布(bu)(bu)依族源于古“百越(yue)”,秦漢以前稱“濮越(yue)”或“濮夷(yi)”,東漢六朝稱“僚(liao)”,唐宋稱“蕃(fan)蠻”,元、明、清至中華人民共和(he)國(guo)成(cheng)立前稱“八(ba)蕃(fan)”、“仲(zhong)家(jia)”、“儂家(jia)”、“布(bu)(bu)籠”、“籠人”、“土人”、“夷(yi)族”等。
布(bu)(bu)依(yi)族(zu)自稱(cheng)“濮越”或(huo)“濮夷”,用漢字記(ji)音(yin)寫為(wei)“布(bu)(bu)夷”、“布(bu)(bu)依(yi)”、“布(bu)(bu)越依(yi)”、“布(bu)(bu)絳”等等。在布(bu)(bu)依(yi)族(zu)語言里,“布(bu)(bu)”是“族(zu)”或(huo)“人(ren)”的意思。
故(gu)舊方(fang)志中,有將(jiang)布依族(zu)(zu)記為“夷(yi)(yi)族(zu)(zu)”、“夷(yi)(yi)家”、“夷(yi)(yi)人”者(zhe)。除自稱之外,不(bu)同地(di)區布依族(zu)(zu)之間還(huan)互相(xiang)稱為“布籠”、“布那”、“布土”、“布都(dou)”、“布央(yang)”、“布籠哈”等等。
1953年,根(gen)據本民族意愿并經國(guo)務院(yuan)批準,統一命名為“布依(yi)族”。
有(you)(you)學者認為(wei)(wei),西漢(han)(han)時的(de)“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”國(guo)與(yu)布(bu)依(yi)(yi)族有(you)(you)一(yi)定(ding)淵源關系。其證據為(wei)(wei):“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”國(guo)轄地雖廣,但(dan)其中(zhong)(zhong)心區當在布(bu)依(yi)(yi)族聚居的(de)今(jin)貴陽市、安順市、黔西南或黔南自(zi)治州一(yi)帶;其次,“夜(ye)(ye)”與(yu)“越(yue)”、“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”與(yu)“駱(luo)”音近(jin),而“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)夜(ye)(ye)”(即(ji)“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”)與(yu)“駱(luo)越(yue)”含(han)義(yi)也是(shi)一(yi)樣的(de),意(yi)為(wei)(wei)“以(yi)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)氏為(wei)(wei)首(shou)領的(de)越(yue)人國(guo)”。“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”、“駱(luo)”是(shi)古代越(yue)人對“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”氏族王、官(guan)、領袖或頭人首(shou)領的(de)音譯。最早見于(yu)《華陽國(guo)志·南中(zhong)(zhong)志》和(he)《后(hou)漢(han)(han)書(shu)·西南夷(yi)列傳》,相傳“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”出自(zi)“竹子”(即(ji)竹筍),長大后(hou)有(you)(you)德于(yu)西南夷(yi),是(shi)為(wei)(wei)夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)王。子孫相沿,以(yi)“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”為(wei)(wei)首(shou)領或當官(guan)的(de)。今(jin)布(bu)依(yi)(yi)、壯(zhuang)語仍(reng)稱(cheng)竹筍為(wei)(wei)“ranz”,譯成漢(han)(han)字就(jiu)是(shi)“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”。明清稱(cheng)“土官(guan)”為(wei)(wei)“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”,“漢(han)(han)官(guan)”稱(cheng)“漢(han)(han)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”,又侮稱(cheng)變成“狼”。后(hou)來(lai)漢(han)(han)族卻逐步(bu)用(yong)來(lai)稱(cheng)呼其族或其地。
魏晉南(nan)北朝至唐代(dai),布(bu)依族(zu)、壯(zhuang)族(zu)被稱為“俚僚”、“蠻(man)僚”或“夷僚”。五代(dai)以后稱布(bu)依族(zu)為“仲(zhong)(zhong)家”,宋代(dai)稱壯(zhuang)族(zu)為“壯(zhuang)”。“仲(zhong)(zhong)”與(yu)“壯(zhuang)”同音異寫(xie)。后來,由于(yu)長期分(fen)居,便逐步(bu)形成了布(bu)依與(yu)壯(zhuang)兩個民族(zu)。
考古(gu)工作者(zhe)在貴(gui)州省(sheng)安(an)順、貴(gui)陽及(ji)(ji)黔南(nan)等(deng)現布依(yi)族聚居區出土了數十件新石(shi)器(qi)時代磨制石(shi)器(qi),其中一些石(shi)器(qi),如有肩石(shi)錛、帶肩石(shi)斧等(deng),其形狀與(yu)東南(nan)沿海及(ji)(ji)華南(nan)地區的(de)同(tong)(tong)類器(qi)物形狀很相似,可能(neng)這些都(dou)是(shi)古(gu)代越(yue)人遺(yi)留下(xia)來(lai)的(de)文化,同(tong)(tong)布依(yi)族先民有密切聯(lian)系。
秦、漢時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)布(bu)依(yi)族(zu)地(di)區(qu),已(yi)經產生(sheng)(sheng)世(shi)襲的(de)(de)(de)王或(huo)侯。王侯居住的(de)(de)(de)地(di)方(fang)已(yi)經形成了“邑(yi)聚(ju)”,并(bing)有(you)強大的(de)(de)(de)武(wu)裝力(li)量(liang)。這說明當(dang)時(shi)社會生(sheng)(sheng)產力(li)已(yi)有(you)較大發(fa)(fa)展。據考古證(zheng)明,在(zai)布(bu)依(yi)族(zu)地(di)區(qu)出土的(de)(de)(de)兩(liang)漢時(shi)代(dai)文物,主要是銅(tong)(tong)器(qi)和鐵(tie)器(qi)。例如在(zai)黔西南(nan)州發(fa)(fa)現漢代(dai)的(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)犁、鋤、斧、鉞,清鎮十八號墓出土漢代(dai)的(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)劍和鉞,以(yi)及(ji)其它(ta)地(di)區(qu)出土的(de)(de)(de)漢代(dai)鐵(tie)制(zhi)鋤、鍤、鏟等,表明當(dang)時(shi)布(bu)依(yi)族(zu)地(di)區(qu)農業生(sheng)(sheng)產已(yi)經相當(dang)發(fa)(fa)達,但比中原(yuan)地(di)區(qu)落后(hou),仍(reng)停留在(zai)銅(tong)(tong)鐵(tie)并(bing)用階段。這種情況,同《華(hua)陽國志》所說“畬山(shan)為田(tian),無(wu)蠶(can)桑,頗尚學(xue)書,……寡(gua)畜產,雖有(you)僮仆,方(fang)諸(zhu)郡為貧”是一致的(de)(de)(de)。
西漢(han)以(yi)后,“夜郎(lang)”地(di)(di)(di)方政權被漢(han)王朝(chao)所(suo)統一,置牂(zang)牁郡。從此(ci),布依族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區和(he)中(zhong)原(yuan)地(di)(di)(di)區的(de)接觸(chu)逐(zhu)漸增多(duo)(duo)。唐代,中(zhong)原(yuan)王朝(chao)在布依族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區設置了一些羈縻州(zhou)縣,以(yi)當(dang)地(di)(di)(di)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)首領(ling)為刺(ci)史,世(shi)襲其(qi)地(di)(di)(di)。五代時(shi),增設了“八蕃(fan)”土司(si)(si)。宋朝(chao)繼續推行“羈縻政策”,分(fen)別授給當(dang)地(di)(di)(di)首領(ling)以(yi)刺(ci)史、司(si)(si)階(jie)、司(si)(si)戈、將軍(jun)(jun)等職銜,分(fen)別劃歸四(si)川(chuan)路(lu)、湖南(nan)路(lu)和(he)廣南(nan)西路(lu)節(jie)制。元代置羅甸宣慰司(si)(si)(安(an)順市屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di))、順元路(lu)軍(jun)(jun)民(min)安(an)撫司(si)(si)(貴(gui)陽地(di)(di)(di)區)、都勻軍(jun)(jun)民(min)府(黔(qian)南(nan)州(zhou)部(bu)分(fen)縣屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di))、于(yu)矢部(bu)萬戶(hu)所(suo)(黔(qian)西南(nan)州(zhou)及六盤水市盤縣屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di))及泗(si)城州(zhou)軍(jun)(jun)民(min)府(黔(qian)南(nan)州(zhou)部(bu)分(fen)縣屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di))等。明代的(de)土司(si)(si)制度(du)更加趨于(yu)完(wan)備,一直到清雍(yong)正(zheng)年間大規模推行“改土歸流”以(yi)后,統治布依族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區達(da)一千多(duo)(duo)年的(de)羈縻制度(du)和(he)土司(si)(si)制度(du),才逐(zhu)步結束。
明末清(qing)初,布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區社會(hui)生(sheng)產(chan)又有了(le)進(jin)一步發展(zhan)。這時(shi)期,農(nong)(nong)(nong)(nong)具(ju)中鋤頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)量和(he)(he)長度都普遍增(zeng)加了(le),鋤口(kou)也由(you)(you)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)貼(tie)鋼改(gai)(gai)進(jin)為夾鋼;稻谷(gu)脫粒由(you)(you)從前使用棍棒改(gai)(gai)為使用撻斗,勞動效率大大提(ti)(ti)高。羅甸、安(an)龍(long)和(he)(he)平(ping)塘等地(di)(di)還(huan)使用了(le)水(shui)碾(nian)。由(you)(you)于(yu)(yu)生(sheng)產(chan)工具(ju)和(he)(he)生(sheng)產(chan)技術的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)進(jin),生(sheng)產(chan)力水(shui)平(ping)不(bu)斷提(ti)(ti)高,“糧莊(zhuang)(zhuang)百姓”和(he)(he)“私莊(zhuang)(zhuang)百姓”逐漸(jian)發生(sheng)兩極分化,其(qi)中一部(bu)分人日(ri)益貧窮(qiong)而淪為佃農(nong)(nong)(nong)(nong),另一部(bu)分卻(que)日(ri)益富(fu)裕而形成富(fu)農(nong)(nong)(nong)(nong)、地(di)(di)主。而清(qing)朝(chao)(chao)(chao)“改(gai)(gai)土(tu)歸流”運動,為布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)發展(zhan)提(ti)(ti)供了(le)強大的(de)(de)(de)(de)(de)政策支持,客觀上加速了(le)布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)領(ling)(ling)主經(jing)濟(ji)、土(tu)司制度的(de)(de)(de)(de)(de)崩潰。但是(shi),隨著(zhu)地(di)(di)主經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan),土(tu)地(di)(di)高度集中,地(di)(di)主階級對農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)剝削(xue)卻(que)越來(lai)越加重(zhong),階級矛盾(dun)日(ri)益尖銳,激(ji)起了(le)布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)(min)無數次的(de)(de)(de)(de)(de)反抗斗爭。