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主要經歷

約元成宗(zong)大德九年(nian)（1305年(nian)），高則(ze)誠(cheng)出生在瑞(rui)安崇儒里(li)柏(bo)樹(shu)（今閣巷鎮柏(bo)樹(shu)村）一(yi)個(ge)詩(shi)人(ren)、隱士家庭。瑞(rui)安地古屬永(yong)嘉郡，故他常自署(shu)“永(yong)嘉高明”。唐武德五年(nian)置(zhi)東嘉州，人(ren)又稱他為(wei)“東嘉先生”。祖(zu)父高天錫、伯父高彥和(he)弟高旸都是詩(shi)人(ren)，父高功(gong)甫(fu)早卒(zu)。同里(li)陳(chen)姓，與高家世(shi)有(you)姻連。高明祖(zu)母和(he)妻子(zi)為(wei)陳(chen)氏女，而高明女孫(sun)復作陳(chen)氏婦。陳(chen)族祖(zu)孫(sun)四世(shi)十(shi)五人(ren)，均(jun)是詩(shi)人(ren)，都能為(wei)文(wen)作詩(shi)，且(qie)有(you)通(tong)曉音律者。

高(gao)則誠自幼聰慧，得陳(chen)家(jia)人(ren)(ren)賞識。進陳(chen)氏(shi)家(jia)塾(shu)，未曾(ceng)多習舉(ju)子(zi)業，倒是耳濡目染(ran)，雜(za)學(xue)旁收，跟學(xue)有專長的長輩習各種知識，故而“自少以博學(xue)稱”。及長，從烏傷（今浙(zhe)(zhe)江(jiang)義(yi)烏）宿儒黃(huang)溍游，同門有宋濂、王袆、戴(dai)良(liang)、陳(chen)基(ji)等。復漫游江(jiang)、浙(zhe)(zhe)一(yi)帶，與(yu)友人(ren)(ren)觴詠唱(chang)和。后回鄉(xiang)設帳授徒。他前(qian)半(ban)生約(yue)40年，過(guo)著“師友一(yi)門兄弟樂”的隱士、詩人(ren)(ren)生活。其(qi)《賦幽慵齋》一(yi)詩，可為此時期思想、生活之寫照：“閉門春草長，荒庭積雨(yu)余。青苔無人(ren)(ren)掃，永(yong)日謝(xie)軒車。清(qing)風忽南來(lai)，吹墮幾上書(shu)。夢覺聞啼(ti)鳥(niao)，云山滿(man)吾廬。安(an)得嵇中散(san)，尊(zun)酒(jiu)相與(yu)娛。”

元順(shun)帝至元六年(nian)（1340年(nian)）下(xia)詔恢復科舉考試。高明(ming)在祖(zu)父督促和親友催(cui)勉(mian)下(xia)，又自視為懷瑾(jin)握瑜之(zhi)士(shi)，當從(cong)仕(shi)途上一展抱負：“入踐(jian)廷(ting)宇，陪老成之(zhi)讜議(yi)；出臨郡邑，布恩德于(yu)罷(ba)氓；使殊功茂績，炳然一時(shi)，以答清(qing)朝設科盛意，且非(fei)君平(ping)昔之(zhi)志，而亦吾黨所望(wang)于(yu)君者(zhe)哉？”于(yu)是“嘆(tan)曰：人(ren)不(bu)專(zhuan)一經取第(di)，雖博奚為？乃自奮讀(du)《春(chun)秋》，識圣人(ren)大(da)義(yi)，屬文操筆立就(jiu)。”參加(jia)至正四(si)年(nian)（1344年(nian)）鄉試，次年(nian)登進士(shi)第(di)。時(shi)年(nian)約四(si)十，已屆不(bu)惑(huo)之(zhi)年(nian)。高明(ming)初任處州錄(lu)事。他年(nian)青(qing)時(shi)曾作詩“幾回欲挽銀河水，好(hao)與蒼生(sheng)(sheng)洗汗顏”，此番(fan)入仕(shi)，當身(shen)踐(jian)力(li)行而有(you)所作為，為蒼生(sheng)(sheng)辦事。“時(shi)監郡馬僧家奴貪(tan)暴，（高）明(ming)委曲調護，民賴以安。”任滿，“民辦去思(si)碑(bei)，劉基(ji)為文記(ji)之(zhi)。”

