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主要經歷

求學經歷

光緒(xu)二(er)十三年（1897年）9月19日，朱(zhu)(zhu)光潛(qian)出生于(yu)安徽(hui)樅(cong)陽縣(xian)麒麟鎮岱(dai)鰲(ao)村朱(zhu)(zhu)家老屋(wu)。父親(qin)(qin)朱(zhu)(zhu)子香，是鄉村私(si)塾先生，頗有學識。朱(zhu)(zhu)光潛(qian)少年在(zai)父親(qin)(qin)的督促下讀私(si)塾。

民(min)國元年(nian)（1912年(nian)），朱光(guang)潛進入孔城(cheng)高等(deng)小學(xue)讀書，由于底(di)子好(hao)，僅讀了一(yi)學(xue)期就升(sheng)入赫赫有名的桐城(cheng)中學(xue)。15歲上中學(xue)畢業后，朱光(guang)潛回家鄉當了半年(nian)的小學(xue)老師，不久考入武(wu)昌(chang)高等(deng)師范，經(jing)選(xuan)拔(ba)，民(min)國七年(nian)（1918年(nian)）考取(qu)了北洋政(zheng)府教育部派送(song)生，入讀香港大學(xue)。其間，他如饑似渴地學(xue)習英文和科(ke)學(xue)，大量閱讀西(xi)方經(jing)典書籍，奠定了堅實的知識基礎(chu)。

民國八(ba)年（1919年），入(ru)香港(gang)大學(xue)后不久，國內爆發(fa)五四運動(dong)，朱光(guang)潛由(you)《新青年》雜志看到胡適(shi)提倡(chang)白(bai)(bai)話文的文章(zhang)，深受(shou)震撼，毅然放棄古(gu)文和文言，改寫(xie)白(bai)(bai)話文，后用白(bai)(bai)話文發(fa)表美(mei)學(xue)處女作《無言之美(mei)》。

民(min)國(guo)十年（1921年），朱(zhu)光潛(qian)發表了白(bai)話(hua)處女(nv)作(zuo)《福魯德(de)的隱意識說與(yu)心理(li)分析》，隨后(hou)又發表《行為派心理(li)學之概(gai)略(lve)及其批評》《進化論證》等讀書心得，初步(bu)形成自己(ji)對治學和學術研(yan)究(jiu)活動的看法。

民國十一(yi)年（1922年），朱光潛在《怎樣(yang)改造學(xue)(xue)術(shu)界》中(zhong)，倡導(dao)培養“愛(ai)真理的精(jing)神”“科學(xue)(xue)的批評(ping)精(jing)神”“創造精(jing)神”和“實證精(jing)神”。這些觀點一(yi)直(zhi)影(ying)響著他漫(man)長的學(xue)(xue)術(shu)道(dao)路。

民國十二年(nian)（1923年(nian)），朱(zhu)(zhu)光潛于港大(da)畢業，經同班好友高覺敷(fu)介紹，朱(zhu)(zhu)光潛結(jie)識了吳淞(song)中國公學(xue)校長(chang)張東蓀，到(dao)上海當了英文(wen)教(jiao)師(shi)，兼任(ren)校刊《旬刊》的(de)主編，姚文(wen)元的(de)父親(qin)姚蓬子任(ren)編輯助手，當年(nian)只(zhi)有二十六歲(sui)。學(xue)校因(yin)江浙戰爭停辦(ban)后，他便跑去春暉中學(xue)，結(jie)交(jiao)了朱(zhu)(zhu)自清(qing)、豐子愷等人(ren)。

留學西歐

民(min)國(guo)(guo)十(shi)三年(nian)(nian)（1924年(nian)(nian)），朱(zhu)光(guang)潛由朋友夏丏(mian)尊介紹到(dao)浙江上(shang)(shang)虞白(bai)馬湖春(chun)暉(hui)中(zhong)學(xue)教英(ying)文(wen)，不久匡互生不滿春(chun)暉(hui)中(zhong)學(xue)校長的專(zhuan)制作風，建議改(gai)(gai)革(ge)未被采納，遂辭去(qu)教務主(zhu)任(ren)職(zhi)。朱(zhu)光(guang)潛同(tong)(tong)(tong)情他(ta)，一起斷然離(li)開(kai)春(chun)暉(hui)中(zhong)學(xue)赴上(shang)(shang)海謀生。后夏丏(mian)尊、章錫琛、豐子愷、周為群等(deng)也陸續(xu)離(li)開(kai)春(chun)暉(hui)中(zhong)學(xue)趕到(dao)上(shang)(shang)海。加上(shang)(shang)上(shang)(shang)海方面的葉圣陶、胡愈之、周予同(tong)(tong)(tong)、陳之佛(fo)、劉大(da)白(bai)、夏衍(yan)等(deng)，成(cheng)立了(le)(le)(le)一個立達(da)學(xue)會，在江灣辦(ban)了(le)(le)(le)一所立達(da)學(xue)園(yuan)。按匡互生的意見，朱(zhu)光(guang)潛草擬了(le)(le)(le)開(kai)辦(ban)宗旨，提出教育獨立自(zi)由的口號，矛頭(tou)直指(zhi)北洋(yang)政府的專(zhuan)制教育。他(ta)們還籌辦(ban)了(le)(le)(le)開(kai)明(ming)書店（中(zhong)國(guo)(guo)青(qing)年(nian)(nian)出版(ban)社的前身）和(he)《一般(ban)》雜志（后改(gai)(gai)名《中(zhong)學(xue)生》）。民(min)國(guo)(guo)十(shi)四年(nian)(nian)（1925年(nian)(nian)），立達(da)學(xue)園(yuan)辦(ban)起后，朱(zhu)光(guang)潛考取(qu)安徽官費(fei)留英(ying)，同(tong)(tong)(tong)年(nian)(nian)夏入英(ying)國(guo)(guo)愛丁堡(bao)大(da)學(xue)文(wen)學(xue)院，選修英(ying)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)、哲學(xue)、心理學(xue)、歐洲古代史和(he)藝術史。

民國(guo)十八年（1929年），朱光潛拿到文(wen)學(xue)(xue)碩士(shi)后(hou)，轉入倫敦(dun)大(da)學(xue)(xue)，大(da)部(bu)分時(shi)間都(dou)在(zai)大(da)英(ying)博物館里看書。同時(shi)又在(zai)法(fa)(fa)(fa)國(guo)巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)(xue)注冊(ce)聽講(jiang)，對巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院長(chang)德(de)拉(la)庫瓦(wa)講(jiang)授的(de)《藝術心(xin)理學(xue)(xue)》甚感興(xing)趣，并受其啟(qi)發起念(nian)寫《文(wen)藝心(xin)理學(xue)(xue)》，到法(fa)(fa)(fa)國(guo)巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)(xue)拿了個博士(shi)學(xue)(xue)位。后(hou)離(li)開英(ying)國(guo)轉入萊(lai)茵河畔(pan)歌德(de)的(de)母校斯特(te)拉(la)斯堡大(da)學(xue)(xue)，完成(cheng)《悲(bei)劇心(xin)理學(xue)(xue)》。英(ying)法(fa)(fa)(fa)留學(xue)(xue)8年中，朱光潛先后(hou)獲英(ying)國(guo)文(wen)學(xue)(xue)碩士(shi)和法(fa)(fa)(fa)國(guo)國(guo)家博士(shi)學(xue)(xue)位。但由于(yu)官費經常不發，經濟(ji)拮據，他只得邊(bian)聽課、邊(bian)閱讀、邊(bian)寫作，靠稿費維持生活。

朱光潛先后替開明書(shu)(shu)店的(de)(de)《一(yi)般》和(he)后來(lai)的(de)(de)《中學(xue)生》寫稿，曾輯成《給青年十二封信》出版。該書(shu)(shu)反映(ying)了當時一(yi)般青年小知識分子(zi)的(de)(de)心理(li)(li)(li)(li)狀況，暢銷全國，影響(xiang)很大(da)。從此(ci)他和(he)廣大(da)青年結緣。接著(zhu)《文藝心理(li)(li)(li)(li)學(xue)》及其縮寫本《談美(mei)》、譯(yi)著(zhu)克(ke)羅齊(qi)的(de)(de)《美(mei)學(xue)原理(li)(li)(li)(li)》、總結自(zi)己(ji)對變(bian)態(tai)(tai)心理(li)(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)認識的(de)(de)《變(bian)態(tai)(tai)心理(li)(li)(li)(li)學(xue)派別》（開明書(shu)(shu)店）和(he)《變(bian)態(tai)(tai)心理(li)(li)(li)(li)學(xue)》（商(shang)務印(yin)書(shu)(shu)館）陸續問世，《詩論(lun)》寫出初(chu)稿，還在羅素的(de)(de)影響(xiang)下寫過(guo)一(yi)部敘述符號(hao)邏輯派別的(de)(de)書(shu)(shu)（稿交商(shang)務印(yin)書(shu)(shu)館，抗日戰爭(zheng)中遭焚毀）。這些書(shu)(shu)文筆(bi)優(you)美(mei)精(jing)煉(lian)，資料翔實可靠，說理(li)(li)(li)(li)明晰透(tou)徹(che)，見解(jie)獨到精(jing)辟，蜚聲海內外學(xue)術界(jie)。