其(qi)中,規模最大的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)發生(sheng)于(yu)(yu)清(qing)嘉(jia)慶二(er)年(nian)(nian),由(you)(you)安(an)龍(long)縣布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)韋朝(chao)(chao)(chao)元(yuan)(號七綹須(xu))、王(wang)阿(a)崇(號王(wang)囊仙)和(he)(he)漢族(zu)(zu)桑鴻升領(ling)(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)“南籠”起義(yi)。王(wang)阿(a)崇是(shi)清(qing)朝(chao)(chao)(chao)中期布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)一位杰出的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)女(nv)領(ling)(ling)袖,出身于(yu)(yu)貴州(zhou)安(an)龍(long)縣洞灑(sa)寨的(de)(de)(de)(de)(de)貧苦農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)家里。清(qing)嘉(jia)慶元(yuan)年(nian)(nian)(1796年(nian)(nian)),她(ta)與韋朝(chao)(chao)(chao)元(yuan)一起領(ling)(ling)導(dao)“南籠”農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)起義(yi)時(shi)還(huan)不(bu)到二(er)十歲。嘉(jia)慶三年(nian)(nian)(1798年(nian)(nian))九(jiu)月,王(wang)阿(a)崇等起義(yi)領(ling)(ling)袖不(bu)幸(xing)被(bei)俘英勇就義(yi)于(yu)(yu)北京。事后,當地(di)(di)人民(min)(min)(min)(min)曾把(ba)王(wang)阿(a)崇、韋朝(chao)(chao)(chao)元(yuan)等人的(de)(de)(de)(de)(de)塑像安(an)放(fang)在安(an)龍(long)縣城和(he)(he)當丈寨里,其(qi)英雄事跡至今仍為布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)(min)所(suo)傳頌。
在太平天國農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)革命的鼓舞和(he)影(ying)(ying)響下,從19世紀50年代開(kai)始,布依(yi)(yi)族地(di)區爆發了歷時18年之久的貴(gui)州(zhou)各族農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)大起(qi)義(yi)。影(ying)(ying)響較大的有(you):1854年獨(du)山(shan)州(zhou)布依(yi)(yi)族農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)領袖(xiu)楊元保(bao)領導的農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)起(qi)義(yi);1855年安順郎岱馬阿雙起(qi)義(yi);1861年歸化農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)響應(ying)太平軍曾廣依(yi)(yi)部(bu)所爆發的農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)起(qi)義(yi),等等。這些農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)起(qi)義(yi)狠狠地(di)打擊和(he)削弱(ruo)了當(dang)時帝國主義(yi)和(he)清朝統治(zhi)者(zhe)相勾結(jie)的反動統治(zhi)勢力(li)。在起(qi)義(yi)中,布依(yi)(yi)族人民(min)(min)和(he)當(dang)地(di)苗、漢(han)等兄弟民(min)(min)族人民(min)(min)團(tuan)結(jie)戰斗,結(jie)成了深厚的階級友(you)誼(yi)。
光緒(xu)三(san)(san)十(shi)一年(1905年),布依族農民羅發先(xian)與羅光遠(yuan)等盟誓(shi),提出“覆清滅洋”的(de)口號,領導當(dang)地(di)(di)農民舉行武裝起義。光緒(xu)三(san)(san)十(shi)二(er)年(1906年),都勻一帶各(ge)族人(ren)民掀起了反抗法帝國(guo)主(zhu)(zhu)義文(wen)化侵略的(de)斗(dou)爭。貴定、獨山、荔波等地(di)(di)各(ge)族人(ren)民紛(fen)紛(fen)響應(ying),參加斗(dou)爭的(de)群眾多(duo)達(da)二(er)萬人(ren)。他們搗毀教堂,懲罰(fa)賣國(guo)投敵的(de)官(guan)僚地(di)(di)主(zhu)(zhu),充分(fen)表(biao)現了崇(chong)高的(de)愛國(guo)主(zhu)(zhu)義精神和堅強不屈的(de)革(ge)命(ming)意(yi)志(zhi)。
1932年,時任國(guo)民(min)(min)革命軍(jun)(jun)(jun)西路(lu)縱隊司令王海(hai)平(望謨(mo)縣布(bu)(bu)依(yi)族(zu)),同意中共(gong)黔桂邊(bian)(bian)委的(de)(de)要求,接待紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)一個連到(dao)(dao)法卡(ka)(現屬(shu)望謨(mo)縣)駐扎,為邊(bian)(bian)委在(zai)黔西南地區開展工作創(chuang)造了(le)條件。1935年,中國(guo)工農紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)北上抗(kang)日,路(lu)過黔南,沿(yan)途受(shou)到(dao)(dao)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)和兄(xiong)弟民(min)(min)族(zu)人民(min)(min)的(de)(de)熱烈歡(huan)迎,不少布(bu)(bu)依(yi)族(zu)人民(min)(min)為紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)帶路(lu)、送(song)糧(liang)、送(song)情(qing)報。當(dang)紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)來到(dao)(dao)鎮寧縣扁擔山(shan)時,紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)向當(dang)地布(bu)(bu)依(yi)族(zu)人民(min)(min)宣傳黨的(de)(de)民(min)(min)族(zu)統戰政策,曾有不少布(bu)(bu)依(yi)族(zu)青年奮然(ran)參加(jia)紅(hong)軍(jun)(jun)(jun),隨軍(jun)(jun)(jun)北上抗(kang)日。1936年紅(hong)八軍(jun)(jun)(jun)第一縱隊與王海(hai)平部合作,在(zai)望謨(mo)縣板(ban)陳消滅(mie)了(le)來犯的(de)(de)廣(guang)西督察(cha)軍(jun)(jun)(jun),后又收(shou)繳了(le)貴州軍(jun)(jun)(jun)閥楊瑜亮殘部槍械(xie)。1937年,中共(gong)桂西黨組(zu)織在(zai)黔南組(zu)織“抗(kang)日救(jiu)國(guo)會(hui)”,借以團結一切抗(kang)日力量(liang),打(da)擊不法豪(hao)紳惡(e)霸。
1943年(nian),貞(zhen)豐縣(xian)(xian)布依族、苗族等幾千(qian)人,發(fa)動(dong)(dong)了“反(fan)苛政”起(qi)義,起(qi)義群(qun)眾提出“官逼民反(fan),不得不反(fan)”、“打(da)富濟貧(pin)”、“殺死(si)(si)楊(yang)狗兒(偽縣(xian)(xian)長楊(yang)百舉)”等口號,起(qi)義隊伍(wu)迅(xun)速擴(kuo)大。他們攻克貞(zhen)豐縣(xian)(xian)城(cheng),殺死(si)(si)惡霸,趕走偽縣(xian)(xian)長,釋放入(ru)獄(yu)群(qun)眾,安龍、興(xing)仁、鎮寧等地各族人民紛(fen)紛(fen)響應,讓反(fan)動(dong)(dong)派(pai)驚惶(huang)失措(cuo)。1944年(nian),當(dang)日本(ben)帝國主義侵(qin)略者侵(qin)入(ru)黔南時(shi),英勇的布依族人民紛(fen)紛(fen)組織起(qi)來,在獨山、荔(li)波、三都等地展開了激烈的反(fan)抗斗爭,給侵(qin)略者以沉(chen)重的打(da)擊(ji)。
1945年(nian)(nian),布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)青年(nian)(nian)魯仁俊(jun)領(ling)導安(an)順布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)人(ren)民發動了(le)“反三征”(征兵、征糧、征稅)起義,鎮壓了(le)民憤極大(da)的(de)(de)(de)偽鄉、保長。1948年(nian)(nian),在黨(dang)的(de)(de)(de)領(ling)導下,安(an)龍縣布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)青年(nian)(nian)組織了(le)一支700多人(ren)的(de)(de)(de)武裝力量(liang),廣泛開展(zhan)“反三征”斗爭。同年(nian)(nian),中國(guo)人(ren)民解(jie)(jie)(jie)放(fang)軍滇(dian)桂黔(qian)邊(bian)(bian)區(qu)縱隊(dui)(dui)成(cheng)立(li)(li),并在黔(qian)南(nan)建立(li)(li)了(le)羅盤游(you)擊(ji)區(qu),布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)青年(nian)(nian)王(wang)由植領(ling)導的(de)(de)(de)關嶺游(you)擊(ji)隊(dui)(dui)改編為(wei)滇(dian)黔(qian)桂邊(bian)(bian)區(qu)縱隊(dui)(dui)盤北游(you)擊(ji)第(di)七支隊(dui)(dui)。1949年(nian)(nian)6月(yue),布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)青年(nian)(nian)王(wang)秉鋆受滇(dian)黔(qian)桂邊(bian)(bian)區(qu)黨(dang)組織委派,領(ling)導布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)民發動龍廣暴動,狠狠地打擊(ji)了(le)國(guo)民黨(dang)地方武裝力量(liang),并配(pei)合南(nan)下的(de)(de)(de)中國(guo)人(ren)民解(jie)(jie)(jie)放(fang)軍,解(jie)(jie)(jie)放(fang)了(le)貴州(zhou)省(sheng)。
唐代中(zhong)央朝(chao)廷在布依(yi)族(zu)地(di)區設(she)(she)置羈縻州縣,以當(dang)地(di)少(shao)數民(min)族(zu)首(shou)領(ling)為刺史,世襲(xi)其(qi)地(di)。五(wu)代時,增設(she)(she)了“八蕃”土司(si)。宋朝(chao)繼(ji)續推(tui)行“羈縻政策”,元代置宣慰司(si)、安(an)撫司(si)、軍民(min)府等(deng)。
元、明、清土(tu)(tu)司(si)制(zhi)度(du)統治時期的布依族地區社(she)會形(xing)態,基本上停留在封建領(ling)(ling)(ling)主經濟階(jie)段。土(tu)(tu)司(si)、土(tu)(tu)官占有領(ling)(ling)(ling)地內的全部土(tu)(tu)地,并對(dui)土(tu)(tu)民(min)(農民(min)、農奴)進行殘酷剝削,但他們(men)并不(bu)完全占有土(tu)(tu)民(min),也不(bu)能對(dui)之任(ren)意(yi)殺戮。領(ling)(ling)(ling)主把(ba)土(tu)(tu)民(min)和(he)領(ling)(ling)(ling)地分(fen)成(cheng)哨、甲、亭(ting)、屯,分(fen)別(bie)交給哨目、甲目、亭(ting)目、甲頭去世(shi)襲,再分(fen)給每一戶土(tu)(tu)民(min)一份土(tu)(tu)地,自(zi)耕自(zi)食(shi),不(bu)得典(dian)賣,把(ba)土(tu)(tu)民(min)緊緊束縛在這塊領(ling)(ling)(ling)地上,讓他們(men)依附于領(ling)(ling)(ling)主,世(shi)代聽從土(tu)(tu)官役使。
