光(guang)(guang)緒二十三年(nian)(1897年(nian))9月(yue)19日,朱(zhu)光(guang)(guang)潛出生(sheng)于安徽樅陽(yang)縣(xian)麒麟鎮(zhen)岱鰲村朱(zhu)家老屋(wu)。父親朱(zhu)子(zi)香,是鄉(xiang)村私塾先生(sheng),頗有(you)學識(shi)。朱(zhu)光(guang)(guang)潛少年(nian)在父親的督(du)促下(xia)讀私塾。
民(min)國元年(1912年),朱光(guang)潛進入孔城高(gao)等(deng)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)讀(du)書,由于底子好,僅讀(du)了一學(xue)(xue)(xue)(xue)期就升(sheng)入赫赫有名的桐城中學(xue)(xue)(xue)(xue)。15歲上中學(xue)(xue)(xue)(xue)畢業后,朱光(guang)潛回家鄉當了半年的小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)老師,不久(jiu)考(kao)入武(wu)昌高(gao)等(deng)師范,經(jing)選拔,民(min)國七年(1918年)考(kao)取了北(bei)洋政府教育部派送生,入讀(du)香港大學(xue)(xue)(xue)(xue)。其間,他如饑似渴地學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)英文(wen)和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue),大量(liang)閱讀(du)西方經(jing)典(dian)書籍,奠定了堅實的知識基礎。
民國(guo)八(ba)年(nian)(1919年(nian)),入香港大學(xue)(xue)后不久,國(guo)內爆發五四運動,朱光潛由《新青年(nian)》雜志(zhi)看(kan)到胡適提倡白話文(wen)(wen)的文(wen)(wen)章(zhang),深受震撼,毅然(ran)放棄古(gu)文(wen)(wen)和文(wen)(wen)言(yan),改寫白話文(wen)(wen),后用(yong)白話文(wen)(wen)發表美學(xue)(xue)處(chu)女作《無言(yan)之美》。
民(min)國十年(nian)(1921年(nian)),朱光潛發(fa)表了白(bai)話(hua)處女作《福魯德的隱意識說與心(xin)理分析》,隨(sui)后又發(fa)表《行為派心(xin)理學之概(gai)略及其(qi)批評》《進化論證》等讀書心(xin)得,初步形成自己對治(zhi)學和學術研究活動的看法。
民國十(shi)一(yi)年(1922年),朱光潛在《怎(zen)樣改造(zao)學(xue)(xue)術界》中,倡導培養“愛真(zhen)理的(de)精神(shen)”“科學(xue)(xue)的(de)批評(ping)精神(shen)”“創造(zao)精神(shen)”和“實證精神(shen)”。這些(xie)觀點一(yi)直(zhi)影響著他(ta)漫長(chang)的(de)學(xue)(xue)術道路。
民(min)國十二(er)年(1923年),朱(zhu)光潛(qian)于(yu)港大畢業,經(jing)同班好友(you)高覺敷介(jie)紹,朱(zhu)光潛(qian)結識了吳淞中國公學校(xiao)長(chang)張(zhang)東蓀,到上海當了英文教師,兼任(ren)(ren)校(xiao)刊《旬(xun)刊》的(de)主編,姚文元的(de)父親姚蓬子(zi)任(ren)(ren)編輯助手,當年只有二(er)十六歲。學校(xiao)因(yin)江浙戰爭停(ting)辦后(hou),他(ta)便跑(pao)去春(chun)暉中學,結交了朱(zhu)自清、豐(feng)子(zi)愷(kai)等(deng)人。
民(min)(min)國(guo)十(shi)三年(1924年),朱光潛由朋友(you)夏(xia)(xia)丏尊介紹到浙江上(shang)虞白馬湖春(chun)(chun)暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)教英(ying)文,不(bu)久匡互生(sheng)不(bu)滿春(chun)(chun)暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)校長的(de)(de)專制(zhi)作(zuo)風,建議改革未被采納,遂辭去(qu)教務主(zhu)任職(zhi)。朱光潛同(tong)情(qing)他,一(yi)起斷然離(li)開(kai)春(chun)(chun)暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)赴(fu)上(shang)海謀生(sheng)。后(hou)夏(xia)(xia)丏尊、章錫琛、豐(feng)子愷(kai)、周為(wei)群等也陸續(xu)離(li)開(kai)春(chun)(chun)暉(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)趕到上(shang)海。加上(shang)上(shang)海方(fang)面的(de)(de)葉圣陶、胡愈之、周予同(tong)、陳之佛(fo)、劉大白、夏(xia)(xia)衍(yan)等,成立(li)(li)(li)了(le)(le)一(yi)個立(li)(li)(li)達(da)(da)(da)學(xue)會,在江灣辦(ban)了(le)(le)一(yi)所立(li)(li)(li)達(da)(da)(da)學(xue)園(yuan)。按匡互生(sheng)的(de)(de)意(yi)見,朱光潛草擬了(le)(le)開(kai)辦(ban)宗(zong)旨(zhi),提出(chu)教育獨立(li)(li)(li)自由的(de)(de)口號,矛頭直指北洋政府的(de)(de)專制(zhi)教育。他們(men)還籌(chou)辦(ban)了(le)(le)開(kai)明(ming)書店(中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)青(qing)年出(chu)版(ban)社的(de)(de)前身)和《一(yi)般》雜(za)志(后(hou)改名《中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)生(sheng)》)。民(min)(min)國(guo)十(shi)四年(1925年),立(li)(li)(li)達(da)(da)(da)學(xue)園(yuan)辦(ban)起后(hou),朱光潛考取安徽官費留英(ying),同(tong)年夏(xia)(xia)入英(ying)國(guo)愛丁(ding)堡大學(xue)文學(xue)院,選(xuan)修英(ying)國(guo)文學(xue)、哲學(xue)、心理學(xue)、歐洲古代史(shi)和藝術史(shi)。
民(min)國(guo)十八年(1929年),朱光潛拿(na)到文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)碩(shuo)士后,轉(zhuan)入倫敦大(da)學(xue)(xue)(xue),大(da)部(bu)分時(shi)間都在(zai)大(da)英(ying)博(bo)(bo)物館里看(kan)書。同時(shi)又在(zai)法(fa)國(guo)巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)注(zhu)冊聽講,對巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院長(chang)德拉庫瓦講授的《藝術心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)》甚感興趣(qu),并受(shou)其(qi)啟發起念(nian)寫《文(wen)(wen)藝心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)》,到法(fa)國(guo)巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)拿(na)了個(ge)博(bo)(bo)士學(xue)(xue)(xue)位(wei)。后離開英(ying)國(guo)轉(zhuan)入萊茵(yin)河畔歌德的母校斯特拉斯堡大(da)學(xue)(xue)(xue),完成《悲劇心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)》。英(ying)法(fa)留學(xue)(xue)(xue)8年中,朱光潛先(xian)后獲英(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)碩(shuo)士和(he)法(fa)國(guo)國(guo)家博(bo)(bo)士學(xue)(xue)(xue)位(wei)。但(dan)由于(yu)官費經(jing)常不發,經(jing)濟(ji)拮(jie)據(ju),他只得(de)邊(bian)(bian)聽課、邊(bian)(bian)閱讀(du)、邊(bian)(bian)寫作(zuo),靠(kao)稿費維持(chi)生活。
朱光(guang)潛(qian)先后(hou)(hou)替開(kai)明(ming)書(shu)店的《一般(ban)》和(he)后(hou)(hou)來的《中學(xue)(xue)生》寫(xie)稿(gao)(gao),曾輯(ji)成《給青年十二封信》出版。該書(shu)反(fan)映了當時(shi)一般(ban)青年小知識分子(zi)的心(xin)理狀況,暢銷全(quan)國,影響很(hen)大。從(cong)此他(ta)和(he)廣大青年結(jie)緣。接著(zhu)(zhu)《文(wen)藝心(xin)理學(xue)(xue)》及其縮寫(xie)本《談美》、譯著(zhu)(zhu)克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的《美學(xue)(xue)原(yuan)理》、總結(jie)自己對變(bian)態(tai)心(xin)理學(xue)(xue)的認(ren)識的《變(bian)態(tai)心(xin)理學(xue)(xue)派(pai)別》(開(kai)明(ming)書(shu)店)和(he)《變(bian)態(tai)心(xin)理學(xue)(xue)》(商務(wu)印(yin)書(shu)館)陸續問世,《詩論》寫(xie)出初稿(gao)(gao),還在羅(luo)(luo)素的影響下寫(xie)過(guo)一部敘述符號邏輯(ji)派(pai)別的書(shu)(稿(gao)(gao)交商務(wu)印(yin)書(shu)館,抗日戰爭中遭焚(fen)毀(hui))。這些(xie)書(shu)文(wen)筆優美精煉,資料(liao)翔實可靠,說(shuo)理明(ming)晰透徹,見解獨到(dao)精辟(pi),蜚(fei)聲海內外學(xue)(xue)術界。
回國前,朱光(guang)潛經(jing)高師同(tong)班好友徐(xu)中舒(shu)介紹給北(bei)(bei)京(jing)(jing)大(da)學(xue)文(wen)學(xue)院(yuan)院(yuan)長胡適,委(wei)聘(pin)北(bei)(bei)大(da)西語系教(jiao)授,除講授西方名(ming)著選讀(du)和(he)(he)文(wen)學(xue)批評(ping)史外,還在(zai)北(bei)(bei)大(da)中文(wen)系和(he)(he)清(qing)華大(da)學(xue)中文(wen)系研究班開過《文(wen)藝心(xin)理(li)學(xue)》和(he)(he)《詩(shi)論(lun)》,后(hou)又應留法老友徐(xu)悲鴻之約到中央藝術學(xue)院(yuan)講了一(yi)年《文(wen)藝心(xin)理(li)學(xue)》。當(dang)時正(zheng)逢“京(jing)(jing)派”(多是(shi)文(wen)藝界舊知(zhi)識分子)和(he)(he)“海派”(主要指“左聯”)對(dui)壘。朱光(guang)潛由胡適約到北(bei)(bei)大(da),自然就成(cheng)(cheng)了京(jing)(jing)派人物。京(jing)(jing)派“新(xin)月(yue)”時期最(zui)盛(sheng),詩(shi)人徐(xu)志摩死于飛機(ji)失(shi)事后(hou)日漸衰落(luo)。胡適、楊(yang)振(zhen)聲等(deng)人想重振(zhen)京(jing)(jing)派,由朱光(guang)潛、楊(yang)振(zhen)聲、沈(shen)從文(wen)、周作(zuo)人、俞平伯、朱自清(qing)、林徽(hui)因等(deng)人組成(cheng)(cheng)編委(wei)會,籌辦(ban)《文(wen)學(xue)雜志》(月(yue)刊(kan)(kan),商務印書館出版)。朱光(guang)潛任主編。朱自清(qing)、聞(wen)一(yi)多、馮至(zhi)、李廣田、何其芳、卞之琳等(deng)經(jing)常為(wei)雜志撰稿。雜志于民國二十(shi)六年(1937年)5月(yue)創刊(kan)(kan),至(zhi)8月(yue),出了4期,是(shi)當(dang)時最(zui)暢銷的(de)一(yi)種文(wen)藝刊(kan)(kan)物。