回國前(qian)，朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛經高(gao)師同班(ban)好友(you)徐(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)舒介紹給北京(jing)(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院院長胡適(shi)，委聘北大(da)(da)西(xi)語系(xi)教授，除講授西(xi)方名著(zhu)選讀和(he)(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批評史外(wai)，還(huan)在北大(da)(da)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系(xi)和(he)(he)清(qing)(qing)華大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系(xi)研究班(ban)開(kai)過《文(wen)(wen)藝(yi)心理學(xue)(xue)(xue)》和(he)(he)《詩論》，后又(you)應留法(fa)老(lao)友(you)徐(xu)悲鴻之約到中(zhong)(zhong)(zhong)央藝(yi)術(shu)學(xue)(xue)(xue)院講了一年《文(wen)(wen)藝(yi)心理學(xue)(xue)(xue)》。當時正逢(feng)“京(jing)(jing)派(pai)(pai)(pai)”（多是(shi)文(wen)(wen)藝(yi)界舊(jiu)知識(shi)分子）和(he)(he)“海(hai)派(pai)(pai)(pai)”（主要指“左聯”）對壘。朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛由胡適(shi)約到北大(da)(da)，自然就成了京(jing)(jing)派(pai)(pai)(pai)人(ren)物。京(jing)(jing)派(pai)(pai)(pai)“新月(yue)”時期最(zui)盛，詩人(ren)徐(xu)志(zhi)(zhi)(zhi)摩死于(yu)(yu)飛(fei)機失事后日漸衰落。胡適(shi)、楊振聲等人(ren)想(xiang)重(zhong)振京(jing)(jing)派(pai)(pai)(pai)，由朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛、楊振聲、沈(shen)從文(wen)(wen)、周作人(ren)、俞平伯、朱(zhu)自清(qing)(qing)、林徽因等人(ren)組成編委會(hui)，籌(chou)辦(ban)《文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)雜(za)志(zhi)(zhi)(zhi)》（月(yue)刊，商務(wu)印(yin)書館出版(ban)）。朱(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛任主編。朱(zhu)自清(qing)(qing)、聞一多、馮至、李廣田、何其芳、卞之琳等經常為(wei)雜(za)志(zhi)(zhi)(zhi)撰稿。雜(za)志(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)民(min)國二十六年（1937年）5月(yue)創刊，至8月(yue)，出了4期，是(shi)當時最(zui)暢(chang)銷的一種文(wen)(wen)藝(yi)刊物。

任職高校

民國(guo)二十(shi)六年(nian)（1937年(nian)）7月，盧溝(gou)橋(qiao)事(shi)(shi)變爆發后(hou)，朱(zhu)光潛(qian)應四川大(da)學代理校(xiao)(xiao)(xiao)長(chang)張頤約請任(ren)川大(da)文學院(yuan)長(chang)。民國(guo)二十(shi)七(qi)年(nian)（1938年(nian)）秋，國(guo)民黨二陳系(xi)派程天放接替張頤任(ren)校(xiao)(xiao)(xiao)長(chang)，企圖推行黨化教(jiao)(jiao)(jiao)育。朱(zhu)光潛(qian)為(wei)了維護學府(fu)的尊嚴，捍衛教(jiao)(jiao)(jiao)育自由和(he)學術獨立(li)，堅決反(fan)對易(yi)長(chang)。他(ta)主持(chi)全(quan)校(xiao)(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)大(da)會，號召罷教(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)們紛紛響應，大(da)家(jia)公推他(ta)草擬抗議電文和(he)罷教(jiao)(jiao)(jiao)宣言(yan)。“易(yi)長(chang)風潮”轟(hong)動一(yi)時(shi)，但迫于壓力(li)，以妥協告終(zhong)：一(yi)方面不(bu)拒認程天放任(ren)校(xiao)(xiao)(xiao)長(chang)，一(yi)方面不(bu)許程天放動全(quan)校(xiao)(xiao)(xiao)人事(shi)(shi)。這場(chang)斗爭(zheng)得到(dao)中國(guo)共產黨的支(zhi)持(chi)，沙汀和(he)周文把消息傳(chuan)到(dao)延(yan)安(an)，周揚立(li)即通(tong)過他(ta)倆轉信(xin)約朱(zhu)光潛(qian)去延(yan)安(an)參觀，朱(zhu)光潛(qian)回(hui)信(xin)欲(yu)去。這時(shi)陳立(li)夫(fu)邀(yao)他(ta)去重慶(qing)晤談，又通(tong)過他(ta)的一(yi)些留歐好友勸(quan)阻，再由王星拱和(he)陳西瀅幾(ji)位舊友把他(ta)拉(la)到(dao)武漢(han)大(da)學任(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)，延(yan)安(an)之(zhi)行落空。晚年(nian)朱(zhu)光潛(qian)回(hui)憶此(ci)事(shi)(shi)，認為(wei)延(yan)安(an)之(zhi)行未果是因自己“當時(shi)根本(ben)沒(mei)有革命(ming)的意志”，是“一(yi)次慘痛的教(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)”。

民(min)國(guo)(guo)(guo)三十一年（1942年），武(wu)漢大學校(xiao)內(nei)湘皖兩派(pai)(pai)內(nei)訌，遂以朱(zhu)光(guang)潛出(chu)任教(jiao)務長來(lai)(lai)調(diao)和(he)(he)，因為他是皖人而和(he)(he)湘派(pai)(pai)較友好。按國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)規矩，學校(xiao)“長字號”人物(wu)都須(xu)參加國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)，朱(zhu)光(guang)潛名義上(shang)被拉入國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)（后(hou)掛名三青團中委(wei)和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)常務監委(wei)）。并讓他在國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)的《中央周刊(kan)》上(shang)經常寫稿。雖然如(ru)此，他并不(bu)屈從任何政治偏見，說詩、論文、談(tan)修(xiu)(xiu)養(yang)，后(hou)來(lai)(lai)集成兩本(ben)書《談(tan)文學》《談(tan)修(xiu)(xiu)養(yang)》。

從(cong)民(min)(min)國(guo)(guo)三十年（1941年）至民(min)(min)國(guo)(guo)三十一(yi)(yi)年（1942年），國(guo)(guo)民(min)(min)政府(fu)教育部(bu)、中(zhong)央黨部(bu)每(mei)次密令武漢大學監視(shi)一(yi)(yi)批點名的“奸匪”和(he)“奸匪嫌(xian)疑”學生的行動，強(qiang)制(zhi)一(yi)(yi)批學生離校。身為教務長的朱光(guang)潛與校長王星拱、訓導(dao)長趙師梅一(yi)(yi)面(mian)應付(fu)教育部(bu)，一(yi)(yi)面(mian)向學生通氣，提(ti)醒他們行動謹慎(shen)，維護他們到民(min)(min)國(guo)(guo)三十一(yi)(yi)年（1942年）夏天畢業安(an)全(quan)離校。

民國三十四年(nian)（1945年(nian)）抗(kang)日戰爭(zheng)勝(sheng)利后，朱光潛(qian)不愿去(qu)安(an)徽大(da)學當校長，仍(reng)回北京大(da)學文學院，任(ren)代理院長。受與地下黨有聯系的(de)化學家袁翰青影響，他的(de)政治觀(guan)點逐漸明朗化，開始同情并(bing)支(zhi)持民主運動(dong)。

民國三十七年（1948年）6月29日，朱(zhu)光潛(qian)與(yu)北平(ping)(ping)各(ge)院校教(jiao)授(shou)104人聯名(ming)發(fa)表宣言《抗議(yi)(yi)轟炸開封》。10月，他與(yu)鄭華熾、陳發(fa)松等17名(ming)教(jiao)授(shou)聯名(ming)寫信(xin)給蔣介石及(ji)行政(zheng)院長翁文灝，呼(hu)吁(yu)“解除(chu)人為的經濟痛苦與(yu)不(bu)平(ping)(ping)”，并宣言“停教(jiao)”。11月4日，他與(yu)北平(ping)(ping)各(ge)院校47名(ming)教(jiao)授(shou)聯名(ming)發(fa)表《我們對于政(zheng)府壓迫(po)民盟的看法(fa)》的抗議(yi)(yi)書，抗議(yi)(yi)國民政(zheng)府用(yong)所謂“處置后方共產黨臨時(shi)辦法(fa)”強行解散(san)民盟。

1949年北平(ping)解(jie)放前夕，國民政(zheng)府派(pai)專機接“知名人士”去臺灣，名單上胡(hu)適(shi)居首，朱光潛列名第(di)三。這時(shi)袁(yuan)翰青教授(shou)受地下黨的重托，挽留他熟悉的“文化人”不要離開北平(ping)。朱光潛毅然(ran)決定留下。