土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)官對領地和(he)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)的(de)(de)(de)統治,有直接(jie)、間接(jie)兩種(zhong)(zhong)。直接(jie)統治的(de)(de)(de)領地和(he)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(包括家(jia)奴)包括:(1)印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)又稱(cheng)俸祿田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),即(ji)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)將(jiang)其領地內(nei)最好的(de)(de)(de)水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分給(gei)附(fu)近農民(min)(min)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong),農民(min)(min)自(zi)帶(dai)耕(geng)(geng)畜和(he)工具,無(wu)償地為土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong),印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)收入(ru)全(quan)部歸土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)所有。(2)勞役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)勞役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)為了滿足其家(jia)庭生活(huo)的(de)(de)(de)需要,把(ba)一(yi)部分土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地分給(gei)農民(min)(min)自(zi)耕(geng)(geng)自(zi)食,農民(min)(min)必須為土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)無(wu)償服勞役(yi)(yi),這(zhe)(zhe)些田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分別叫做伙(huo)夫田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、挑水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、針線田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、馬料田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、柴火田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、小菜(cai)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)等。農民(min)(min)種(zhong)(zhong)哪種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),就服哪一(yi)種(zhong)(zhong)勞役(yi)(yi)。(3)把(ba)事田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、差役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、兵田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)把(ba)事、差役(yi)(yi)、士(shi)兵。這(zhe)(zhe)是(shi)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)分給(gei)他的(de)(de)(de)助(zhu)手把(ba)事以及差役(yi)(yi)等的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)具有代俸性質(zhi)的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地,由把(ba)事等自(zi)耕(geng)(geng)自(zi)食,無(wu)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)差役(yi)(yi),這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)所有權仍屬于土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si),把(ba)事一(yi)旦去職,田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地由土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)收回。(4)家(jia)奴,以女(nv)性為多,是(shi)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)家(jia)庭的(de)(de)(de)奴隸(li),無(wu)人(ren)身自(zi)由,她們(men)多半是(shi)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)買來的(de)(de)(de)或(huo)被陪(pei)嫁而(er)來的(de)(de)(de)。
間接統治的領(ling)地(di)和(he)土(tu)民(min)(min)(min)包括:(1)“糧(liang)(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”(又叫糧(liang)(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)、公(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian))和(he)“糧(liang)(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。“糧(liang)(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)”,是指(zhi)(zhi)土(tu)司(si)(si)(si)轄區(qu)內(nei),由農(nong)民(min)(min)(min)“分(fen)地(di)而耕,納(na)(na)租于主(zhu)(土(tu)司(si)(si)(si))”的田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)。改(gai)土(tu)歸流后,地(di)權歸屬于王朝(chao),改(gai)向(xiang)朝(chao)廷上糧(liang)(liang)(liang),即稱(cheng)(cheng)(cheng)為“糧(liang)(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)”或“公(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)”。耕種“糧(liang)(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)”的人,稱(cheng)(cheng)(cheng)為“糧(liang)(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”或簡(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)“糧(liang)(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,他們除(chu)繳納(na)(na)租賦以(yi)外,還要擔負印田(tian)(tian)(tian)(tian)的無償(chang)勞動(dong)。(2)“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和(he)“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。所(suo)謂(wei)“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,是指(zhi)(zhi)從外地(di)來投(tou)靠(kao)某一土(tu)司(si)(si)(si)的農(nong)民(min)(min)(min),在土(tu)司(si)(si)(si)指(zhi)(zhi)定(ding)的區(qu)域內(nei)開荒(huang)而形成(cheng)的田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di);耕種這種土(tu)地(di)的農(nong)民(min)(min)(min),稱(cheng)(cheng)(cheng)“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。他們不(bu)交(jiao)賦稅,但逢年過節或遇到土(tu)官有紅白喜(xi)事,要向(xiang)土(tu)官“送禮”,每年還要向(xiang)土(tu)官交(jiao)納(na)(na)一定(ding)的“煙火錢”。土(tu)司(si)(si)(si)的勞役田(tian)(tian)(tian)(tian),也多由“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”耕種。“糧(liang)(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”與“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”,是土(tu)民(min)(min)(min)中地(di)位較高(gao)的階(jie)層,積年累月(yue)便形成(cheng)自由農(nong)民(min)(min)(min)。
布依(yi)族地區部分(fen)富裕的(de)(de)土官、把(ba)事及(ji)少(shao)數占有較多田地的(de)(de)屬(shu)民(min),還有漢族地主和高利貸者形成了新(xin)的(de)(de)地主階級(ji),實物地租(zu)也逐步(bu)取代(dai)勞役(yi)地租(zu)。雍正五年(nian)(1727年(nian)),清王朝(chao)采(cai)取大規模“改土歸流”的(de)(de)政策,客觀上確立和發展了布依(yi)族地區的(de)(de)封(feng)建地主經濟,加速了領主經濟的(de)(de)崩潰,土司制度也隨之(zhi)消亡。
1950年(nian)(nian),中(zhong)國人(ren)民解放軍派工作隊(dui)進駐布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地區(qu),訪貧(pin)問苦。1951年(nian)(nian)成(cheng)立(li)了農會,設主席(xi)、副主席(xi)、委員等職,行使基層政權職責(ze)。1952年(nian)(nian),土地改革完成(cheng)。布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地區(qu)建立(li)了新的縣、區(qu)、鄉、村各級人(ren)民政府。1956年(nian)(nian)8月(yue)8日,黔南(nan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州成(cheng)立(li),標志著布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民民族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)權利(li)的實現。之后又成(cheng)立(li)了7個(ge)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣:1963年(nian)(nian)9月(yue)11日成(cheng)立(li)鎮寧(ning)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣,1966年(nian)(nian)2月(yue)成(cheng)立(li)望謨布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣、冊(ce)亨布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣、貞豐布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣、安龍布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣和紫云苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣,1981年(nian)(nian)12月(yue)成(cheng)立(li)了關(guan)嶺布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣。1982年(nian)(nian)5月(yue)撤消興義地區(qu)及下屬的望謨、冊(ce)亨、安龍、貞豐4個(ge)自(zi)治(zhi)(zhi)縣,成(cheng)立(li)黔西南(nan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州。
布依族傳統社(she)會組織,有“宗(zong)族制”、“議榔(lang)制”、“寨老制”等。它(ta)們源于古代氏族管理制度,是古代民主制的繼承和發展,同(tong)時也具有階級社(she)會的特色。
