幼時能(neng)背誦《訓童蒙韻語》,十五歲(sui)到州學就(jiu)讀。一天(tian)州學前演出(chu)大戲,州學學生都(dou)棄學外出(chu)看熱鬧(nao),僅安國(guo)一人安心誦讀,州學老師非常感動,賞(shang)贈他紙筆佳(jia)硯。早年(nian)拜程(cheng)顥、程(cheng)頤弟子(zi)楊時為師,研究(jiu)性命之學。
兩年后,入(ru)太學學習(xi)。胡安國入(ru)太學后,以理學家(jia)程(cheng)頤之(zhi)友朱長文(wen)及靳(jin)裁之(zhi)為師(shi)。靳(jin)裁之(zhi)與他(ta)討(tao)論經史(shi)大(da)義,非常器重(zhong)他(ta)。
北宋(song)哲宗紹圣四年(nian)(1097年(nian)),胡安國參加科舉(ju)考試,主管廷試的(de)考官(guan)定他為第(di)一(yi),宰相以(yi)他的(de)試卷里沒有詆毀(hui)元政(zheng)治的(de)言語,降低了他的(de)名次。哲宗又提拔(ba)為第(di)三(san)名。任命他為太學博士(shi)。提舉(ju)湖北路學事。旋(xuan)改使湖南路學事。徽宗、欽宗朝升遷(qian)數(shu)職(zhi),皆(jie)辭(ci)不就。
北宋政和元年(1111年),胡安國任(ren)職成(cheng)都(dou)府。
北宋政和二年(nian)(1112年(nian)),遭母(mu)親喪事,遷居到江東(dong)。恰(qia)巧父親又去(qu)世,他便對(dui)弟子說:“我(wo)過去(qu)做官(guan)是為二老雙親,如今即使有萬貫俸祿我(wo)又給誰呢?”從(cong)此就稱病退出仕途,在父母(mu)墓旁建造房屋,耕田種地以自給,準備終老于此。
宣和五年(nian)(nian)(1123年(nian)(nian))始撰《春秋傳》。
北宋(song)宣和末年(1125年),別(bie)人薦(jian)舉(ju)胡安國(guo)擔任屯田郎,他推辭(ci)了(le)。
宋(song)欽宗(zong)繼位(1126年(nian)),任命他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)太常少(shao)卿,他(ta)(ta)(ta)又(you)(you)推辭了;再(zai)任命他(ta)(ta)(ta)做起居(ju)郎(lang),他(ta)(ta)(ta)還是推辭。欽宗(zong)頒(ban)旨催促他(ta)(ta)(ta),他(ta)(ta)(ta)到(dao)了京師,以(yi)有病為(wei)(wei)由(you)請(qing)假。欽宗(zong)召(zhao)見他(ta)(ta)(ta),他(ta)(ta)(ta)啟奏(zou)說:“賢(xian)明的(de)(de)(de)君(jun)主以(yi)倡導學術(shu)為(wei)(wei)最急之(zhi)事,圣人(ren)(ren)之(zhi)學以(yi)端正(zheng)心術(shu)為(wei)(wei)要害,心是萬(wan)事之(zhi)宗(zong),正(zheng)心是判斷事情掌理(li)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)前提(ti),希望(wang)皇帝(di)能(neng)提(ti)拔那些精通治國(guo)(guo)平(ping)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)道理(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),虛心向他(ta)(ta)(ta)們咨(zi)詢,盡量發掘他(ta)(ta)(ta)們過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)能(neng)。”又(you)(you)說:“國(guo)(guo)家一定要有穩定不變的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce),謀議既然定下(xia)(xia)來了,君(jun)臣(chen)(chen)就一定遵守(shou)。這(zhe)樣(yang),設想的(de)(de)(de)事就可以(yi)做成(cheng),治理(li)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)功(gong)業也可以(yi)確立。