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主要經歷

嘉平二年（250），印度律學(xue)沙門曇(tan)河(he)迦羅到洛陽譯經，在白馬(ma)寺設(she)戒(jie)壇(tan)，朱士行首(shou)先(xian)登(deng)壇(tan)受戒(jie)，成為中國歷(li)史上第一位(wei)漢族僧人，也是第一位(wei)西(xi)行取經求法的僧人。

朱士行(xing)出家受戒以后，在洛陽(yang)鉆研、講解(jie)《小(xiao)品(pin)般若》，感(gan)到經中譯(yi)理未盡。因(yin)為當初翻譯(yi)的人把(ba)領會不(bu)(bu)透的內容刪略(lve)了很多，講解(jie)起來詞(ci)意不(bu)(bu)明，又不(bu)(bu)連貫。他聽說西(xi)域有完備(bei)的《大(da)品(pin)經》，就決(jue)心遠行(xing)去尋找原(yuan)本。

公(gong)元260年，他從雍州(今長安縣西北(bei))出發，越過(guo)流沙的沙漠到于(yu)闐國(guo)(今新疆和田一帶)，果(guo)然(ran)得到《大品經》梵本(ben)。他就在那(nei)里(li)抄寫(xie)，共抄寫(xie)90章，60多萬字(zi)。公(gong)元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄寫(xie)的經本(ben)送回洛(luo)陽，自己(ji)仍留在于(yu)闐，后(hou)來(lai)在那(nei)里(li)去世，享年79歲(sui)。

公元291年(nian)，陳(chen)留倉(cang)垣(yuan)水(shui)南(nan)寺印度籍僧人竺(zhu)叔蘭等(deng)開始翻譯(yi)、校訂(ding)朱(zhu)士行抄寫的《大品般若(ruo)》經本。歷時12年(nian)，譯(yi)成漢文《放光般若(ruo)經》，共20卷。

主要作品

朱(zhu)(zhu)(zhu)士行(xing)在于闐抄錄《大品般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的梵本，共有九(jiu)十(shi)(shi)章，總計(ji)六(liu)十(shi)(shi)萬言(yan)(yan)，他想派遣弟子弗(fu)(fu)如(ru)檀等十(shi)(shi)人將該經(jing)(jing)(jing)(jing)送回(hui)洛(luo)陽(yang)。于闐國(guo)的小乘信徒卻橫加阻撓，將《大品般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)》誣蔑為(wei)(wei)外(wai)道經(jing)(jing)(jing)(jing)典，向國(guo)王(wang)稟告說(shuo)：“漢地沙門將以(yi)婆羅門書(shu)惑亂正典，大王(wang)如(ru)果(guo)準許他們出(chu)(chu)國(guo)，大法勢(shi)必(bi)斷(duan)滅(mie)，這將是大王(wang)的罪過。”因(yin)此(ci)國(guo)王(wang)不(bu)(bu)許弗(fu)(fu)如(ru)檀出(chu)(chu)國(guo)。這件(jian)事令朱(zhu)(zhu)(zhu)士行(xing)憤慨不(bu)(bu)已，所以(yi)主張以(yi)燒(shao)經(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)證，誓言(yan)(yan)道：“若(ruo)火不(bu)(bu)焚(fen)經(jing)(jing)(jing)(jing)，則請(qing)國(guo)王(wang)允(yun)許送經(jing)(jing)(jing)(jing)赴漢土。”說(shuo)完就將《大品般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)》投入(ru)火中，火焰即刻熄滅(mie)，整部(bu)經(jing)(jing)(jing)(jing)典卻絲毫(hao)未損。弟子弗(fu)(fu)如(ru)檀終于在晉太康三年(二八二)將該經(jing)(jing)(jing)(jing)送回(hui)洛(luo)陽(yang)，前后達二十(shi)(shi)余(yu)年。元康元年(二九(jiu)一)，由無羅叉、竺叔蘭等人合力譯(yi)成漢本，取名(ming)為(wei)(wei)《放光般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。朱(zhu)(zhu)(zhu)士行(xing)以(yi)八十(shi)(shi)高(gao)齡終老于闐。