布依族(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)制(zhi),是由同宗(zong)同族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)一個或(huo)數個村(cun)寨組(zu)成,各地皆然(ran)。其血緣組(zu)織聯(lian)系(xi)緊密,內(nei)(nei)部禁止(zhi)通婚(hun)。每個宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)都有族(zu)(zu)(zu)(zu)長。族(zu)(zu)(zu)(zu)長在宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)成年人(ren)中自(zi)然(ran)產生,一般由輩(bei)份較(jiao)高(gao)并有威望者擔(dan)任;或(huo)輩(bei)份雖不算高(gao),但屬族(zu)(zu)(zu)(zu)中經濟大戶、在社會中有能(neng)力有威望者亦可擔(dan)任。族(zu)(zu)(zu)(zu)長之(zhi)職責,對(dui)內(nei)(nei)申張家教家規,對(dui)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)進行道(dao)德品(pin)格的(de)教育(yu),教育(yu)內(nei)(nei)容包括辦(ban)事公道(dao)、尊老愛(ai)幼、相互幫助(zhu)、自(zi)立自(zi)強、與(yu)人(ren)為善、以理服(fu)人(ren)、熱心(xin)公益、愛(ai)村(cun)愛(ai)家等。對(dui)違反族(zu)(zu)(zu)(zu)規者,族(zu)(zu)(zu)(zu)長可對(dui)之(zhi)批評教育(yu),甚至處罰。對(dui)外(wai),族(zu)(zu)(zu)(zu)長代表(biao)本宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)利益,維護宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)尊嚴,體(ti)現宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)風格氣度。
宗族(zu)(zu)(zu)議(yi)(yi)事形式,體(ti)現為“家族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)全(quan)體(ti)會議(yi)(yi)”、“家族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)代(dai)表會議(yi)(yi)”、“當事人與評中人專門(men)會議(yi)(yi)”、“有關方面(mian)協商(shang)會議(yi)(yi)”等等。遇事民(min)主協商(shang),決議(yi)(yi)后族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)施行。
宗(zong)(zong)祠是(shi)宗(zong)(zong)族祭祖和聚(ju)會之所,平時有專人守護,定期由族長在祠內主持祭祀(si),宣布族規,合族聚(ju)宴(yan)。費用由家族“祭祀(si)田(tian)”收入開支。
宗族(zu)(zu)(zu)聚會(hui)有“春(chun)節(jie)送銅鼓(gu)會(hui)”和“清明節(jie)祭(ji)掃祖墳聚會(hui)”。每個布(bu)依族(zu)(zu)(zu)宗族(zu)(zu)(zu)都有一面(mian)或數面(mian)銅鼓(gu),作為本宗族(zu)(zu)(zu)祖傳之(zhi)寶(bao)。春(chun)節(jie)擊(ji)鼓(gu)為樂(le),并祭(ji)祀銅鼓(gu);至正月十(shi)五日晚收鼓(gu),再祭(ji)一次。然后(hou),集體(ti)送銅鼓(gu)到族(zu)(zu)(zu)長家保存,全族(zu)(zu)(zu)置酒宴飲(yin),顯示宗族(zu)(zu)(zu)的(de)團結和意志。“清明節(jie)祭(ji)掃祖墳聚會(hui)”,由族(zu)(zu)(zu)長主持召開各家長會(hui)議,確定(ding)祭(ji)掃規模(mo)、分工及費用數額。每戶出錢若干,屆(jie)時聚于祖墳前,殺豬備(bei)酒祭(ji)祖,舉行合族(zu)(zu)(zu)宴會(hui)。此舉有憶(yi)祖思(si)今,團結向上之(zhi)功能。
議榔(lang)(lang)制,在(zai)平塘(tang)、惠(hui)水(shui)等(deng)縣布(bu)依(yi)語(yu)稱“議榔(lang)(lang)”;在(zai)望(wang)謨、冊亨等(deng)縣稱“議各習”。“榔(lang)(lang)”源于布(bu)依(yi)族早期社(she)會的(de)血緣組(zu)織(zhi),又(you)是本氏(shi)族對部落酋長的(de)稱謂。“議”即“集(ji)中”、“聚會”之(zhi)意。隨著社(she)會發展,“議榔(lang)(lang)”逐(zhu)步變為(wei)以(yi)地緣關(guan)系(xi)為(wei)主的(de)農村(cun)公社(she)組(zu)織(zhi)。
“議榔(lang)(lang)制”組織(zhi),小(xiao)的(de)(de)包括(kuo)一個或數個毗鄰村寨(zhai);大(da)的(de)(de)包括(kuo)數十百寨(zhai)。不分姓氏宗族,都可以參加。議榔(lang)(lang)設有(you)榔(lang)(lang)頭、巫師,以及分管軍(jun)事、主(zhu)持(chi)司(si)法的(de)(de)頭領(ling)。組織(zhi)的(de)(de)最(zui)大(da)權力機構(gou)是議榔(lang)(lang)大(da)會。主(zhu)要(yao)討論議榔(lang)(lang)內(nei)重大(da)問題(ti);制定(ding)榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約(yue);選舉各種執事頭領(ling)。規(gui)約(yue)的(de)(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容是:保(bao)護(hu)私(si)有(you)財產不受(shou)侵犯;維護(hu)生(sheng)產、生(sheng)活(huo)秩(zhi)序(xu);維護(hu)公共道德綱紀倫(lun)常;決定(ding)保(bao)衛(wei)集體(ti)安全和抵御(yu)外侮的(de)(de)具體(ti)措(cuo)施,等等。榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約(yue)體(ti)現組織(zhi)內(nei)群眾的(de)(de)意志和愿望,并有(you)較強的(de)(de)約(yue)束力,人人必須(xu)遵守(shou),違者(zhe)必究。在社會動亂時期,榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約(yue)往(wang)往(wang)發(fa)揮較大(da)作(zuo)用。
布(bu)依(yi)族地區每個村(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)都有寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)會,布(bu)依(yi)語稱(cheng)為“卜(bu)板(ban)”。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)是一寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)自然領(ling)袖,由群眾推(tui)舉。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)人數(shu),二三人至五(wu)六人不等,視村(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)大(da)(da)小(xiao)、人選多少而定。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)威(wei)望和權力是自然形(xing)成的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們是村(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中有處(chu)理事(shi)務能(neng)力的(de)(de)(de)人,平時村(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中有什么(me)事(shi)情都樂(le)(le)意找他(ta)(ta)們商量,聽取他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)意見;在(zai)發生(sheng)重(zhong)大(da)(da)事(shi)件(jian)需(xu)要大(da)(da)家(jia)一致行(xing)(xing)動時,人們樂(le)(le)意聽從他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)指揮(hui),公認他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)地位。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)無(wu)需(xu)經(jing)過正式的(de)(de)(de)選舉產(chan)生(sheng),也不存在(zai)世襲的(de)(de)(de)問(wen)題。他(ta)(ta)沒(mei)有任何特權和利(li)益,其職責是排解寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)內外的(de)(de)(de)各種矛盾糾紛,與(yu)村(cun)(cun)(cun)(cun)民協商制(zhi)定保護山林及農作物的(de)(de)(de)“鄉規民約”,作出制(zhi)止或進行(xing)(xing)械(xie)斗(dou)的(de)(de)(de)決定,主持村(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)內的(de)(de)(de)紅(hong)白(bai)喜事(shi)、祭寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)神儀式和各種集會。這種具有一定原(yuan)始性的(de)(de)(de)社會組織形(xing)式,直至20世紀(ji)80年代仍遺存于(yu)一些布(bu)依(yi)族村(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中。
舉行祭(ji)寨(zhai)(zhai)(zhai)神廟會,亦(yi)是寨(zhai)(zhai)(zhai)老職能之一。民國(guo)年(nian)間布依族各地盛行祭(ji)寨(zhai)(zhai)(zhai)神習俗。一般每年(nian)對(dui)寨(zhai)(zhai)(zhai)神奉祭(ji)數次(ci),時間分(fen)別為正月初三(san)、三(san)月初三(san)、六(liu)(liu)月初六(liu)(liu)、七(qi)月十(shi)五。每次(ci)獻祭(ji)牛、豬(zhu)、公雞等犧牲,由寨(zhai)(zhai)(zhai)老主持祭(ji)儀(yi),祭(ji)師念(nian)經文(wen)祈禱(dao)豐收。寨(zhai)(zhai)(zhai)人(ren)同餐共宴,這對(dui)強化(hua)寨(zhai)(zhai)(zhai)規(gui)、增強內聚力有較大(da)作用。1950年(nian)后(hou),寨(zhai)(zhai)(zhai)神廟會漸趨消(xiao)失,但寨(zhai)(zhai)(zhai)老制尚(shang)存余緒。
秦、漢時期,布依(yi)區的(de)(de)農業(ye)生產(chan)已有所發(fa)展(zhan),但比中(zhong)原(yuan)地區落后(hou)。隨著(zhu)秦漢封(feng)建勢力(li)的(de)(de)伸入,客觀上促進(jin)了布依(yi)族社(she)(she)會生產(chan)力(li)的(de)(de)發(fa)展(zhan),封(feng)建的(de)(de)生產(chan)關系隨之逐步確立。大約明末清初的(de)(de)時候,布依(yi)族的(de)(de)社(she)(she)會生產(chan)力(li)又有了新的(de)(de)發(fa)展(zhan),農具中(zhong)鋤頭的(de)(de)重量和長度都普(pu)遍增加(jia)了,鋤口也由過(guo)去的(de)(de)貼鋼(gang)改進(jin)為夾鋼(gang)。
隨著生(sheng)產(chan)工(gong)具、生(sheng)產(chan)技術的改進(jin),生(sheng)產(chan)的進(jin)一(yi)步發展,隨之產(chan)生(sheng)了地(di)(di)主經(jing)濟。一(yi)八四零年鴉片戰爭以后,帝國主義勢力開始侵入(ru)黔南(nan),促(cu)成了布依(yi)族地(di)(di)區封(feng)建自然經(jing)濟的逐步解(jie)體,逐漸變成了半殖民(min)地(di)(di)半封(feng)建社會。
中華人民共和國成(cheng)立(li)后,布依(yi)族(zu)(zu)人民在中國共產黨和人民政府的領導下,進行了(le)一系列社會(hui)改革,消滅了(le)封建土地所有制,廢除(chu)了(le)產生民族(zu)(zu)壓迫和封建剝(bo)削的根源。
黨和(he)政府從人(ren)力、物力、財力等方(fang)面大力幫助布依族(zu)人(ren)民發(fa)展醫療衛生事業,在布依族(zu)地區初步形(xing)成了(le)醫療保健(jian)網(wang),有效地保障了(le)人(ren)民的身體健(jian)康。
據(ju)2010年全國(guo)(guo)第六(liu)次人口(kou)普(pu)查(cha)數(shu)據(ju)為2870034人,占(zhan)全國(guo)(guo)人口(kou)比0.2153%。根(gen)據(ju)《中國(guo)(guo)統計年鑒-2021》,中國(guo)(guo)境內布依族的人口(kou)數(shu)為3576752人。