建國初期

建國(guo)初思想改造階段，朱光潛是(shi)重點對象，受到很多(duo)教育(yu)，特別是(shi)在參加(jia)文聯和全(quan)國(guo)政協（先后擔任(ren)了全(quan)國(guo)政協第(di)二、三(san)、四(si)、五屆(jie)委員(yuan)(yuan)(yuan)，第(di)六(liu)屆(jie)常(chang)委，民盟第(di)三(san)、四(si)、五屆(jie)中(zhong)央委員(yuan)(yuan)(yuan)，全(quan)國(guo)文聯委員(yuan)(yuan)(yuan)等(deng)）后，常(chang)有機會參觀訪問全(quan)國(guo)各地，經比較新舊中(zhong)國(guo)，他心悅(yue)誠服地認識到社會主義(yi)能(neng)夠救中(zhong)國(guo)。

在年(nian)近60歲時(shi)，朱(zhu)光潛還(huan)擠出時(shi)間攻讀俄(e)文(wen)(wen)，并達到能閱讀和翻譯(yi)的(de)(de)程度。他曾精選幾(ji)本(ben)馬克思主義經典著作來摸(mo)索，譯(yi)文(wen)(wen)看不(bu)懂時(shi)就對照英、法(fa)、德、俄(e)4種文(wen)(wen)字的(de)(de)版(ban)本(ben)去琢磨原文(wen)(wen)的(de)(de)準(zhun)確含(han)義，對中(zhong)譯(yi)文(wen)(wen)的(de)(de)錯誤或欠(qian)妥處作了筆(bi)記，后寫(xie)了“建議的(de)(de)校改譯(yi)文(wen)(wen)”。同時(shi)他驚訝地發現不(bu)少參加美(mei)學(xue)(xue)論(lun)爭(zheng)的(de)(de)人(ren)并未弄通馬克思主義，由于資料的(de)(de)貧乏，對哲學(xue)(xue)史、心理學(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)和社會學(xue)(xue)之類與美(mei)學(xue)(xue)密切相關的(de)(de)科學(xue)(xue)，有(you)時(shi)甚至缺乏常識(shi)。因此他立(li)志翻譯(yi)一(yi)些重要資料，此后20多年(nian)他陸續譯(yi)出柏拉圖的(de)(de)《文(wen)(wen)藝對話(hua)集》、萊辛(xin)的(de)(de)《拉奧(ao)孔》、袁(yuan)克曼(man)輯的(de)(de)《歌德談話(hua)錄(lu)》、黑格爾(er)的(de)(de)《美(mei)學(xue)(xue)》3卷、維柯的(de)(de)《新科學(xue)(xue)》等。

1957年，全國開始六年之(zhi)久的美(mei)(mei)學(xue)大(da)討論。朱光潛積極投入到這場原本起自(zi)對他(ta)過(guo)去的美(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)“批判”的論爭(zheng)，既不隱瞞(man)或回避自(zi)己過(guo)去的美(mei)(mei)學(xue)觀點，也不輕易接(jie)納他(ta)認(ren)為不正(zheng)確的批判，客觀上他(ta)帶動了(le)大(da)家(jia)(jia)不斷前(qian)進，促進了(le)美(mei)(mei)學(xue)研究空(kong)前(qian)普(pu)遍地蓬勃發展。這次(ci)討論發表的文章輯成6冊《美(mei)(mei)學(xue)問題討論集(ji)》、朱光潛發表的論爭(zheng)文章另輯成《美(mei)(mei)學(xue)批判論文集(ji)》，均由作家(jia)(jia)出版社出版。這次(ci)討論促使朱光潛認(ren)真鉆研辯證(zheng)唯物(wu)主(zhu)義和歷史唯物(wu)主(zhu)義。

1962年，朱光潛受邀(yao)到中央(yang)黨校(xiao)講授美學史。同年，文科教材會(hui)議(yi)決定大(da)專(zhuan)院校(xiao)文科逐步開設美學課，并指定朱光潛編寫教材。

1963年，《西方(fang)美學(xue)史》這部傾注(zhu)他(ta)多(duo)年研究成果、全面(mian)系統闡述西方(fang)美學(xue)思想發展的(de)專著由人(ren)民文學(xue)出(chu)版社出(chu)版，它代(dai)表了(le)迄今為止中(zhong)國對(dui)西方(fang)美學(xue)研究的(de)水平(ping)，推動了(le)中(zhong)國美學(xue)教育和(he)研究工作。

1966年“文化大革命(ming)”爆發后，朱光潛被關進牛(niu)棚(peng)，盡管遭(zao)受到(dao)不公正的(de)(de)(de)待遇，但從未(wei)動搖過對黨、對社會主義(yi)的(de)(de)(de)信念(nian)以及為祖國(guo)、為人(ren)民服務的(de)(de)(de)決心。他堅(jian)持(chi)鍛煉身體，時刻(ke)準備(bei)重新拿(na)起筆。

1976年“四人幫”垮臺后(hou)，朱光潛重(zhong)振(zhen)精神(shen)，老當益(yi)壯(zhuang)，積極翻譯名著、撰寫文稿、先后(hou)出版了《談美(mei)書簡》和(he)《美(mei)學拾穗集》，還指導研(yan)究生，在學術研(yan)究和(he)教育(yu)領域馳(chi)騁不(bu)懈，成就(jiu)蜚然。

晚年時期

1980年(nian)5月，在(zai)昆明召(zhao)開的中華(hua)全(quan)國(guo)第一屆美學會議上，他(ta)被一致推選為中國(guo)美學會會長。

1983年3月(yue)，朱光潛以八十六(liu)歲高齡，應(ying)邀赴(fu)香港中文大學(xue)講學(xue)，出席“第五(wu)屆錢賓四先生學(xue)術文化講座”。同(tong)年，北京大學(xue)為朱光潛舉辦執教(jiao)60周年紀念(nian)會。

1984年(nian)，香港大學(xue)授(shou)予朱光潛為該校名譽教授(shou)。

1984年(nian)(nian)(nian)夏，朱光(guang)潛由于(yu)多年(nian)(nian)(nian)工作(zuo)過于(yu)疲累，患疲勞綜合癥，出現(xian)腦血栓。1986年(nian)(nian)(nian)3月6日，朱光(guang)潛在(zai)北(bei)京(jing)病逝，終(zhong)年(nian)(nian)(nian)89歲。在(zai)他逝世的前3天(tian)，他神志稍許清(qing)醒，趁家(jia)人不防，竟艱難地沿梯獨自悄悄向(xiang)樓上(shang)書(shu)房爬去，家(jia)人發(fa)現(xian)急來(lai)勸阻，他囁(nie)嚅地說，要趕(gan)在(zai)死前把《新(xin)科學》的注釋(shi)部分完成(cheng)。

主要作品

《給青年(nian)的十二封(feng)信》開明書店 1931年(nian)

《孟實(shi)文鈔》上(shang)海良(liang)友圖書印刷公司(si) 1936年

《文藝心理學(xue)》開明書店 1937年

《談修(xiu)養(yang)》中周出版社(she) 1946年(nian)

《美學原理》正中書局 1947年

《美(mei)學(xue)批判論文集》作家出(chu)版社 1958年

《西方美學史》人(ren)民(min)文學出版社 1979年

《美學拾穗集》百花文(wen)藝出版社 1980年

《朱光潛美學文學論文選集》湖南(nan)人民出(chu)版社 1980年

《美學》（黑格爾(er)/朱光(guang)潛）商務印書(shu)館 1981年

《藝(yi)文雜談》安徽人民(min)出版社 1981年

《悲劇心理學：各種悲劇快感(gan)理論(lun)的批判研究(jiu)》人(ren)民文學出版社 1983年

《詩論》三聯書店 1984年

《我所認識(shi)的沈從文》岳麓書社(she) 1986年

《新文學作(zuo)家信札》業(ye)強出(chu)版社 1988年(nian)

《變(bian)態心理學(xue)派別》上(shang)海文(wen)化(hua)出版(ban)社 1989年(nian)

《朱(zhu)光潛(qian)選集》天津人民(min)出(chu)版社/安徽教育出(chu)版社 1993年/1987年

《悲劇心理學》安徽教育出版社 1996年

《談(tan)文學(xue)》安(an)徽教育出版(ban)社(she) 1996年(nian)

《談(tan)美》安徽教育出版社 1997年

《談讀書》天津人民出(chu)版社 1998年

《談美書(shu)簡二種》上海譯文(wen)出(chu)版社 1999年

《詩論》三聯書店(dian) 1998年

《談美書簡(jian)》北京出版社 2004年

《無言之美》北(bei)京大學出(chu)版社 2005年

《厚積落葉(xie)聽(ting)雨(yu)聲(sheng)》江蘇鳳(feng)凰文藝出版社 2016年(nian)

