結廬在(zai)人境,而無車馬(ma)喧(xuan)。
問君何能爾?心遠地自偏。
采(cai)菊東籬下(xia),悠(you)然(ran)見南(nan)山。
山氣日夕佳,飛鳥相(xiang)與(yu)還
此中有真(zhen)意,欲辨已(yi)忘(wang)言。
結廬:建造住(zhu)宅,這里指居住(zhu)的(de)意思。
車馬喧:指世(shi)俗交往的(de)喧擾。
君:指(zhi)作者自己(ji)。
何能(neng)爾:為什么能(neng)這樣(yang)。爾:如此、這樣(yang)。
悠然:自得的樣子。
見(jian):看見(jian)(讀jiàn),動詞。
南山(shan):泛指山(shan)峰,一說指廬(lu)山(shan)。
日夕:傍晚。相與:相交,結伴。
相(xiang)與(yu)還(huan):結伴而(er)歸。
居住(zhu)在人世間,卻(que)沒有車馬(ma)的(de)喧囂。
問我為何能如此,只(zhi)要心志高遠(yuan),自然(ran)就(jiu)會覺得所處地方僻(pi)靜(jing)了。
在東籬(li)之下采摘菊花,悠然間,那遠處的南山(shan)映入眼簾。
山(shan)中的氣息與傍晚的景(jing)色十分好,有(you)飛鳥,結著伴兒歸來。
這里面蘊含(han)著人生的真(zhen)正意義,想(xiang)要辨識,卻(que)不(bu)知怎樣表達。
這首詩大約(yue)作(zuo)于(yu)詩人歸田后的(de)第十二年,即公(gong)元四一七年,正值東晉(jin)滅亡(wang)前夕。作(zuo)者感慨甚多,借飲酒來抒情(qing)寫志。
陶(tao)淵(yuan)明(365~427)晉(jin)朝時(shi)期(qi)詩人(ren)、辭賦(fu)家、散(san)文家。又名(ming)潛,字元(yuan)亮,號(hao)五柳先生(sheng),私謚靖節。潯(xun)陽柴桑(今(jin)江西九江西南)人(ren)。出(chu)生(sheng)于(yu)一(yi)(yi)個沒落的(de)仕宦家庭。曾祖陶(tao)侃是東晉(jin)開(kai)國(guo)元(yuan)勛(xun),祖父作(zuo)過太守,父親(qin)早死(si)(si),母(mu)親(qin)是東晉(jin)名(ming)士(shi)孟嘉(jia)的(de)女兒。陶(tao)淵(yuan)明一(yi)(yi)生(sheng)大略可分為(wei)三個時(shi)期(qi)。第(di)一(yi)(yi)時(shi)期(qi),28歲以前,由于(yu)父親(qin)早死(si)(si),他從(cong)少年(nian)時(shi)代(dai)就處于(yu)生(sheng)活(huo)貧困之(zhi)中。第(di)二時(shi)期(qi),學仕時(shi)期(qi),從(cong)公元(yuan)393年(nian)(晉(jin)孝(xiao)武帝太元(yuan)十八年(nian))他29歲到公元(yuan)405年(nian)(晉(jin)安帝義熙元(yuan)年(nian))41歲。第(di)三時(shi)期(qi),歸田時(shi)期(qi),從(cong)公元(yuan)406年(nian)(義熙二年(nian))至(zhi)公元(yuan)427年(nian)(宋(song)文帝元(yuan)嘉(jia)四年(nian))病故。歸田后(hou)20多年(nian),是他創作(zuo)最豐富的(de)時(shi)期(qi)。陶(tao)淵(yuan)明被稱為(wei)“隱逸詩人(ren)之(zhi)宗(zong)”,開(kai)創了田園詩一(yi)(yi)體(ti)。陶(tao)詩的(de)藝術成(cheng)就從(cong)唐(tang)代(dai)開(kai)始受到推崇,甚至(zhi)被當(dang)作(zuo)是“為(wei)詩之(zhi)根(gen)本準則”。傳世(shi)作(zuo)品(pin)共有詩125首,文12篇,后(hou)人(ren)編為(wei)《陶(tao)淵(yuan)明集》。
這(zhe)首詩(shi)的(de)(de)意境可分為(wei)兩(liang)層,前四句為(wei)一(yi)(yi)層,寫(xie)詩(shi)人(ren)擺(bai)脫世俗煩惱后的(de)(de)感受。后六(liu)句為(wei)一(yi)(yi)層,寫(xie)南山的(de)(de)美好晚(wan)景和詩(shi)人(ren)從中獲得的(de)(de)無限樂趣(qu)。表現了(le)詩(shi)人(ren)熱愛田園生活的(de)(de)真情和高潔人(ren)格。
“結廬(lu)在(zai)人(ren)(ren)境,而無(wu)車馬喧”詩起首作者言自己雖(sui)然居(ju)住在(zai)人(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間,但(dan)并無(wu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗的交往來(lai)打擾(rao)(rao)。為何(he)處人(ren)(ren)境而無(wu)車馬喧的煩惱?因為“心遠地自偏(pian)”,只(zhi)要(yao)內(nei)心能遠遠地擺脫世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗的束縛,那么即使(shi)處于喧鬧的環(huan)境里,也如同居(ju)于僻靜之地。