中(zhong)國的(de)(de)布(bu)依族(zu)主要(yao)分布(bu)于貴州、云南(nan)(nan)(nan)(nan)、四川等地,其中(zhong)以貴州最(zui)多,大部(bu)分聚居于黔(qian)南(nan)(nan)(nan)(nan)、黔(qian)西南(nan)(nan)(nan)(nan)兩個布(bu)依族(zu)苗族(zu)自治(zhi)(zhi)州及(ji)安(an)順市和貴陽市,在黔(qian)東南(nan)(nan)(nan)(nan)苗族(zu)侗族(zu)自治(zhi)(zhi)州、銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水(shui)市及(ji)云南(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)羅平(ping)、四川的(de)(de)寧南(nan)(nan)(nan)(nan)、會東、普格等地也有分布(bu)。
布依(yi)族(zu)有一小(xiao)部分居住(zhu)在(zai)越(yue)南(nan),大約于200多年前從中國移民。
布依(yi)族(zu)信(xin)仰(yang)祖先和多種神(shen)靈(ling)。山(shan)、水、井、洞及(ji)生(sheng)長奇(qi)特的(de)(de)古樹無不被認為是(shi)神(shen)靈(ling)的(de)(de)化身。各村寨建有土地廟。一些特定的(de)(de)宗(zong)(zong)教儀式,要供奉神(shen)竹。各地布依(yi)族(zu)還供奉雷神(shen)、門神(shen)、灶神(shen)、龍(long)王等等。這些反映(ying)了(le)布依(yi)族(zu)作為農耕民族(zu)的(de)(de)原始宗(zong)(zong)教信(xin)仰(yang)。
“摩教(jiao)”是布(bu)依族(zu)宗(zong)(zong)教(jiao)信仰中(zhong)一個(ge)(ge)比(bi)較成熟的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)信仰形式(shi),介乎于原(yuan)始宗(zong)(zong)教(jiao)向人為(wei)(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)過渡的(de)(de)類型。其宗(zong)(zong)教(jiao)職業者分為(wei)(wei)“布(bu)摩”和“摩雅(ya)”。布(bu)摩是通過學習(xi)而成的(de)(de),在師(shi)父的(de)(de)帶領下學習(xi)一系列的(de)(de)經文和儀式(shi)的(de)(de)程序(xu),能夠繼承師(shi)父的(de)(de)衣缽便可出道。布(bu)摩尊奉“報陸陀”為(wei)(wei)開山祖師(shi)。在舉(ju)行(xing)各種祭祖活(huo)動中(zhong),首要的(de)(de)儀式(shi)是恭請“報陸陀”蒞(li)臨,以示(shi)整個(ge)(ge)祭祀活(huo)動的(de)(de)權威性。
在摩(mo)經里,“報陸(lu)陀(tuo)”具有超凡(fan)的(de)(de)力量和(he)智慧,能夠(gou)洞察古今,能夠(gou)解決人(ren)世間(jian)任(ren)何(he)難(nan)題(ti)。摩(mo)經的(de)(de)基本(ben)思想是(shi):人(ren)間(jian)萬(wan)(wan)物是(shi)由始祖神(shen)“報陸(lu)陀(tuo)”創(chuang)造(zao)的(de)(de),萬(wan)(wan)物皆有靈(ling)(ling),靈(ling)(ling)魂具有神(shen)秘力量,需要祭祀(si)(si)和(he)崇拜(bai),經過特定儀式和(he)條件萬(wan)(wan)物可(ke)(ke)以(yi)相互轉變,達到禳災(zai)祈福(fu)的(de)(de)目的(de)(de)。人(ren)患疾病(bing)是(shi)由某種(zhong)鬼魂作(zuo)祟,通過舉行某種(zhong)儀式可(ke)(ke)以(yi)驅逐疾病(bing)。人(ren)死(si)后(hou),靈(ling)(ling)魂不滅,通過儀式的(de)(de)超度,使靈(ling)(ling)魂進入仙境。布摩(mo)有較(jiao)為完備的(de)(de)祭祀(si)(si)經典——摩(mo)經,還有比較(jiao)固定和(he)規(gui)范(fan)的(de)(de)宗教(jiao)禮儀。
舉(ju)行祭祀活(huo)動(dong)除了要履行一定的(de)(de)宗教禮儀(yi)外,還要輔以對(dui)經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)誦讀(du)。典(dian)籍浩繁的(de)(de)摩(mo)經(jing)(jing),大致可分為(wei)用于(yu)喪葬超(chao)度活(huo)動(dong)中的(de)(de)多卷(juan)本《殯亡經(jing)(jing)》、《古謝經(jing)(jing)》等(deng),也有用于(yu)祈福、驅邪、禳災等(deng)目的(de)(de)的(de)(de)各(ge)類(lei)雜經(jing)(jing)。摩(mo)經(jing)(jing)包含了布依(yi)族古代社(she)會的(de)(de)國(guo)家政(zheng)治、經(jing)(jing)濟和(he)文(wen)化生活(huo),乃至人(ren)們的(de)(de)社(she)會交往和(he)道德禮儀(yi)等(deng)內容。摩(mo)雅(ya)是(shi)在某種特定的(de)(de)場合下,通過鬼魂附體而(er)后經(jing)(jing)布摩(mo)的(de)(de)點化(安(an)壇)而(er)形成的(de)(de),摩(mo)雅(ya)的(de)(de)巫術活(huo)動(dong)稱(cheng)之為(wei)“打迷納”。
明(ming)、清(qing)以后,佛(fo)教(jiao)、道教(jiao)、天主(zhu)教(jiao)相(xiang)(xiang)繼傳(chuan)(chuan)入(ru)布(bu)(bu)(bu)依族地區(qu),民(min)(min)間有少(shao)數信(xin)仰(yang)者。從摩經的(de)內容和布(bu)(bu)(bu)摩在(zai)各(ge)種儀式中使用的(de)道具,可以看(kan)到(dao)佛(fo)、道、儒對布(bu)(bu)(bu)依族文(wen)化的(de)滲透。明(ming)、清(qing)時期(qi)天主(zhu)教(jiao)在(zai)布(bu)(bu)(bu)依族地區(qu)傳(chuan)(chuan)教(jiao),設(she)有主(zhu)教(jiao)署、咨詢(xun)會,其下有總鐸口、堂(tang)口等。但因(yin)為(wei)傳(chuan)(chuan)教(jiao)士(shi)的(de)為(wei)非(fei)作歹和天主(zhu)教(jiao)與布(bu)(bu)(bu)依族人民(min)(min)信(xin)仰(yang)相(xiang)(xiang)左(zuo),天主(zhu)教(jiao)遭到(dao)了布(bu)(bu)(bu)依族人民(min)(min)的(de)反對。
布依族(zu)民居有樓房、半樓房和平房數(shu)種。
半(ban)(ban)樓房(fang)一般采取后半(ban)(ban)部(bu)是(shi)平房(fang),前半(ban)(ban)部(bu)是(shi)樓房(fang),或左(右(you))半(ban)(ban)部(bu)是(shi)平房(fang),右(you)(左)半(ban)(ban)部(bu)是(shi)樓房(fang)的(de)建(jian)筑(zhu)格局(ju)。樓房(fang)和半(ban)(ban)樓房(fang)建(jian)筑(zhu)是(shi)布(bu)依族(zu)傳統建(jian)筑(zhu)形(xing)(xing)式(shi)。樓房(fang)上層(ceng)高,住人,下(xia)層(ceng)低,圈牲畜,古稱“干欄(lan)”,或稱“麻欄(lan)”。它的(de)結(jie)構簡(jian)單,形(xing)(xing)式(shi)美觀,適用于南(nan)方(fang)山區(qu)的(de)地(di)形(xing)(xing)特點。
在房(fang)間布局(ju)中(zhong),堂屋后壁設(she)神龕供奉祖(zu)先,左右兩側分隔成灶房(fang)、寢室(shi)、客房(fang)。室(shi)內設(she)有火堂,供一家人(ren)取暖炊薪。
黔中一(yi)帶,由于(yu)地產石(shi)(shi)頭(tou),從基(ji)礎到墻體都用石(shi)(shi)頭(tou)壘砌(qi),屋(wu)頂也蓋石(shi)(shi)板(ban),稱為石(shi)(shi)板(ban)房;加上石(shi)(shi)砌(qi)的寨(zhai)墻和山頂的石(shi)(shi)砌(qi)古堡,形成典型的石(shi)(shi)頭(tou)建筑群(qun)。如扁(bian)擔山石(shi)(shi)頭(tou)寨(zhai)共230余戶人家,所有房屋(wu)沿等高線排列,均以石(shi)(shi)料(liao)建成。
村(cun)寨布局與寨前(qian)的田壩、小(xiao)河及通(tong)向(xiang)各(ge)處的石(shi)板平橋和石(shi)拱橋梁,相互映襯。
布依(yi)族(zu)人民以大(da)米為主食,兼(jian)食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等(deng)。
布(bu)依族尤(you)喜糯食(shi),并有多種制作(zuo)方(fang)法,如制成(cheng)糍粑(ba)、圓糖粑(ba)、耳塊(kuai)粑(ba)、枕頭粽和三角粽等。逢(feng)年過節,必食(shi)糯米飯,并以(yi)糯米粑(ba)贈送親(qin)友(you)。節日里還喜食(shi)用(yong)花汁(zhi)和樹葉(xie)汁(zhi)染(ran)制的各(ge)色“糯飯”。
副食有各種蔬(shu)菜(cai)(cai)、豆(dou)類(lei)和肉(rou)類(lei)。蔬(shu)菜(cai)(cai)加工(gong)(gong)制品有著(zhu)名的“獨山(shan)鹽酸”、“酸辣(la)椒”等(deng)(deng)。肉(rou)類(lei)加工(gong)(gong)有熏腌臘肉(rou)和香腸;喜(xi)食狗(gou)肉(rou),各地加工(gong)(gong)方式不一,風(feng)味(wei)獨特,較著(zhu)名的有“花江(jiang)狗(gou)肉(rou)”、“都勻黃燜(men)狗(gou)肉(rou)”、“冊亨(heng)狗(gou)肉(rou)全(quan)席”等(deng)(deng)。豆(dou)類(lei)制品主(zhu)要(yao)有豆(dou)豉、豆(dou)腐、血豆(dou)腐等(deng)(deng)。
辣椒(jiao)、酸菜、酸湯為日常(chang)生(sheng)活不可缺少。
布依人家(jia)戶戶皆能(neng)釀制糯米酒(jiu)(jiu)(jiu)和大米、玉(yu)米燒酒(jiu)(jiu)(jiu)。一些地方(fang)還制作糯米燒窖酒(jiu)(jiu)(jiu)、菸仁米酒(jiu)(jiu)(jiu)、蔗糖酒(jiu)(jiu)(jiu)等,頗(po)有(you)特(te)色。有(you)的米酒(jiu)(jiu)(jiu)用野生刺(ci)(ci)藜(li)果(guo)攙和釀造(zao),營養豐富,用以款(kuan)待(dai)貴客。刺(ci)(ci)藜(li)酒(jiu)(jiu)(jiu)釀造(zao)技(ji)術,已有(you)數百年歷史(shi)。
布依族服飾多為青、藍、白等色。
男子在20世紀70年代以(yi)前包頭巾、穿對襟短(duan)衣或大襟長(chang)衫及(ji)長(chang)褲。老人多著長(chang)衫。
20世紀70年代后男子服(fu)(fu)飾(shi)與漢(han)裝(zhuang)無異。婦(fu)女服(fu)(fu)飾(shi)式樣頗多,鎮寧、關嶺、普定、六盤(pan)水一帶目前仍(reng)保(bao)存布(bu)依族(zu)較古老(lao)的(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi):大襟短衣(yi),領口、盤(pan)肩、衣(yi)袖和衣(yi)腳邊(bian)沿(yan),皆用(yong)織錦和蠟(la)染各(ge)色幾(ji)何圖案鑲制(zhi);下穿百褶(zhe)長(chang)裙,用(yong)白底藍色蠟(la)染花布(bu)縫成,佩戴各(ge)種銀質(zhi)首飾(shi)。黔(qian)西南州(zhou)和黔(qian)南州(zhou)的(de)(de)羅甸等縣布(bu)依族(zu)的(de)(de)婦(fu)女服(fu)(fu)飾(shi),普遍(bian)為大襟衣(yi),長(chang)褲腳;衣(yi)服(fu)(fu)的(de)(de)盤(pan)肩、袖口、襟沿(yan)鑲有蘭干;褲腳為大褶(zhe)邊(bian),或(huo)藍色褲腳鑲青布(bu)和蘭干。衣(yi)服(fu)(fu)的(de)(de)長(chang)短和褲腳的(de)(de)大小(xiao),各(ge)地區都不相同。自(zi)制(zhi)的(de)(de)織錦和蠟(la)染是布(bu)依族(zu)服(fu)(fu)飾(shi)的(de)(de)主(zhu)要特點。
布依(yi)(yi)族婦女講究頭(tou)(tou)飾,婚前(qian)頭(tou)(tou)盤發(fa)辮,戴繡花(hua)頭(tou)(tou)巾(jin);婚后須改用竹筍殼作“骨架”的(de)專(zhuan)門飾樣,名曰“更考”,意(yi)為成家人。鎮寧、關嶺地區,姑(gu)娘喜(xi)攏高髻,形如(ru)拱橋,發(fa)上(shang)插著長(chang)約(yue)尺(chi)許的(de)銀簪(zan),配上(shang)短(duan)衣長(chang)裙,繡花(hua)布鞋,走起路來(lai)風韻飄逸(yi)。其他地區則多著短(duan)衣長(chang)褲,或(huo)在衣襟、領口和褲腳鑲上(shang)蠟(la)染或(huo)刺(ci)繡花(hua)邊。黔西南安龍、興仁一(yi)帶婦女喜(xi)用白(bai)布作頭(tou)(tou)巾(jin),戴各色繡花(hua)圍腰,樸素無華,典雅大(da)方。銀、玉(yu)手鐲、發(fa)簪(zan)和戒(jie)指、項圈等飾品(pin)為布依(yi)(yi)族婦女所喜(xi)愛,其樣式(shi)別具一(yi)格。