《一升露水一升花》江蘇鳳凰文藝出版社 2017年

貢獻影響

美學思想

美學哲學

朱(zhu)光潛的(de)美(mei)(mei)學(xue)、文(wen)藝學(xue)思(si)想以(yi)人文(wen)主(zhu)義為核心，結合(he)現代心理學(xue)，將現代人文(wen)主(zhu)義心理學(xue)的(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想運(yun)用于文(wen)學(xue)研究(jiu)，將審(shen)(shen)美(mei)(mei)同情與(yu)道德同情的(de)質(zhi)的(de)區分(fen)作(zuo)出揭示，指(zhi)出審(shen)(shen)美(mei)(mei)同情消除主(zhu)客體之間的(de)界限(xian)，“把一(yi)瞬(shun)間的(de)經驗(yan)從生活中(zhong)孤立出來(lai)，主(zhu)體‘迷(mi)失’在客體中(zhong)”，也就排除了理性的(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)同情中(zhong)的(de)地位(wei)。

他(ta)和梁實秋等人都與(yu)當(dang)(dang)時(shi)的(de)主流文(wen)(wen)(wen)(wen)化不一致，但(dan)他(ta)們(men)對(dui)西方傳(chuan)統的(de)借鑒有(you)古(gu)今種種的(de)不一。《給青年的(de)十二封信》、《文(wen)(wen)(wen)(wen)藝心(xin)(xin)理學》比較系統地(di)(di)表述了這(zhe)些美學思想，在當(dang)(dang)時(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學青年中(zhong)影響較大。朱光潛對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)學更直接鮮明的(de)態度在《文(wen)(wen)(wen)(wen)學雜志》發刊詞《我對(dui)本(ben)刊的(de)希望》中(zhong)表露著(zhu)，他(ta)提倡“自由生(sheng)(sheng)發，自由討論(lun)”，“不希望某一種特殊趣味或風格成為‘正(zheng)統’“，”殊途同歸(gui)地(di)(di)替中(zhong)國(guo)新文(wen)(wen)(wen)(wen)藝開發出一個(ge)泱泱大國(guo)“。這(zhe)是當(dang)(dang)時(shi)一批立(li)(li)足于獨立(li)(li)自由的(de)人文(wen)(wen)(wen)(wen)主義(yi)立(li)(li)場(chang)上的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學家的(de)心(xin)(xin)聲的(de)集中(zhong)體現：奉行嚴(yan)謹而超脫的(de)風格，強(qiang)調文(wen)(wen)(wen)(wen)學表現人生(sheng)(sheng)和怡情悅性的(de)功用(yong)，維護文(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)獨立(li)(li)自足性。

統觀朱(zhu)光(guang)潛(qian)一(yi)生(sheng)美學(xue)(xue)(xue)思(si)想邏輯演化(hua)的(de)軌跡，和(he)黑格爾(er)(er)哲學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)(you)著(zhu)極為深切的(de)關系。從早(zao)期(qi)美學(xue)(xue)(xue)來(lai)說(shuo)，朱(zhu)光(guang)潛(qian)一(yi)方面(mian)接(jie)受了黑格爾(er)(er)“一(yi)元(yuan)主義”代替“二元(yuan)主義”的(de)觀點；另一(yi)方面(mian)又覺(jue)得唯(wei)(wei)理哲學(xue)(xue)(xue)太虛玄，畢(bi)竟和(he)現實美感(gan)有(you)(you)(you)距離。這樣他接(jie)受了當時在西方流行的(de)克(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)直(zhi)覺(jue)說(shuo)，即黑格爾(er)(er)的(de)唯(wei)(wei)理論無(wu)法(fa)架(jia)接(jie)克(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)的(de)直(zhi)覺(jue)感(gan)性(xing)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)矛盾。抗戰期(qi)間(jian)(jian)（中(zhong)期(qi)），在和(he)馮友蘭討論馮氏《新理學(xue)(xue)(xue)》論戰過(guo)程中(zhong)，朱(zhu)逐漸(jian)感(gan)到自己的(de)美學(xue)(xue)(xue)形而上（哲學(xue)(xue)(xue)）和(he)藝術(shu)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)裂痕，這就促使他進一(yi)步研究克(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)及(ji)唯(wei)(wei)心派哲學(xue)(xue)(xue)。結果他發(fa)現唯(wei)(wei)心派打(da)破(po)“二元(yuan)論”的(de)企圖終歸失(shi)敗。但在研究的(de)過(guo)程中(zhong)既發(fa)現克(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)表現說(shuo)的(de)毛(mao)病(bing)；又看到黑格爾(er)(er)打(da)消(xiao)“二元(yuan)論”的(de)不徹底(di)。從而他開始用黑格爾(er)(er)“思(si)有(you)(you)(you)同一(yi)”命題的(de)精神來(lai)修正(zheng)克(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)的(de)表現說(shuo)，提出“思(si)想和(he)語言是一(yi)致(zhi)”的(de)主客觀統一(yi)命題。

悲劇美學

朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)在《悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)》中給悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)下了(le)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)一(yi)(yi)個定義(yi)：“因(yin)此，要給悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)下一(yi)(yi)個確切的(de)(de)定義(yi)，我們就可(ke)以說(shuo)它是(shi)崇(chong)高(gao)的(de)(de)一(yi)(yi)種，與(yu)其他(ta)崇(chong)高(gao)一(yi)(yi)樣具有(you)令人生畏而(er)(er)又使人振(zhen)奮鼓舞的(de)(de)力量(liang)；它與(yu)其他(ta)各類崇(chong)高(gao)不(bu)同(tong)之處在于它用憐(lian)(lian)憫(min)(min)來(lai)緩(huan)和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)。”這(zhe)(zhe)個悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)定義(yi)中包含了(le)兩個重(zhong)要要素，一(yi)(yi)是(shi)亞里士多德(de)的(de)(de)憐(lian)(lian)憫(min)(min)恐(kong)(kong)懼(ju)；二(er)是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)所帶(dai)來(lai)的(de)(de)崇(chong)高(gao)感(gan)。朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)《悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)》中的(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)核心(xin)，即是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)，其悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)并不(bu)是(shi)朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)完全獨(du)創(chuang)的(de)(de)，是(shi)在調和(he)折衷西方幾位重(zhong)要理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)家關于悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)基礎上的(de)(de)探索，朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)重(zhong)點分析(xi)了(le)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)的(de)(de)成因(yin)：悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)與(yu)同(tong)情(qing)，悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)與(yu)憐(lian)(lian)憫(min)(min)和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)，悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)與(yu)崇(chong)高(gao)，分析(xi)其中微妙的(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)結(jie)構。朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)在《悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)》中辟專章闡述了(le)憐(lian)(lian)憫(min)(min)和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)古老(lao)而(er)(er)有(you)爭議的(de)(de)問題。認(ren)為(wei)憐(lian)(lian)憫(min)(min)與(yu)恐(kong)(kong)懼(ju)可(ke)產生悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)快(kuai)(kuai)感(gan)，但朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)所說(shuo)的(de)(de)憐(lian)(lian)憫(min)(min)和(he)恐(kong)(kong)懼(ju)與(yu)希臘時期的(de)(de)是(shi)有(you)明(ming)顯區別的(de)(de)。因(yin)為(wei)憐(lian)(lian)憫(min)(min)是(shi)痛感(gan)中的(de)(de)同(tong)情(qing)，是(shi)由悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)激發出來(lai)的(de)(de)，由悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)情(qing)境喚起的(de)(de)一(yi)(yi)種同(tong)情(qing)。

關于悲劇所帶來(lai)的(de)(de)(de)崇高感。朱光(guang)潛從產生的(de)(de)(de)根源及其(qi)表現來(lai)探討崇高感。從根源上看，朱光(guang)潛認(ren)為(wei)這(zhe)樣的(de)(de)(de)崇高感與憐(lian)憫無關，它激起的(de)(de)(de)情感首先是恐懼，然后是驚奇和(he)贊(zan)美。朱光(guang)潛認(ren)為(wei)悲劇帶給我們(men)恐懼的(de)(de)(de)同(tong)時還會有一(yi)種(zhong)令(ling)人生畏的(de)(de)(de)力量，生畏之后，使我們(men)振奮(fen)鼓舞。