江浙行中書省官聞其(qi)名，辟為丞相掾吏。杭州(zhou)任(ren)上(shang)，為他仕途上(shang)春風(feng)得(de)意(yi)(yi)之(zhi)日。高明(ming)為人剛毅耿直(zhi)，為官清(qing)正廉明(ming)，辦事干練(lian)閑(xian)熟，得(de)共事者(zhe)之(zhi)賞識。“而君亦雅(ya)義名節自(zi)勵，公卿大(da)夫咸器君行能”他從(cong)參(can)政樊執敬核(he)實平江圩(wei)田(tian)，得(de)蠲租米無征者(zhe)四十萬(wan)石”，又與葛元哲同為參(can)政蘇天爵編定(ding)《滋溪文稿》30卷(juan)。每當(dang)別掾有故，他即權代其(qi)事，“君稽典冊，定(ding)是非，酬應如流”，故而，“儒生(sheng)稱其(qi)才華，法吏推其(qi)練(lian)達”，“聲(sheng)聞益隆矣！”遇上(shang)不合意(yi)(yi)愿事，“輒上(shang)政事堂慷慨求去”。

在杭州，他曾(ceng)去憑吊岳(yue)飛子冢。諸多詩人(ren)曾(ceng)為“三字獄”寫下詩作(zuo)，或(huo)(huo)激昂(ang)高(gao)歌，或(huo)(huo)低回詠(yong)嘆，高(gao)明作(zuo)《和(he)趙承旨題岳(yue)王墓韻》：

莫向(xiang)中州嘆黍離，英雄生死(si)系安(an)危(wei)。內廷不下班(ban)師(shi)詔，絕漠全收(shou)大將(jiang)旗。父子一門(men)甘伏(fu)節，山河萬里竟分支。孤臣(chen)尚有埋(mai)身地，二帝游(you)魂更可悲。

高明此詩(shi)與(yu)眾多詠(yong)岳飛(fei)詩(shi)作不(bu)同，不(bu)只是(shi)流(liu)露出、也(ye)不(bu)僅是(shi)停留在對宋朝國(guo)亡(wang)之悲痛上，尤為(wei)難得者(zhe)，在于揭示國(guo)亡(wang)罪責(ze)得由南(nan)宋最高統治者(zhe)承擔。由于“內廷(ting)”下“班(ban)師詔”，致“絕漠”落(luo)金人之手，使(shi)大將未能乘(cheng)勝追擊(ji)收(shou)復(fu)失土(tu)。同時指出岳氏父子“愚忠”，“甘(gan)伏(fu)節”，而置分(fen)支之萬里山河于不(bu)顧，“竟(jing)”字見指責(ze)。此種(zhong)識見，遠較(jiao)他詩(shi)為(wei)深(shen)刻。尾聯更以“有理身地(di)”與(yu)“二帝游魂”顯(xian)強烈(lie)比照(zhao)，對南(nan)宋帝王作進(jin)一步批(pi)判。詩(shi)之寫作與(yu)其在杭州任上之作為(wei)及感受分(fen)不(bu)開。

高明忙(mang)碌(liu)于(yu)仕途，躊躇滿志，其內心(xin)卻并(bing)非平(ping)靜，矛盾、苦悶、彷徨，時(shi)時(shi)泛(fan)起，以至于(yu)對(dui)仕宦生活感到厭倦。至正九年八月，他去昆山(shan)會友人顧仲瑛，歸杭州(zhou)后，作《碧梧翠(cui)竹堂后記(ji)》一文(wen)，吐(tu)露心(xin)曲。“比至城廓，車馬雜喧，塵(chen)坌紛起，慨(kai)想昨(zuo)昔所游，疑為夢(meng)中見矣！”文(wen)未，寄語仲瑛：“君(jun)碧梧翠(cui)竹之樂，不(bu)易得也，第安之，他日毋(wu)或(huo)汩(gu)于(yu)綠仕，而若余之不(bu)能久(jiu)留久(jiu)。”

