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基本介紹

《小雅(ya)·蓼莪(e)》是中(zhong)國古代第(di)一(yi)部詩歌總集《詩經》中(zhong)的(de)(de)一(yi)首詩。此詩前兩章(zhang)(zhang)以“蓼蓼者莪(e)”起(qi)(qi)興(xing)，詩人(ren)自(zi)恨(hen)(hen)不(bu)如抱娘蒿(hao)，而是散生的(de)(de)蒿(hao)、蔚，由此而聯想到父(fu)(fu)(fu)母的(de)(de)劬勞、勞瘁，就把(ba)一(yi)個孝子不(bu)能行“孝”的(de)(de)悲(bei)(bei)痛之情呈現出來；第(di)三(san)章(zhang)(zhang)用(yong)(yong)“瓶之罄矣，維(wei)罍之恥”開頭(tou)，講(jiang)述(shu)自(zi)己不(bu)得(de)終(zhong)(zhong)養父(fu)(fu)(fu)母的(de)(de)原因，將自(zi)己不(bu)能終(zhong)(zhong)養父(fu)(fu)(fu)母的(de)(de)悲(bei)(bei)恨(hen)(hen)絕(jue)望心情刻畫(hua)得(de)淋漓盡致；第(di)四章(zhang)(zhang)詩人(ren)悲(bei)(bei)訴父(fu)(fu)(fu)母養育恩澤難報，連(lian)下九個‘‘我”字，體念(nian)至(zhi)深，無限(xian)哀痛，有血有淚；后兩章(zhang)(zhang)承(cheng)第(di)四章(zhang)(zhang)末(mo)二句，以南山、飆(biao)風起(qi)(qi)興(xing)，創造了肅殺悲(bei)(bei)涼(liang)的(de)(de)氣氛，抒(shu)寫(xie)遭遇不(bu)幸的(de)(de)悲(bei)(bei)愴傷痛。全詩六章(zhang)(zhang)，主要特色為賦比興(xing)三(san)種表現方法交替靈活(huo)使(shi)用(yong)(yong)，前后呼應，起(qi)(qi)伏跌宕，回旋(xuan)往復，運轉自(zi)如，具有強烈藝術感染力。

內容介紹

作品原文

小雅①·蓼莪②

蓼蓼者莪③，匪莪伊蒿④。哀哀父(fu)母，生我劬(qu)勞⑤。

蓼蓼者(zhe)莪，匪莪伊蔚⑥。哀哀父母(mu)，生我勞(lao)瘁⑦。

瓶(ping)之(zhi)罄矣⑧，維罍之(zhi)恥(chi)⑨。鮮(xian)民之(zhi)生⑩，不如死之(zhi)久矣。無(wu)父何怙?？無(wu)母(mu)何恃？出則銜恤?，入則靡至?。

父兮生我(wo)，母兮鞠我(wo)?。拊我(wo)畜我(wo)?，長(chang)我(wo)育我(wo)?，顧我(wo)復我(wo)?，出入腹我(wo)?。欲報之德，昊天罔(wang)極?！

南山烈(lie)烈(lie)?，飄風發發?。民莫不谷?，我獨何害?！

南山律律?，飄(piao)風(feng)弗(fu)弗(fu)?。民莫不(bu)谷，我獨不(bu)卒?！

注釋譯文

詞句注釋

①小雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合(he)稱“二(er)雅”。雅，雅樂(le)，即(ji)正調，指當時西周都城鎬(hao)京地區的詩歌樂(le)調。小雅部分今存(cun)七十四篇。

②蓼（lù）：形容植物高大。莪(e)（é）：一種草，即莪(e)蒿(hao)。李時珍《本草綱目》：“莪(e)抱(bao)根叢(cong)生，俗謂(wei)之抱(bao)娘蒿(hao)。”