關于(yu)(yu)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)欣(xin)賞，朱(zhu)光潛(qian)運用(yong)了(le)布洛(luo)的(de)(de)(de)“心(xin)理距(ju)(ju)離(li)”說，他認(ren)為“心(xin)理距(ju)(ju)離(li)”說提(ti)供(gong)了(le)一個具有(you)(you)普遍(bian)性意義(yi)的(de)(de)(de)準則，盡管是(shi)(shi)形(xing)式主(zhu)義(yi)美(mei)學的(de)(de)(de)，但在像(xiang)形(xing)式主(zhu)義(yi)那樣強調(diao)(diao)審美(mei)經(jing)驗的(de)(de)(de)純粹(cui)性的(de)(de)(de)同時，它沒(mei)有(you)(you)忽略掉(diao)有(you)(you)利或不利產生和(he)維持審美(mei)經(jing)驗的(de)(de)(de)各種條(tiao)件。朱(zhu)光潛(qian)認(ren)為，在悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)欣(xin)賞過程中，能(neng)夠正確(que)調(diao)(diao)動情感經(jing)驗是(shi)(shi)至關重(zhong)要的(de)(de)(de)。一方面，人們(men)的(de)(de)(de)情感經(jing)驗有(you)(you)助于(yu)(yu)欣(xin)賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)時區(qu)分現實(shi)與苦難(nan)，朱(zhu)光潛(qian)用(yong)“心(xin)理距(ju)(ju)離(li)說”將(jiang)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)與現實(shi)的(de)(de)(de)苦難(nan)很好(hao)的(de)(de)(de)區(qu)分了(le)出來，掌握好(hao)距(ju)(ju)離(li)再(zai)加(jia)上主(zhu)體自(zi)身的(de)(de)(de)情感經(jing)驗，將(jiang)兩者(zhe)有(you)(you)利的(de)(de)(de)結合(he)在一起，對人們(men)欣(xin)賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)是(shi)(shi)有(you)(you)幫助的(de)(de)(de)。另(ling)一方面，人們(men)欣(xin)賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)時候會讓自(zi)己的(de)(de)(de)情感經(jing)驗與悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)有(you)(you)所(suo)重(zhong)合(he)，但又不會認(ren)識到兩者(zhe)并不相同，畢竟(jing)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)不是(shi)(shi)現實(shi)，和(he)現實(shi)的(de)(de)(de)苦難(nan)是(shi)(shi)有(you)(you)所(suo)不同的(de)(de)(de)。朱(zhu)光潛(qian)提(ti)出，心(xin)理距(ju)(ju)離(li)是(shi)(shi)欣(xin)賞悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)條(tiao)件，欣(xin)賞的(de)(de)(de)主(zhu)體是(shi)(shi)我們(men)，所(suo)以(yi)情感經(jing)驗是(shi)(shi)很重(zhong)要的(de)(de)(de)。

審美經驗

在朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)經驗理(li)(li)論(lun)(lun)中，意(yi)大利美(mei)(mei)(mei)學家、哲學家克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)說(shuo)”是(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要支柱。雖然朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)沒有克(ke)(ke)隆克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)關理(li)(li)論(lun)(lun)，但(dan)在發(fa)展(zhan)和形(xing)成自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)經驗理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)“理(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)其(qi)(qi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考(kao)內容，以至于在朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)認識“審美(mei)(mei)(mei)經驗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)期，堅信克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”就構(gou)成了審美(mei)(mei)(mei)經驗。在具體論(lun)(lun)述朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”理(li)(li)論(lun)(lun)之前，需要對(dui)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”理(li)(li)論(lun)(lun)做簡(jian)括與(yu)(yu)總(zong)結(jie)。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)認為(wei)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)可用(yong)多(duo)種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)”去感知(zhi)或表孤(gu)而(er)最原始最簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)“就是(shi)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)，其(qi)(qi)次是(shi)知(zhi)覺(jue)，最后是(shi)概念。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)把“知(zhi)”分為(wei)兩(liang)種，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)首先(xian)是(shi)將(jiang)“知(zhi)”分為(wei)三種，似乎是(shi)異質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，實陳卻是(shi)殊(shu)途同歸。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)覺(jue)”就是(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)覺(jue)與(yu)(yu)概念，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)大體上還是(shi)在克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)架構(gou)內展(zhan)開論(lun)(lun)述。

英(ying)國(guo)心(xin)理(li)學家(jia)布洛的(de)(de)(de)(de)“心(xin)理(li)距離說(shuo)”讓朱(zhu)光(guang)潛深受后發，他認為：“英(ying)國(guo)心(xin)理(li)學家(jia)布洛研究過這個(ge)道(dao)理(li)，推演了一條(tiao)原則出(chu)(chu)來(lai)，叫做'心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)距離'，這個(ge)原則不僅把(ba)從前(qian)關(guan)于(yu)美(mei)感經驗的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)都包括無余，而(er)且對于(yu)文藝批評也尋出(chu)(chu)一個(ge)很適用的(de)(de)(de)(de)標準，我們現(xian)在(zai)把(ba)它詳細(xi)介紹出(chu)(chu)來(lai)。”于(yu)是他吸收布洛“心(xin)理(li)距離說(shuo)”中的(de)(de)(de)(de)合理(li)成分(fen)加(jia)以改造，把(ba)它敲匯在(zai)審美(mei)經驗與(yu)審美(mei)活動中。

同(tong)時，朱光(guang)潛也贊同(tong)德國(guo)(guo)(guo)心理(li)學家立(li)(li)普斯的(de)(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)”，但是他也進行了(le)創造性(xing)的(de)(de)(de)改造，他選取將立(li)(li)普斯的(de)(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)”與(yu)中國(guo)(guo)(guo)古代文(wen)論的(de)(de)(de)“天(tian)人合一”、“感物緣(yuan)情”、“賦形比興”等思想貫通聯接，這樣朱光(guang)潛的(de)(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情”便(bian)有(you)了(le)中國(guo)(guo)(guo)化的(de)(de)(de)色彩，為以后的(de)(de)(de)研(yan)究者提供(gong)參考和比照的(de)(de)(de)價值與(yu)意(yi)義。朱光(guang)潛將西方的(de)(de)(de)移(yi)(yi)(yi)情理(li)論與(yu)中國(guo)(guo)(guo)古代的(de)(de)(de)“天(tian)人合一”等思想進行比較與(yu)互釋(shi)的(de)(de)(de)努(nu)力，在論述西方“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)“時列舉(ju)了(le)很(hen)多中國(guo)(guo)(guo)和自然的(de)(de)(de)實例，使得西方的(de)(de)(de)“移(yi)(yi)(yi)情說(shuo)”更具有(you)說(shuo)服力和辯證性(xing)。

語文教育

讀書思想

朱光(guang)潛(qian)(qian)認(ren)為(wei)(wei)：“學問不只是(shi)讀(du)(du)書(shu)，而讀(du)(du)書(shu)究竟(jing)是(shi)學問的重要(yao)(yao)(yao)途徑”。朱光(guang)潛(qian)(qian)認(ren)為(wei)(wei)：書(shu)籍是(shi)人(ren)類(lei)(lei)的精(jing)神遺產，是(shi)人(ren)類(lei)(lei)文化(hua)史上(shang)的記程(cheng)杯。從整個人(ren)類(lei)(lei)文明(ming)要(yao)(yao)(yao)進(jin)(jin)步的角度看，人(ren)類(lei)(lei)文明(ming)必須站(zhan)在(zai)已(yi)經取(qu)(qu)得(de)的成就上(shang)進(jin)(jin)一步發(fa)展(zhan)，推(tui)陳出新，促(cu)進(jin)(jin)文化(hua)更新發(fa)展(zhan)，創造更為(wei)(wei)燦(can)爛輝煌的文明(ming)。從個人(ren)發(fa)展(zhan)的角度講(jiang)，讀(du)(du)書(shu)能(neng)獲得(de)重要(yao)(yao)(yao)的間(jian)接經驗，汲取(qu)(qu)精(jing)神營養(yang)，能(neng)在(zai)相對短(duan)的時間(jian)里把過去人(ren)辛苦獲得(de)的知識掌(zhang)握好(hao)，有(you)(you)利于促(cu)進(jin)(jin)個人(ren)全面發(fa)展(zhan)。指出了寫作與讀(du)(du)書(shu)之間(jian)的重要(yao)(yao)(yao)關系，閱讀(du)(du)促(cu)進(jin)(jin)寫作。朱光(guang)潛(qian)(qian)也(ye)論述了靈(ling)感(gan)(gan)，認(ren)為(wei)(wei)靈(ling)感(gan)(gan)不突如(ru)其來卻突如(ru)其去，靈(ling)感(gan)(gan)是(shi)建立在(zai)長(chang)期的大量工(gong)作基(ji)礎上(shang)的頓悟(wu)，同(tong)理，寫作靈(ling)感(gan)(gan)也(ye)如(ru)此(ci)(ci)。基(ji)于此(ci)(ci)，朱光(guang)潛(qian)(qian)認(ren)為(wei)(wei)要(yao)(yao)(yao)做(zuo)到(dao)“腹有(you)(you)詩書(shu)氣自華”，則每個人(ren)都得(de)要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)多讀(du)(du)書(shu)、好(hao)讀(du)(du)書(shu)、讀(du)(du)好(hao)書(shu)的決(jue)心和(he)意(yi)志。