布(bu)依族家(jia)庭實行(xing)(xing)父系家(jia)長(chang)制(zhi)。家(jia)長(chang)有(you)支配(pei)家(jia)中經(jing)濟和指揮(hui)成員的權(quan)力。男性長(chang)輩皆(jie)受尊敬,為人正直者更有(you)威望。族中糾(jiu)紛,自(zi)行(xing)(xing)調(diao)解,無須上(shang)訴(su)官府。婦(fu)女的地位低于(yu)男子,寡婦(fu)可以繼承財產,如果再嫁則不(bu)能繼承。一些地方有(you)“兄終(zhong)弟(di)及”(俗稱(cheng)“填房”)的婚制(zhi)。
家(jia)(jia)庭結構普遍是小家(jia)(jia)庭,也有(you)(you)(you)三(san)四(si)代同(tong)堂的(de)(de)大(da)家(jia)(jia)庭。一般情況下,人(ren)口較多的(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)待兒(er)子長大(da)成(cheng)婚后(hou)就分開居住(zhu)。有(you)(you)(you)的(de)(de)地區(qu)分家(jia)(jia)時,家(jia)(jia)中的(de)(de)財產(chan)必須先留父母(mu)的(de)(de)“養老田(tian)(tian)”和未嫁姑娘的(de)(de)“姑娘田(tian)(tian)”,其余田(tian)(tian)地、房產(chan)按子均分。若遇絕嗣(si)人(ren)家(jia)(jia),財產(chan)由其親屬繼(ji)承。分家(jia)(jia)后(hou),父母(mu)大(da)多同(tong)滿子(幼子)居住(zhu)。有(you)(you)(you)的(de)(de)地區(qu)沒有(you)(you)(you)留“養老田(tian)(tian)”,幾(ji)個兒(er)子輪流贍養父母(mu),并共(gong)同(tong)承擔安(an)葬的(de)(de)職責。
民(min)間廣泛(fan)流傳(chuan)(chuan)的(de)神話(hua)、故事(shi)、童話(hua)、寓(yu)言、諺語(yu)、詩(shi)歌等口頭文學,傳(chuan)(chuan)述著(zhu)古老的(de)民(min)族(zu)歷史,歌頌著(zhu)人(ren)民(min)的(de)勤(qin)勞勇敢,揭(jie)露了(le)舊社(she)會(hui)的(de)黑暗和殘暴(bao),展望著(zhu)新社(she)會(hui)的(de)幸福和光明。其題材廣泛(fan),意境優美,內容健康,語(yu)言生動,富(fu)于想像(xiang)力。神話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)如《洪水(shui)潮天》、《十(shi)二(er)個太(tai)陽》、《賽胡(hu)細妹(mei)造人(ren)煙》、《卜丁(ding)射太(tai)陽》、《茫耶(ye)尋谷種》、《黃果樹瀑布的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)》等都(dou)是(shi)人(ren)們喜愛(ai)的(de)作(zuo)品。
布依(yi)族的(de)(de)(de)(de)(de)民歌(ge)(ge)(ge),富有(you)(you)(you)民族特色,有(you)(you)(you)敘(xu)事歌(ge)(ge)(ge)、古(gu)歌(ge)(ge)(ge)、生產(chan)勞動歌(ge)(ge)(ge)、習(xi)俗(su)歌(ge)(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)(ge)、苦(ku)歌(ge)(ge)(ge)、哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)(ge)、新民歌(ge)(ge)(ge)等(deng)。或(huo)用(yong)布依(yi)語演(yan)(yan)唱(chang),或(huo)用(yong)漢語演(yan)(yan)唱(chang),句式(shi)(shi)和(he)結(jie)構不(bu)(bu)盡相同(tong)。用(yong)布依(yi)語演(yan)(yan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)五(wu)言、七(qi)言、雜言三(san)種句式(shi)(shi)和(he)單段、雙段、長(chang)(chang)篇(pian)三(san)種章法。單段歌(ge)(ge)(ge)又稱“散花調(diao)(diao)”,即單獨一段自成(cheng)一首;雙段歌(ge)(ge)(ge)又稱“雙調(diao)(diao)”,即一首分(fen)成(cheng)兩段;長(chang)(chang)篇(pian)歌(ge)(ge)(ge)由若干(gan)段組成(cheng),或(huo)篇(pian)幅雖(sui)長(chang)(chang)、不(bu)(bu)分(fen)段落。曲調(diao)(diao)有(you)(you)(you)“大調(diao)(diao)”、“小(xiao)調(diao)(diao)”之分(fen)。“大調(diao)(diao)”用(yong)于婚喪等(deng)隆(long)重的(de)(de)(de)(de)(de)場合,音(yin)調(diao)(diao)高(gao)昂大方,引人(ren)入勝;“小(xiao)調(diao)(diao)”則(ze)在月夜或(huo)“朗(lang)紹(shao)朗(lang)冒”談(tan)情說愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)時候唱(chang),音(yin)調(diao)(diao)柔(rou)和(he)、婉(wan)轉、活潑動聽。演(yan)(yan)唱(chang)方式(shi)(shi)有(you)(you)(you)獨唱(chang)、對唱(chang)、重唱(chang)、齊唱(chang)等(deng)。凡遇(yu)建(jian)房造屋、迎(ying)親嫁(jia)女、老人(ren)亡故、迎(ying)來(lai)送往(wang)(wang)等(deng)場合,都要(yao)(yao)唱(chang)相應(ying)內容的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)(you)時要(yao)(yao)晝夜不(bu)(bu)停(ting)地唱(chang)數天(tian),這往(wang)(wang)往(wang)(wang)帶有(you)(you)(you)互相比賽的(de)(de)(de)(de)(de)性質。能(neng)歌(ge)(ge)(ge)者對身邊的(de)(de)(de)(de)(de)花草(cao)、雀(que)鳥等(deng),都可(ke)以(yi)激起其創作的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)感,編唱(chang)出優美含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)詞來(lai)。
1950年(nian)以后,人(ren)民(min)政(zheng)府為布(bu)(bu)依(yi)族(zu)培養了自己(ji)的作(zuo)家(jia)隊(dui)伍(wu),這些作(zuo)家(jia)創(chuang)作(zuo)了不少布(bu)(bu)依(yi)族(zu)書面(mian)文學。如長篇小(xiao)說(shuo)(shuo)《大古山的黎明(ming)》、《將軍被刺(ci)之謎》等,中(zhong)短篇小(xiao)說(shuo)(shuo)《山鷹飛過河谷》、《兒女們的事(shi)情(qing)》、《迷夢》、《崖上花》等,散文集(ji)《綠色(se)夢》、《瀑鄉風情(qing)錄》、《太(tai)陽女》等,詩歌(ge)集(ji)《盤江放歌(ge)》、《葉影集(ji)》、《山河戀》、《遠山》、《古井》等,劇本(ben)《羅細杏》、《金竹情(qing)》、《黑山漢子》等,電視連續劇《六馬兄妹》、《布(bu)(bu)依(yi)女》等。十一屆三(san)中(zhong)全(quan)會后,有三(san)部《布(bu)(bu)依(yi)族(zu)文學史》正式(shi)出版。
布依語(yu)(yu)屬漢(han)藏(zang)語(yu)(yu)系壯(zhuang)侗(dong)語(yu)(yu)族(zu),與壯(zhuang)語(yu)(yu)有密切的(de)親屬關系。
壯語(yu)(yu)(yu)北部方言和(he)貴州望謨、冊亨、獨(du)山、平(ping)塘(tang)、安龍(long)、興義等(deng)市縣(xian)的布依語(yu)(yu)(yu)基本(ben)相同(tong)。由于布依族與漢(han)族長期的文(wen)化接觸和(he)交流,因此(ci)布依語(yu)(yu)(yu)詞匯系統中有不少漢(han)語(yu)(yu)(yu)借(jie)詞。
布依語(yu)有完整(zheng)的(de)語(yu)音(yin)系(xi)統、豐富(fu)(fu)的(de)詞匯和(he)富(fu)(fu)于表現力(li)的(de)語(yu)法結(jie)構。布依語(yu)劃分(fen)為(wei)黔(qian)南、黔(qian)中(zhong)、黔(qian)西三(san)個土語(yu)區(qu)(習(xi)慣上稱第一、第二(er)、第三(san)土語(yu)區(qu))。
布依族過去沒有自己的(de)文字(zi)(zi),一(yi)般使用(yong)(yong)漢(han)文,布依摩(mo)經中(zhong)采用(yong)(yong)漢(han)字(zi)(zi)記(ji)音或運用(yong)(yong)偏旁部首(shou)按漢(han)字(zi)(zi)“六書”造(zao)字(zi)(zi)法創造(zao)一(yi)些新字(zi)(zi)記(ji)錄經文。1956年(nian)中(zhong)央人民政府組(zu)織專家創制了以(yi)拉(la)丁字(zi)(zi)母(mu)為基礎(chu)的(de)布依族拼音文字(zi)(zi)方案。該方案經過兩次(ci)修訂(ding),現在布依族地區重點推行(xing)。
布(bu)依族常用的(de)樂(le)器有嗩吶、月琴(qin)(qin)、葫蘆琴(qin)(qin)、竹(zhu)琴(qin)(qin)、巴勒、洞簫(xiao)、短簫(xiao)、姊妹簫(xiao)、銅(tong)鼓、牛骨胡(hu)等。銅(tong)鼓是布(bu)依族最(zui)古老、最(zui)具有民族特點的(de)樂(le)器。它全部用青銅(tong)鑄(zhu)成,鼓身鑄(zhu)有各種花紋圖案。
1950年(nian)以前,幾乎(hu)每寨都有(you)銅(tong)鼓,隆重節慶必敲(qiao)擊為樂(le)。舉行喪葬(zang)、祭祀,則只有(you)摩公才能按照(zhao)儀式的程(cheng)序敲(qiao)擊銅(tong)鼓。
布(bu)依(yi)族的舞(wu)(wu)(wu)蹈主要有(you)《織布(bu)舞(wu)(wu)(wu)》、《糠包舞(wu)(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)(wu)》、《轉場舞(wu)(wu)(wu)》、《鐃鈸舞(wu)(wu)(wu)》、《花裙(qun)舞(wu)(wu)(wu)》、《銅鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)》、《銅鼓(gu)刷(shua)把(ba)舞(wu)(wu)(wu)》等,舞(wu)(wu)(wu)蹈動作優美動人(ren)。它們(men)把(ba)布(bu)依(yi)族生(sheng)產生(sheng)活(huo)和風俗習慣(guan)融為一體(ti),用藝術形(xing)式(shi)生(sheng)動地表現了(le)出來(lai)。
貴(gui)陽、長(chang)順及黔西南冊亨縣等(deng)(deng)地區流行布依地戲(xi),多在春節期(qi)間(jian)組織演出(chu)。有專門的戲(xi)班子,演員面具多為三國人(ren)物及布依摩(mo)師等(deng)(deng)。獨山、平塘、三都等(deng)(deng)縣一帶,流行一種(zhong)在花燈歌舞基礎上吸收廣西彩(cai)調藝術(shu)發展而成的花燈劇。
布依戲(xi)大約始于(yu)明末清初,各個戲(xi)班的(de)(de)(de)召集人、戲(xi)師和演(yan)員(yuan)(yuan)均為農民(min)。其編排的(de)(de)(de)劇(ju)目(mu)(mu)、演(yan)唱的(de)(de)(de)形式,都具(ju)有(you)濃郁(yu)的(de)(de)(de)鄉土氣息。劇(ju)目(mu)(mu)大多(duo)取材于(yu)本民(min)族(zu)的(de)(de)(de)故事、傳(chuan)說(shuo),如《六月(yue)(yue)六》、《王山打(da)鳥》、《四(si)接親》、《金(jin)貓寶(bao)瓢》、《馬邊月(yue)(yue)》等(deng)。也有(you)漢族(zu)劇(ju)目(mu)(mu),如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等(deng)。布依戲(xi)音(yin)樂由本民(min)族(zu)的(de)(de)(de)民(min)歌和民(min)間(jian)坐唱曲(qu)調衍生而來;語言(yan)富有(you)寓意性(xing),擅長(chang)使用“比”、“興(xing)”手法,顯得詼諧、生動、傳(chuan)神;戲(xi)中武打(da),直接受到武術和木偶(ou)戲(xi)的(de)(de)(de)影響,古樸(pu)而靈活,別具(ju)一(yi)格;演(yan)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)化妝,過去是借助于(yu)臉(lian)殼的(de)(de)(de)夸張表情,性(xing)格化造型(xing),曾(ceng)引起戲(xi)劇(ju)界(jie)的(de)(de)(de)關注。
1956年布(bu)依(yi)戲《四接(jie)親》、《玉堂春》參加(jia)了貴州省第一屆工農業業余藝(yi)術(shu)會演,獲(huo)得好評(ping);1984年布(bu)依(yi)戲《羅細杏》、《金竹情》參加(jia)了貴州省少數民族戲曲研究(jiu)匯報演出(chu),《羅細杏》還被(bei)選拔(ba)參加(jia)全國(guo)少數民族戲曲劇(ju)種(zhong)優秀劇(ju)目錄像觀摩演出(chu),榮獲(huo)“孔雀獎”。
