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主要經歷

少時求學

1903年(nian)生于湖北省浠水縣徐(xu)場鳳(feng)形灣(wan)。12歲就讀(du)于縣城高等學堂。旋入省立(li)第(di)一師范。

1926年(nian)入湖北省(sheng)國學館(guan)。

1928年東渡日本留學，不久(jiu)，考入(ru)陸軍(jun)士官學校，涉獵政治、經濟、哲學諸書，視(shi)野大開。

指揮戰斗

1931年“九一八”事變后(hou)，因(yin)秘(mi)密從事抗日活動(dong)被遣送回(hui)國(guo)。先后(hou)在國(guo)民(min)黨政府軍隊任團長、軍參謀長、師管區司令。

1937年“七七”事(shi)變后在(zai)國民黨(dang)參與指揮湖北陽新半壁山、山西娘(niang)子關等(deng)戰斗。

1943年抗(kang)日(ri)戰爭(zheng)期(qi)間，受命(ming)任駐延安高級聯絡、參謀(mou)，與毛澤(ze)東等(deng)中(zhong)共領導人有(you)所交往。6個月后返(fan)重(zhong)慶，任蔣(jiang)介石(shi)侍從(cong)室(shi)機要秘書，并被授予少(shao)將(jiang)，是蔣(jiang)介石(shi)十四(si)位核心幕僚(liao)之(zhi)一，參與機要。

潛心學問

1944年往勉仁(ren)書(shu)院謁(ye)師熊十力，悟熊氏“亡國者(zhe)，常(chang)先(xian)亡其文化(hua)”之言(yan)，乃潛心(xin)于中國文化(hua)典籍(ji)。

到臺灣(wan)后，從政治圈轉向學術界。二十世紀五十年代起(qi)，他(ta)與(yu)唐君(jun)毅(yi)、牟宗三等海(hai)外學者(zhe)一起(qi)推動儒學現代化研究，被稱為(wei)第(di)二代“新儒家”領軍人(ren)物。

1949年(nian)(nian)他在香港創辦的(de)政(zheng)治學術(shu)理論刊(kan)物(wu)《民主(zhu)評論》，成(cheng)為(wei)20世紀50至60年(nian)(nian)代(dai)臺港地(di)區現代(dai)新(xin)儒家的(de)主(zhu)要輿論陣地(di)。致(zhi)力于宣揚新(xin)儒家的(de)學說，他與牟(mou)宗(zong)三(san)、唐君毅成(cheng)為(wei)當(dang)時(shi)新(xin)儒家的(de)重要代(dai)表人(ren)物(wu)。

1949年后在(zai)臺灣(wan)與(yu)香港(gang)兩地從事教育與(yu)學術活動(dong)，先后任臺灣(wan)省立(li)農(nong)學院、臺灣(wan)東海(hai)大學、香港(gang)新亞研究所教授，邊研究學術。他還對臺灣(wan)少數“臺獨”言論進行揭露批評，是中華民族文化根基(ji)的執著(zhu)守護者。

1951年赴臺中(zhong)(zhong)，任省立農學院教授。旋(xuan)又應(ying)聘為私立東海大學教授兼中(zhong)(zhong)文系主任。

1969年再(zai)至香港(gang)(gang)(gang)，應聘為香港(gang)(gang)(gang)中文(wen)大學客(ke)座教授(shou)(shou)、新亞研(yan)究所(suo)教授(shou)(shou)兼導師和(he)香港(gang)(gang)(gang)中文(wen)大學中華文(wen)化研(yan)究所(suo)研(yan)究員，并重(zhong)理《民(min)主(zhu)評論》編務，又任《華僑日報》主(zhu)筆。

文化大革命結(jie)束(shu)后，向往祖(zu)國之(zhi)情(qing)甚切。其寄友人吳仲介詩云：“浩劫荒荒事已過，喜(xi)聞重整好河山。衰年許下歸根愿(yuan)，約取秋來(lai)共(gong)看禾。”與故(gu)鄉老(lao)友通信，表示：“倘得(de)政府允許，亦當埋骨灰(hui)于桑梓(zi)”。

1980年秋擬回國(guo)探(tan)親訪(fang)友，因胃癌治療未能成行。但仍為夏威(wei)夷大學主辦的朱(zhu)子討論(lun)會作(zuo)“朱(zhu)程異同”論(lun)文5萬余言。

1982年2月(yue)曾向蔣經(jing)國(guo)進言：“祖國(guo)統(tong)一(yi)的方法(fa)最好(hao)(hao)是和(he)平(ping)談(tan)(tan)判；早談(tan)(tan)判比(bi)遲談(tan)(tan)判好(hao)(hao)，主(zhu)動(dong)談(tan)(tan)比(bi)被動(dong)談(tan)(tan)好(hao)(hao)，自己(ji)去(qu)談(tan)(tan)比(bi)別人(ren)去(qu)談(tan)(tan)好(hao)(hao)。”