讀書(shu)(shu)不能盲目(mu)，朱光潛(qian)認為“書(shu)(shu)是讀不盡的(de)(de)，就讀盡也是無(wu)用，許多書(shu)(shu)沒(mei)有一(yi)(yi)讀的(de)(de)價值。你(ni)多讀一(yi)(yi)本沒(mei)有價值的(de)(de)書(shu)(shu)，便喪失可讀一(yi)(yi)本有價值的(de)(de)書(shu)(shu)的(de)(de)時間和(he)精力”。朱光潛(qian)提出，讀書(shu)(shu)要(yao)慎(shen)加選擇，認為“讀書(shu)(shu)并不在多，最(zui)重要(yao)的(de)(de)是選的(de)(de)精，讀得徹底(di)”。

寫作教育

朱(zhu)(zhu)光(guang)潛不(bu)僅是美學(xue)大師，也是寫作(zuo)大家(jia)。受(shou)傳(chuan)統私塾教育的(de)(de)影響，從小便(bian)在(zai)其父的(de)(de)指導之下(xia)學(xue)習寫作(zuo)，初作(zuo)日記(ji)，后(hou)學(xue)說理文(wen)(wen)(wen)(wen)。入桐(tong)(tong)城中學(xue)后(hou)，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛接受(shou)了(le)系(xi)統的(de)(de)“桐(tong)(tong)城派古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”訓(xun)練，倍受(shou)國文(wen)(wen)(wen)(wen)教員賞識，且以為(wei)他(ta)“可以接古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)一(yi)線之傳(chuan)”。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛著(zhu)述(shu)等身，說理深(shen)入淺(qian)出，且文(wen)(wen)(wen)(wen)字優(you)美。“文(wen)(wen)(wen)(wen)字像行云(yun)流水(shui)，自在(zai)極了(le)”“這種‘能近取譬’、‘深(shen)入淺(qian)出’的(de)(de)本(ben)領是孟石先生的(de)(de)特(te)長”。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛站在(zai)新的(de)(de)高度(du)上(shang)，主(zhu)張“文(wen)(wen)(wen)(wen)以證(zheng)道(dao)(dao)”的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)思(si)想。他(ta)說：“與其說‘文(wen)(wen)(wen)(wen)以載(zai)道(dao)(dao)’，不(bu)如說‘因文(wen)(wen)(wen)(wen)證(zheng)道(dao)(dao)’”。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛“文(wen)(wen)(wen)(wen)以證(zheng)道(dao)(dao)”的(de)(de)寫作(zuo)思(si)想是“文(wen)(wen)(wen)(wen)”“道(dao)(dao)”，文(wen)(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)兼顧，不(bu)偏不(bu)倚。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛認為(wei)：一(yi)篇(pian)好的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，必須做到(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)質兼美、文(wen)(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)統一(yi)。他(ta)說：“文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)起于實用(yong)，要(yao)把自己感知的(de)(de)說給(gei)旁(pang)人知道(dao)(dao)；但它超過(guo)實用(yong)，要(yao)找好話(hua)說，把話(hua)說好，使(shi)旁(pang)人在(zai)話(hua)的(de)(de)內容和形式上(shang)同時得到(dao)(dao)愉(yu)快”。

朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)注重作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)人格品質(zhi)，“文(wen)(wen)學是(shi)(shi)人格的(de)(de)(de)流露。一個文(wen)(wen)人先(xian)須是(shi)(shi)個人，須有學問(wen)和經驗(yan)所(suo)逐漸鑄(zhu)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)精神生活，有了這(zhe)個基(ji)礎，他讓(rang)所(suo)見所(suo)聞所(suo)感借文(wen)(wen)字(zi)很(hen)本色地(di)流露出來，不裝腔(qiang)，不作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)勢，水(shui)到渠(qu)成(cheng)，他就(jiu)(jiu)鑄(zhu)就(jiu)(jiu)了他的(de)(de)(de)獨到的(de)(de)(de)風(feng)格“。朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)認(ren)為：“藝術的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)完(wan)整”，在(zai)(zai)他看(kan)來，寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)就(jiu)(jiu)一種(zhong)創造性(xing)活動藝術。在(zai)(zai)整體構思的(de)(de)(de)情況下，寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)主(zhu)體才(cai)能(neng)整體全面體會(hui)(hui)把(ba)握(wo)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，充分感受和體會(hui)(hui)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對象(xiang)(xiang)，寫(xie)出的(de)(de)(de)東西才(cai)會(hui)(hui)生動，才(cai)更會(hui)(hui)吸引人。“每一個部分的(de)(de)(de)功能(neng)、個別的(de)(de)(de)局部是(shi)(shi)否(fou)具有特(te)征(zheng)性(xing)，取決于他與整體結構的(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)否(fou)協調，是(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)不可分割的(de)(de)(de)有機(ji)組成(cheng)部分”。關于寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)程序，朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)從寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)水(shui)平(ping)高(gao)低的(de)(de)(de)角度(du)提出了寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)“四境(jing)”說(shuo)，即癡境(jing)、穩(wen)境(jing)、醇(chun)境(jing)和化境(jing)。

文學教育觀

20世紀前葉(xie)，朱(zhu)光(guang)潛就(jiu)(jiu)已經系(xi)統地(di)提出了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)主張(zhang)，并(bing)寫(xie)下(xia)(xia)了(le)(le)大(da)量(liang)文(wen)(wen)(wen)字介紹和論(lun)述(shu)自(zi)己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想，其中(zhong)《談文(wen)(wen)(wen)學(xue)》《我與(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)及(ji)其他》《詩(shi)論(lun)》等著作有大(da)量(liang)涉及(ji)文(wen)(wen)(wen)學(xue)及(ji)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。朱(zhu)光(guang)潛贊同文(wen)(wen)(wen)學(xue)與(yu)人(ren)生的(de)(de)(de)緊密關系(xi)，充分肯定人(ren)的(de)(de)(de)審美(mei)需求(qiu)，強調(diao)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)審美(mei)功(gong)能。朱(zhu)光(guang)潛文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論(lun)，不(bu)僅在朱(zhu)光(guang)潛時代有重要地(di)位，就(jiu)(jiu)指(zhi)導當下(xia)(xia)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)而言也有重大(da)意義(yi)。

朱光潛認(ren)為(wei)文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)核(he)心是(shi)(shi)培養(yang)(yang)人純(chun)(chun)正的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)趣味，他(ta)指出：“我認(ren)為(wei)文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)第一要事是(shi)(shi)養(yang)(yang)成高尚純(chun)(chun)正的(de)趣味”，“真正的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)不(bu)在(zai)讀過多少書和知道一些文(wen)(wen)學(xue)(xue)上的(de)理論和史實”，朱光潛也明確提出，文(wen)(wen)學(xue)(xue)最關鍵的(de)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品，文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)是(shi)(shi)培養(yang)(yang)人對(dui)好(hao)作(zuo)(zuo)品的(de)熱愛，對(dui)低劣(lie)作(zuo)(zuo)品的(de)徹底(di)的(de)厭惡。他(ta)說(shuo)“能教(jiao)學(xue)(xue)生們懂得什么才是(shi)(shi)一首好(hao)詩(shi)或是(shi)(shi)好(hao)小說(shuo)，能夠使他(ta)們培養(yang)(yang)成對(dui)于文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)興趣和熱情，那才是(shi)(shi)以為(wei)好(hao)的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)師”。

詩學思想

朱光潛(qian)對中國詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)重(zhong)要價值，體(ti)現在他對美學和(he)文學的(de)(de)研究(jiu)，都將(jiang)詩(shi)(shi)(shi)作為最重(zhong)要的(de)(de)前提和(he)基(ji)礎(chu)，同時又以(yi)更具徹底(di)性和(he)超(chao)越(yue)性的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌基(ji)礎(chu)理(li)論，為中國新詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)歷史變革提供了不(bu)可(ke)缺(que)少的(de)(de)參(can)考。新詩(shi)(shi)(shi)欠缺(que)什么？朱光潛(qian)認為：一是修辭未能"立其誠"，二是形式與技巧方面的(de)(de)功夫下(xia)得不(bu)夠(gou)，新詩(shi)(shi)(shi)過(guo)于信任(ren)"自然流露(lu)"了，雖(sui)然詩(shi)(shi)(shi)人(ren)"確(que)是有話要說(shuo)"，"也確(que)是很值得說(shuo)的(de)(de)"，卻不(bu)注意詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)"說(shuo)話"方式，"沒有說(shuo)好"。

朱光(guang)潛(qian)愛(ai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)且對(dui)中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)傳統有非(fei)常(chang)深刻的(de)(de)(de)(de)理(li)解，所以(yi)對(dui)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，表(biao)現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)像一般新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人那種自(zi)我肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)"溺愛(ai)"態度，而(er)是(shi)(shi)站在詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)本體的(de)(de)(de)(de)立場，以(yi)一個(ge)學者和理(li)論家的(de)(de)(de)(de)理(li)性，認真探討存(cun)在的(de)(de)(de)(de)問題，尋求解決的(de)(de)(de)(de)方(fang)案。實際上，朱光(guang)潛(qian)不是(shi)(shi)偏愛(ai)古典(dian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，他(ta)對(dui)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)并(bing)不遜(xun)于(yu)古典(dian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)。只不過，他(ta)對(dui)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)不是(shi)(shi)"戲(xi)臺上的(de)(de)(de)(de)自(zi)我喝彩"，而(er)是(shi)(shi)針對(dui)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)"欠(qian)缺(que)"自(zi)覺進行(xing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)實踐(jian)和理(li)論建設。是(shi)(shi)他(ta)組(zu)織了探討新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)朗誦、音節等(deng)藝術問題的(de)(de)(de)(de)"讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)會"。