布依族工藝美術主要有蠟染(ran)、刺繡、織錦(jin)、竹(zhu)編、織染(ran)及陶瓷和雕刻等等。
蠟(la)(la)(la)(la)(la)染,是(shi)中(zhong)華民(min)族(zu)文化藝術(shu)寶庫中(zhong)的(de)(de)珍品。其傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)工(gong)(gong)藝有靛染、蠟(la)(la)(la)(la)(la)染、楓(feng)染和(he)扎染四種,其中(zhong)以蠟(la)(la)(la)(la)(la)染最為(wei)著名。制作(zuo)方(fang)法先用銅蠟(la)(la)(la)(la)(la)刀(dao)沾蠟(la)(la)(la)(la)(la)液在白布上(shang)繪成(cheng)渦狀紋、波浪紋、菱形、對稱(cheng)幾何圖案(an)等,再以藍(lan)靛溶液配合草藥印(yin)染,去蠟(la)(la)(la)(la)(la)后即(ji)成(cheng)。成(cheng)品的(de)(de)自然(ran)冰(bing)裂紋,形式(shi)多(duo)樣(yang),美觀(guan)大方(fang)。1980年以前(qian),布依(yi)族(zu)地區有許多(duo)印(yin)染作(zuo)坊。1953年,為(wei)了(le)發揚(yang)少數民(min)族(zu)的(de)(de)優良工(gong)(gong)藝傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong),當(dang)地政(zheng)府曾在安順(shun)市建(jian)立了(le)一所蠟(la)(la)(la)(la)(la)染工(gong)(gong)廠,在傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)圖案(an)、去蠟(la)(la)(la)(la)(la)、清洗的(de)(de)基礎上(shang),又進(jin)行了(le)許多(duo)革(ge)新,使傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)蠟(la)(la)(la)(la)(la)染工(gong)(gong)藝得到進(jin)一步的(de)(de)發展,成(cheng)為(wei)暢(chang)銷(xiao)海內外的(de)(de)珍貴工(gong)(gong)藝品之一。
織錦(jin)(jin)(jin)(jin),亦稱“納錦(jin)(jin)(jin)(jin)”,布依(yi)語稱“讀桂”。有“羊羔錦(jin)(jin)(jin)(jin)”、“魚兒錦(jin)(jin)(jin)(jin)”、“人物錦(jin)(jin)(jin)(jin)”、“蝴蝶錦(jin)(jin)(jin)(jin)”等(deng)式樣,圖案(an)為(wei)菱形(xing)(xing)(xing)、方形(xing)(xing)(xing)、三角形(xing)(xing)(xing)或回形(xing)(xing)(xing)字穿插組(zu)合,各色絲線襯(chen)托,花(hua)紋精致緊密,瑰麗美(mei)觀(guan)。錦(jin)(jin)(jin)(jin)面(mian)(mian)類似(si)絲繡(xiu),但卻是在(zai)古老的布機上編織而成(cheng),且錦(jin)(jin)(jin)(jin)花(hua)背面(mian)(mian)向織者,編織中若(ruo)要檢閱花(hua)色,需用鏡子從下面(mian)(mian)反(fan)照。婦女們(men)就這樣全憑記憶(yi)熟練操作,繼(ji)承著(zhu)祖輩的技術工藝(yi)。1984年全國旅游(you)產(chan)品評比會上,布依(yi)族織錦(jin)(jin)(jin)(jin)被評為(wei)優(you)秀產(chan)品;1985年在(zai)全國第五屆工藝(yi)美(mei)術展中又獲(huo)“優(you)秀創作一等(deng)獎(jiang)”,捧回了“希望杯”。
素有“土呢子”之稱的布(bu)依族(zu)土花布(bu),質地優良(liang),品(pin)種多(duo)樣,可(ke)制作成服裝、床(chuang)單、被面、桌(zhuo)布(bu)等用品(pin)。今(jin)日農村仍保持著自紡自織的傳統。1985年(nian)重慶博物館在鎮寧縣(xian)六馬(ma)區一個(ge)村寨,就征集到各(ge)色土花布(bu)35種之多(duo)。荔波(bo)縣(xian)以土花布(bu)為(wei)開(kai)發項目,年(nian)生(sheng)產(chan)200多(duo)個(ge)品(pin)種,產(chan)值250多(duo)萬(wan)元,創外(wai)匯20多(duo)萬(wan)美元。
此(ci)外,荔波的(de)(de)(de)涼席、獨山的(de)(de)(de)斗笠、平(ping)塘(tang)牙(ya)舟(zhou)的(de)(de)(de)陶(tao)器等(deng)(deng)都(dou)很(hen)有(you)名(ming)。各(ge)地(di)婦女的(de)(de)(de)刺繡、剪(jian)紙技術、銀銅首飾加(jia)工以及惠水(shui)的(de)(de)(de)楓香印染(ran)蠟畫等(deng)(deng),亦(yi)甚精致。特別是平(ping)塘(tang)牙(ya)舟(zhou)陶(tao)工藝考究,歷史悠久。由本民族美術家(jia)設計制作(zuo)的(de)(de)(de)陶(tao)瓷,還曾作(zuo)為(wei)貴州省政府的(de)(de)(de)禮品(pin)贈送給新西(xi)蘭總理等(deng)(deng)外國貴賓。
布依(yi)族(zu)有許多傳統節日(ri)(ri),除過大年、端午節、中(zhong)秋節等與漢族(zu)相(xiang)似(si)外,“三(san)月(yue)三(san)”、“四(si)月(yue)八”、“六月(yue)六”等節日(ri)(ri)都具(ju)有本民(min)族(zu)的(de)固有特色(se)。
大(da)年(nian)(nian)節(jie),據(ju)方(fang)(fang)志記載,布依族“以十(shi)一(yi)月(yue)為(wei)歲首”。平塘、荔波一(yi)帶至今仍在十(shi)一(yi)月(yue)三十(shi)日(ri)“過小年(nian)(nian)”,但大(da)多數地(di)(di)區已將年(nian)(nian)節(jie)并入(ru)(ru)春節(jie)。每到臘(la)月(yue),家家戶戶忙著釀酒、打糯米(mi)粑、腌制臘(la)肉、做血豆腐,或縫制新(xin)衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗(zong),并燃放(fang)爆竹,闔家守歲到雞鳴。正月(yue)初一(yi)則有姑娘爭(zheng)挑第一(yi)擔水回家(名曰“聰明水”)、男孩爭(zheng)先到土地(di)(di)廟旁用繩子(zi)牽來小塊石(shi)頭放(fang)入(ru)(ru)畜(chu)(chu)圈(quan)(意為(wei)“六畜(chu)(chu)興旺(wang)”)之俗。大(da)年(nian)(nian)期間,青年(nian)(nian)們相邀外出(chu)“朗(lang)紹朗(lang)冒”;中老年(nian)(nian)人則彼此(ci)拜(bai)年(nian)(nian)祝賀,一(yi)同飲(yin)酒為(wei)樂。有的(de)地(di)(di)方(fang)(fang)還舉行玩龍(long)、舞獅、賽(sai)馬、擲(zhi)石(shi)、銅(tong)鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等娛樂活動。一(yi)般到正月(yue)十(shi)五元(yuan)宵節(jie)后,才(cai)開始下地(di)(di)干活。
二(er)月(yue)二(er),主(zhu)要是祭(ji)祀“土地(di)神(shen)”,保佑(you)全(quan)寨(zhai)安寧,殺雞敬祖,吃(chi)兩色(se)(白、黑)糯米飯(fan)。云(yun)南(nan)省(sheng)的(de)布(bu)依族,這(zhe)(zhe)(zhe)個節(jie)(jie)(jie)日(ri)要過三(san)天(tian)(tian),進行以祭(ji)“老人房”為(wei)中心的(de)祭(ji)祀活動(dong)。三(san)月(yue)三(san),主(zhu)要是祭(ji)山神(shen)或(huo)掃寨(zhai)趕鬼,預祝豐收。貴陽附(fu)近村寨(zhai),舉行“三(san)月(yue)三(san)對(dui)歌(ge)會”,又稱“仙歌(ge)節(jie)(jie)(jie)”或(huo)“地(di)蠶會”(傳說這(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)(tian)害(hai)蟲聞聽(ting)歌(ge)聲就(jiu)不敢危(wei)害(hai)莊稼)。四月(yue)八,是紀念耕牛(niu)的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)。布(bu)依族各(ge)地(di)將這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)節(jie)(jie)(jie)日(ri)稱為(wei)“牛(niu)王節(jie)(jie)(jie)”或(huo)“牧童(tong)節(jie)(jie)(jie)”、“開秧節(jie)(jie)(jie)”等。這(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)(tian)家(jia)家(jia)吃(chi)“牛(niu)王粑”和(he)糯米飯(fan),并以之(zhi)喂牛(niu),讓牛(niu)休息(xi)一(yi)天(tian)(tian),用楓(feng)樹葉(xie)泡水給牛(niu)洗(xi)澡。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)(tian)也是惠(hui)水一(yi)帶(dai)布(bu)依族青年(nian)男女(nv)坡上(shang)聚會吃(chi)糯米飯(fan)、唱歌(ge)玩樂的(de)日(ri)子。
六(liu)月六(liu),祭(ji)田(tian)神、土(tu)地神和山神,祭(ji)畢用雞血沾(zhan)上各色(se)紙(zhi)旗,或做(zuo)成大(da)鳥形分別插在各塊田(tian)中。與(yu)此同時,召開“議榔(lang)”會(hui)議,宣布各種(zhong)榔(lang)規榔(lang)約,且(qie)由榔(lang)頭監督(du)執行,借(jie)以保(bao)護社會(hui)財產安(an)全。許多地方(如惠水縣的(de)董朗(lang)河兩岸(an)、興義市的(de)查白場(chang)等)還(huan)舉(ju)行規模盛大(da)的(de)玩(wan)山活動。六(liu)月六(liu)節還(huan)有相(xiang)關的(de)傳說。如興義的(de)查白場(chang)傳說是為(wei)紀念(nian)被惡霸逼婚、雙雙殉情的(de)一對青年(nian)男女的(de);安(an)龍縣則是紀念(nian)布依(yi)族(zu)人民(min)(min)反抗封建統治的(de)起義勝利(li)。三(san)中全會(hui)以后,由于貫(guan)徹執行民(min)(min)族(zu)政策,經國家民(min)(min)委(wei)批準(zhun),確(que)定“六(liu)月六(liu)”為(wei)布依(yi)族(zu)人民(min)(min)的(de)共(gong)同佳節。其隆重程(cheng)度(du),僅次于大(da)年(nian)節。
吃新(xin)節,又叫嘗新(xin)節。因(yin)各地(di)(di)的谷(gu)(gu)米成(cheng)熟有先有后(hou),過節日期不盡相同。一(yi)般在稻谷(gu)(gu)將成(cheng)熟時,由(you)家中(zhong)男子到田中(zhong)摘來少量谷(gu)(gu)穗,放在甑中(zhong)與(yu)糯米一(yi)同蒸熟后(hou)敬祖。望謨、冊亨(heng)等地(di)(di),把新(xin)糯谷(gu)(gu)取來后(hou),先煮熟晾干(gan),舂去谷(gu)(gu)殼,再(zai)用開水(shui)泡脹蒸成(cheng)糯飯,布依語稱“根金毫模”。
漢(han)族(zu)節日流(liu)傳到布(bu)依(yi)族(zu)地區后,發生了一些(xie)變異。如清(qing)明(ming)節,布(bu)依(yi)族(zu)除了為(wei)(wei)新故老(lao)人上墳(fen)外,還要為(wei)(wei)所有已故祖先(xian)掛紙(俗(su)稱掛青)。但(dan)望謨縣(xian)桑郎一帶(dai),清(qing)明(ming)不掃(sao)墓(mu),三月(yue)三才上墳(fen)。紅(hong)水河一帶(dai)清(qing)明(ming)吃三色(se)糯(nuo)米(mi)飯(fan)。端午(wu)節在布(bu)依(yi)族(zu)中被區分為(wei)(wei)大(da)端午(wu)節(農歷(li)(li)五(wu)月(yue)初五(wu))、小端午(wu)節(農歷(li)(li)五(wu)月(yue)十(shi)五(wu))。這天(tian)布(bu)依(yi)族(zu)除吃粽(zong)子(zi)外,還吃五(wu)色(se)糯(nuo)米(mi)飯(fan)。而七月(yue)半,布(bu)依(yi)族(zu)要殺雞、殺豬或殺牛(niu)祭祖,為(wei)(wei)逝者(zhe)燒紙錢或金銀綠(lv)錠,送(song)寒衣等生活用品(pin)。紅(hong)水河沿岸要連過三天(tian)。十(shi)四日做(zuo)“搭連粑”供祖先(xian)。十(shi)五(wu)日晚(wan)到河邊(bian)放(fang)冥船,讓(rang)其隨水漂(piao)流(liu)。十(shi)五(wu)、十(shi)六日年(nian)輕(qing)人和孩(hai)(hai)童(tong)(tong)聚集(ji)大(da)榕樹(shu)下(xia),或蕩秋(qiu)千,或打陀螺,或去游泳(yong)。惠水斷杉(shan)一帶(dai),集(ji)中于(yu)古橋堡對歌,跳粑棒舞和銅鼓舞,同(tong)時進行嗩吶(na)比(bi)賽(sai)。中秋(qiu)節,布(bu)依(yi)族(zu)一些(xie)地方(fang)則有孩(hai)(hai)童(tong)(tong)“偷(tou)(tou)瓜(gua)(gua)(gua)”之俗(su)。孩(hai)(hai)童(tong)(tong)們將“偷(tou)(tou)”來的(de)(de)老(lao)瓜(gua)(gua)(gua)用紅(hong)布(bu)包好,一路放(fang)著爆(bao)竹往送(song)膝下(xia)無子(zi)的(de)(de)年(nian)輕(qing)夫(fu)婦家(jia)中,由無子(zi)夫(fu)婦將南(nan)瓜(gua)(gua)(gua)與糯(nuo)米(mi)烹煮而食。被“偷(tou)(tou)”南(nan)瓜(gua)(gua)(gua)的(de)(de)主人不能打罵“偷(tou)(tou)瓜(gua)(gua)(gua)人”。人們相信用“偷(tou)(tou)”來的(de)(de)瓜(gua)(gua)(gua)煮糯(nuo)飯(fan)吃,可以生子(zi)。