徐復觀(guan)先生于1982年4月在(zai)臺灣逝世。他的骨灰1987年由親屬(shu)遵其遺(yi)囑移回故里安葬。

主要作品

著述特點

徐復觀(guan)留(liu)下了數百萬字的(de)(de)著(zhu)(zhu)作，這些(xie)論著(zhu)(zhu)，思想深(shen)邃，立論卓特(te)，文(wen)風(feng)雄健，涵蓋中國哲學(xue)(xue)、經(jing)學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、藝術諸領域。其(qi)間一以貫之的(de)(de)主(zhu)線，即通過對中國文(wen)化(hua)作“現代(dai)的(de)(de)疏釋(shi)”，闡揚蘊含(han)其(qi)中的(de)(de)中國人文(wen)精神。徐復觀(guan)的(de)(de)學(xue)(xue)術著(zhu)(zhu)作有(you)兩個顯著(zhu)(zhu)特(te)點：一是涉獵的(de)(de)范圍廣，從思想史到經(jing)學(xue)(xue)史、政治史、邏輯學(xue)(xue)說史，從文(wen)學(xue)(xue)到藝術，均有(you)建樹；二是著(zhu)(zhu)作水準高，徐先生的(de)(de)著(zhu)(zhu)作條分縷(lv)析，結構整嚴，隨(sui)機感悟，透(tou)辟見(jian)底，言詞懇切，真誠感人。

主要著作

《政治(zhi)與(yu)學(xue)術之(zhi)間》《中國(guo)人性論(lun)(lun)史·先秦篇》《兩漢(han)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史》（三卷(juan)）、《中國(guo)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史論(lun)(lun)集(ji)》《中國(guo)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史論(lun)(lun)集(ji)續(xu)編(bian)》《公(gong)孫龍子講疏(shu)》《儒家(jia)政治(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)與(yu)民主自(zi)由人權》《周官成立之(zhi)時(shi)代及其(qi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)性格》《中國(guo)經學(xue)史基礎》《中國(guo)藝術精(jing)神》《石濤研究》《中國(guo)文(wen)(wen)學(xue)論(lun)(lun)集(ji)》《中國(guo)文(wen)(wen)學(xue)集(ji)續(xu)編(bian)》等(deng)。

人物評價

徐先生乃斯世之英豪，他已(yi)盡(jin)了其(qi)鳴時代(dai)之艱難與民生之疾(ji)苦之責任。——牟宗三

我(wo)想在現代學術(shu)史上(shang)(shang)，徐(xu)先(xian)生扮演(yan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)一個十分重要而特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)地位。他的(de)(de)(de)(de)學術(shu)經驗和政治經驗一樣，可(ke)以(yi)說都(dou)不(bu)是(shi)正(zheng)統的(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)其價(jia)值正(zheng)在這種(zhong)地方，他在價(jia)值上(shang)(shang)并(bing)不(bu)追(zhui)攀(pan)主流或當權派，學術(shu)上(shang)(shang)也(ye)表示(shi)出偉大的(de)(de)(de)(de)異端的(de)(de)(de)(de)精神。——余英(ying)時

徐復觀先生的(de)人格(ge)風范，就像(xiang)東海一(yi)樣的(de)遼闊，像(xiang)大度山(shan)一(yi)樣的(de)永(yong)恒。——杜維明

徐復觀與(yu)(yu)牟(mou)宗三(san)、唐君(jun)毅同列(lie)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)代新(xin)儒(ru)學”的(de)(de)(de)代表(biao)人物(wu)，對現(xian)(xian)(xian)代新(xin)儒(ru)學在(zai)20世紀(ji)下半葉的(de)(de)(de)興起(qi)(qi)作出了獨特的(de)(de)(de)貢獻(xian)。1958年，他(ta)(ta)與(yu)(yu)牟(mou)宗三(san)、張君(jun)勱、唐君(jun)毅聯合(he)署名(ming)的(de)(de)(de)《為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)敬告世界人士宣言》發表(biao)，成為(wei)新(xin)儒(ru)學思(si)(si)潮(chao)在(zai)港臺地區崛起(qi)(qi)的(de)(de)(de)重要(yao)標志。在(zai)學術(shu)上，他(ta)(ta)接受熊十力“亡國(guo)(guo)(guo)族者常先自(zi)亡其文(wen)(wen)化(hua)”、“欲(yu)救中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，必(bi)須(xu)先救學術(shu)”的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，加(jia)上他(ta)(ta)獨有的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)與(yu)(yu)軍(jun)事生(sheng)涯，使他(ta)(ta)更關注現(xian)(xian)(xian)實生(sheng)活(huo)，無(wu)意致力于(yu)形而上學體系(xi)的(de)(de)(de)建構(gou)，做思(si)(si)辨(bian)型、書齋型的(de)(de)(de)學者，而是(shi)以思(si)(si)想(xiang)史論、時(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)雜(za)文(wen)(wen)在(zai)歷史與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)實、東(dong)方與(yu)(yu)西方、學術(shu)與(yu)(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)之間思(si)(si)考和探索，力圖發掘出中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)精(jing)神，把儒(ru)家政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)理想(xiang)與(yu)(yu)民(min)主政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)追求結合(he)起(qi)(qi)來，把現(xian)(xian)(xian)代新(xin)儒(ru)學與(yu)(yu)自(zi)由(you)主義(yi)結合(he)起(qi)(qi)來，以建設一(yi)個(ge)統一(yi)、富強、民(min)主的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)作為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)畢生(sheng)追求。他(ta)(ta)以自(zi)己的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)經驗(yan)和政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)眼(yan)光，對于(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)(si)想(xiang)問題、意識(shi)形態問題、知(zhi)識(shi)分(fen)子問題等，都作出了獨具慧眼(yan)、敏銳(rui)深刻的(de)(de)(de)闡釋。