朱(zhu)光潛寫作(zuo)《詩(shi)(shi)論》的(de)(de)動機在《抗戰版序》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)明確表(biao)達：主要是(shi)有(you)(you)感(gan)于"中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)向來(lai)有(you)(you)詩(shi)(shi)話而無(wu)(wu)詩(shi)(shi)學(xue)"的(de)(de)狀況(kuang)，"想對(dui)(dui)(dui)于平素用功較多的(de)(de)一(yi)種(zhong)藝(yi)術——作(zuo)一(yi)個理論檢討"，通過這個檢討，匯通中(zhong)(zhong)(zhong)西詩(shi)(shi)學(xue)，明辨(bian)吸(xi)收(shou)承繼的(de)(de)可能，補益中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)運動。朱(zhu)光潛的(de)(de)《詩(shi)(shi)論》是(shi)我(wo)國(guo)(guo)第一(yi)部(bu)體系化的(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)著作(zuo)，打破(po)(po)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)外、古(gu)今(jin)的(de)(de)分立，具有(you)(you)基礎理論的(de)(de)徹底性，同(tong)時(shi)體現了(le)一(yi)個美學(xue)家對(dui)(dui)(dui)于詩(shi)(shi)歌(ge)美感(gan)經驗(yan)的(de)(de)細致體察。它(ta)的(de)(de)突(tu)出貢獻在于，以中(zhong)(zhong)(zhong)西會通、高(gao)屋建(jian)瓴的(de)(de)美學(xue)視(shi)野，深入論述了(le)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)內質、形(xing)式，以及人工與自然的(de)(de)關(guan)系，為(wei)"舊形(xing)式破(po)(po)壞(huai)了(le)，新(xin)形(xing)式還未成立"，過于沉醉于"自然流露"的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)新(xin)詩(shi)(shi)，及時(shi)提供了(le)理論上(shang)的(de)(de)參考。在朱(zhu)光潛看來(lai)，作(zuo)為(wei)詩(shi)(shi)歌(ge)基礎因素的(de)(de)情趣(qu)和意象(xiang)，并不等于詩(shi)(shi)歌(ge)本身(shen)，它(ta)們彼(bi)此需(xu)要通過對(dui)(dui)(dui)方(fang)才能獲(huo)得超度(du)：情趣(qu)既需(xu)要意象(xiang)獲(huo)得形(xing)象(xiang)，也需(xu)要通過意象(xiang)獲(huo)得"解脫"（或"凈(jing)化"）；而意象(xiang)其(qi)"見(jian)"出本身(shen)便說明并非純(chun)客(ke)觀存在，它(ta)需(xu)要情趣(qu)才能獲(huo)得生命和完整性。正是(shi)在"境界"超越經驗(yan)的(de)(de)意義上(shang)，朱(zhu)光潛取(qu)消了(le)"浪漫"與"古(gu)典"，主觀與客(ke)觀，"有(you)(you)我(wo)之境"與"無(wu)(wu)我(wo)之境"的(de)(de)人為(wei)區(qu)別和對(dui)(dui)(dui)立，而強調詩(shi)(shi)人跨越鴻溝，征(zheng)服困難(nan)的(de)(de)精(jing)神，這種(zhong)精(jing)神就是(shi)"從感(gan)受到回味"的(de)(de)觀照玩索的(de)(de)精(jing)神。

倫理思想

倫理學(xue)(xue)作(zuo)為(wei)一(yi)門以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)學(xue)(xue)科更應(ying)該面向生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)、深入生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)；只有如此，才能(neng)取得(de)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術進步，從(cong)而為(wei)提升人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)品(pin)質和(he)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)幸福做出(chu)貢(gong)獻。這(zhe)(zhe)涉及(ji)做一(yi)切學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)根(gen)本(ben)出(chu)發點(dian)和(he)方法(fa)論(lun)，朱(zhu)光(guang)潛認為(wei)：“我(wo)(wo)時常(chang)想(xiang)(xiang)，做學(xue)(xue)問(wen)，做事(shi)業，在人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)都只能(neng)算是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)二(er)樁(zhuang)事(shi)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第(di)一(yi)樁(zhuang)事(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)。……假若為(wei)學(xue)(xue)問(wen)為(wei)事(shi)業而忘(wang)卻(que)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，那種學(xue)(xue)問(wen)事(shi)業在人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)便失去真(zhen)正(zheng)意義(yi)與價值(zhi)。”如果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)，“在個(ge)人(ren)(ren)方面，常(chang)使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)單調乏味，在社會方面，常(chang)使文(wen)化浮淺(qian)褊狹。”“我(wo)(wo)要(yao)(yao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)體驗我(wo)(wo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，先感到（feel）而后想(xiang)(xiang)到（think）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。換句(ju)話(hua)說(shuo)，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)心出(chu)發而后經過腦加(jia)以(yi)(yi)(yi)整理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)(xue)術思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)下(xia)公(gong)物，須(xu)得(de)流布人(ren)(ren)間，以(yi)(yi)(yi)求雅(ya)俗共賞。”朱(zhu)光(guang)潛說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做一(yi)切學(xue)(xue)問(wen)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，但(dan)這(zhe)(zhe)種對待生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)與學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，卻(que)不(bu)僅符合馬(ma)克思(si)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而且(qie)也符合當(dang)下(xia)國家所提倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)要(yao)(yao)“貼(tie)(tie)近生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)、貼(tie)(tie)近民(min)眾、貼(tie)(tie)近實踐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方針(zhen)。朱(zhu)光(guang)潛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)先于學(xue)(xue)問(wen)或(huo)者說(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)對于我(wo)(wo)們(men)從(cong)事(shi)倫理學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)提供了一(yi)種重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)論(lun)啟示：倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)或(huo)者說(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，應(ying)然(ran)要(yao)(yao)基(ji)于實然(ran)，規(gui)范要(yao)(yao)基(ji)于事(shi)實。“規(gui)范是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)應(ying)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志定出(chu)一(yi)種法(fa)則來支配人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，事(shi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受自(zi)(zi)然(ran)法(fa)則支配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……規(gui)范雖和(he)事(shi)實不(bu)同，而卻(que)不(bu)能(neng)不(bu)根(gen)據事(shi)實。……規(gui)范倘若不(bu)根(gen)據事(shi)實，則不(bu)特不(bu)能(neng)實現，而且(qie)漫無意義(yi)。”

朱光潛早在(zai)20世紀20年(nian)代(dai)末在(zai)《給青年(nian)的(de)(de)十(shi)二封信》中(zhong)的(de)(de)“談(tan)情與理(li)(li)”一文中(zhong)專門對(dui)情感作(zuo)為(wei)(wei)道德的(de)(de)基礎做出(chu)了(le)深(shen)刻(ke)(ke)的(de)(de)分(fen)析。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)理(li)(li)智(zhi)(zhi)不是(shi)萬能的(de)(de)，行為(wei)(wei)的(de)(de)原動力(li)是(shi)本能與情緒，不是(shi)理(li)(li)智(zhi)(zhi)，他認(ren)(ren)為(wei)(wei)功利主義和心(xin)理(li)(li)學中(zhong)的(de)(de)目的(de)(de)心(xin)理(li)(li)學皆(jie)倡導感性為(wei)(wei)行為(wei)(wei)原動力(li)。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)理(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)生活是(shi)很(hen)狹隘的(de)(de)，如果僅任理(li)(li)智(zhi)(zhi)，那(nei)宗(zong)教、藝術和愛對(dui)人將(jiang)變(bian)得無意(yi)義了(le)。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)理(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)生活是(shi)很(hen)冷酷的(de)(de)，很(hen)刻(ke)(ke)薄寡恩的(de)(de)。

在“價值意(yi)識(shi)(shi)”一(yi)篇(pian)專文中，朱光潛(qian)認為：“物有本末，事有終始，知所先后，則(ze)近道矣。”“價值意(yi)識(shi)(shi)對于(yu)人(ren)生(sheng)委實(shi)是重(zhong)要。人(ren)生(sheng)一(yi)切(qie)活(huo)動(dong)，都各追求一(yi)個目(mu)的(de)(de)，我們(men)必(bi)須(xu)先估定這(zhe)目(mu)的(de)(de)有無追求的(de)(de)價值。”“‘哀莫大于(yu)心(xin)死’，而心(xin)死則(ze)由于(yu)價值意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)錯亂(luan)。我們(men)如(ru)想改變(bian)風氣，必(bi)須(xu)改正(zheng)教育，想改正(zheng)教育，必(bi)須(xu)改正(zheng)一(yi)般(ban)人(ren)的(de)(de)價值意(yi)識(shi)(shi)。”