歷史上,各(ge)地(di)布(bu)依族(zu)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)習俗(su)不盡相同(tong)。有父(fu)母(mu)包(bao)辦(ban)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin),也(ye)有完全自主(zhu)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)。從史書(shu)記載看,布(bu)依族(zu)在明代(dai)(dai)以(yi)前(qian)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)是自主(zhu)的(de)(de)(de)。明代(dai)(dai)以(yi)后(hou),由于(yu)各(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)頻繁交(jiao)往和(he)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)相互交(jiao)流,特別是以(yi)儒家文(wen)(wen)化為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影響,布(bu)依族(zu)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)禮俗(su)才(cai)逐(zhu)漸改變,婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)締結(jie)從自主(zhu)擇配變成(cheng)了父(fu)母(mu)絕對包(bao)辦(ban)。包(bao)辦(ban)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)導致早婚(hun)(hun)(俗(su)稱“背帶親”)的(de)(de)(de)產生,即(ji)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)當事人(ren)在幼兒時就由父(fu)母(mu)訂了婚(hun)(hun)約(yue),然后(hou)在十幾(ji)歲時就結(jie)婚(hun)(hun)。婚(hun)(hun)禮結(jie)束后(hou)返回娘家居住,即(ji)“不落(luo)夫家”。有的(de)(de)(de)則實行(xing)“姑(gu)舅(jiu)表婚(hun)(hun)”,即(ji)舅(jiu)之子娶姑(gu)之女,或者相反。
婚姻的(de)(de)締結(jie),分為(wei)(wei)“開(kai)(kai)口(kou)親(qin)”、“訂親(qin)”、“結(jie)婚”三個階段。先由男方(fang)家(jia)請媒(mei)人(ren)數次(ci)往返于(yu)女(nv)(nv)方(fang)家(jia)。媒(mei)人(ren)第一次(ci)到女(nv)(nv)方(fang)家(jia)時,勿須提(ti)及(ji)求親(qin)之(zhi)事(shi),只(zhi)須將禮(li)(li)物(wu)放在女(nv)(nv)方(fang)家(jia)神龕上(shang),說(shuo)明(ming)禮(li)(li)物(wu)是某(mou)家(jia)送的(de)(de),閑聊(liao)一會(hui)即返。如過幾天女(nv)(nv)方(fang)不退(tui)還禮(li)(li)物(wu),媒(mei)人(ren)可(ke)第二(er)次(ci)登(deng)門求親(qin)。獲得同(tong)意(yi)后,男方(fang)就(jiu)備辦一些(xie)禮(li)(li)物(wu),邀請家(jia)族中的(de)(de)老人(ren)、青年人(ren)和親(qin)戚,同(tong)媒(mei)人(ren)去女(nv)(nv)家(jia)吃(chi)(chi)訂親(qin)酒。這種儀式(shi),稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)吃(chi)(chi)“開(kai)(kai)口(kou)飯”,一些(xie)地區的(de)(de)布(bu)依族稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)“吃(chi)(chi)雞(ji)”或(huo)“吃(chi)(chi)雞(ji)腿(tui)”、“插(cha)毛(mao)香”等(deng)。第二(er)次(ci)由男方(fang)家(jia)帶酒、公雞(ji)、豬肉(rou)及(ji)聘禮(li)(li)若干(gan)到女(nv)(nv)方(fang)家(jia)“訂親(qin)”。這一儀禮(li)(li)被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“更(geng)客(吃(chi)(chi)羊)”或(huo)“更(geng)老尼(吃(chi)(chi)小酒)”、“更(geng)甘(甘是認定(ding)的(de)(de)意(yi)思)”等(deng)。名稱(cheng)(cheng)雖異,其內(nei)(nei)容均為(wei)(wei)“接八(ba)字”和議(yi)定(ding)聘禮(li)(li)。此(ci)后,男方(fang)家(jia)可(ke)以確定(ding)婚期,并請媒(mei)人(ren)通知女(nv)(nv)方(fang)家(jia),以便準備嫁(jia)妝(zhuang)。婚禮(li)(li)期間,新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)三天內(nei)(nei)不得同(tong)宿,婚禮(li)(li)第二(er)天,新(xin)(xin)(xin)娘(niang)要(yao)拜見翁姑(gu)及(ji)男方(fang)親(qin)戚。婚禮(li)(li)第三天早上(shang),新(xin)(xin)(xin)娘(niang)挑水或(huo)到廚(chu)房看一看,其意(yi)義類似于(yu)漢(han)族的(de)(de)“下廚(chu)”。此(ci)禮(li)(li)行(xing)畢,新(xin)(xin)(xin)娘(niang)即啟程(cheng)回娘(niang)家(jia),謂之(zhi)“回門”。布(bu)依族村寨的(de)(de)婚禮(li)(li),遠近的(de)(de)青年們都可(ke)以趕來聽歌唱歌,有(you)的(de)(de)地方(fang)唱七八(ba)個晝(zhou)夜。
在實行包辦婚姻的(de)同(tong)時,布依族(zu)青(qing)年男(nan)女間(jian)的(de)交往(wang)是(shi)比較自由的(de)。青(qing)年男(nan)女可以(yi)利(li)用節日、走(zou)親訪友或趕場的(de)機會(hui)(hui)(hui),聚(ju)集在一起“朗(lang)紹(shao)朗(lang)冒”(“朗(lang)紹(shao)”指會(hui)(hui)(hui)女朋(peng)友,“朗(lang)冒”指會(hui)(hui)(hui)男(nan)朋(peng)友)。如果男(nan)子相中某姑娘,就(jiu)請家族(zu)中的(de)姐姐或妹妹充(chong)當“銀雀”,傳遞(di)信息,女子如若(ruo)愿(yuan)意,就(jiu)把自己事先精心繡好的(de)繡球拋給對(dui)方(fang),男(nan)女雙雙走(zou)出人群(qun),到不(bu)遠(yuan)處對(dui)歌。經過多次會(hui)(hui)(hui)晤,建立(li)了感情,就(jiu)可盟誓終身。
“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒(mao)”這種社(she)交(jiao)活動不(bu)限于未婚男(nan)女(nv),已婚者(zhe)(zhe)亦可(ke)參加。不(bu)過對(dui)于未婚者(zhe)(zhe)來說是談戀愛;對(dui)于已婚者(zhe)(zhe)而言,則可(ke)能(neng)是炫耀自己唱歌的才能(neng),或者(zhe)(zhe)是對(dui)父母包辦婚姻(yin)的反抗。“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒(mao)”中除唱情(qing)歌外,還唱苦歌、告(gao)狀歌和(he)逃婚調等。過去(qu),青年(nian)人常因不(bu)會(hui)唱歌,而找不(bu)到對(dui)象(xiang)。現在,“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒(mao)”已經不(bu)再是布依(yi)族(zu)青年(nian)男(nan)女(nv)唯一的交(jiao)際(ji)方式(shi)了。
布依族喪(sang)葬(zang)在(zai)清代以前,行火葬(zang),不壘墳。
清代中葉后(hou)(hou)才逐漸壘墳、立碑。當(dang)老人逝世后(hou)(hou),喪家即(ji)向舅家和(he)至(zhi)親(qin)好(hao)友報(bao)喪,并請本民(min)族(zu)的“布摩”(祭師)擇(ze)定吉(ji)日,舉辦喪事。
喪葬(zang)儀式繁簡程度視家庭(ting)經濟情況而定(ding)。富有之家,要舉行“古夜王”儀式,砍牛做(zuo)齋,大辦酒席,喪期(qi)甚至(zhi)長達七天(tian)(tian)、九(jiu)天(tian)(tian)。停柩期(qi)間,喪家一律素食。葬(zang)式有土坑墓、石棺(guan)墓、石室墓、巖洞葬(zang)、停棺(guan)待葬(zang)(二次葬(zang))、甕(weng)棺(guan)葬(zang)等(deng)。
大(da)年初(chu)一(yi),不(bu)(bu)開箱柜,不(bu)(bu)掃地,不(bu)(bu)梳頭,不(bu)(bu)曬晾(liang)衣服。初(chu)一(yi)到初(chu)三(san)不(bu)(bu)動土,正月(yue)十(shi)五不(bu)(bu)動刀,菜也只能用手扭斷(duan)。禁(jin)(jin)在(zai)村(cun)前(qian)村(cun)后埋(mai)墳.掃寨時(shi)禁(jin)(jin)外人(ren)(ren)入(ru)村(cun),驅鬼時(shi)禁(jin)(jin)外人(ren)(ren)進(jin)家門。禁(jin)(jin)已出(chu)嫁的姑(gu)娘(niang)在(zai)娘(niang)家生(sheng)小孩。家有產婦(fu)(fu),在(zai)門口掛紅(hong)布和篾帽拒人(ren)(ren)進(jin)家,男子不(bu)(bu)得進(jin)人(ren)(ren)婦(fu)(fu)女分(fen)娩的房屋。禁(jin)(jin)在(zai)屋內吹口哨(shao)、唱(chang)情歌。非正常死亡的人(ren)(ren),忌以鼓(gu)聲報喪(sang)。
到(dao)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)人(ren)家(jia)中做客,不(bu)得觸動神龕和供桌,火塘邊的(de)三(san)腳架(jia)忌諱踩(cai)踏。布(bu)(bu)依(yi)族(zu)習慣以酒敬(jing)客,客人(ren)或(huo)多或(huo)少都應(ying)喝一點。布(bu)(bu)依(yi)族(zu)村(cun)寨(zhai)的(de)山神樹和大(da)羅漢(han)樹,禁止任(ren)何人(ren)觸摸(mo)和砍伐。布(bu)(bu)依(yi)族(zu)送禮必須(xu)送雙(shuang)數。
孩子體弱多病,父母就要給他尋(xun)找保護人干爹(die)、干媽(ma)(ma)。尋(xun)找干爹(die)、干媽(ma)(ma)有兩種方法:
一(yi)是擇日(ri)在(zai)家等(deng)候,3天內第一(yi)個登門的人(ren),即為孩子的保護人(ren);
二(er)是擇吉日由父母領(ling)著孩子,在(zai)路上等候第一個過往(wang)的行人,即為保護人。
部分(fen)(fen)布(bu)依族(zu)(zu)(zu)分(fen)(fen)支(zhi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)不(bu)吃狗(gou)肉(rou),一(yi)(yi)種解釋(shi)是狗(gou)曾經(jing)救過其祖先,另(ling)一(yi)(yi)種解釋(shi)是人(ren)(ren)類以(yi)前(qian)并無稻(dao)谷(gu),是狗(gou)從天神(shen)的(de)(de)曬谷(gu)場帶回稻(dao)谷(gu)給(gei)布(bu)依族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren),使得(de)布(bu)依族(zu)(zu)(zu)成為人(ren)(ren)類中最早種植(zhi)水稻(dao)的(de)(de)“水稻(dao)民族(zu)(zu)(zu)”。部分(fen)(fen)布(bu)依族(zu)(zu)(zu)分(fen)(fen)支(zhi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)不(bu)吃魚(yu)肉(rou),因為相傳(chuan)布(bu)依族(zu)(zu)(zu)最早的(de)(de)母親是龍王的(de)(de)女兒——一(yi)(yi)條神(shen)魚(yu)。