③蓼蓼：長(chang)又大(da)的(de)樣子。

④匪：同“非”。伊(yi)：是。

⑤劬（qú）勞：與(yu)下章“勞瘁”皆勞累之(zhi)意。

⑥蔚（wèi）：一(yi)種草，即牡蒿(hao)。

⑦勞(lao)瘁：因辛勞(lao)過度而致身體(ti)衰(shuai)弱。

⑧瓶：汲水(shui)器(qi)具。罄(qing)（qìng）：盡(jin)。

⑨罍（léi）：盛水器(qi)具。

⑩鮮（xiǎn）：指(zhi)寡、孤。民：人。

?怙（hù）：依靠。

?銜恤：含憂。

?靡(mi)至：無所投(tou)奔(ben)。

?鞠：養。

?拊(fu)：通(tong)“撫”。畜：通(tong)“慉”，喜(xi)愛。一說養活。

?育：呵護，冷暖疼(teng)愛。

?顧：顧念。復：返回，指不忍離(li)去。

?腹：指懷抱。

?昊（hào）天：廣大的天。罔：無。極(ji)：邊際(ji)。

?烈(lie)烈(lie)：通“颲颲”，山(shan)風大(da)的樣子(zi)。

?飄風(feng)：同“飆(biao)風(feng)”。發(fa)發(fa)：形(xing)容風(feng)勢兇猛。

?谷：善。

?害：受害。

?律律：同“烈烈”。

?弗弗：同(tong)“發發”。

?卒：終，指養老送終。

白話譯文

看那莪蒿長(chang)得高，卻非(fei)莪蒿是散蒿。可憐(lian)我(wo)(wo)的爹(die)與媽，撫(fu)養我(wo)(wo)大太辛勞(lao)！

看那莪(e)蒿相依偎，卻非莪(e)蒿只是(shi)蔚。可憐我的爹與媽(ma)，撫養我大(da)太勞(lao)累！

汲水(shui)瓶兒空了底，裝水(shui)壇子真羞恥。孤(gu)獨活著(zhu)沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何(he)所(suo)靠？沒有親媽何(he)所(suo)恃？出門(men)行走(zou)心(xin)含悲(bei)，入(ru)門(men)茫(mang)然不知止。

爹爹呀你生下我(wo)，媽媽呀你喂養我(wo)。你們護我(wo)疼愛我(wo)，養我(wo)長大培(pei)育我(wo)，想我(wo)不愿離開(kai)我(wo)，出入家門懷抱我(wo)。想報爹媽大恩德，老天降禍難(nan)預(yu)測！

南山高峻難逾(yu)越(yue)，飆(biao)風凄厲令人(ren)怯。大(da)家(jia)沒(mei)有不幸事，獨我為何遭此劫？

南山高峻難邁過(guo)，飆(biao)風凄厲人哆嗦(suo)。大家沒有不幸(xing)事，不能終養獨是我！

背景介紹

關(guan)于此詩(shi)(shi)的背景，《毛(mao)詩(shi)(shi)序》說(shuo)：“《蓼(liao)莪》，刺(ci)(ci)幽王也，民(min)人勞苦(ku)，孝子不得終養爾。”歐陽修認為所謂“刺(ci)(ci)幽王，民(min)人勞苦(ku)”云云，“非詩(shi)(shi)人本意”（《詩(shi)(shi)本義》），詩(shi)(shi)人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。

鑒賞評價

整體賞析

此詩(shi)六章，似是悼念(nian)父(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)祭歌，分三層(ceng)意思(si)：首兩章是第一層(ceng)，寫(xie)父(fu)母(mu)(mu)(mu)生養“我”辛苦勞累(lei)。頭兩句以(yi)(yi)比引出，詩(shi)人見蒿(hao)(hao)與(yu)蔚，卻錯(cuo)當莪，于是心有所動，遂(sui)以(yi)(yi)為比。莪香美可食用，并且環根叢生，故又(you)(you)名抱娘蒿(hao)(hao)，喻(yu)人成(cheng)材且孝(xiao)順；而蒿(hao)(hao)與(yu)蔚，皆散生，蒿(hao)(hao)粗惡不(bu)(bu)可食用，蔚既不(bu)(bu)能食用又(you)(you)結(jie)子，故稱牡蒿(hao)(hao)，蒿(hao)(hao)、蔚喻(yu)不(bu)(bu)成(cheng)材且不(bu)(bu)能盡孝(xiao)。詩(shi)人有感于此，借以(yi)(yi)自責不(bu)(bu)成(cheng)材又(you)(you)不(bu)(bu)能終養盡孝(xiao)。后兩句承此思(si)言及父(fu)母(mu)(mu)(mu)養大自己(ji)不(bu)(bu)易，費心勞力，吃盡苦頭。