至正(zheng)八年(nian)（1348年(nian)），臺州(zhou)方國珍聚眾起事，受招撫，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)元(yuan)朝官(guan)(guan)史；十年(nian)十二月復叛。有旨：令行省(sheng)臣(chen)總諸郡兵平(ping)“亂”。省(sheng)臣(chen)以高(gao)明(ming)為(wei)(wei)(wei)溫州(zhou)人，熟悉海濱事，“擇以自(zi)(zi)從(cong)。君亦庶(shu)幾(ji)因得(de)自(zi)(zi)效”。浙(zhe)東帥達公(gong)賞識高(gao)明(ming)才干，“一(yi)(yi)(yi)見君歡然！”主帥以“除兇”為(wei)(wei)(wei)已任(ren)，高(gao)明(ming)則與(yu)之(zhi)相左，“論(lun)事不(bu)(bu)合”，便“避不(bu)(bu)治文(wen)書”，致“師(shi)出逾三時(shi)”，亦不(bu)(bu)顧。事后，回省(sheng)城，受冷(leng)遇。經(jing)此事后，高(gao)明(ming)感(gan)到宦海風(feng)濤(tao)險惡，對(dui)友(you)人及鄉人深有感(gan)觸(chu)地(di)言(yan)道：“前輩謂土子(zi)抱腹(fu)笥、起鄉里、達朝廷、取爵位，如拾地(di)芥(jie)，其榮至矣，孰知為(wei)(wei)(wei)憂患之(zhi)始乎！余昔(xi)卑(bei)其言(yan)，于(yu)今乃(nai)信！”遂萌退(tui)志(zhi)，“莫(mo)將塵土污(wu)儒冠”。然而，既入(ru)仕(shi)途，身不(bu)(bu)由(you)己，他仍(reng)為(wei)(wei)(wei)宦事所(suo)羈絆，不(bu)(bu)禁感(gan)嘆：“飄零王(wang)粲辭(ci)家(jia)久，牢落潘郎(lang)感(gan)發稀”、“孤松三徑依舊在(zai)，童仆正(zheng)遲陶淵明(ming)”！至正(zheng)十二年(nian)秋(qiu)，任(ren)紹興路(lu)判官(guan)(guan)，未久，轉慶元(yuan)路(lu)（今浙(zhe)江(jiang)寧(ning)波）推官(guan)(guan)。他借《題畫(hua)龍(long)》為(wei)(wei)(wei)喻：“乾坤萬里蘇旱喝(he)，草本無言(yan)生意(yi)悅。歸來高(gao)臥碧(bi)潭云，獨抱神珠(zhu)弄明(ming)月。”表(biao)示(shi)未敢忘卻為(wei)(wei)(wei)百(bai)姓辦(ban)事，以之(zhi)自(zi)(zi)解、自(zi)(zi)勉(mian)、自(zi)(zi)慰。推官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)專管刑獄之(zhi)職，“四(si)明(ming)獄囚多冤，明(ming)平(ping)反允(yun)當(dang)，人稱神明(ming)”。覆盆之(zhi)冤，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)得(de)洗刷(shua)昭雪，“囹(ling)圄一(yi)(yi)(yi)空”。當(dang)地(di)名士(shi)袁(yuan)彥(yan)章作詩稱贊：“州(zhou)縣按(an)臨(lin)分枉直(zhi)”，“筆端一(yi)(yi)(yi)點春無限(xian)”，“圜扉(fei)羅雀文(wen)書靜”，與(yu)府(fu)志(zhi)所(suo)載相符。其后，調江(jiang)南行臺掾，“數忤(wu)權(quan)貴”，他不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)“謝病去(qu)”。經(jing)此挫(cuo)折，退(tui)志(zhi)益堅。“歲晚仲(zhong)宣猶在(zai)旅，年(nian)來伯(bo)玉(yu)自(zi)(zi)知非。”嘆息已身似王(wang)粲處(chu)亂世而懷才不(bu)(bu)遇，應(ying)如蘧伯(bo)玉(yu)悔(hui)省(sheng)而遁(dun)世。

他寫《次韻酬高(gao)應(ying)文》一詩寄在家鄉好友高(gao)應(ying)文，回顧十(shi)余年(nian)仕宦生活，感慨萬千：“曾向天涯(ya)釣六鰲，引帆風緊隔銀濤。江(jiang)山有恨英雄老，天地無情雨(yu)露高(gao)。七國游淡厭犀首，十(shi)年(nian)奔(ben)走嘆狐毛(mao)。爭如蓑(suo)笠秋江(jiang)上，自(zi)膾鱸魚買(mai)濁(zhuo)醪(lao)。”傲骨嶙峋，卓然特(te)立(li)，十(shi)年(nian)奔(ben)走，天地無情，當賦歸去，“自(zi)膾鱸魚買(mai)濁(zhuo)醪(lao)”。