不僅在學(xue)術(shu)上，在他(ta)的大量政(zheng)論文(wen)(wen)章、雜(za)文(wen)(wen)也都滲透了他(ta)對國家前(qian)途和中(zhong)國文(wen)(wen)化的真摯關(guan)懷，體現了他(ta)的文(wen)(wen)化觀和歷史觀，富有深(shen)沉的歷史感(gan)和強烈(lie)的思(si)想(xiang)(xiang)性(xing)。他(ta)對大陸“文(wen)(wen)革(ge)”時期否定(ding)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化傳統的極“左”路線提出過(guo)尖銳批評(ping)。他(ta)去(qu)世前(qian)兩年向前(qian)去(qu)看望他(ta)的廖承志說：“中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化中(zhong)的合(he)理部分，更容易(yi)被中(zhong)國人接(jie)受。”建(jian)議“中(zhong)共(gong)能夠發揚(yang)傳統文(wen)(wen)化中(zhong)的民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)。”他(ta)還對臺灣少數“臺獨”言論進行揭露批評(ping)。可以說，徐復觀是(shi)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化根基的執著守護者。

徐復觀(guan)研(yan)究(jiu)專(zhuan)家李維武(wu)認為，徐復觀(guan)學(xue)術思想有些(xie)(xie)很專(zhuan)業，可供少(shao)數人(ren)研(yan)究(jiu)；但(dan)有些(xie)(xie)思想并不專(zhuan)業，作為大眾(zhong)的文化(hua)(hua)精神遺產(chan)，是可以讓(rang)普通中國人(ren)了解(jie)，值得海(hai)峽兩岸發(fa)揚光(guang)大的。如倡導中華文化(hua)(hua)傳統、民族(zu)文化(hua)(hua)根基；憂(you)患意識；還有他旗幟鮮(xian)明(ming)反(fan)對“臺獨”，等(deng)等(deng)，這些(xie)(xie)思想、這些(xie)(xie)精神財富都值得普通人(ren)了解(jie)、繼(ji)承(cheng)和發(fa)揚。

徐復(fu)觀先生(sheng)(sheng)是現代(dai)中(zhong)國卓有(you)建樹的(de)(de)學(xue)者，耿(geng)介不(bu)阿的(de)(de)思想家。他生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)后“五(wu)四”時(shi)期的(de)(de)時(shi)代(dai)風濤中(zhong)，始終跋(ba)涉(she)于(yu)(yu)學(xue)術(shu)與(yu)政治之間(jian)；他以(yi)深沉(chen)的(de)(de)憂患(huan)意識，從(cong)事堅貞的(de)(de)學(xue)術(shu)研究(jiu)，嚴肅思考，引古籌今，上下求索，左右(you)探源；在(zai)對立兩極之間(jian)自覺地保持張力(li)，在(zai)雙向(xiang)揚棄中(zhong)渴求新的(de)(de)進展。因而，對晚清以(yi)來一直困擾著(zhu)人們的(de)(de)時(shi)代(dai)課題，諸(zhu)如歷史形(xing)成(cheng)的(de)(de)悠久傳(chuan)統(tong)(tong)能(neng)否(fou)向(xiang)現代(dai)化轉換的(de)(de)問(wen)題，對傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)二重性(xing)、正負(fu)面(mian)作用如何分疏的(de)(de)問(wen)題，做出了一系列獨具卓識的(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)詮釋，被海內(nei)外學(xue)界(jie)譽為“創(chuang)新的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)主(zhu)義(yi)者”，“獻身于(yu)(yu)民主(zhu)的(de)(de)斗士”，“敢于(yu)(yu)向(xiang)權勢挑(tiao)戰(zhan)的(de)(de)人文(wen)(wen)自由(you)主(zhu)義(yi)者”。先生(sheng)(sheng)以(yi)武人之身能(neng)得以(yi)躋身于(yu)(yu)學(xue)術(shu)之林(lin)，而又(you)有(you)如許浩繁(fan)建樹，不(bu)能(neng)不(bu)令人慨嘆先生(sheng)(sheng)舊學(xue)淵源深厚(hou)，又(you)令人有(you)盡畢生(sheng)(sheng)之功方能(neng)窮(qiong)經(jing)皓首之嘆。