如今皇帝(di)登基臨朝已經半(ban)年(nian)了,而朝廷法(fa)(fa)紀制度還處于混亂狀態,社(she)會風氣日益敗壞;施(shi)(shi)政(zheng)(zheng)方針(zhen)老出(chu)現違背常理(li)的(de)(de)(de)內容;大臣(chen)(chen)相互排擠,結(jie)黨營私的(de)(de)(de)苗(miao)頭已經出(chu)現;各種(zhong)職位和(he)事物(wu)都(dou)有人(ren)(ren)在暗中(zhong)追求(qiu),各種(zhong)讒言蜂起;用人(ren)(ren)失當;頒(ban)布一項政(zheng)(zheng)令竟數度變更,導致臣(chen)(chen)民無法(fa)(fa)信任朝廷。若不掃除這(zhe)些舊習,乘勢改(gai)弦易轍,恐怕大廈一旦傾斜,不可能(neng)再(zai)扶正(zheng)。請(qing)皇上征求(qiu)大臣(chen)(chen)的(de)(de)(de)意見,讓他(ta)(ta)(ta)們各陳(chen)己見。若是大臣(chen)(chen)的(de)(de)(de)策(ce)略有不足,則(ze)參(can)用臺諫之(zhi)臣(chen)(chen)的(de)(de)(de)意見;若臺諫之(zhi)臣(chen)(chen)辯(bian)駁不當,則(ze)專用大臣(chen)(chen)謀劃的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。要在朝中(zhong)由(you)眾臣(chen)(chen)提(ti)出(chu)自己的(de)(de)(de)看法(fa)(fa),由(you)皇帝(di)做最后決斷,以(yi)此做為(wei)(wei)治國(guo)(guo)之(zhi)策(ce),依次施(shi)(shi)行。敢有動搖基本國(guo)(guo)策(ce)的(de)(de)(de),必受懲罰(fa),決無赦(she)免。這(zhe)樣(yang)經過(guo)一段(duan)時間實踐(jian),新政(zheng)(zheng)能(neng)夠推廣,中(zhong)興大業必能(neng)成(cheng)功(gong)。”
南宋(song)紹興元年(1131年)為中書(shu)舍(she)人兼侍講,上《時政論》21篇(pian),其(qi)(qi)內(nei)容包(bao)括定(ding)計、建都、設險、制(zhi)國(guo)、恤(xu)民、立(li)政、尚(shang)志、正心(xin)、養氣(qi)(qi)等。其(qi)(qi)《定(ding)計》篇(pian)大(da)意(yi)說(shuo):“陛(bi)下(xia)(xia)登基(ji)已經六年了,要(yao)(yao)是建都,則(ze)未必(bi)(bi)有一(yi)(yi)定(ding)能(neng)堅守的(de)地點;要(yao)(yao)是征討賊寇(kou),則(ze)未必(bi)(bi)有不(bu)再變動的(de)策(ce)略;要(yao)(yao)是建立(li)政事,則(ze)未必(bi)(bi)有一(yi)(yi)定(ding)能(neng)執(zhi)(zhi)行不(bu)再反復(fu)的(de)政令;要(yao)(yao)是任(ren)(ren)(ren)用(yong)官吏,則(ze)未必(bi)(bi)有一(yi)(yi)定(ding)能(neng)信任(ren)(ren)(ren)不(bu)疑的(de)臣(chen)子。舍(she)棄今天(tian)(tian)這個機會不(bu)再圖強(qiang),后(hou)悔就來不(bu)及了。”其(qi)(qi)《建都》篇(pian)大(da)意(yi)說(shuo):“宜定(ding)都建康(南京)以鄰近關中、河內(nei),作為復(fu)興的(de)基(ji)業。”其(qi)(qi)《設險》篇(pian)大(da)意(yi)說(shuo):“要(yao)(yao)想(xiang)鞏(gong)(gong)固長江(jiang)(jiang)上游,必(bi)(bi)須保(bao)有漢水、沔(mian)水;要(yao)(yao)想(xiang)鞏(gong)(gong)固長江(jiang)(jiang)下(xia)(xia)游,必(bi)(bi)須守住(zhu)淮水、泗水;要(yao)(yao)想(xiang)鞏(gong)(gong)固長江(jiang)(jiang)中游,必(bi)(bi)須以重兵(bing)鎮守安陸(lu)。”其(qi)(qi)《尚(shang)志》篇(pian)大(da)意(yi)說(shuo):“應當(dang)立(li)下(xia)(xia)一(yi)(yi)定(ding)能(neng)恢復(fu)中原、去恭敬地祭祀先帝陵寢的(de)志向(xiang);應當(dang)立(li)下(xia)(xia)一(yi)(yi)定(ding)能(neng)掃除敵寇(kou),奉迎二帝回國(guo)的(de)志向(xiang)。”