至正十六年（1356年）后(hou)，朝(chao)廷命他為福(fu)建行省都事，他無意戀棧(zhan)。時分(fen)省慶元(yuan)之(zhi)方國(guo)珍欲留其在幕(mu)下，高明(ming)力辭不從(cong)，以(yi)禮(li)延教子弟，亦不就，歸家也不成，旅居于慶元(yuan)。元(yuan)廷任其為國(guo)史院典(dian)籍官，未之(zhi)任，“旅寓鄞之(zhi)櫟社沈氏(shi)，以(yi)詞(ci)曲自娛(yu)”，撰寫戲文《琵琶記(ji)》。

在宋代(dai)溫州(zhou)戲(xi)文(wen)中，原(yuan)有(you)《趙(zhao)貞(zhen)(zhen)女蔡(cai)二郎(lang)》一(yi)戲(xi)，徐渭《南詞敘錄》謂：“即(ji)舊(jiu)（蔡(cai)）伯(bo)喈棄親背婦，為(wei)暴(bao)雷震死(si)。里俗(su)妄作也。實為(wei)戲(xi)文(wen)之(zhi)(zhi)首。”高(gao)則誠(cheng)于(yu)以改造，將負心(xin)蔡(cai)伯(bo)喈（即(ji)蔡(cai)邕），改塑為(wei)“違心(xin)人(ren)”：蔡(cai)伯(bo)喈奉父命違心(xin)去應舉，被(bei)牛相強招為(wei)婿進相府，朝(chao)廷不準辭官(guan)歸養雙親，終使他滯留京師(shi)，災荒之(zhi)(zhi)年，二親雙雙亡(wang)故。高(gao)則誠(cheng)把自(zi)己仕途蹭蹬中之(zhi)(zhi)痛苦與(yu)感(gan)受，熔鑄進主人(ren)公蔡(cai)伯(bo)喈形像中去，借他人(ren)酒杯(bei)，澆自(zi)己塊壘，是應舉為(wei)官(guan)，招致蔡(cai)家一(yi)門家破人(ren)亡(wang)，以此揭露封建科(ke)舉制度和仕宦道路之(zhi)(zhi)罪惡，人(ren)謂整部戲(xi)作“純是一(yi)部嘲罵譜(pu)”。較之(zhi)(zhi)《趙(zhao)貞(zhen)(zhen)女蔡(cai)二郎(lang)》，有(you)更為(wei)深廣的(de)社會意義(yi)。

高則誠尤傾注心于趙(zhao)五娘(niang)形像(xiang)之抒(shu)寫。趙(zhao)氏勇(yong)于承(cheng)擔(dan)苦難，荒年饑歲，只身一人(ren)，竭盡全力奉侍雙親，雖受委屈，始終不渝，成為中國中世紀(ji)勞動婦女典型。“高則誠填(tian)詞，夜案燒雙燭(zhu)，填(tian)至（趙(zhao)五娘(niang)）《吃糠(kang)》一出，句云：“‘糠(kang)和米本一處飛’，雙燭(zhu)花(hua)交為一，詢(xun)異(yi)事也。”

高則(ze)(ze)(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)在《琵(pi)琶(pa)記(ji)(ji)》起首云：“論(lun)傳(chuan)(chuan)奇，樂人(ren)(ren)易，動人(ren)(ren)難(nan)”，為(wei)達(da)動人(ren)(ren)境地，高則(ze)(ze)(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)取草本反(fan)復吟唱，一(yi)(yi)再修改，決不茍且。“闔關謝客，極力苦心，歌(ge)詠則(ze)(ze)(ze)口(kou)吐涎(xian)沫，按節拍則(ze)(ze)(ze)腳點樓板(ban)皆(jie)穿，積之(zhi)歲(sui)月，然后出以(yi)示人(ren)(ren)。”《南(nan)詞敘錄(lu)》也有(you)類似記(ji)(ji)載：“相傳(chuan)(chuan)，則(ze)(ze)(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)坐臥一(yi)(yi)小樓，三年而后成。其足按拍處，板(ban)皆(jie)為(wei)穿。”