民(min)國二十六年(nian)(nian)(1937年(nian)(nian))7月,盧溝橋(qiao)事(shi)變爆發后,朱光潛(qian)應四川(chuan)大(da)學(xue)代理(li)校長(chang)(chang)張(zhang)頤(yi)約請任(ren)川(chuan)大(da)文學(xue)院長(chang)(chang)。民(min)國二十七年(nian)(nian)(1938年(nian)(nian))秋,國民(min)黨二陳系派程天放接替(ti)張(zhang)頤(yi)任(ren)校長(chang)(chang),企圖(tu)推行黨化教(jiao)育。朱光潛(qian)為(wei)(wei)了(le)維護(hu)學(xue)府的(de)尊嚴(yan),捍衛教(jiao)育自由(you)和學(xue)術獨立,堅決反對易長(chang)(chang)。他(ta)主(zhu)持(chi)全校教(jiao)師(shi)(shi)大(da)會,號召罷(ba)教(jiao),教(jiao)師(shi)(shi)們(men)紛(fen)紛(fen)響應,大(da)家公推他(ta)草擬抗議電文和罷(ba)教(jiao)宣言(yan)。“易長(chang)(chang)風潮”轟動(dong)一時(shi),但迫于(yu)壓力,以妥協告終(zhong):一方(fang)面不(bu)(bu)拒(ju)認程天放任(ren)校長(chang)(chang),一方(fang)面不(bu)(bu)許程天放動(dong)全校人事(shi)。這場斗爭得到(dao)中(zhong)國共產(chan)黨的(de)支持(chi),沙汀和周(zhou)文把消息傳到(dao)延(yan)安(an),周(zhou)揚立即(ji)通(tong)過他(ta)倆轉信(xin)約朱光潛(qian)去(qu)延(yan)安(an)參(can)觀,朱光潛(qian)回(hui)信(xin)欲(yu)去(qu)。這時(shi)陳立夫邀(yao)他(ta)去(qu)重慶(qing)晤談(tan),又(you)通(tong)過他(ta)的(de)一些留(liu)歐好(hao)友勸阻,再由(you)王(wang)星拱和陳西(xi)瀅幾位舊(jiu)友把他(ta)拉到(dao)武漢大(da)學(xue)任(ren)教(jiao),延(yan)安(an)之行落空(kong)。晚年(nian)(nian)朱光潛(qian)回(hui)憶此(ci)事(shi),認為(wei)(wei)延(yan)安(an)之行未(wei)果是因自己(ji)“當時(shi)根(gen)本沒有革(ge)命的(de)意志”,是“一次慘痛(tong)的(de)教(jiao)訓”。
民(min)國(guo)(guo)三十一(yi)年(nian)(1942年(nian)),武漢大學校內湘(xiang)皖(wan)兩派內訌,遂(sui)以朱光潛(qian)出任(ren)教務長(chang)(chang)來(lai)調(diao)和,因為他是皖(wan)人而和湘(xiang)派較友好。按國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)規矩,學校“長(chang)(chang)字號”人物(wu)都須參加國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang),朱光潛(qian)名義上被拉入(ru)國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)(后掛名三青團中委和國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)常務監委)。并(bing)讓他在國(guo)(guo)民(min)黨(dang)(dang)的(de)《中央周刊(kan)》上經常寫稿(gao)。雖然如此,他并(bing)不屈(qu)從任(ren)何政治偏見(jian),說詩、論文、談修養,后來(lai)集成兩本書《談文學》《談修養》。
從民(min)國(guo)三十(shi)年(1941年)至民(min)國(guo)三十(shi)一(yi)年(1942年),國(guo)民(min)政(zheng)府教(jiao)育部、中央黨部每次密令武(wu)漢大學(xue)監視一(yi)批點(dian)名的(de)“奸匪”和“奸匪嫌疑”學(xue)生(sheng)的(de)行動,強制(zhi)一(yi)批學(xue)生(sheng)離校。身為教(jiao)務長的(de)朱光潛與校長王星拱、訓導長趙(zhao)師(shi)梅一(yi)面(mian)(mian)應付教(jiao)育部,一(yi)面(mian)(mian)向學(xue)生(sheng)通氣,提醒(xing)他們(men)行動謹(jin)慎,維(wei)護(hu)他們(men)到(dao)民(min)國(guo)三十(shi)一(yi)年(1942年)夏(xia)天畢業安全離校。
民國三十四年(nian)(1945年(nian))抗日戰爭勝利后,朱光(guang)潛不愿去安徽大學(xue)(xue)當校長(chang),仍(reng)回北京大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院,任代理院長(chang)。受(shou)與地下黨有聯系的化學(xue)(xue)家袁翰青影響,他的政治觀點(dian)逐漸明朗化,開始同(tong)情并支持民主運動。
民(min)(min)國三十七年(nian)(1948年(nian))6月(yue)29日(ri),朱光潛與(yu)(yu)北平(ping)各院(yuan)(yuan)校教授104人(ren)聯(lian)名(ming)發表(biao)宣言《抗議轟炸開封(feng)》。10月(yue),他與(yu)(yu)鄭華熾、陳(chen)發松等17名(ming)教授聯(lian)名(ming)寫信給蔣介石及行政(zheng)院(yuan)(yuan)長翁文灝(hao),呼吁(yu)“解除(chu)人(ren)為的(de)經濟痛苦與(yu)(yu)不平(ping)”,并(bing)宣言“停(ting)教”。11月(yue)4日(ri),他與(yu)(yu)北平(ping)各院(yuan)(yuan)校47名(ming)教授聯(lian)名(ming)發表(biao)《我們對于政(zheng)府(fu)壓迫民(min)(min)盟的(de)看法(fa)(fa)》的(de)抗議書,抗議國民(min)(min)政(zheng)府(fu)用所謂“處置后方共產黨臨時辦法(fa)(fa)”強行解散民(min)(min)盟。
1949年(nian)北平(ping)解放前夕(xi),國民政府(fu)派專(zhuan)機接(jie)“知名人(ren)士”去(qu)臺灣,名單上胡適居首(shou),朱光潛(qian)列名第(di)三(san)。這時袁翰青教授受地下黨(dang)的重(zhong)托,挽留他熟(shu)悉的“文(wen)化人(ren)”不要離開北平(ping)。朱光潛(qian)毅然決定留下。
建國(guo)初思想改(gai)造(zao)階段(duan),朱光潛(qian)是重點對象(xiang),受到(dao)很(hen)多教育,特別(bie)是在參加文(wen)聯和全(quan)國(guo)政(zheng)協(xie)(先(xian)后(hou)擔任(ren)了全(quan)國(guo)政(zheng)協(xie)第(di)二、三(san)、四、五屆委員(yuan),第(di)六屆常委,民盟第(di)三(san)、四、五屆中(zhong)央委員(yuan),全(quan)國(guo)文(wen)聯委員(yuan)等)后(hou),常有機會(hui)參觀訪問全(quan)國(guo)各(ge)地(di),經(jing)比較新舊(jiu)中(zhong)國(guo),他心悅誠服地(di)認識到(dao)社會(hui)主義能夠救中(zhong)國(guo)。
在年近60歲時(shi),朱光潛還(huan)擠(ji)出時(shi)間攻讀俄文(wen)(wen),并達到(dao)能閱讀和(he)翻(fan)譯(yi)的程度。他曾精選幾本馬克思主義經典著作來摸索,譯(yi)文(wen)(wen)看不懂時(shi)就(jiu)對(dui)照(zhao)英、法、德、俄4種文(wen)(wen)字的版本去琢磨原文(wen)(wen)的準確含義,對(dui)中譯(yi)文(wen)(wen)的錯誤(wu)或欠妥處(chu)作了筆記(ji),后寫了“建議的校改譯(yi)文(wen)(wen)”。同時(shi)他驚(jing)訝地發現不少參加美學(xue)論(lun)爭(zheng)的人(ren)并未弄通馬克思主義,由于資料的貧乏(fa),對(dui)哲學(xue)史、心理學(xue)、人(ren)類(lei)(lei)學(xue)和(he)社會學(xue)之類(lei)(lei)與美學(xue)密(mi)切相關的科(ke)學(xue),有時(shi)甚(shen)至缺(que)乏(fa)常識。因(yin)此他立志翻(fan)譯(yi)一些重(zhong)要資料,此后20多年他陸續譯(yi)出柏拉圖的《文(wen)(wen)藝對(dui)話(hua)集》、萊(lai)辛(xin)的《拉奧孔》、袁克曼輯的《歌德談話(hua)錄(lu)》、黑格爾的《美學(xue)》3卷、維柯的《新科(ke)學(xue)》等。
1957年,全國開始六(liu)年之久的(de)美學(xue)大討論(lun)。朱光(guang)潛積(ji)極投入到這(zhe)場原本起(qi)自(zi)(zi)對他(ta)(ta)過去(qu)的(de)美學(xue)思想“批判(pan)(pan)”的(de)論(lun)爭(zheng),既(ji)不(bu)隱瞞或回避自(zi)(zi)己(ji)過去(qu)的(de)美學(xue)觀點(dian),也不(bu)輕易接(jie)納他(ta)(ta)認(ren)為不(bu)正確(que)的(de)批判(pan)(pan),客觀上他(ta)(ta)帶動(dong)了大家(jia)不(bu)斷(duan)前(qian)進,促進了美學(xue)研究空前(qian)普遍地蓬(peng)勃發(fa)展。這(zhe)次討論(lun)發(fa)表的(de)文(wen)章(zhang)輯(ji)成6冊《美學(xue)問題討論(lun)集》、朱光(guang)潛發(fa)表的(de)論(lun)爭(zheng)文(wen)章(zhang)另輯(ji)成《美學(xue)批判(pan)(pan)論(lun)文(wen)集》,均由作家(jia)出版社出版。這(zhe)次討論(lun)促使朱光(guang)潛認(ren)真(zhen)鉆(zhan)研辯證(zheng)唯物主(zhu)(zhu)義和歷史唯物主(zhu)(zhu)義。
1962年(nian),朱光(guang)潛受邀到中央黨校(xiao)講授美(mei)(mei)學(xue)史。同年(nian),文科教材會議決定大(da)專院校(xiao)文科逐步開設美(mei)(mei)學(xue)課,并指定朱光(guang)潛編(bian)寫教材。
1963年(nian),《西方(fang)美(mei)學史》這部傾注他多年(nian)研(yan)(yan)究成(cheng)果、全(quan)面系統闡(chan)述西方(fang)美(mei)學思(si)想(xiang)發展的專著由人民文學出版(ban)社出版(ban),它代表了(le)迄(qi)今(jin)為止(zhi)中國對西方(fang)美(mei)學研(yan)(yan)究的水平,推動了(le)中國美(mei)學教育和研(yan)(yan)究工作。
1966年“文化(hua)大革命”爆發(fa)后,朱光潛被關進牛棚,盡管遭受到不公(gong)正的(de)待遇,但從未(wei)動搖過對黨(dang)、對社會主義的(de)信(xin)念以及為(wei)祖國(guo)、為(wei)人民服(fu)務的(de)決(jue)心。他堅(jian)持鍛煉(lian)身體,時(shi)刻準備重(zhong)新拿起筆。
1976年“四人幫”垮臺后(hou),朱光潛(qian)重振精神,老當益壯(zhuang),積(ji)極翻譯名著、撰寫文稿、先后(hou)出版了《談美(mei)書(shu)簡》和《美(mei)學拾穗集》,還指(zhi)導研究(jiu)生,在(zai)學術(shu)研究(jiu)和教(jiao)育(yu)領域馳騁(cheng)不懈,成(cheng)就蜚然。
1980年5月,在昆明召開的中華全國第一(yi)(yi)屆(jie)美(mei)學(xue)會議上,他被一(yi)(yi)致推(tui)選(xuan)為中國美(mei)學(xue)會會長。
1983年3月,朱光潛以(yi)八十六歲高齡(ling),應(ying)邀赴香港中文大學(xue)講學(xue),出席“第五屆錢賓四先生學(xue)術文化(hua)講座”。同年,北京大學(xue)為(wei)朱光潛舉辦(ban)執教(jiao)60周年紀(ji)念會。
1984年,香(xiang)港大學授予朱光潛為該(gai)校名譽(yu)教授。