貢獻影響

西行求法

介紹

朱士(shi)行(xing)（約(yue)3世紀(ji)），中國佛教(jiao)史上(shang)西(xi)(xi)(xi)行(xing)求法(fa)(fa)的第(di)一人。他(ta)原(yuan)籍潁(ying)川（今(jin)河南(nan)境內）。梁僧祐《出(chu)三藏(zang)記集(ji)》卷(juan)十三《朱士(shi)行(xing)傳》說他(ta)為人“志業清粹，氣韻明烈，堅正(zheng)方直，勸沮不(bu)能移焉(yan)”。他(ta)少(shao)年即懷遠(yuan)志，擺脫俗塵。出(chu)家之后，專務經典，以(yi)弘法(fa)(fa)為己(ji)任，常(chang)講《道(dao)行(xing)般若》于(yu)洛陽。唯此(ci)(ci)經是漢(han)代末年由(you)竺佛朔所譯，文句(ju)簡(jian)略，義理不(bu)全，前(qian)后文理，無法(fa)(fa)貫(guan)通(tong)。朱士(shi)行(xing)每嘆曰(yue)：“此(ci)(ci)經大(da)乘之要，而(er)譯理不(bu)盡”。因(yin)此(ci)(ci)他(ta)立志孤身遠(yuan)游，尋(xun)求大(da)本(ben)。公(gong)元(yuan)260年（魏甘露五年），他(ta)從雍州(zhou)（今(jin)西(xi)(xi)(xi)安北）出(chu)發西(xi)(xi)(xi)行(xing)。當時通(tong)往西(xi)(xi)(xi)域的旅途非常(chang)困難，他(ta)經過千辛萬苦，度過流(liu)沙(sha)，克服各種因(yin)難，終于(yu)到達了于(yu)闐（今(jin)新疆和田），求得大(da)本(ben)《般若》，共九(jiu)十章，六(liu)十余萬言。本(ben)當即時送回漢(han)地，但由(you)于(yu)小乘學人的阻(zu)撓，未能成行(xing)。

小乘(cheng)(cheng)學人為(wei)(wei)何(he)阻(zu)撓？因為(wei)(wei)他(ta)們不承認大(da)乘(cheng)(cheng)是佛說(shuo)，因此視大(da)本《般若》為(wei)(wei)《梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)書(shu)》，要求于闐國(guo)王禁(jin)止出境。他(ta)們對國(guo)王說(shuo)：“漢地沙門(men)(men)欲以婆羅(luo)門(men)(men)（梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)）書(shu)惑亂正典，王為(wei)(wei)地主，若不禁(jin)之，將斷大(da)法(fa)，聾盲漢地,王之咎也”。小乘(cheng)(cheng)學人所說(shuo)的婆羅(luo)門(men)(men)書(shu)，即(ji)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)書(shu)。所謂(wei)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)書(shu)，乃梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)王所說(shuo)之書(shu)。《慈恩寺傳》卷三(san)云；“其(qi)源無始，莫(mo)知作者，每于劫初，梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)王說(shuo)傳授天人，以是所說(shuo)，故曰梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)書(shu)。其(qi)言(yan)極廣(guang)，有百萬(wan)頌，即(ji)舊(jiu)譯(yi)云毗伽羅(luo)者是也”。

朱(zhu)士(shi)行求得(de)的大本《般若(ruo)》，經過多(duo)方(fang)周(zhou)折，才于公元282年(nian)（西晉太康三年(nian)）遣其徒(tu)弗如檀送(song)回洛陽。公元282年(nian)（晉惠帝(di)元康無年(nian)）轉(zhuan)至陳留（今河南(nan)開封東南(nan)）水南(nan)寺(si)，由比丘無羅叉(cha)和(he)居士(shi)竺叔蘭譯成漢文，稱(cheng)為(wei)《放光般若(ruo)》，二十(shi)卷。朱(zhu)士(shi)行遣徒(tu)送(song)經至漢地之后，他(ta)自己(ji)繼(ji)續留在于闐，八十(shi)歲病(bing)故,葬身他(ta)鄉。