高則(ze)誠撰成《琵琶(pa)記(ji)》，極大地提高南(nan)戲藝術水平(ping)，“用清麗之(zhi)詞(ci)，一(yi)(yi)(yi)洗作(zuo)(zuo)者之(zhi)陋，于(yu)是村坊小(xiao)伎，進(jin)與古法(fa)部相參，卓乎不可(ke)及已。”被尊為“曲祖”，“《琵琶(pa)記(ji)》乃高則(ze)誠所作(zuo)(zuo)，雖出于(yu)綱領，不宜(yi)取便茍且(qie)，須(xu)從頭至尾，字字句(ju)句(ju)，須(xu)要透徹唱(chang)理(li)，方為國(guo)(guo)工。”廣為傳演(yan)，“浸淫勝國(guo)(guo)，崔、蔡二傳奇（指《西廂記(ji)》和《琵琶(pa)記(ji)》）迭出，才情(qing)既富，節奏(zou)彌工，演(yan)習梨園，幾半(ban)天(tian)(tian)下(xia)。上(shang)距都(dou)邑(yi)，下(xia)迄閭閻，每奏(zou)一(yi)(yi)(yi)劇，窮夕徹旦，雖有眾樂，無暇(xia)雜陳。”朱(zhu)元(yuan)璋于(yu)1368年建立明(ming)(ming)王朝，高明(ming)(ming)的一(yi)(yi)(yi)些好友(you)和同門如劉基(ji)、宋濂、陳基(ji)、王袆、趙(zhao)*等，紛紛前往應(ying)天(tian)(tian)效力，朱(zhu)元(yuan)璋征召他，以疾辭。不久，患病去世(shi)，葬于(yu)家鄉。《清潁一(yi)(yi)(yi)源集》載其墓地在(zai)柏樹橋南(nan)岸，乾隆《瑞安(an)縣(xian)志》則(ze)謂“在(zai)十五者筑(zhu)墳匯”，有待后人(ren)去發現。友(you)人(ren)陸德(de)旸以詩(shi)(shi)哭(ku)之(zhi)：“亂(luan)離遭世(shi)變，出處(chu)嘆才難。墜地文將喪，憂(you)天(tian)(tian)寢不安(an)。名(ming)題(ti)前進(jin)士，爵署早郎(lang)官。一(yi)(yi)(yi)代儒林傳，真堪入(ru)史(shi)刊”。從詩(shi)(shi)意看，高明(ming)(ming)當卒于(yu)明(ming)(ming)初，終(zhong)年約七(qi)十歲。

主要作品

南戲(xi)《琵琶記》是高(gao)明(ming)得以名揚后(hou)世的(de)代表(biao)作(zuo)(zuo)，它是在(zai)宋元時(shi)(shi)民間流(liu)行的(de)蔡伯喈故(gu)事(shi)，尤其是在(zai)“戲(xi)文(wen)之(zhi)首”《趙貞女蔡二郎》的(de)基礎上進(jin)行再創作(zuo)(zuo)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)。在(zai)宋代民間講唱、戲(xi)文(wen)中(zhong)，蔡伯喈是一(yi)個棄(qi)親(qin)背婦(fu)的(de)反(fan)面人(ren)物(wu)，高(gao)明(ming)卻把他改寫(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)孝義兩全的(de)正面形象。關于高(gao)明(ming)作(zuo)(zuo)《琵琶記》的(de)起因及劇(ju)中(zhong)人(ren)物(wu)是否有(you)(you)所影(ying)射，前(qian)人(ren)曾經有(you)(you)過(guo)種種不同的(de)說法，不過(guo)多為捕風捉影(ying)之(zhi)談。姚華《菜猗(yi)室曲話》說：“柔克所譏，蓋屬世情之(zhi)常(chang)，不必意中(zhong)實(shi)有(you)(you)其人(ren)，即以為諷世之(zhi)作(zuo)(zuo)可也(ye)。”，《琵琶記》被稱為戲(xi)文(wen)中(zhong)的(de)“絕(jue)唱”（何(he)良俊《四(si)友齋叢說》），它描(miao)寫(xie)人(ren)情，真實(shi)細膩，婉轉(zhuan)曲折，能深深打(da)動讀(du)者。劇(ju)中(zhong)雙(shuang)線交錯發展，以富襯(chen)(chen)貧，以喜襯(chen)(chen)悲(bei)，二者成(cheng)(cheng)(cheng)鮮明(ming)對比，有(you)(you)力地突出了(le)封建(jian)時(shi)(shi)代的(de)社會矛盾，加強了(le)悲(bei)劇(ju)的(de)氣氛，文(wen)詞以本色為主(zhu)而(er)又文(wen)采斐(fei)然。

