)漏(lou)(lou)（擺(bai)脫輪(lun)回之(zhi)(zhi)苦(ku)）；（20）宜究(jiu)竟（真心(xin)學道(dao)(dao)，直至頓悟(wu)本(ben)來(lai)(lai)相，無(wu)生無(wu)不(bu)(bu)(bu)生）。

二是道教符(fu)箓派的(de)某些道術

林兆(zhao)恩(en)本人(ren)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)符(fu)(fu)箓(lu)(lu)不(bu)但(dan)不(bu)感興趣，甚至(zhi)還予以(yi)嚴(yan)厲批(pi)評，如對于(yu)“法術(shu)”，林兆(zhao)恩(en)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：“若后世梯劍履火誦咒(zhou)(zhou)書符(fu)(fu)，自以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法，自以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)術(shu)，而(er)非圣人(ren)之(zhi)所謂法所謂術(shu)也”。對于(yu)“符(fu)(fu)箓(lu)(lu)”，林兆(zhao)恩(en)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：“詣道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)壇受符(fu)(fu)箓(lu)(lu)，馳(chi)志于(yu)死(si)(si)后之(zhi)富貴，亦甚惑矣。以(yi)私心而(er)慕至(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，真堪(kan)發(fa)一(yi)(yi)笑。”林兆(zhao)恩(en)去世后，三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒不(bu)僅(jin)宣揚得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)仙可以(yi)長生不(bu)死(si)(si)、羽化(hua)飛(fei)升的說教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)且對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的符(fu)(fu)箓(lu)(lu)、咒(zhou)(zhou)語、建醮等(deng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)頗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)興趣，把它們引入三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中。在(zai)(zai)(zai)符(fu)(fu)箓(lu)(lu)上，明末(mo)清初三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)行有“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)高龍(long)虎(hu)伏，德重鬼神(shen)(shen)欽”及(ji)“吾志在(zai)(zai)(zai)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，此心滿六虛”的符(fu)(fu)箓(lu)(lu)，并(bing)說這(zhe)些(xie)符(fu)(fu)箓(lu)(lu)是林兆(zhao)恩(en)親筆書寫的，靈(ling)(ling)(ling)驗(yan)無比，在(zai)(zai)(zai)建醮上，盧文輝認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)建醮也是“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中之(zhi)一(yi)(yi)事也”，命陳(chen)衷瑜(yu)編輯《三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)龍(long)華醮禱》、《蘭盆科(ke)儀》、《懺悔(hui)科(ke)儀》等(deng)等(deng)建醮科(ke)典，“在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)奉行，其應(ying)如響”。陳(chen)衷瑜(yu)臨死(si)(si)前，把董史(shi)、陳(chen)大棟叫到(dao)床前，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給他們“煉魂之(zhi)法”，囑咐董史(shi)“于(yu)某日設(she)醮，送(song)我(wo)歸真”。至(zhi)于(yu)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，明末(mo)清初三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中流(liu)行著“凈(jing)(jing)心神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)?神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)口神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“安(an)土(tu)地(di)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“凈(jing)(jing)天地(di)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”、“祝香咒(zhou)(zhou)”、“金光神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”等(deng)等(deng)，這(zhe)些(xie)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)大多從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那里抄襲而(er)來的，或是以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)根據(ju)而(er)編造出來的。如“凈(jing)(jing)身神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)”云：“靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)(bao)天尊(zun)，安(an)慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龍(long)白虎(hu)，隊(dui)仗紛(fen)紜。朱(zhu)雀玄武，侍衛我(wo)真。急急如律(lv)令(ling)。”這(zhe)一(yi)(yi)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)(bao)天尊(zun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主神(shen)(shen)，調集四方神(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)保(bao)護軀體，反映了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)體各器(qi)官均(jun)有神(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)主宰的多神(shen)(shen)論(lun)思想。

三、充實(shi)三一教的(de)儀(yi)軌(gui)

林兆恩在世時，三(san)(san)一教(jiao)的(de)教(jiao)規、教(jiao)儀(yi)等宗教(jiao)的(de)外在形(xing)式還很不完備(bei)。明末清初的(de)三(san)(san)一教(jiao)徒有意識地加以充實(shi)，使之(zhi)臻于完備(bei)。從現(xian)存的(de)著作(zuo)來看，主要在入教(jiao)儀(yi)式、講(jiang)經儀(yi)式和規則(ze)及教(jiao)規三(san)(san)個(ge)方面展開。