其(qi)(qi)《正心(xin)》篇(pian)大(da)意(yi)說(shuo):“當(dang)務(wu)之(zhi)急是軍務(wu),希望能(neng)選拔(ba)正直的(de)臣(chen)子,具備見多識廣、為國(guo)分憂、敢于直言的(de)品質(zhi),安排在(zai)皇(huang)帝左右,從早(zao)到晚與皇(huang)帝討論國(guo)事,以求協助皇(huang)帝決(jue)策(ce)。”其(qi)(qi)《養氣(qi)(qi)》篇(pian)大(da)意(yi)說(shuo):“用(yong)兵(bing)之(zhi)勝負,軍隊之(zhi)強(qiang)弱,將(jiang)帥(shuai)之(zhi)勇怯,都與人君(jun)所(suo)養之(zhi)氣(qi)(qi)有直接關系。但(dan)愿君(jun)主多注意(yi)為善,注意(yi)更新自己的(de)道德修養水準,使他頒(ban)布的(de)政令能(neng)夠在(zai)中國(guo)執(zhi)(zhi)行,讓百(bai)姓(xing)信服而又能(neng)讓夷狄知道,使剛正之(zhi)氣(qi)(qi)充滿天(tian)(tian)地之(zhi)間,這樣君(jun)王就可(ke)以使天(tian)(tian)下(xia)(xia)安定(ding)了。”復(fu)任(ren)(ren)(ren)為給事中,到職(zhi)十余日(ri)求去,攜家寓居湖北荊(jing)(jing)門。荊(jing)(jing)門一(yi)(yi)帶兵(bing)荒(huang)馬亂,準備遷居。
南宋(song)紹興二年(nian)(1132年(nian)),適逢湘(xiang)潭士(shi)人黎明、楊訓備船迎(ying)接,于(yu)是溯(su)湘(xiang)江抵湘(xiang)潭,至碧泉(quan)定居,遂落籍湘(xiang)潭。筑碧泉(quan)書堂,著書講學,從游(you)弟子數十人,潛心續(xu)撰(zhuan)《春秋傳(chuan)》。胡安國志(zhi)在經世濟民,感于(yu)時事,往(wang)往(wang)借(jie)《春秋》寓(yu)意,不拘章句訓詁,成(cheng)為宋(song)代(dai)理學家以義理治《春秋》的代(dai)表(biao)作。
紹興(xing)五(wu)年(nian)(1135),因(yin)胡(hu)(hu)安國修纂的(de)(de)(de)《春秋傳》成(cheng)書,朝廷任(ren)(ren)命他為提舉萬壽觀(guan)兼(jian)侍(shi)讀(du)。胡(hu)(hu)安國還未(wei)就職(zhi),諫官(guan)陳(chen)公輔上疏攻擊(ji)那些自稱是繼承(cheng)了程頤之學的(de)(de)(de)人。胡(hu)(hu)安國的(de)(de)(de)奏疏上達(da)朝廷,陳(chen)公輔等人則抨(peng)擊(ji)胡(hu)(hu)安國的(de)(de)(de)觀(guan)點荒唐(tang)。改(gai)任(ren)(ren)胡(hu)(hu)安國永州知州,胡(hu)(hu)安國推(tui)辭(ci)未(wei)就任(ren)(ren),后又改(gai)提舉太平(ping)觀(guan),升寶文閣直(zhi)學士。
南宋紹興八年四月(1138年),胡(hu)安(an)國逝世,葬隱山,朝(chao)廷破格賜謚文定(ding)。
南宋(song)紹興八年(nian)六月至八月,宋(song)高宗賜金(jin)、帛(bo)委命湖(hu)南監司(si)安置喪事,由(you)潭州官府(fu)所建(jian)。
《春秋(qiu)傳》、《資治通鑒舉(ju)要(yao)補遺》一百卷,《文集》十五卷,《宋史》立傳,《宋元學案》中的《武(wu)夷學案》
胡(hu)(hu)安國(guo)是兩宋(song)時期著名的(de)經學(xue)(xue)家、理(li)學(xue)(xue)家和政(zheng)治家,對兩宋(song)之際的(de)政(zheng)治和學(xue)(xue)術領域均產生了(le)(le)較大(da)的(de)影響。胡(hu)(hu)安國(guo)以(yi)其(qi)《時政(zheng)論》、《治國(guo)論》、《春秋傳(chuan)》奠定了(le)(le)將(jiang)心(xin)性(xing)之學(xue)(xue)與經世(shi)致用相結合的(de)“湘派”風,一方面為理(li)學(xue)(xue)的(de)發揚光(guang)大(da)做出了(le)(le)重要(yao)貢獻,同時也為統治階(jie)級提供了(le)(le)一套有用的(de)治國(guo)寶典。