明代王世貞(zhen)說(shuo)：“（高(gao)）則(ze)誠所以(yi)(yi)冠絕(jue)諸劇者，不(bu)唯(wei)其(qi)琢句之工，使事之美而(er)已，其(qi)體貼人(ren)情(qing)，委曲(qu)必盡；描(miao)寫(xie)(xie)物態，仿佛如生(sheng)；回答之際，了不(bu)見扭造(zao)：所以(yi)(yi)佳耳。”傳說(shuo)高(gao)明寫(xie)(xie)劇本時，“其(qi)足按拍處，板(ban)皆為穿(chuan)”，表(biao)明他的(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)態度(du)是十(shi)分認(ren)真(zhen)的(de)(de)。高(gao)明墨跡《琵(pi)琶(pa)記》是把民間戲文(wen)與(yu)文(wen)人(ren)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)結(jie)合起來的(de)(de)成功(gong)之作(zuo)(zuo)(zuo)，它(ta)把南戲創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)提高(gao)到藝術上比較成熟(shu)、能為雅俗共賞(shang)(shang)的(de)(de)新階(jie)段。它(ta)受(shou)到明太(tai)祖朱(zhu)元璋(zhang)的(de)(de)贊(zan)賞(shang)(shang)，獲得不(bu)同階(jie)層(ceng)人(ren)們廣泛的(de)(de)愛(ai)好。自(zi)它(ta)以(yi)(yi)后，文(wen)人(ren)雅士、名(ming)公大臣紛(fen)紛(fen)起而(er)制作(zuo)(zuo)(zuo)戲文(wen)，以(yi)(yi)致蔚然成風。

《琵(pi)(pi)琶(pa)記》成為(wei)南戲創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)范本(ben)，獲得“曲(qu)(qu)祖”（魏良(liang)輔《曲(qu)(qu)律(lv)》）、“南曲(qu)(qu)之(zhi)宗(zong)”（黃圖珌《看山(shan)閣集閑筆》）的(de)(de)稱譽(yu)，對后世(shi)的(de)(de)戲劇(ju)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)發生了深遠的(de)(de)影響(xiang)。它還被譯為(wei)法(fa)文、日文，傳播國(guo)外。中國(guo)戲劇(ju)家協會曾于(yu)1956年(nian)在北京(jing)召開關于(yu)評(ping)價、整(zheng)理《琵(pi)(pi)琶(pa)記》的(de)(de)討論會。《琵(pi)(pi)琶(pa)記》的(de)(de)傳本(ben)很多(duo)，《古本(ben)戲曲(qu)(qu)叢刊初集》收有清(qing)陸貽(yi)典鈔本(ben)《蔡伯(bo)喈琵(pi)(pi)琶(pa)記》，是保持古本(ben)原貌(mao)較(jiao)好的(de)(de)本(ben)子。明嘉靖蘇州坊刻(ke)巾箱(xiang)本(ben)與此相近。1958年(nian)在廣東揭陽(yang)出土的(de)(de)嘉靖寫(xie)本(ben)，也(ye)屬“元(yuan)本(ben)”范疇，是今存最早的(de)(de)藝人(ren)演(yan)出本(ben)。其(qi)余均經后人(ren)刪改，與原本(ben)差異(yi)較(jiao)大(da)。

貢獻影響

文學成就

高明著(zhu)《琵(pi)(pi)琶(pa)記》，標志著(zhu)南(nan)戲從民間俚俗(su)藝(yi)術(shu)形式發(fa)展(zhan)(zhan)為全面(mian)成熟階段，是南(nan)戲發(fa)展(zhan)(zhan)史的(de)(de)(de)里程(cheng)碑。《琵(pi)(pi)琶(pa)記》的(de)(de)(de)文學成就大大超過了《永樂大典戲文三種(zhong)》中的(de)(de)(de)作品。高則誠(cheng)是在民間創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)基礎上(shang)，把(ba)戲文的(de)(de)(de)劇本(ben)創(chuang)(chuang)作提高到(dao)(dao)一個新水平的(de)(de)(de)杰出(chu)作家，他在南(nan)戲發(fa)展(zhan)(zhan)史上(shang)的(de)(de)(de)地位(wei)頗似雜(za)劇發(fa)展(zhan)(zhan)史上(shang)的(de)(de)(de)關漢卿(qing)。《琵(pi)(pi)琶(pa)記》在藝(yi)術(shu)上(shang)所取得(de)的(de)(de)(de)成就，不只影響到(dao)(dao)當時劇壇，而且為明清(qing)傳(chuan)奇樹立(li)了楷模(mo)，故被稱為“南(nan)戲之祖”。