1984年(nian)夏(xia),朱光潛(qian)由于多年(nian)工作過于疲累,患疲勞綜合(he)癥,出現(xian)腦血栓。1986年(nian)3月6日,朱光潛(qian)在(zai)北(bei)京病逝,終年(nian)89歲。在(zai)他逝世(shi)的前3天(tian),他神(shen)志(zhi)稍許清醒,趁(chen)家(jia)人(ren)不(bu)防(fang),竟(jing)艱難地沿梯獨自悄(qiao)悄(qiao)向樓(lou)上書房爬去(qu),家(jia)人(ren)發現(xian)急來勸阻,他囁嚅地說(shuo),要趕在(zai)死前把《新科(ke)學(xue)》的注(zhu)釋(shi)部分完成(cheng)。
《給青年(nian)的十二封信》 開(kai)明書店 1931年(nian)
《孟實文鈔》 上(shang)海良友(you)圖書印刷公司(si) 1936年
《文藝心理(li)學》 開明(ming)書店(dian) 1937年
《談修養》 中周出版社 1946年
《美學原理》 正中書(shu)局(ju) 1947年(nian)
《美(mei)學批判論文集(ji)》 作(zuo)家出版社 1958年
《西方美學史》 人(ren)民文(wen)學出版社 1979年
《美學拾穗集》 百花文藝出版社 1980年
《朱光潛美學(xue)文學(xue)論文選(xuan)集》 湖南人(ren)民出(chu)版社 1980年
《美學》(黑格(ge)爾/朱光潛) 商務(wu)印(yin)書館 1981年
《藝文雜談》 安徽人(ren)民出版(ban)社 1981年
《悲劇心理(li)學:各種(zhong)悲劇快感理(li)論的批判研究》 人民文(wen)學出版社 1983年(nian)
《詩論》 三(san)聯書(shu)店 1984年
《我所(suo)認識(shi)的沈從文》 岳麓書社 1986年
《新文學作家(jia)信(xin)札》 業強出版社 1988年(nian)
《變態心理學(xue)派別》 上海文化出版(ban)社(she) 1989年
《朱光潛選集》 天津人(ren)民出版(ban)社/安徽教育出版(ban)社 1993年/1987年
《悲劇心理學(xue)》 安徽教育出(chu)版(ban)社(she) 1996年(nian)
《談文學》 安徽教育(yu)出版(ban)社 1996年
《談美》 安(an)徽教育出版社 1997年
《談讀書(shu)》 天津人民出版社 1998年(nian)
《談美書(shu)簡二(er)種》 上海譯文(wen)出版(ban)社 1999年
《詩論》 三聯書店 1998年
《談美書(shu)簡》 北京(jing)出版(ban)社 2004年
《無言之美》 北京(jing)大學出(chu)版社(she) 2005年
《厚積落葉聽(ting)雨聲》 江蘇鳳凰文藝出版社(she) 2016年
《一升(sheng)露水一升(sheng)花》 江蘇鳳凰文(wen)藝出版社 2017年
美學哲學
朱(zhu)光(guang)潛的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)、文(wen)(wen)(wen)藝學(xue)思(si)想(xiang)以人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義為核心(xin)(xin),結合(he)現代心(xin)(xin)理(li)學(xue),將(jiang)現代人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義心(xin)(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)思(si)想(xiang)運用于文(wen)(wen)(wen)學(xue)研(yan)究,將(jiang)審美(mei)(mei)(mei)同情與道德同情的(de)(de)(de)(de)質的(de)(de)(de)(de)區分(fen)作出揭示,指出審美(mei)(mei)(mei)同情消除主(zhu)(zhu)客(ke)(ke)體之間(jian)的(de)(de)(de)(de)界限(xian),“把(ba)一瞬間(jian)的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)從生活中(zhong)孤立出來,主(zhu)(zhu)體‘迷失’在客(ke)(ke)體中(zhong)”,也就排除了理(li)性的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)同情中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。
他(ta)和(he)梁實秋等人(ren)(ren)都與當(dang)時(shi)(shi)的(de)主流文(wen)(wen)(wen)化(hua)不一致(zhi),但他(ta)們對(dui)西(xi)方傳統(tong)的(de)借鑒有古今(jin)種(zhong)種(zhong)的(de)不一。《給青(qing)年的(de)十(shi)二封信》、《文(wen)(wen)(wen)藝(yi)心理學(xue)(xue)》比較系(xi)統(tong)地(di)(di)表(biao)(biao)述了這(zhe)些美學(xue)(xue)思想,在當(dang)時(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)青(qing)年中(zhong)影響(xiang)較大。朱光潛對(dui)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)更直接(jie)鮮(xian)明(ming)的(de)態度在《文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)雜(za)志(zhi)》發(fa)(fa)刊詞《我對(dui)本刊的(de)希望》中(zhong)表(biao)(biao)露著,他(ta)提倡“自(zi)(zi)(zi)由(you)生發(fa)(fa),自(zi)(zi)(zi)由(you)討論(lun)”,“不希望某(mou)一種(zhong)特殊趣味或風格成為‘正統(tong)’“,”殊途同歸地(di)(di)替中(zhong)國(guo)新(xin)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)開發(fa)(fa)出一個泱泱大國(guo)“。這(zhe)是(shi)當(dang)時(shi)(shi)一批立足于(yu)獨立自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義立場上的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家的(de)心聲的(de)集中(zhong)體(ti)現:奉(feng)行嚴謹而(er)超脫(tuo)的(de)風格,強(qiang)調(diao)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)表(biao)(biao)現人(ren)(ren)生和(he)怡情悅性(xing)的(de)功用(yong),維護(hu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)獨立自(zi)(zi)(zi)足性(xing)。
統(tong)觀朱光(guang)潛一生美(mei)學思(si)想(xiang)邏輯演化的(de)(de)軌跡,和(he)(he)黑格(ge)爾(er)(er)哲(zhe)學有(you)(you)著(zhu)極(ji)為深切的(de)(de)關系。從早期美(mei)學來說,朱光(guang)潛一方面接受了(le)黑格(ge)爾(er)(er)“一元(yuan)主(zhu)義”代替“二(er)元(yuan)主(zhu)義”的(de)(de)觀點;另(ling)一方面又覺(jue)得(de)唯理哲(zhe)學太(tai)虛玄,畢竟和(he)(he)現(xian)實(shi)美(mei)感(gan)有(you)(you)距(ju)離。這樣他(ta)接受了(le)當時在西方流行(xing)的(de)(de)克(ke)羅(luo)齊直覺(jue)說,即黑格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)唯理論(lun)(lun)無法架接克(ke)羅(luo)齊的(de)(de)直覺(jue)感(gan)性之(zhi)間(jian)的(de)(de)矛盾。抗戰(zhan)期間(jian)(中(zhong)(zhong)期),在和(he)(he)馮友蘭討論(lun)(lun)馮氏《新理學》論(lun)(lun)戰(zhan)過程(cheng)中(zhong)(zhong),朱逐漸(jian)感(gan)到自(zi)己的(de)(de)美(mei)學形(xing)而(er)上(shang)(哲(zhe)學)和(he)(he)藝術之(zhi)間(jian)的(de)(de)裂痕,這就促使(shi)他(ta)進一步研(yan)究(jiu)克(ke)羅(luo)齊及唯心派(pai)哲(zhe)學。結果(guo)他(ta)發(fa)現(xian)唯心派(pai)打(da)破“二(er)元(yuan)論(lun)(lun)”的(de)(de)企圖終歸失(shi)敗(bai)。但在研(yan)究(jiu)的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)既發(fa)現(xian)克(ke)羅(luo)齊表現(xian)說的(de)(de)毛病;又看到黑格(ge)爾(er)(er)打(da)消(xiao)“二(er)元(yuan)論(lun)(lun)”的(de)(de)不(bu)徹底。從而(er)他(ta)開始用黑格(ge)爾(er)(er)“思(si)有(you)(you)同一”命題(ti)的(de)(de)精神來修(xiu)正克(ke)羅(luo)齊的(de)(de)表現(xian)說,提出“思(si)想(xiang)和(he)(he)語(yu)言是一致(zhi)”的(de)(de)主(zhu)客觀統(tong)一命題(ti)。
悲劇美學
朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)在(zai)《悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)心理(li)(li)學(xue)》中(zhong)給悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)下了(le)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)定義(yi):“因此,要(yao)(yao)給悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)下一(yi)個(ge)(ge)確切的(de)(de)定義(yi),我們就可以說它(ta)是(shi)(shi)崇高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)一(yi)種,與(yu)(yu)其(qi)他崇高(gao)(gao)(gao)(gao)一(yi)樣具有令人生畏而又(you)使人振奮鼓舞的(de)(de)力量;它(ta)與(yu)(yu)其(qi)他各(ge)類崇高(gao)(gao)(gao)(gao)不同(tong)之(zhi)處在(zai)于(yu)它(ta)用憐(lian)(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)來(lai)緩和恐(kong)懼(ju)。”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)定義(yi)中(zhong)包含了(le)兩個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)(yao)要(yao)(yao)素(su),一(yi)是(shi)(shi)亞里士(shi)多德的(de)(de)憐(lian)(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)恐(kong)懼(ju);二是(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)所帶來(lai)的(de)(de)崇高(gao)(gao)(gao)(gao)感(gan)(gan)。