胡安(an)國講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)碧泉(quan),傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)胡宏(hong)及弟子(zi)。胡宏(hong)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)張(zhang)栻。張(zhang)栻湘中門人眾多,僅見于《岳(yue)麓(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》的即有(you)33人。他們先后講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于碧泉(quan)、岳(yue)麓(lu)、南(nan)岳(yue)、主一等(deng)書院,培養大批學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe),形成胡氏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai),一稱(cheng)“隱山之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。黃宗(zong)羲稱(cheng)“湖(hu)(hu)(hu)南(nan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)”,說“湖(hu)(hu)(hu)南(nan)一派(pai)(pai),在(zai)當時為最盛(sheng)”。也稱(cheng)“衡岳(yue)湖(hu)(hu)(hu)湘之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”或“湖(hu)(hu)(hu)湘學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)”。王闿(kai)運稱(cheng)“潭(tan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”,說“胡開潭(tan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),朱張(zhang)繼響(xiang)”;又說:“道學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開自周敦頤,鄉(xiang)邦無傳(chuan)(chuan)其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)。至(zhi)安(an)國及子(zi)寅、宏(hong)來發明之(zhi)。湖(hu)(hu)(hu)湘之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),比于關洛。”湖(hu)(hu)(hu)湘學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)研究傳(chuan)(chuan)統理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),有(you)歷史局限(xian)性,但提倡修身為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),主張(zhang)經世致用,重教(jiao)化(hua),講(jiang)名節,輕(qing)利祿,憎邪惡,對湘潭(tan)乃至(zhi)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)的人文教(jiao)化(hua)和道德風尚有(you)深遠影(ying)響(xiang)。
胡寅稱其“宏綱(gang)大(da)用,奧義微(wei)辭,既于筆削之(zhi)書發揮底蘊”,而“記誦訓(xun)詁、辨說詞華之(zhi)習(xi),一不與焉”(《進先公文集(ji)序》);
胡寅如(ru)是評價其父(fu):“公少(shao)時,有(you)作為文(wen)章立名(ming)后世之意,其后篤志于天(tian)人性命(ming)之學,乃不復作。”
謝良佐稱(cheng)其“胡(hu)康侯就像嚴冬(dong)大雪時,百草枯死而松柏挺然獨(du)秀。”