《琵琶記》的(de)(de)結構布置最為(wei)人稱(cheng)道。呂(lv)天成(cheng)《曲(qu)品(pin)》說：“串插(cha)甚(shen)合局段，苦樂相錯，具見(jian)體(ti)裁，可(ke)師可(ke)法，而不可(ke)及也。”作者(zhe)把(ba)蔡伯喈在(zai)牛府的(de)(de)生活和趙五娘(niang)在(zai)家(jia)鄉的(de)(de)苦難景象交錯演出，形成(cheng)強(qiang)烈對比。《成(cheng)婚》與(yu)《食(shi)糠》，《彈琴》與(yu)《嘗(chang)藥》，《筑墳》與(yu)《賞月》，以及《寫(xie)真》，都(dou)是寫(xie)的(de)(de)很成(cheng)功的(de)(de)篇章。對比的(de)(de)寫(xie)法突(tu)(tu)出了(le)戲(xi)劇沖突(tu)(tu)，加強(qiang)了(le)悲劇的(de)(de)氣(qi)氛。

《琵(pi)琶記》的詞采(cai)成(cheng)就最高(gao)，既有清麗(li)文語(yu)，又有本色口語(yu)，而最重(zhong)要的則是體(ti)貼(tie)人情的戲劇語(yu)言(yan)，王世貞(zhen)《藝(yi)苑卮言(yan)》說：“（高(gao)）則誠(cheng)所(suo)以冠絕諸劇者，不(bu)唯其琢句之工，使事(shi)之美而已。其體(ti)貼(tie)人情，委曲必盡，描寫物(wu)態，彷佛如生，問(wen)答(da)之際，了不(bu)見(jian)扭造，所(suo)以佳耳。”

全劇典(dian)雅、完整、生動、濃郁，顯示了文人(ren)的細膩(ni)目光和酣暢手法。它(ta)是(shi)高度發達的中(zhong)國抒情文學與戲劇藝(yi)術(shu)的結(jie)合。總之(zhi)，《琵琶(pa)記》不論在思想(xiang)內容上，人(ren)物(wu)形象上，還是(shi)在結(jie)構和語言方面，都有獨特(te)之(zhi)處，值(zhi)得欣賞玩味。因此，《琵琶(pa)記》是(shi)一(yi)部(bu)值(zhi)得弘揚的優秀(xiu)劇作。

《琵琶記(ji)》所敘寫(xie)的(de)(de)(de)，確是(shi)“子孝與(yu)妻賢”的(de)(de)(de)內(nei)容。高(gao)(gao)明(ming)強(qiang)調封建(jian)(jian)倫理的(de)(de)(de)重要性，希望通過戲(xi)曲“動(dong)人(ren)”的(de)(de)(de)力(li)量，讓觀眾受(shou)到(dao)教化(hua)。因(yin)此，明(ming)太祖朱元璋曾盛譽《琵琶記(ji)》是(shi)“山(shan)珍(zhen)海錯，貴富(fu)家不可(ke)(ke)無”（《南(nan)詞敘錄》）。在(zai)(zai)這(zhe)方面(mian)，《琵琶記(ji)》產生(sheng)過一些消(xiao)極的(de)(de)(de)作(zuo)用。但高(gao)(gao)明(ming)主張戲(xi)曲必(bi)須(xu)有(you)關風化(hua)、合(he)乎教化(hua)的(de)(de)(de)功用，把當時(shi)士大夫所不屑(xie)的(de)(de)(de)南(nan)戲(xi)看作(zuo)可(ke)(ke)以“載道”的(de)(de)(de)工具，卻意在(zai)(zai)抬高(gao)(gao)南(nan)戲(xi)的(de)(de)(de)地位和價(jia)值。同(tong)時(shi)，高(gao)(gao)明(ming)能正視社會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)真實，在(zai)(zai)肯定孝子賢妻的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，揭示(shi)封建(jian)(jian)倫理本身存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)矛盾，展(zhan)示(shi)由(you)于(yu)封建(jian)(jian)倫理而產生(sheng)的(de)(de)(de)社會(hui)悲劇(ju)，而給予觀眾強(qiang)烈的(de)(de)(de)震撼。