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)《悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)心理(li)(li)學(xue)》中(zhong)的(de)(de)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)理(li)(li)論的(de)(de)核(he)心,即是(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)理(li)(li)論,其(qi)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)理(li)(li)論并不是(shi)(shi)朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)完全獨創的(de)(de),是(shi)(shi)在(zai)調(diao)和折衷西方幾位重(zhong)要(yao)(yao)理(li)(li)論家關于(yu)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)的(de)(de)理(li)(li)論基礎上的(de)(de)探索,朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)重(zhong)點分析了(le)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)的(de)(de)成因:悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)與(yu)(yu)同(tong)情(qing),悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)與(yu)(yu)憐(lian)(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)和恐(kong)懼(ju),悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)與(yu)(yu)崇高(gao)(gao)(gao)(gao),分析其(qi)中(zhong)微妙的(de)(de)心理(li)(li)結構。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)在(zai)《悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)心理(li)(li)學(xue)》中(zhong)辟專章闡述(shu)了(le)憐(lian)(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)和恐(kong)懼(ju)這(zhe)(zhe)一(yi)古老而有爭(zheng)議的(de)(de)問題(ti)。認為(wei)憐(lian)(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)與(yu)(yu)恐(kong)懼(ju)可產生悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan),但朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)(qian)所說的(de)(de)憐(lian)(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)和恐(kong)懼(ju)與(yu)(yu)希臘時期的(de)(de)是(shi)(shi)有明顯區別的(de)(de)。因為(wei)憐(lian)(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)是(shi)(shi)痛感(gan)(gan)中(zhong)的(de)(de)同(tong)情(qing),是(shi)(shi)由悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)激發(fa)出來(lai)的(de)(de),由悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)情(qing)境(jing)喚(huan)起的(de)(de)一(yi)種同(tong)情(qing)。
關于悲劇所帶(dai)(dai)來(lai)的崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)。朱(zhu)光潛(qian)從(cong)(cong)產(chan)生(sheng)的根源及其(qi)表(biao)現來(lai)探討崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)。從(cong)(cong)根源上看,朱(zhu)光潛(qian)認為(wei)這樣的崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)與憐憫無關,它激(ji)起的情感(gan)首先是恐懼,然后(hou)(hou)是驚奇和(he)贊美。朱(zhu)光潛(qian)認為(wei)悲劇帶(dai)(dai)給(gei)我們恐懼的同(tong)時還會有(you)一種令人生(sheng)畏的力量(liang),生(sheng)畏之后(hou)(hou),使(shi)我們振奮(fen)鼓舞。
關于悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)欣(xin)(xin)(xin)賞(shang),朱光潛運用了(le)(le)布洛的(de)(de)(de)(de)(de)“心理(li)距離(li)”說(shuo),他認(ren)為“心理(li)距離(li)”說(shuo)提(ti)供了(le)(le)一(yi)個具有(you)(you)普(pu)遍(bian)性意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)準則,盡管是(shi)(shi)形式(shi)主(zhu)義(yi)美學的(de)(de)(de)(de)(de),但(dan)在像形式(shi)主(zhu)義(yi)那樣強調(diao)審(shen)(shen)美經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)純粹性的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi),它沒(mei)有(you)(you)忽略掉(diao)有(you)(you)利或不利產生和維持審(shen)(shen)美經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)各種條(tiao)件。朱光潛認(ren)為,在悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)欣(xin)(xin)(xin)賞(shang)過程中(zhong),能夠(gou)正確調(diao)動情(qing)(qing)(qing)感(gan)經(jing)驗(yan)是(shi)(shi)至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)方(fang)面(mian),人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)經(jing)驗(yan)有(you)(you)助于欣(xin)(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)時(shi)區分現(xian)實(shi)與苦(ku)難,朱光潛用“心理(li)距離(li)說(shuo)”將悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)與現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)區分了(le)(le)出(chu)來,掌握好(hao)距離(li)再加(jia)上主(zhu)體自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)經(jing)驗(yan),將兩者有(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)結合在一(yi)起,對人們(men)欣(xin)(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)是(shi)(shi)有(you)(you)幫助的(de)(de)(de)(de)(de)。另一(yi)方(fang)面(mian),人們(men)欣(xin)(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候會(hui)讓自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)經(jing)驗(yan)與悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)有(you)(you)所(suo)重合,但(dan)又不會(hui)認(ren)識(shi)到兩者并不相同(tong),畢竟悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)不是(shi)(shi)現(xian)實(shi),和現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難是(shi)(shi)有(you)(you)所(suo)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。朱光潛提(ti)出(chu),心理(li)距離(li)是(shi)(shi)欣(xin)(xin)(xin)賞(shang)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件,欣(xin)(xin)(xin)賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體是(shi)(shi)我們(men),所(suo)以(yi)情(qing)(qing)(qing)感(gan)經(jing)驗(yan)是(shi)(shi)很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。
審美經驗
在(zai)(zai)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)經驗(yan)(yan)(yan)理論(lun)(lun)中,意(yi)大(da)利美(mei)學(xue)家、哲學(xue)家克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)說(shuo)(shuo)”是(shi)(shi)(shi)必不(bu)可少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)支柱。雖然朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)沒有(you)克(ke)(ke)隆(long)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)相關理論(lun)(lun),但在(zai)(zai)發展和形成自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)經驗(yan)(yan)(yan)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中,克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)“理論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)其重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)參考內容,以至于在(zai)(zai)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)認識“審(shen)美(mei)經驗(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)初期,堅(jian)信克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“形象的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)”就(jiu)構成了(le)審(shen)美(mei)經驗(yan)(yan)(yan)。在(zai)(zai)具體(ti)論(lun)(lun)述(shu)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)”理論(lun)(lun)之前,需要(yao)對(dui)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)”理論(lun)(lun)做簡(jian)括與(yu)總(zong)結(jie)。朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)認為(wei)相同的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象可用多(duo)種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)“知”去感(gan)知或表孤而最(zui)原始最(zui)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)“知“就(jiu)是(shi)(shi)(shi)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue),其次是(shi)(shi)(shi)知覺(jue)(jue),最(zui)后是(shi)(shi)(shi)概(gai)念。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)把“知”分為(wei)兩(liang)種,朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)首先是(shi)(shi)(shi)將“知”分為(wei)三種,似乎是(shi)(shi)(shi)異質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de),實陳(chen)卻是(shi)(shi)(shi)殊途同歸。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)“名理的(de)(de)(de)(de)(de)知覺(jue)(jue)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)知覺(jue)(jue)與(yu)概(gai)念,朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)大(da)體(ti)上(shang)還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)架構內展開論(lun)(lun)述(shu)。