影響

朱士行西行求(qiu)法(fa)，對后(hou)世(shi)影(ying)響極大。他雖只(zhi)送回一部經，他那求(qiu)法(fa)忘我(wo)的(de)精神感人至深。他不畏艱險，以為(wei)法(fa)忘軀的(de)抱(bao)負毅然前往。他送回的(de)大本《般若》譯出之后(hou)，頗受佛學界的(de)重視，晉(jin)道(dao)安曾稱贊(zan)說(shuo):“善出無生，論(lun)空持巧(qiao)，傳(chuan)譯如(ru)是，難(nan)為(wei)繼(ji)矣”。當時的(de)義學高僧(seng)如(ru)帛(bo)法(fa)祚(zuo)、支孝龍(long)、竺(zhu)法(fa)汰、竺(zhu)法(fa)蘊、康(kang)僧(seng)淵、于法(fa)開等人，都為(wei)之作注或講解，形成兩晉(jin)時代研究(jiu)般若學的(de)高潮。

朱士行西行求法，為后世西行求法者如法顯、寶云、玄奘等人樹立(li)了一個光輝的榜(bang)樣，其功績是不(bu)可磨(mo)滅的。

朱(zhu)士(shi)行(xing)(xing)是(shi)曹魏時(shi)代潁(ying)川地方的(de)人(ren)(ren)，少年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出家，恰當(dang)嘉平中(公元249—253年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))曇柯(ke)迦羅傳(chuan)來(lai)《僧祇戒本(ben)(ben)(ben)》，并創(chuang)行(xing)(xing)羯磨受戒，所(suo)以他(ta)依法(fa)成(cheng)為比丘，和在(zai)(zai)他(ta)以前僅僅以離(li)俗為僧的(de)有別。從(cong)這(zhe)一(yi)點上，后人(ren)(ren)也將他(ta)當(dang)作(zuo)漢土真(zhen)正沙(sha)門(men)的(de)第一(yi)人(ren)(ren)。他(ta)出家后，專心精研經典，當(dang)時(shi)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)最(zui)流行(xing)(xing)的(de)是(shi)《道行(xing)(xing)般若》，他(ta)在(zai)(zai)洛(luo)陽便常常講(jiang)它。但因為《道行(xing)(xing)》的(de)傳(chuan)譯(yi)(yi)者理解(jie)未透，刪略(lve)頗(po)多，脈絡模糊，時(shi)有捍格(ge)。他(ta)慨嘆大乘(cheng)里(li)這(zhe)樣(yang)的(de)要典竟譯(yi)(yi)得(de)不(bu)徹(che)底，就發誓(shi)奮不(bu)顧(gu)身要向(xiang)西(xi)方去尋(xun)找原(yuan)本(ben)(ben)(ben)來(lai)彌(mi)補(bu)這(zhe)一(yi)缺憾。甘露五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(公元260年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))他(ta)從(cong)長安西(xi)行(xing)(xing)出關，渡過沙(sha)漠，展轉到了大乘(cheng)經典集中地的(de)于(yu)闐。在(zai)(zai)那里(li)，他(ta)果然得(de)著(zhu)《放光般若》的(de)梵本(ben)(ben)(ben)，凡(fan)九十章，六十余萬(wan)字(二(er)萬(wan)余頌)。因受到當(dang)地聲(sheng)聞學徒的(de)種種阻撓，未能(neng)將經本(ben)(ben)(ben)很(hen)快地送(song)出。直到太康三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(公元282年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))才(cai)由(you)他(ta)的(de)弟子弗(fu)如(ru)檀(意譯(yi)(yi)法(fa)饒(rao))送(song)回洛(luo)陽。又經過了十年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，元康元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(公元291年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))才(cai)在(zai)(zai)陳留界內倉垣水南寺由(you)無叉羅和竺叔蘭(lan)譯(yi)(yi)出。而(er)朱(zhu)士(shi)行(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)人(ren)(ren)終身留在(zai)(zai)西(xi)域，以八十歲病死。