入教儀式：

入(ru)教(jiao)(jiao)者(zhe)必須要有一(yi)名三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)徒引進，經掌教(jiao)(jiao)師同意后(hou)，選擇吉日在三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)祠堂中舉行入(ru)教(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)。入(ru)教(jiao)(jiao)者(zhe)須當空(kong)焚燒一(yi)張(zhang)“入(ru)門(men)啟(qi)章”，男信(xin)徒的“入(ru)門(men)啟(qi)章”與林兆恩在世時的“初(chu)學諸生告天矢言”大致相同，只是(shi)多(duo)了兩條類似(si)于教(jiao)(jiao)規或戒律(lv)的條文(wen)，即“每日持不迂齋（食素）一(yi)餐(can)”和(he)“平常須戒殺生”。由于這個時期開始招收女(nv)信(xin)徒，所以(yi)增加了“女(nv)人入(ru)門(men)啟(qi)章”，其內容與“男人入(ru)門(men)啟(qi)章”不同。全文(wen)轉(zhuan)錄如下：

三教(jiao)(jiao)門人某率道(dao)(dao)徒門女(nv)某，謹齋沐介(jie)贄，啟領圣(sheng)門傳授(shou)心(xin)法。于(yu)是(shi)始知人性(xing)本善，敢(gan)不(bu)(bu)旦明惕(ti)勵(li)，誓發一念之(zhi)(zhi)誠，以求復其性(xing)乎？又敢(gan)不(bu)(bu)恪守婦箴，以求副四(si)德三從(cong)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)乎？自今以往，謹遵懿訓，孝翁姑，和妯娌，洽(qia)鄰里，宜家室(shi)。凡閨閫(kun)當行之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，必懔懔然佩服不(bu)(bu)忘也。至(zhi)(zhi)于(yu)妒忌之(zhi)(zhi)心(xin)，不(bu)(bu)敢(gan)不(bu)(bu)防也；針黹(zhi)之(zhi)(zhi)功，不(bu)(bu)敢(gan)不(bu)(bu)勤也。如或有(you)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)順，不(bu)(bu)和不(bu)(bu)正，不(bu)(bu)慈不(bu)(bu)貞，即(ji)是(shi)敗綱常(chang)之(zhi)(zhi)婦。豈非(fei)背圣(sheng)人之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)，有(you)愧于(yu)閨房哉？為此肅啟，不(bu)(bu)勝(sheng)惶恐之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)。

四、建造三教(jiao)祠堂

據《閩書》記(ji)載，林兆恩去世后(hou)，“莆(pu)簾山極海，至三(san)(san)家聚落，莫不祀之(zhi)。上而(er)延(yan)、建、汀、邵，下而(er)晉、安、清(qing)、漳，皆有(you)三(san)(san)教堂，以供遺貌(mao)”。從萬歷二十八年(nian)至崇禎十年(nian)，在福建省內可考其建造時間、所在地(di)點和創建人(ren)的(de)三(san)(san)教祠堂有(you)19座，

綜上所述，明(ming)末清初的(de)三(san)一教(jiao)分裂(lie)為兩派(pai)，一派(pai)了(le)林(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)學(xue)術思想，在(zai)民間影(ying)響不大(da)，清初之后就基(ji)本上湮沒無(wu)聞(wen)了(le)；另一派(pai)繼承和發展(zhan)了(le)林(lin)兆(zhao)(zhao)恩的(de)宗教(jiao)遺產，最后完成了(le)三(san)一教(jiao)向宗教(jiao)演進的(de)過程，使三(san)一教(jiao)成了(le)嚴格(ge)意義的(de)宗教(jiao)。這一派(pai)代表著三(san)一教(jiao)發展(zhan)的(de)主流，其(qi)影(ying)響超(chao)過了(le)林(lin)兆(zhao)(zhao)恩在(zai)世時，達到(dao)了(le)鼎盛(sheng)。

其他信息

林兆恩墓

林(lin)兆(zhao)恩(1517～1598年)，字懋勛，號(hao)龍(long)江，道(dao)(dao)號(hao)子(zi)谷子(zi)，福建莆田人(ren)(ren)。倡儒(ru)、道(dao)(dao)、釋(shi)三(san)教(jiao)合(he)一說，世稱“三(san)教(jiao)先(xian)生”。明(ming)(ming)代倭寇侵擾沿(yan)海，他捐(juan)家財(cai)雇兵守城(cheng)，埋尸2萬多具，并教(jiao)人(ren)(ren)防治戰后瘟(wen)疫(yi)流行，深受民(min)眾感戴(dai)。墓(mu)在莆田縣華亭鎮(zhen)后角村石門(men)山(shan)，明(ming)(ming)隆(long)慶五(wu)年(1571年)林(lin)兆(zhao)恩55歲時營造，坐(zuo)北朝(chao)南，石構，外觀呈(cheng)“風”字形，石雕龜背紋墳(fen)丘，墓(mu)碑上刻“明(ming)(ming)三(san)教(jiao)先(xian)生子(zi)谷子(zi)龍(long)江林(lin)公墓(mu)”，前置石供(gong)桌。墓(mu)埕3層，埕前沿(yan)設半月池。墓(mu)東(dong)側外30米建石門(men)寢殿1座。

1991年，福建省人(ren)民政(zheng)府公布為第(di)三批省級(ji)文物保(bao)護(hu)單位。