中間兩(liang)(liang)章是(shi)(shi)第二層，寫(xie)兒子失(shi)去(qu)雙親(qin)的(de)痛苦(ku)和(he)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)對兒子的(de)深愛。第三章頭兩(liang)(liang)句以(yi)瓶喻父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，以(yi)罍喻子。因(yin)瓶從罍中汲(ji)水，瓶空是(shi)(shi)罍無(wu)(wu)儲水可汲(ji)，所以(yi)為(wei)恥，用以(yi)比喻子無(wu)(wu)以(yi)贍(shan)養父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，沒有盡到應(ying)有的(de)孝心而(er)感到羞恥。句中設(she)喻是(shi)(shi)取瓶罍相(xiang)資(zi)之(zhi)(zhi)意(yi)，非取大小之(zhi)(zhi)義。“鮮民”以(yi)下(xia)六(liu)句訴(su)述(shu)失(shi)去(qu)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)后的(de)孤身生(sheng)(sheng)(sheng)活與感情折(zhe)磨(mo)。漢樂(le)府詩(shi)(shi)《孤兒行》說“居生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)樂(le)，不(bu)如(ru)早去(qu)從地下(xia)黃泉(quan)”，那(nei)是(shi)(shi)受到兄嫂虐待產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)想法，而(er)此詩(shi)(shi)悲嘆孤苦(ku)伶仃，無(wu)(wu)所依傍(bang)，痛不(bu)欲生(sheng)(sheng)(sheng)，完全是(shi)(shi)出(chu)(chu)于(yu)對父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)親(qin)情。詩(shi)(shi)人(ren)與父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)相(xiang)依為(wei)命，失(shi)去(qu)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，沒有了家(jia)(jia)庭的(de)溫(wen)暖，以(yi)至(zhi)于(yu)有家(jia)(jia)好像無(wu)(wu)家(jia)(jia)。曹(cao)粹中說：“以(yi)無(wu)(wu)怙恃，故(gu)謂之(zhi)(zhi)鮮民。孝子出(chu)(chu)必告(gao)，反(fan)必面，今出(chu)(chu)而(er)無(wu)(wu)所告(gao)，故(gu)銜恤。上堂人(ren)室而(er)不(bu)見，故(gu)靡至(zhi)也。”（轉引自戴(dai)震(zhen)《毛(mao)詩(shi)(shi)補傳》）理解頗有參(can)考價(jia)值。第四章前六(liu)句一一敘述(shu)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)對“我(wo)”的(de)養育(yu)撫(fu)愛，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)把首兩(liang)(liang)章說的(de)“劬勞(lao)”、“勞(lao)瘁”具體化(hua)。詩(shi)(shi)人(ren)一連用了生(sheng)(sheng)(sheng)、鞠、拊(fu)、畜、長、育(yu)、顧、復、腹(fu)九(jiu)個動(dong)詞(ci)(ci)和(he)九(jiu)個“我(wo)”字，語拙情真，言直意(yi)切，絮絮叨叨，不(bu)厭其煩，聲(sheng)促調急(ji)，確如(ru)哭訴(su)一般。如(ru)果借現代京劇唱詞(ci)(ci)“聲(sheng)聲(sheng)淚，字字血”來形容，那(nei)是(shi)(shi)最恰切不(bu)過(guo)了。這(zhe)(zhe)章最后兩(liang)(liang)句，詩(shi)(shi)人(ren)因(yin)不(bu)得奉養父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，報(bao)大恩于(yu)萬一，痛極而(er)歸(gui)咎于(yu)天，責(ze)其變(bian)化(hua)無(wu)(wu)常，奪去(qu)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)命，致使“我(wo)”欲報(bao)不(bu)能！

后(hou)兩章(zhang)(zhang)第三層承第四章(zhang)(zhang)末二句而來(lai)，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以(yi)眼見的(de)南(nan)山艱(jian)危難越，耳(er)聞的(de)飆風(feng)呼(hu)嘯撲來(lai)起興，創造了困厄(e)危艱(jian)、肅殺(sha)悲涼(liang)的(de)氣氛，象征自(zi)己遭遇父母雙亡的(de)巨痛(tong)與凄涼(liang)，也是詩人悲愴傷痛(tong)心(xin)情(qing)的(de)外化。四個入聲(sheng)字重疊：烈烈、發發、律(lv)律(lv)、弗弗，加重了哀思(si)，讀(du)來(lai)如嗚咽一(yi)般。后(hou)兩句是無可奈(nai)何的(de)怨嗟。

賦比興交(jiao)替使用是此詩寫作一大特色。三種(zhong)表現方法靈活運用，前后呼(hu)應，抒(shu)情起(qi)伏跌宕(dang)，回(hui)旋往復，傳達孤子(zi)哀(ai)傷情思，可(ke)謂珠(zhu)落玉盤(pan)，運轉自如，藝術(shu)感染力強烈。