英國心(xin)理(li)(li)學家布(bu)(bu)洛(luo)的“心(xin)理(li)(li)距(ju)離(li)說”讓朱光潛深受后發,他認為:“英國心(xin)理(li)(li)學家布(bu)(bu)洛(luo)研究過這(zhe)個道理(li)(li),推演了一(yi)條原(yuan)則(ze)出來,叫做(zuo)'心(xin)理(li)(li)的距(ju)離(li)',這(zhe)個原(yuan)則(ze)不(bu)僅把從前關于(yu)美感經(jing)驗的學說都包括無余,而且對(dui)于(yu)文藝批(pi)評也(ye)尋出一(yi)個很適用的標準,我(wo)們現在把它(ta)詳(xiang)細介紹出來。”于(yu)是他吸(xi)收布(bu)(bu)洛(luo)“心(xin)理(li)(li)距(ju)離(li)說”中的合理(li)(li)成分加以(yi)改造,把它(ta)敲(qiao)匯在審(shen)(shen)美經(jing)驗與審(shen)(shen)美活動中。
同時,朱光潛(qian)也(ye)贊同德(de)國(guo)(guo)心理(li)學家(jia)立普斯的(de)“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)”,但(dan)是他也(ye)進(jin)行了(le)創造性(xing)的(de)改(gai)造,他選取將(jiang)立普斯的(de)“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)”與中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代文論的(de)“天人(ren)合(he)一”、“感物緣(yuan)情(qing)(qing)”、“賦形(xing)比(bi)興”等(deng)思想(xiang)(xiang)貫通聯接(jie),這樣朱光潛(qian)的(de)“移(yi)情(qing)(qing)”便有了(le)中(zhong)國(guo)(guo)化的(de)色彩,為以后的(de)研究(jiu)者提供參(can)考和比(bi)照的(de)價值(zhi)與意(yi)義(yi)。朱光潛(qian)將(jiang)西方的(de)移(yi)情(qing)(qing)理(li)論與中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代的(de)“天人(ren)合(he)一”等(deng)思想(xiang)(xiang)進(jin)行比(bi)較(jiao)與互(hu)釋的(de)努力(li),在論述西方“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)“時列舉了(le)很多(duo)中(zhong)國(guo)(guo)和自然的(de)實(shi)例,使得(de)西方的(de)“移(yi)情(qing)(qing)說(shuo)”更具有說(shuo)服力(li)和辯證(zheng)性(xing)。
讀書思想
朱(zhu)(zhu)光(guang)潛認(ren)(ren)為(wei):“學問不(bu)只(zhi)是(shi)讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu),而讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)究竟是(shi)學問的(de)(de)(de)重要途徑”。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛認(ren)(ren)為(wei):書(shu)(shu)(shu)(shu)籍是(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)精神遺產,是(shi)人(ren)類(lei)文(wen)化史上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)記程杯(bei)。從(cong)整個人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)(ming)要進(jin)步的(de)(de)(de)角(jiao)度看,人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)(ming)必須站在已經(jing)取(qu)得(de)的(de)(de)(de)成就上(shang)(shang)(shang)進(jin)一步發(fa)展(zhan),推陳出新,促進(jin)文(wen)化更(geng)新發(fa)展(zhan),創造更(geng)為(wei)燦爛輝(hui)煌的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)。從(cong)個人(ren)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)角(jiao)度講,讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)能獲得(de)重要的(de)(de)(de)間(jian)(jian)接經(jing)驗(yan),汲(ji)取(qu)精神營養(yang),能在相對短的(de)(de)(de)時間(jian)(jian)里把過去人(ren)辛(xin)苦獲得(de)的(de)(de)(de)知識掌握好(hao),有(you)利于促進(jin)個人(ren)全面發(fa)展(zhan)。指出了(le)寫(xie)作(zuo)與讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)重要關系,閱讀(du)促進(jin)寫(xie)作(zuo)。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛也(ye)論述(shu)了(le)靈(ling)(ling)感,認(ren)(ren)為(wei)靈(ling)(ling)感不(bu)突(tu)如(ru)其來卻突(tu)如(ru)其去,靈(ling)(ling)感是(shi)建立在長期(qi)的(de)(de)(de)大量工作(zuo)基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)頓悟,同理,寫(xie)作(zuo)靈(ling)(ling)感也(ye)如(ru)此。基(ji)(ji)于此,朱(zhu)(zhu)光(guang)潛認(ren)(ren)為(wei)要做到“腹有(you)詩書(shu)(shu)(shu)(shu)氣自(zi)華”,則每(mei)個人(ren)都(dou)得(de)要有(you)多讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)、好(hao)讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)、讀(du)好(hao)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)決心和意志。
讀(du)(du)(du)書不(bu)能盲目,朱光(guang)潛(qian)認為(wei)“書是讀(du)(du)(du)不(bu)盡的,就讀(du)(du)(du)盡也是無用,許多書沒有(you)一(yi)讀(du)(du)(du)的價值(zhi)(zhi)。你多讀(du)(du)(du)一(yi)本沒有(you)價值(zhi)(zhi)的書,便喪失可讀(du)(du)(du)一(yi)本有(you)價值(zhi)(zhi)的書的時間和精(jing)力”。朱光(guang)潛(qian)提出,讀(du)(du)(du)書要慎加選擇(ze),認為(wei)“讀(du)(du)(du)書并(bing)不(bu)在(zai)多,最(zui)重要的是選的精(jing),讀(du)(du)(du)得徹底”。
寫作教育
朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)不僅(jin)是(shi)美(mei)學(xue)大師,也是(shi)寫(xie)(xie)作大家。受(shou)(shou)傳(chuan)統私塾教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)影響,從小(xiao)便在其父的(de)(de)(de)(de)(de)指導之下學(xue)習寫(xie)(xie)作,初作日記,后學(xue)說(shuo)理(li)(li)文(wen)(wen)。入桐(tong)城(cheng)中學(xue)后,朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)接(jie)受(shou)(shou)了系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)“桐(tong)城(cheng)派古文(wen)(wen)”訓(xun)練,倍(bei)受(shou)(shou)國(guo)文(wen)(wen)教(jiao)員賞識(shi),且以(yi)(yi)為他“可以(yi)(yi)接(jie)古文(wen)(wen)一(yi)線之傳(chuan)”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)著述等身,說(shuo)理(li)(li)深(shen)入淺出,且文(wen)(wen)字(zi)優美(mei)。“文(wen)(wen)字(zi)像行(xing)云流水,自在極(ji)了”“這種‘能近(jin)取(qu)譬(pi)’、‘深(shen)入淺出’的(de)(de)(de)(de)(de)本領是(shi)孟石(shi)先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)特長”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)站在新的(de)(de)(de)(de)(de)高度上(shang),主張“文(wen)(wen)以(yi)(yi)證道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章學(xue)思(si)想(xiang)。他說(shuo):“與(yu)其說(shuo)‘文(wen)(wen)以(yi)(yi)載道(dao)’,不如說(shuo)‘因文(wen)(wen)證道(dao)’”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)“文(wen)(wen)以(yi)(yi)證道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作思(si)想(xiang)是(shi)“文(wen)(wen)”“道(dao)”,文(wen)(wen)道(dao)兼顧,不偏不倚。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)(qian)認為:一(yi)篇好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章,必須做到文(wen)(wen)質兼美(mei)、文(wen)(wen)道(dao)統一(yi)。他說(shuo):“文(wen)(wen)學(xue)起于實用,要把自己感知的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)給旁人知道(dao);但(dan)它超過實用,要找好(hao)話說(shuo),把話說(shuo)好(hao),使旁人在話的(de)(de)(de)(de)(de)內容和(he)形式上(shang)同時(shi)得(de)到愉快(kuai)”。