朱光(guang)潛從宏觀(guan)上將價(jia)(jia)值(zhi)分為(wei)真、善、美(mei)三(san)種，并(bing)認為(wei)追求真理(li)是(shi)科(ke)學的(de)(de)，追求美(mei)是(shi)藝(yi)術(shu)的(de)(de)對(dui)象，而(er)(er)(er)藝(yi)術(shu)活動分欣賞(shang)與創造，而(er)(er)(er)追求善，是(shi)道德行為(wei)的(de)(de)對(dui)象，行善社會才可安寧，人生才有幸(xing)福。求行為(wei)的(de)(de)善，即所以(yi)維持人格的(de)(de)完(wan)美(mei)與人性的(de)(de)尊嚴。朱光(guang)潛不(bu)僅對(dui)義利觀(guan)有其理(li)論自覺與洞見，而(er)(er)(er)且對(dui)道德觀(guan)的(de)(de)另(ling)一重要價(jia)(jia)值(zhi)選擇問題也有深刻而(er)(er)(er)獨(du)到的(de)(de)理(li)論，這就是(shi)他的(de)(de)群己觀(guan)。

翻譯成就

朱光(guang)潛熟(shu)練掌握英(ying)、法、德(de)語，翻譯了(le)(le)300多萬(wan)字的(de)(de)(de)作品(pin)。其中他(ta)(ta)對黑(hei)格爾110萬(wan)字的(de)(de)(de)巨著《美(mei)學》的(de)(de)(de)翻譯，為他(ta)(ta)贏(ying)得了(le)(le)歷史性的(de)(de)(de)崇高聲譽。他(ta)(ta)出版(ban)的(de)(de)(de)譯著還(huan)有愛克(ke)曼的(de)(de)(de)《歌(ge)德(de)談話錄》、萊辛的(de)(de)(de)《拉奧孔》、克(ke)羅齊的(de)(de)(de)《美(mei)學原理》、路易哈拉普(pu)的(de)(de)(de)《藝術的(de)(de)(de)社會根源》和《柏拉圖文藝對話集》等(deng)。此外(wai)，他(ta)(ta)通過系統認真的(de)(de)(de)研究，對馬克(ke)思主義經典《關于費爾巴哈的(de)(de)(de)提(ti)綱》、《資本論》、《自然辯證法》的(de)(de)(de)一(yi)些譯文提(ti)出了(le)(le)具有重大價(jia)值的(de)(de)(de)修改意見。

民國(guo)(guo)三十六年(nian)（1947年(nian)）5月4日，朱(zhu)光潛在(zai)《北(bei)平(ping)日報》發表(biao)《“五四”以后的翻譯文學》，提(ti)出(chu)翻譯者需要(yao)具備(bei)三個(ge)條件：精(jing)通外國(guo)(guo)文、本國(guo)(guo)文，具有(you)文學修(xiu)養。具備(bei)這(zhe)三個(ge)條件的人很少(shao)，愛好文藝的青年(nian)，應把外國(guo)(guo)文、本國(guo)(guo)文弄(nong)好。

朱光(guang)潛主張翻(fan)譯(yi)(yi)應忠實原文，因為(wei)(wei)詩的(de)(de)音(yin)節難(nan)于表現(xian)，因此，他認為(wei)(wei)詩最(zui)難(nan)翻(fan)譯(yi)(yi)。民國二十二年(nian)（1933年(nian)）秋(qiu)天，剛到(dao)北京大(da)學(xue)西洋語(yu)言文學(xue)系任(ren)教(jiao)的(de)(de)朱光(guang)潛，在(zai)評(ping)價(jia)北京大(da)學(xue)文學(xue)院(yuan)院(yuan)長胡(hu)適的(de)(de)《白話(hua)文學(xue)史(shi)》時(shi)認為(wei)(wei)，詩不(bu)可(ke)(ke)譯(yi)(yi)為(wei)(wei)散文，也(ye)不(bu)可(ke)(ke)譯(yi)(yi)為(wei)(wei)外國文，因為(wei)(wei)詩中的(de)(de)音(yin)不(bu)可(ke)(ke)譯(yi)(yi)。在(zai)胡(hu)適舉出(chu)的(de)(de)佛教(jiao)翻(fan)譯(yi)(yi)文學(xue)的(de)(de)實例中，朱光(guang)潛尋不(bu)出(chu)一首可(ke)(ke)以叫做(zuo)“詩”的(de)(de)“偈”。因為(wei)(wei)“偈”為(wei)(wei)便于記憶，用了詩的(de)(de)形式，但(dan)本來未必是詩，而且，印度原文的(de)(de)音(yin)節在(zai)譯(yi)(yi)文中看不(bu)出(chu)了。民國三十七年(nian)（1948年(nian)），朱光(guang)潛寫《現(xian)代中國文學(xue)》時(shi)說(shuo)，詩最(zui)難(nan)譯(yi)(yi)，徐志摩、朱湘、梁遇(yu)春(chun)、梁家岱、卞(bian)之(zhi)琳、馮至等(deng)人(ren)各有嘗試，但(dan)都限于零篇斷簡。

為(wei)了忠實原(yuan)文(wen)，在翻譯(yi)方法(fa)上，朱光潛既反對直(zhi)譯(yi)，也反對意譯(yi)，而(er)主(zhu)張采取(qu)二(er)者(zhe)取(qu)中(zhong)的(de)(de)方法(fa)。1955年秋(qiu)天，人民文(wen)學(xue)出(chu)版社出(chu)版《蕭伯納戲(xi)劇集》前，請朱光潛校讀老舍(she)翻譯(yi)的(de)(de)《蘋果車》譯(yi)稿(gao)。10月10日，朱光潛給“老舍(she)兄”寫(xie)信，不(bu)(bu)(bu)(bu)贊(zan)成他(ta)的(de)(de)直(zhi)譯(yi)痕跡，說(shuo)：“我因此不(bu)(bu)(bu)(bu)免要窺探(tan)你(ni)的(de)(de)翻譯(yi)的(de)(de)原(yuan)則。我所猜想(xiang)到的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)外兩(liang)種(zhong)；一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)小心地追(zhui)隨原(yuan)文(wen)亦步(bu)亦趨(qu)，寸步(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)離；一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)大膽(dan)地嘗試新文(wen)體，要吸(xi)收西文(wen)的(de)(de)詞匯(hui)和語法(fa)，來豐富中(zhong)文(wen)。無論是(shi)(shi)哪(na)一(yi)種(zhong)，我都(dou)以(yi)為(wei)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)很明智的(de)(de)。”

人物評價

陳玉(yu)龍：北大教授中或(huo)長(chang)于書(shu)法，或(huo)精于書(shu)論，懷瑾握瑜(yu)者(zhe)代(dai)不乏人(ren)。先(xian)后(hou)有：馬敘倫(lun)、鄧以(yi)蟄、魏建功、向達(da)、馮(feng)友蘭、朱(zhu)光潛(qian)、宗白(bai)華、王力(li)、黃(huang)子卿、楊周(zhou)翰(han)、周(zhou)祖謨、李志敏(min)、羅榮(rong)渠……諸(zhu)先(xian)生(sheng)。他們(men)以(yi)器識為先(xian)，以(yi)人(ren)品(pin)(pin)、學養（學術品(pin)(pin)位）領(ling)字。他們(men)的(de)作(zuo)品(pin)(pin)中不是書(shu)家、勝(sheng)似書(shu)家，蘊藉風(feng)流、韻味醇(chun)深的(de)濃郁(yu)的(de)書(shu)卷(juan)氣迥然不同于流俗(su)的(de)那種“匠氣”。

潘新和(he)：他（朱(zhu)光(guang)潛）是(shi)我國現(xian)代文學、寫作教(jiao)育(yu)的奠(dian)基人，是(shi)最杰出的語(yu)文教(jiao)育(yu)理論(lun)家（不(bu)是(shi)之(zhi)一）。

揚子(zi)晚(wan)報(bao)：朱光潛學(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)西，博古通(tong)(tong)今。他以自(zi)己深湛的(de)研究溝通(tong)(tong)了(le)西方美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)和中(zhong)國(guo)傳(chuan)統美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，溝通(tong)(tong)了(le)舊的(de)唯心主(zhu)義美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)和馬(ma)克(ke)思主(zhu)義美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，溝通(tong)(tong)了(le)“五四”以來中(zhong)國(guo)現代(dai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)和當(dang)代(dai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)。他是中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)史上一座橫跨古今、溝通(tong)(tong)中(zhong)外的(de)“橋梁”，是中(zhong)國(guo)現當(dang)代(dai)最負盛名(ming)并贏得(de)崇高(gao)國(guo)際聲譽的(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)大師。