《琵(pi)琶(pa)記》盡管從正面肯定了封(feng)建(jian)(jian)倫理(li)(li)(li)，但通(tong)篇展示(shi)的(de)(de)(de)卻是(shi)“全(quan)忠全(quan)孝”的(de)(de)(de)蔡(cai)伯喈和(he)“有貞有烈(lie)”的(de)(de)(de)趙五娘的(de)(de)(de)悲劇命運，從而可以引(yin)發對封(feng)建(jian)(jian)倫理(li)(li)(li)合理(li)(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)懷疑。在封(feng)建(jian)(jian)時代，恪守道德綱常的(de)(de)(de)知識分子，經常陷入情感(gan)與理(li)(li)(li)智，個人意愿與門第、倫理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)沖突之中。《琵(pi)琶(pa)記》的(de)(de)(de)悲劇意蘊，具有深刻性(xing)(xing)和(he)普遍性(xing)(xing)，它比(bi)單純譴責負心(xin)漢的(de)(de)(de)主題，更具社會(hui)價(jia)值。

《琵琶記》是(shi)(shi)(shi)一部(bu)(bu)勸忠勸孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)作，也是(shi)(shi)(shi)一部(bu)(bu)思(si)想內容極(ji)為豐富的(de)(de)(de)主題多義之(zhi)作。在幾千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)古代社會(hui)中(zhong)，中(zhong)華民(min)族長期形成并逐步發展起來(lai)的(de)(de)(de)忠孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)節義等社會(hui)道(dao)德(de)觀念，包(bao)含有好的(de)(de)(de)和壞的(de)(de)(de)兩種成份(fen)，古代的(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)亦然。在古代的(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)中(zhong)，有維護父母(mu)(mu)的(de)(de)(de)絕對利益(yi)，要兒(er)子作出無謂的(de)(de)(de)犧牲(sheng)，作奴隸式的(de)(de)(de)服從，諸如(ru)“父要子亡(wang)，子若不亡(wang)，則(ze)為不孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”，或“割股救(jiu)母(mu)(mu)”之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)愚(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，這是(shi)(shi)(shi)壞的(de)(de)(de)。有熱愛(ai)父母(mu)(mu)，善事(shi)父母(mu)(mu)，為了報答父母(mu)(mu)的(de)(de)(de)養育之(zhi)恩，使父母(mu)(mu)安度晚年(nian)而奉(feng)獻自己的(de)(de)(de)力(li)量，這是(shi)(shi)(shi)賢孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，這是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)。《琵琶記》意在宣(xuan)揚賢孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，宣(xuan)揚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)中(zhong)好的(de)(de)(de)一面(mian)，宣(xuan)揚中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)優秀道(dao)德(de)，這對我們今天進行社會(hui)主義精神文(wen)明建設，有很(hen)大的(de)(de)(de)現實意義。

書法成就

高則(ze)誠(cheng)(cheng)不僅是一(yi)位(wei)戲(xi)曲作家(jia)，而(er)且(qie)還(huan)是一(yi)位(wei)書法(fa)(fa)家(jia)。明(ming)人(ren)(ren)汪珂(ke)玉《珊(shan)瑚網》中載其(qi)“善書，《元名公翰墨卷》有高則(ze)誠(cheng)(cheng)書”。晚年居四(si)明(ming)。多次(ci)為(wei)友人(ren)(ren)題識，為(wei)碑刻(ke)書丹，“詞章翰墨，人(ren)(ren)得之(zhi)者不啻拱壁。”（高）則(ze)誠(cheng)(cheng)書法(fa)(fa)方正剛勁(jing)，凝重(zhong)(zhong)深(shen)厚，具有莊重(zhong)(zhong)正大氣(qi)度。《題唐康(kang)居國賢首(shou)祖師墨跡跋》手書，為(wei)瑞安林大同所發現，后傳其(qi)哲嗣林鏡平(ping)，報告，“文(wen)化大革命”中迷失。現僅存照片復制件。

孫詒讓(rang)《溫(wen)州經籍志(zhi)》載：高明(ming)有詩(shi)文集《柔克齋集》二(er)十卷，“明(ming)中葉時已無傳本”，今僅存殘篇散什。

人物評價

高則誠創作的《琵(pi)琶記》，是中國(guo)13世紀(ji)最杰出的文(wen)學作品之一，是中國(guo)戲(xi)曲史(shi)上一顆(ke)耀眼的明(ming)珠，它(ta)上繼(ji)宋元南戲(xi)，下開明(ming)清(qing)傳(chuan)奇，為中國(guo)戲(xi)劇(ju)獨特的表(biao)現形態(tai)（歌舞演故事）提供(gong)了(le)定向發展的坐(zuo)標。由《琵(pi)琶記》創設的劇(ju)本形式與表(biao)演格局700年(nian)來基本上沒有(you)變過，從(cong)這一意(yi)義說，高則誠是中國(guo)戲(xi)曲真正的奠基人。