朱(zhu)光潛注重作者的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)品質,“文學是(shi)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)流露。一個(ge)文人(ren)先須(xu)是(shi)個(ge)人(ren),須(xu)有(you)學問(wen)和經驗所逐漸(jian)鑄就(jiu)的(de)(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)(de)精神(shen)生活(huo)(huo),有(you)了這個(ge)基(ji)礎,他(ta)(ta)讓所見(jian)所聞所感借(jie)文字(zi)很(hen)本色(se)地流露出來,不(bu)裝腔,不(bu)作勢,水到渠成,他(ta)(ta)就(jiu)鑄就(jiu)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)獨到的(de)(de)(de)風格(ge)“。朱(zhu)光潛認為:“藝(yi)術的(de)(de)(de)特征就(jiu)是(shi)完整(zheng)(zheng)”,在他(ta)(ta)看來,寫(xie)(xie)作就(jiu)一種創造性活(huo)(huo)動(dong)藝(yi)術。在整(zheng)(zheng)體(ti)構思的(de)(de)(de)情(qing)況下,寫(xie)(xie)作主體(ti)才能整(zheng)(zheng)體(ti)全面體(ti)會把握(wo)寫(xie)(xie)作對象(xiang)的(de)(de)(de)特征,充(chong)分感受和體(ti)會寫(xie)(xie)作對象(xiang),寫(xie)(xie)出的(de)(de)(de)東西才會生動(dong),才更會吸引人(ren)。“每一個(ge)部分的(de)(de)(de)功能、個(ge)別的(de)(de)(de)局部是(shi)否(fou)具有(you)特征性,取(qu)決于他(ta)(ta)與整(zheng)(zheng)體(ti)結構的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系是(shi)否(fou)協調,是(shi)否(fou)是(shi)不(bu)可分割的(de)(de)(de)有(you)機組成部分”。關(guan)(guan)于寫(xie)(xie)作發展的(de)(de)(de)程序,朱(zhu)光潛從(cong)寫(xie)(xie)作水平高低的(de)(de)(de)角度(du)提出了寫(xie)(xie)作發展的(de)(de)(de)“四(si)境(jing)”說,即癡境(jing)、穩境(jing)、醇境(jing)和化(hua)境(jing)。
文學教育觀
20世紀前葉(xie),朱光(guang)潛(qian)就已經系(xi)(xi)統地提出(chu)了自(zi)己(ji)的(de)獨特的(de)文(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育主張,并寫下(xia)了大量文(wen)字介紹和(he)論(lun)述自(zi)己(ji)的(de)文(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育思想,其中《談文(wen)學(xue)》《我與文(wen)學(xue)及(ji)其他》《詩論(lun)》等著作(zuo)有(you)(you)大量涉及(ji)文(wen)學(xue)及(ji)文(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)論(lun)述。朱光(guang)潛(qian)贊同文(wen)學(xue)與人生的(de)緊密關系(xi)(xi),充分肯定人的(de)審美需求,強調文(wen)學(xue)的(de)審美功(gong)能。朱光(guang)潛(qian)文(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育理論(lun),不僅在朱光(guang)潛(qian)時代有(you)(you)重(zhong)要地位,就指導當下(xia)文(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育而(er)言也有(you)(you)重(zhong)大意義。
朱光(guang)(guang)潛(qian)認為(wei)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教育核心是(shi)培(pei)養(yang)(yang)人(ren)純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)趣(qu)味,他指出(chu):“我(wo)認為(wei)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教育第一要事是(shi)養(yang)(yang)成高尚(shang)純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)趣(qu)味”,“真正(zheng)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教育不在讀過多少書(shu)和知道一些文(wen)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)理論(lun)和史實”,朱光(guang)(guang)潛(qian)也明(ming)確提出(chu),文(wen)學(xue)(xue)(xue)最關鍵(jian)的(de)(de)(de)是(shi)作(zuo)品,文(wen)學(xue)(xue)(xue)教育是(shi)培(pei)養(yang)(yang)人(ren)對好作(zuo)品的(de)(de)(de)熱愛,對低(di)劣作(zuo)品的(de)(de)(de)徹底的(de)(de)(de)厭惡(e)。他說“能教學(xue)(xue)(xue)生們(men)(men)懂得什么才是(shi)一首好詩或是(shi)好小說,能夠使他們(men)(men)培(pei)養(yang)(yang)成對于文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)興趣(qu)和熱情(qing),那才是(shi)以為(wei)好的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教師”。
朱(zhu)光潛對中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)重要(yao)價值(zhi),體現在他(ta)對美學(xue)和文學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究,都將詩(shi)(shi)(shi)作為(wei)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)前提和基(ji)礎,同時又以更具徹底性和超越性的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌基(ji)礎理論,為(wei)中國(guo)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史變革提供(gong)了不可(ke)缺少的(de)(de)(de)(de)參(can)考。新(xin)詩(shi)(shi)(shi)欠缺什(shen)么?朱(zhu)光潛認為(wei):一(yi)是(shi)修辭未能"立其誠",二是(shi)形式與技(ji)巧(qiao)方面的(de)(de)(de)(de)功夫下得(de)(de)不夠(gou),新(xin)詩(shi)(shi)(shi)過于信任"自然流露"了,雖然詩(shi)(shi)(shi)人"確(que)是(shi)有話要(yao)說(shuo)","也(ye)確(que)是(shi)很值(zhi)得(de)(de)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)",卻不注(zhu)意詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)"說(shuo)話"方式,"沒有說(shuo)好"。
朱光(guang)潛愛(ai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)并且對(dui)(dui)中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)傳統有非常深刻的(de)(de)(de)理(li)解,所以(yi)對(dui)(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)評價(jia),表現(xian)出來的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)像一(yi)般新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人那種(zhong)自(zi)我(wo)肯(ken)定(ding)的(de)(de)(de)"溺愛(ai)"態度(du),而(er)(er)是(shi)(shi)站在詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)本體的(de)(de)(de)立場(chang),以(yi)一(yi)個學者(zhe)和(he)理(li)論(lun)家的(de)(de)(de)理(li)性,認真探(tan)討存在的(de)(de)(de)問(wen)題,尋求解決的(de)(de)(de)方案(an)。實際上(shang),朱光(guang)潛不(bu)是(shi)(shi)偏愛(ai)古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge),他對(dui)(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)熱(re)愛(ai)并不(bu)遜于古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)。只不(bu)過,他對(dui)(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)熱(re)愛(ai)不(bu)是(shi)(shi)"戲臺上(shang)的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)喝彩",而(er)(er)是(shi)(shi)針對(dui)(dui)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)"欠(qian)缺"自(zi)覺進(jin)行詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)實踐和(he)理(li)論(lun)建設。是(shi)(shi)他組(zu)織了(le)探(tan)討新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)朗誦(song)、音節等藝術(shu)問(wen)題的(de)(de)(de)"讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)會"。