陶(tao)淵(yuan)明(ming)早(zao)歲滿(man)懷(huai)建功(gong)立業(ye)的理想(xiang),幾度出仕正(zheng)是為了要(yao)實現匡時濟(ji)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的抱負。但(dan)當他(ta)看(kan)到“真風(feng)告逝,大(da)為斯興”(《感士不(bu)遇賦》),官(guan)場風(feng)波險惡,世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗偽詐污蝕,整個社會腐敗黑暗,于是便選擇了潔(jie)身自好、守道固窮(qiong)的道路(lu),隱居(ju)田園,躬(gong)耕自資。“結廬(lu)在(zai)人(ren)(ren)境”四句(ju),就(jiu)是寫他(ta)精(jing)(jing)神上(shang)在(zai)擺脫了世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗環(huan)境的干擾(rao)(rao)之后所(suo)產生的感受。所(suo)謂“心遠”,即心不(bu)念名利之場,情(qing)不(bu)系權貴之門,絕進(jin)棄(qi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),超塵脫俗。由(you)于此四句(ju)托意高妙,寄情(qing)深遠,因此前人(ren)(ren)激賞其“詞彩精(jing)(jing)拔”。
“問君何能爾?心遠地(di)(di)自(zi)偏”中(zhong)的(de)(de)“心遠”是遠離官場(chang),更(geng)進一步說(shuo),是遠離塵俗,超(chao)凡脫俗。排斥了社會(hui)(hui)公認的(de)(de)價(jia)值尺(chi)度,探詢(xun)作(zuo)者(zhe)在(zai)什么地(di)(di)方建立人生(sheng)的(de)(de)基點,這就牽涉到陶淵明(ming)的(de)(de)哲學思想。這種哲學可以稱為“自(zi)然哲學”,它既包含自(zi)耕自(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)生(sheng)活方式,又深(shen)化為人的(de)(de)生(sheng)命(ming)與自(zi)然的(de)(de)統一和(he)諧。在(zai)陶淵明(ming)看來,人不僅是在(zai)社會(hui)(hui)、在(zai)人與人的(de)(de)關系中(zhong)存在(zai)的(de)(de),而且,甚至更(geng)重要的(de)(de),每一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體生(sheng)命(ming)作(zuo)為獨立的(de)(de)精神主體,都直接面對整(zheng)個(ge)(ge)自(zi)然和(he)宇(yu)宙而存在(zai)。
這些道理,如果直接寫出來(lai),詩就變成論文了。所以(yi)作者只是把哲理寄寓在(zai)(zai)形(xing)象之中(zhong)。詩人(ren)(ren)在(zai)(zai)自己的庭園中(zhong)隨(sui)意(yi)地(di)采(cai)摘菊花,偶(ou)然間抬起(qi)頭來(lai),目光恰與(yu)南山(shan)相會。“悠(you)然見南山(shan)”,按古(gu)漢語法則,既可解(jie)為(wei)“悠(you)然地(di)見到南山(shan)”,亦可解(jie)為(wei)“見到悠(you)然的南山(shan)”。所以(yi),這“悠(you)然”不僅屬(shu)(shu)于人(ren)(ren),也(ye)屬(shu)(shu)于山(shan),人(ren)(ren)閑逸(yi)而(er)(er)自在(zai)(zai),山(shan)靜穆而(er)(er)高遠(yuan)。在(zai)(zai)那(nei)一(yi)刻,似(si)乎有(you)共同(tong)的旋(xuan)律從(cong)人(ren)(ren)心和山(shan)峰中(zhong)一(yi)起(qi)奏出,融為(wei)一(yi)支輕盈(ying)的樂曲。
“采(cai)菊東(dong)籬(li)下,悠(you)然見(jian)南山(shan)(shan)”中“悠(you)然”寫出(chu)了作(zuo)(zuo)者那(nei)種(zhong)恬淡閑適、對生活無所求的心境。“采(cai)菊”這一動作(zuo)(zuo)不(bu)是一般(ban)的動作(zuo)(zuo),它包含(han)著詩(shi)(shi)人超脫塵世,熱愛自然的情(qing)趣。將“見(jian)”改為“望”不(bu)好。“見(jian)”字表現了詩(shi)(shi)人看山(shan)(shan)不(bu)是有意之為,而是采(cai)菊時,無意間,山(shan)(shan)入眼簾。