名家點評

宋代朱熹(xi)：“言昔(xi)謂之莪，而(er)今非莪也(ye)，特蒿(hao)而(er)已。以(yi)(yi)比父母生我以(yi)(yi)為(wei)美材(cai)，可賴以(yi)(yi)終(zhong)其身，而(er)今乃(nai)(nai)不得其養(yang)以(yi)(yi)死。于是乃(nai)(nai)言父母生我之劬(qu)勞而(er)重自哀(ai)傷(shang)也(ye)。”（《詩集傳》）

明代王磐：“抱(bao)娘(niang)蒿(hao)，結(jie)根牢(lao)，解不散，如漆膠(jiao)。君(jun)不見昨(zuo)朝兒賣客(ke)船(chuan)上，兒抱(bao)娘(niang)哭不肯入。”（《野菜譜》）

明代豐坊：“是詩(shi)前三章皆先比而后賦(fu)也(ye)；四章賦(fu)也(ye)；五、六(liu)章皆興也(ye)。”（《詩(shi)說》）

清代沈德(de)潛：“《鴟鶚》詩連下(xia)(xia)十‘予’字，《蓼(liao)莪》詩連下(xia)(xia)九‘我(wo)’字，《北山》詩連下(xia)(xia)十二‘或’字。情至，不覺(jue)音之繁，辭之復也(ye)。”（《說詩晬語》）

清(qing)代姚際恒：“勾(gou)人眼淚全(quan)在此無數‘我’字。”（《詩經通論(lun)》）

清代方玉潤：“此詩為(wei)千古(gu)孝思絕作，盡人能(neng)識。唯《序》必(bi)牽(qian)(qian)及(ji)‘人民(min)勞苦(ku)’，以(yi)‘刺幽王’，不惟意涉牽(qian)(qian)強，即情亦不真。……又況詩言‘民(min)莫(mo)不谷(gu)，我(wo)獨(du)(du)何(he)害’，‘我(wo)獨(du)(du)不卒’者，明(ming)明(ming)一(yi)(yi)己(ji)所遭不偶(ou)，與人民(min)無(wu)(wu)關也。”“詩首尾各二章(zhang)(zhang)，前用比，后用興；前說父(fu)母劬(qu)勞，后說人子(zi)不幸，遙遙相對。中(zhong)間兩(liang)章(zhang)(zhang)，一(yi)(yi)寫無(wu)(wu)親之苦(ku)，一(yi)(yi)寫育子(zi)之艱(jian)，備極沉痛，幾于一(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)淚(lei)，可抵一(yi)(yi)部《孝經》讀。”“以(yi)眾襯己(ji)，見己(ji)之抱恨獨(du)(du)深(shen)。”（《詩經原始》）

其他信息

后世影響

《小雅·蓼(liao)莪》一(yi)詩(shi)所表達的(de)孝(xiao)念父(fu)(fu)(fu)母之情對后世影(ying)響深(shen)遠。《晉書·孝(xiao)友傳》載(zai)王裒因痛(tong)父(fu)(fu)(fu)無罪(zui)處死，隱居教(jiao)授，“及讀《詩(shi)》至‘哀(ai)哀(ai)父(fu)(fu)(fu)母，生我劬勞’，未嘗不三復(fu)流涕，門人受業者并廢《蓼(liao)莪》之篇(pian)”；又(you)《齊(qi)書·高逸傳》載(zai)顧歡在(zai)(zai)(zai)天臺山授徒，因“早孤(gu)，每讀《詩(shi)》至‘哀(ai)哀(ai)父(fu)(fu)(fu)母’，輒執書慟泣，學者由是(shi)廢《蓼(liao)莪》”，類似記載(zai)尚有(you)，不必枚舉。子女贍養父(fu)(fu)(fu)母，孝(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)母，本是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族的(de)美德(de)之一(yi)，實際(ji)也應(ying)該是(shi)人類社會的(de)道德(de)義務，而此(ci)詩(shi)則是(shi)以(yi)充沛情感(gan)表現這一(yi)美德(de)最早的(de)文(wen)學作品(pin)，對后世影(ying)響極大(da)，不僅(jin)在(zai)(zai)(zai)詩(shi)文(wen)賦中(zhong)常有(you)引用，甚至在(zai)(zai)(zai)朝廷下的(de)詔(zhao)書中(zhong)也屢(lv)屢(lv)言及。《詩(shi)經》這部典籍對民(min)族心理(li)、民(min)族精神(shen)形(xing)成的(de)影(ying)響由此(ci)可見一(yi)斑。