朱光(guang)潛寫(xie)作《詩(shi)(shi)論》的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)機在(zai)(zai)《抗戰版序》中(zhong)有(you)明確(que)表達:主要(yao)是(shi)有(you)感于(yu)"中(zhong)國向(xiang)來(lai)有(you)詩(shi)(shi)話而(er)無(wu)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)"的(de)(de)(de)(de)(de)狀況,"想對于(yu)平素用(yong)功較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種藝術——作一(yi)個(ge)理(li)(li)論檢討",通(tong)(tong)過(guo)這(zhe)個(ge)檢討,匯通(tong)(tong)中(zhong)西詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue),明辨吸收(shou)承繼的(de)(de)(de)(de)(de)可能,補益中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)運動(dong)。朱光(guang)潛的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)論》是(shi)我國第(di)一(yi)部體系化的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著作,打破(po)了中(zhong)外、古(gu)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)立(li),具有(you)基礎理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)徹底(di)性,同時體現(xian)了一(yi)個(ge)美學(xue)(xue)(xue)家對于(yu)詩(shi)(shi)歌(ge)美感經驗的(de)(de)(de)(de)(de)細致體察。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)突出貢(gong)獻在(zai)(zai)于(yu),以中(zhong)西會通(tong)(tong)、高屋建瓴的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)視野(ye),深(shen)入論述了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)質(zhi)、形(xing)(xing)式,以及(ji)人(ren)(ren)工與(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)關系,為"舊形(xing)(xing)式破(po)壞了,新(xin)形(xing)(xing)式還未(wei)成(cheng)立(li)",過(guo)于(yu)沉醉(zui)于(yu)"自(zi)然流露"的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國新(xin)詩(shi)(shi),及(ji)時提(ti)供了理(li)(li)論上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)參考(kao)。在(zai)(zai)朱光(guang)潛看來(lai),作為詩(shi)(shi)歌(ge)基礎因素的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)趣和意(yi)象(xiang)(xiang),并(bing)不等于(yu)詩(shi)(shi)歌(ge)本(ben)身(shen),它(ta)(ta)們(men)彼(bi)此(ci)需(xu)要(yao)通(tong)(tong)過(guo)對方(fang)才能獲(huo)得超度:情(qing)趣既需(xu)要(yao)意(yi)象(xiang)(xiang)獲(huo)得形(xing)(xing)象(xiang)(xiang),也需(xu)要(yao)通(tong)(tong)過(guo)意(yi)象(xiang)(xiang)獲(huo)得"解(jie)脫(tuo)"(或(huo)"凈化");而(er)意(yi)象(xiang)(xiang)其(qi)"見"出本(ben)身(shen)便說明并(bing)非(fei)純客(ke)觀(guan)(guan)存(cun)在(zai)(zai),它(ta)(ta)需(xu)要(yao)情(qing)趣才能獲(huo)得生命和完(wan)整性。正是(shi)在(zai)(zai)"境界(jie)"超越經驗的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義上(shang),朱光(guang)潛取消(xiao)了"浪漫(man)"與(yu)"古(gu)典",主觀(guan)(guan)與(yu)客(ke)觀(guan)(guan),"有(you)我之(zhi)境"與(yu)"無(wu)我之(zhi)境"的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為區別(bie)和對立(li),而(er)強調詩(shi)(shi)人(ren)(ren)跨越鴻溝,征(zheng)服(fu)困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen),這(zhe)種精(jing)神(shen)就是(shi)"從感受到回(hui)味"的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)照玩索的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。
倫(lun)理(li)學(xue)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)門以人和人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德為(wei)(wei)研究對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文學(xue)科更應該面(mian)向生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活、深入(ru)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活;只有(you)如(ru)此,才能取得(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)進步,從而(er)為(wei)(wei)提升人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活品質(zhi)和人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)幸福做(zuo)(zuo)出(chu)貢(gong)獻。這涉及做(zuo)(zuo)一(yi)切學(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個根本出(chu)發點和方法(fa)論(lun),朱(zhu)光潛(qian)認為(wei)(wei):“我(wo)時常想,做(zuo)(zuo)學(xue)問(wen)(wen),做(zuo)(zuo)事(shi)業,在(zai)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中都只能算是(shi)(shi)(shi)第二(er)樁事(shi)。人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)樁事(shi)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。……假若為(wei)(wei)學(xue)問(wen)(wen)為(wei)(wei)事(shi)業而(er)忘卻(que)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活,那種學(xue)問(wen)(wen)事(shi)業在(zai)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中便失(shi)去(qu)真正意(yi)義(yi)(yi)與價(jia)值。”如(ru)果是(shi)(shi)(shi)這樣,“在(zai)個人方面(mian),常使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活單調乏味,在(zai)社會方面(mian),常使文化浮淺褊狹。”“我(wo)要說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,都是(shi)(shi)(shi)由體驗我(wo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活,先(xian)感到(feel)而(er)后想到(think)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。換句話說(shuo),我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)都是(shi)(shi)(shi)由我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)從心出(chu)發而(er)后經過腦(nao)加(jia)以整理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)術(shu)(shu)思(si)想是(shi)(shi)(shi)天下(xia)公物,須(xu)得(de)流布人間,以求(qiu)雅俗共(gong)賞。”朱(zhu)光潛(qian)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)一(yi)切學(xue)問(wen)(wen)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系,但這種對(dui)待生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活與學(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度,卻(que)不(bu)(bu)(bu)僅符合(he)馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點,而(er)且也符合(he)當(dang)下(xia)國(guo)家所提倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)研究要“貼(tie)(tie)近(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活、貼(tie)(tie)近(jin)民眾、貼(tie)(tie)近(jin)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方針。朱(zhu)光潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活先(xian)于學(xue)問(wen)(wen)或(huo)者(zhe)(zhe)說(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活是(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想對(dui)于我(wo)們(men)從事(shi)倫(lun)理(li)學(xue)研究提供了一(yi)種重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)論(lun)啟示:倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活或(huo)者(zhe)(zhe)說(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎,應然(ran)要基于實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)然(ran),規范要基于事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。“規范是(shi)(shi)(shi)應然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)以人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志定出(chu)一(yi)種法(fa)則來支配人類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)受(shou)自(zi)然(ran)法(fa)則支配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……規范雖(sui)和事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同,而(er)卻(que)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)根據(ju)事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。……規范倘(tang)若不(bu)(bu)(bu)根據(ju)事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),則不(bu)(bu)(bu)特(te)不(bu)(bu)(bu)能實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現,而(er)且漫無意(yi)義(yi)(yi)。”