從漢(han)僧西行(xing)(xing)求法(fa)(fa)的(de)(de)歷史上看，朱士行(xing)(xing)可說(shuo)是(shi)(shi)創始的(de)(de)人。那時(shi)去西域(yu)的(de)(de)道路(lu)十分(fen)難(nan)(nan)走，又沒(mei)有人引導，士行(xing)(xing)只(zhi)憑一片真誠，竟達到了目(mu)的(de)(de)；他(ta)這種為法(fa)(fa)熱忱是(shi)(shi)極為難(nan)(nan)得(de)的(de)(de)。他(ta)求得(de)的(de)(de)經典雖只(zhi)限于《放(fang)光(guang)般若》一種，譯(yi)出仍不(bu)完全，但(dan)對于當時(shi)的(de)(de)義(yi)學影響卻(que)很大，所以翻譯(yi)之(zhi)(zhi)后即風行(xing)(xing)京華(hua)，凡有心講習的(de)(de)都(dou)奉為圭(gui)臬。中(zhong)山國（前(qian)身為北方狄族(zu)鮮虞部落，國土嵌在燕趙之(zhi)(zhi)間(jian)。）的(de)(de)支(zhi)和上(名字不(bu)詳)使人到倉垣(yuan)斷絹謄寫，取回(hui)中(zhong)山之(zhi)(zhi)時(shi)，中(zhong)山王和僧眾具備幢(chuang)幡，出城四(si)十里(li)去迎接，可謂空前(qian)盛況。一時(shi)學者象(xiang)帛法(fa)(fa)祚、支(zhi)孝龍、竺法(fa)(fa)蘊、康(kang)僧淵、竺法(fa)(fa)汰(tai)、于法(fa)(fa)開等，或者加以注疏，或者從事(shi)講說(shuo)，都(dou)借著《放(fang)光(guang)》來弘揚(yang)般若學說(shuo)。

人物評價

后(hou)世著名(ming)的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)學(xue)者，如湯用彤和(he)呂澄(cheng)，都對朱(zhu)士(shi)行(xing)(xing)西行(xing)(xing)求法(fa)的(de)(de)(de)(de)壯舉給予極高(gao)的(de)(de)(de)(de)評價，他(ta)們一(yi)致認為(wei)，從漢僧(seng)西行(xing)(xing)求法(fa)的(de)(de)(de)(de)歷史來看(kan)，朱(zhu)士(shi)行(xing)(xing)可(ke)說是(shi)開創風氣(qi)的(de)(de)(de)(de)先鋒，當(dang)(dang)時通往西域(yu)的(de)(de)(de)(de)道路十分艱險，又乏人引導，朱(zhu)士(shi)行(xing)(xing)只憑一(yi)片真(zhen)誠，竟然(ran)達到了目的(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)熱忱足以(yi)和(he)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)法(fa)顯、玄(xuan)奘媲美。他(ta)求法(fa)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典雖然(ran)只限于(yu)《大品般(ban)若經(jing)》一(yi)種(zhong)，譯(yi)出也不夠完全，但對于(yu)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)義學(xue)影響卻很大，所以(yi)翻譯(yi)佛典的(de)(de)(de)(de)風氣(qi)隨即(ji)風行(xing)(xing)于(yu)京(jing)華一(yi)帶(dai)，凡是(shi)有(you)心講習者都奉為(wei)圭臬。

朱士行西行的貢獻是求得《大品般若經》，從(cong)而在(zai)我(wo)國開(kai)啟了義學的先河；同時(shi)將西域佛教傳入我(wo)國，也促(cu)進了東西政(zheng)治、文化的交(jiao)流。