見南(nan)山之(zhi)物有(you):日暮的(de)(de)(de)(de)(de)嵐(lan)氣(qi),若有(you)若無,浮繞于峰際;成群的(de)(de)(de)(de)(de)鳥兒(er),結伴而飛,歸向山林。這一切當然(ran)是(shi)很(hen)美的(de)(de)(de)(de)(de)。但這也不(bu)是(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)景物描寫。在陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文中(zhong),讀者常可以看到(dao)類似的(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子:“云無心(xin)以出岫(xiu),鳥倦飛而知還”(《歸去來(lai)辭》);“卉(hui)木繁榮,和(he)(he)風清穆”(《勸農(nong)》)等等,不(bu)勝枚(mei)舉(ju)。這都(dou)是(shi)表現(xian)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong),因其無意(yi)志目的(de)(de)(de)(de)(de)、無外求,所(suo)以平(ping)靜、充實、完美。人既然(ran)是(shi)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分,也應該具有(you)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)本性,在整(zheng)個(ge)自(zi)然(ran)運動(dong)中(zhong)完成其個(ge)體生命。這就是(shi)人與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧統(tong)一。
“山(shan)氣日夕佳(jia),飛鳥相(xiang)與還(huan)(huan)”這(zhe)兩句(ju)是(shi)景物描寫(xie)。這(zhe)時我們隱隱可知(zhi)詩人不光在(zai)(zai)勉勵(li)自己“還(huan)(huan)”,含蓄寄托了與山(shan)林為伍的情意,還(huan)(huan)在(zai)(zai)規(gui)勸其他人;兩句(ju)雖(sui)是(shi)寫(xie)景,實是(shi)抒情悟(wu)理。
“此(ci)(ci)中(zhong)有真意(yi)(yi),欲辨已忘言(yan)。”詩(shi)(shi)末兩(liang)句(ju),詩(shi)(shi)人(ren)言(yan)自(zi)己的(de)(de)(de)從(cong)大自(zi)然的(de)(de)(de)美景中(zhong)領悟(wu)到(dao)了人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)趣,表(biao)露了純潔自(zi)然的(de)(de)(de)恬(tian)淡心情(qing)。詩(shi)(shi)里的(de)(de)(de)“此(ci)(ci)中(zhong)”,我(wo)們可(ke)以(yi)理解為此(ci)(ci)時此(ci)(ci)地(秋夕籬(li)邊),也可(ke)理解為整個田園生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。所謂(wei)“忘言(yan)”,實是(shi)說(shuo)(shuo)恬(tian)美安閑的(de)(de)(de)田園生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)才是(shi)自(zi)己真正的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng),而這(zhe)種人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)樂(le)(le)趣,只能意(yi)(yi)會(hui),不(bu)可(ke)言(yan)傳,也無需敘說(shuo)(shuo)。這(zhe)充分體(ti)現(xian)了詩(shi)(shi)人(ren)安貧樂(le)(le)賤、勵(li)志守(shou)節的(de)(de)(de)高(gao)尚品德。這(zhe)兩(liang)句(ju)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)這(zhe)里邊有人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真義,想(xiang)辨別(bie)出來(lai),卻忘了怎(zen)樣(yang)用語(yu)言(yan)表(biao)達(da)。“忘言(yan)”通俗地說(shuo)(shuo),就是(shi)不(bu)知道用什么語(yu)言(yan)來(lai)表(biao)達(da),只可(ke)意(yi)(yi)會(hui),不(bu)可(ke)言(yan)傳。“至情(qing)言(yan)語(yu)即無聲”,這(zhe)里強調一個“真”字,指出辭官歸隱乃是(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真諦。
這首詩也是陶詩藝術風格(ge)的一(yi)個典范代表。它除了具(ju)有陶詩的一(yi)般特色(se)之外,更(geng)富于(yu)理(li)趣,詩句更(geng)流暢,語氣更(geng)自然,情貌更(geng)親切。
蘇軾《題陶淵明飲酒詩后(hou)》云(yun):“因采菊而見山,境與意會,此句最有妙處。近歲俗(su)本皆作(zuo)‘望南(nan)山’,則(ze)此一(yi)篇神(shen)氣都(dou)索然矣。”
孫(sun)月峰《文選(xuan)瀹注(zhu)》卷(juan)十(shi)五云(yun):“此詩大是妙境,第點出‘心遠’、‘真(zhen)意’,翻覺(jue)亦有痕。”