朱光潛早在(zai)20世紀20年(nian)(nian)代末在(zai)《給青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二(er)封(feng)信》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“談情(qing)(qing)與理(li)(li)”一文(wen)中(zhong)(zhong)專門對情(qing)(qing)感(gan)作為道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎做出(chu)了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析。他認為理(li)(li)智(zhi)不是萬能的(de)(de)(de)(de)(de)(de),行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原動力是本(ben)能與情(qing)(qing)緒,不是理(li)(li)智(zhi),他認為功利主(zhu)義(yi)和(he)(he)心理(li)(li)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)學皆倡導感(gan)性為行為原動力。他認為理(li)(li)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活是很狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de),如果僅(jin)任理(li)(li)智(zhi),那宗(zong)教(jiao)、藝術和(he)(he)愛對人(ren)將(jiang)變(bian)得無意義(yi)了(le)。他認為理(li)(li)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活是很冷酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de),很刻薄(bo)寡(gua)恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
在“價(jia)值(zhi)意(yi)識(shi)”一(yi)(yi)篇專文中,朱光潛認為(wei):“物有本末,事有終(zhong)始,知(zhi)所先后,則近道矣。”“價(jia)值(zhi)意(yi)識(shi)對于人生(sheng)委(wei)實是重要。人生(sheng)一(yi)(yi)切活動,都(dou)各追求(qiu)一(yi)(yi)個目的(de),我們(men)必須先估定這目的(de)有無追求(qiu)的(de)價(jia)值(zhi)。”“‘哀莫大于心死’,而心死則由于價(jia)值(zhi)意(yi)識(shi)的(de)錯(cuo)亂。我們(men)如想改(gai)變風(feng)氣,必須改(gai)正(zheng)教育,想改(gai)正(zheng)教育,必須改(gai)正(zheng)一(yi)(yi)般人的(de)價(jia)值(zhi)意(yi)識(shi)。”
朱(zhu)光潛(qian)從(cong)宏觀上將價值(zhi)分(fen)為(wei)真、善、美三種,并(bing)認為(wei)追(zhui)求真理是科學的(de)(de)(de)(de),追(zhui)求美是藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)對(dui)象,而藝(yi)術活動分(fen)欣賞與(yu)創造,而追(zhui)求善,是道德(de)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象,行(xing)善社會才可安(an)寧,人(ren)生才有(you)幸(xing)福。求行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)善,即所以維持人(ren)格的(de)(de)(de)(de)完美與(yu)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)。朱(zhu)光潛(qian)不(bu)僅對(dui)義(yi)利(li)觀有(you)其理論(lun)自覺與(yu)洞見,而且對(dui)道德(de)觀的(de)(de)(de)(de)另一重(zhong)要價值(zhi)選(xuan)擇問題也有(you)深刻(ke)而獨到的(de)(de)(de)(de)理論(lun),這就是他的(de)(de)(de)(de)群己觀。
朱光潛熟練(lian)掌(zhang)握英(ying)、法(fa)、德語,翻譯(yi)(yi)(yi)了300多萬(wan)字的(de)(de)(de)作品。其(qi)中(zhong)他(ta)(ta)(ta)對黑格爾(er)110萬(wan)字的(de)(de)(de)巨(ju)著(zhu)《美(mei)學》的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi),為他(ta)(ta)(ta)贏得了歷史性(xing)的(de)(de)(de)崇高(gao)聲譽。他(ta)(ta)(ta)出版的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)著(zhu)還有愛克(ke)曼(man)的(de)(de)(de)《歌德談話錄》、萊辛的(de)(de)(de)《拉奧(ao)孔(kong)》、克(ke)羅(luo)齊的(de)(de)(de)《美(mei)學原理》、路易哈拉普的(de)(de)(de)《藝(yi)術的(de)(de)(de)社會根源》和《柏拉圖文藝(yi)對話集》等。此外,他(ta)(ta)(ta)通過(guo)系統(tong)認真的(de)(de)(de)研究(jiu),對馬克(ke)思主義經(jing)典(dian)《關于(yu)費爾(er)巴哈的(de)(de)(de)提綱》、《資本(ben)論》、《自(zi)然辯(bian)證法(fa)》的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)譯(yi)(yi)(yi)文提出了具有重(zhong)大(da)價值(zhi)的(de)(de)(de)修改意見。
民國(guo)三十六年(1947年)5月4日,朱光(guang)潛(qian)在《北(bei)平日報》發表(biao)《“五四”以后的(de)翻譯(yi)文(wen)學》,提出(chu)翻譯(yi)者需要(yao)具備三個條件(jian):精通外(wai)國(guo)文(wen)、本國(guo)文(wen),具有文(wen)學修養(yang)。具備這三個條件(jian)的(de)人很少,愛好(hao)(hao)文(wen)藝(yi)的(de)青年,應把外(wai)國(guo)文(wen)、本國(guo)文(wen)弄好(hao)(hao)。
朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)主張(zhang)翻譯應忠(zhong)實(shi)原文(wen)(wen),因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)的(de)(de)音節難(nan)于(yu)(yu)表現,因此(ci),他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)最(zui)難(nan)翻譯。民(min)(min)國二十(shi)二年(1933年)秋天,剛到(dao)北京大學西洋(yang)語言(yan)文(wen)(wen)學系任教(jiao)的(de)(de)朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian),在(zai)(zai)評價北京大學文(wen)(wen)學院(yuan)院(yuan)長(chang)胡適(shi)的(de)(de)《白話文(wen)(wen)學史(shi)》時認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),詩(shi)(shi)不(bu)可譯為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)散(san)文(wen)(wen),也(ye)不(bu)可譯為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)外國文(wen)(wen),因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)音不(bu)可譯。在(zai)(zai)胡適(shi)舉出的(de)(de)佛教(jiao)翻譯文(wen)(wen)學的(de)(de)實(shi)例中(zhong),朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)尋不(bu)出一首(shou)可以叫做“詩(shi)(shi)”的(de)(de)“偈”。因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“偈”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)便于(yu)(yu)記(ji)憶(yi),用(yong)了(le)詩(shi)(shi)的(de)(de)形式,但本(ben)來(lai)未必(bi)是(shi)詩(shi)(shi),而且,印度原文(wen)(wen)的(de)(de)音節在(zai)(zai)譯文(wen)(wen)中(zhong)看不(bu)出了(le)。民(min)(min)國三十(shi)七年(1948年),朱(zhu)光(guang)(guang)潛(qian)寫《現代(dai)中(zhong)國文(wen)(wen)學》時說,詩(shi)(shi)最(zui)難(nan)譯,徐志摩、朱(zhu)湘、梁遇春、梁家岱、卞(bian)之琳、馮至(zhi)等人(ren)各有嘗試,但都限于(yu)(yu)零篇斷簡(jian)。
為了(le)忠實原文(wen)(wen),在翻(fan)譯方法上,朱(zhu)(zhu)光潛既反(fan)對直譯,也反(fan)對意譯,而主(zhu)張采取二者取中的(de)(de)方法。1955年秋天,人民文(wen)(wen)學出版(ban)社出版(ban)《蕭伯納戲劇(ju)集》前(qian),請朱(zhu)(zhu)光潛校(xiao)讀老舍翻(fan)譯的(de)(de)《蘋果車》譯稿。10月10日,朱(zhu)(zhu)光潛給(gei)“老舍兄”寫信,不(bu)(bu)贊成他的(de)(de)直譯痕跡,說(shuo):“我因此(ci)不(bu)(bu)免要窺(kui)探你的(de)(de)翻(fan)譯的(de)(de)原則。我所猜想到的(de)(de)不(bu)(bu)外兩種;一種是(shi)小心地追隨原文(wen)(wen)亦步亦趨,寸步不(bu)(bu)離;一種是(shi)大膽地嘗(chang)試新文(wen)(wen)體,要吸收西文(wen)(wen)的(de)(de)詞匯和語法,來豐富中文(wen)(wen)。無(wu)論是(shi)哪一種,我都(dou)以為是(shi)不(bu)(bu)很明智的(de)(de)。”
陳玉龍:北(bei)大(da)教(jiao)授中(zhong)或(huo)長(chang)于書(shu)法(fa),或(huo)精于書(shu)論,懷(huai)瑾握瑜者代不(bu)(bu)乏人。先后有:馬(ma)敘(xu)倫、鄧以蟄、魏(wei)建功、向達、馮友(you)蘭、朱(zhu)光(guang)潛(qian)、宗白華、王(wang)力、黃子卿、楊周(zhou)翰、周(zhou)祖謨、李志敏(min)、羅榮渠……諸先生。他們(men)以器(qi)識為(wei)先,以人品(pin)、學養(學術品(pin)位)領字。他們(men)的作品(pin)中(zhong)不(bu)(bu)是書(shu)家、勝似書(shu)家,蘊藉風(feng)流、韻味(wei)醇深的濃(nong)郁的書(shu)卷(juan)氣迥然不(bu)(bu)同于流俗的那種“匠氣”。
潘新(xin)和:他(ta)(朱光潛)是(shi)我國現代文學、寫作教育的奠(dian)基人(ren),是(shi)最杰出的語文教育理論(lun)家(jia)(不是(shi)之(zhi)一)。
揚子晚報(bao):朱(zhu)光(guang)潛(qian)學(xue)(xue)貫中(zhong)西,博古(gu)(gu)通(tong)今(jin)。他以(yi)自己深湛的(de)研(yan)究溝(gou)通(tong)了西方美(mei)學(xue)(xue)和(he)中(zhong)國(guo)傳統美(mei)學(xue)(xue),溝(gou)通(tong)了舊的(de)唯心主義美(mei)學(xue)(xue)和(he)馬(ma)克思主義美(mei)學(xue)(xue),溝(gou)通(tong)了“五(wu)四(si)”以(yi)來中(zhong)國(guo)現代美(mei)學(xue)(xue)和(he)當代美(mei)學(xue)(xue)。他是(shi)中(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)(xue)史上(shang)一座橫跨古(gu)(gu)今(jin)、溝(gou)通(tong)中(zhong)外的(de)“橋梁(liang)”,是(shi)中(zhong)國(guo)現當代最負盛名(ming)并(bing)贏(ying)得崇高國(guo)際聲譽的(de)美(mei)學(xue)(xue)大師。