黃道周祖籍(ji)莆(pu)田,生于福建(jian)銅山,年少家貧,自(zi)幼聰穎(ying)好學。
萬歷十八(ba)年(1590年),5歲的黃道周就(jiu)學于銅山(shan)崇文(wen)書院,幾年后就(jiu)善于寫文(wen)章。
萬(wan)歷二十七(qi)年(1599年),14歲的(de)黃道周游學廣東(dong),獲得“閩(min)海才(cai)子”的(de)贊譽。
萬歷三十一年(1603年),18歲的(de)黃(huang)道周(zhou)住在銅(tong)山海中塔嶼攻讀《易》。
萬里三十三年(1605年),20歲時,黃(huang)道周開(kai)始與靈通山結緣。
萬歷(li)三十六(liu)年(nian)(1608年(nian)),23歲的黃道周開始(shi)致力(li)于講學著(zhu)作。
萬歷三(san)十(shi)八年(nian)(1610年(nian)),25歲(sui)的黃道周攜母遷居漳浦縣城。
萬歷四(si)十一年(1613年),黃(huang)道周(zhou)28歲后(hou)在縣城東(dong)郊的東(dong)皋(gao)隱居,潛心撰書。
天(tian)啟二年(nian)(1622年(nian)),38歲的(de)(de)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)中(zhong)進士,與倪(ni)元璐、王鐸同科。先后(hou)(hou)任(ren)明(ming)天(tian)啟朝翰林編修(xiu)、經筵展書官,崇禎朝翰林侍講學士、經筵展書官。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)感激(ji)考官袁(yuan)可立的(de)(de)賞識,為(wei)(wei)先師(shi)作《節寰袁(yuan)公傳》,記(ji)述其(qi)一生(sheng)坎坷(ke)多艱的(de)(de)為(wei)(wei)官歷(li)(li)程(cheng),“以(yi)寫其(qi)胸(xiong)中(zhong)砰訇(hong)磊落之(zhi)氣”。袁(yuan)可立是(shi)明(ming)萬歷(li)(li)年(nian)間(jian)的(de)(de)言官,曾因直(zhi)言進諫(jian)被萬歷(li)(li)皇(huang)帝先是(shi)降三級(ji),再貶(bian)再諫(jian),后(hou)(hou)被罷官回籍二十(shi)六年(nian)。也是(shi)明(ming)末(mo)抗清主戰派(pai)將領,對黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)一生(sheng)影響(xiang)很(hen)大(da),后(hou)(hou)來黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)為(wei)(wei)錢龍錫辯冤和(he)(he)反(fan)對楊嗣(si)昌議和(he)(he)直(zhi)諫(jian)皇(huang)帝,成為(wei)(wei)一代抗清名(ming)臣(chen),頗(po)有先師(shi)袁(yuan)可立剛直(zhi)之(zhi)風。
崇(chong)禎(zhen)三年(1630年),朝廷(ting)對袁崇(chong)煥(huan)案追究責任(ren),原大(da)學士錢(qian)龍(long)(long)錫被牽連(lian),論定死罪(zui)。事(shi)發,整個(ge)朝廷(ting)沒(mei)有(you)一個(ge)敢為(wei)錢(qian)龍(long)(long)錫辯(bian)護的(de)。只有(you)黃(huang)道周出(chu)(chu)于義(yi)憤,半夜起草奏(zou)疏(shu),送進宮內向皇帝申(shen)訴冤(yuan)抑,為(wei)錢(qian)龍(long)(long)錫辯(bian)冤(yuan)。疏(shu)中直指(zhi)崇(chong)禎(zhen)的(de)過失:現在圣上殺了(le)多(duo)次(ci)(ci)閣(ge)臣(chen),只是白白地(di)損害了(le)國家(jia)。崇(chong)禎(zhen)帝大(da)怒,認為(wei)他是曲意庇護錢(qian)龍(long)(long)錫,著令(ling)回奏(zou)。黃(huang)道周再疏(shu)辯(bian)解,表明自己(ji)“區(qu)區(qu)寸心”,“為(wei)國體、邊(bian)計、士氣、人心留此一段(duan)實話”。他此次(ci)(ci)抗疏(shu)幾次(ci)(ci)觸(chu)犯了(le)嚴法,降(jiang)三級(ji)調用。由(you)于他據理爭(zheng)辯(bian),錢(qian)龍(long)(long)錫方得(de)不(bu)(bu)死。盡管(guan)他不(bu)(bu)懼死極(ji)力為(wei)錢(qian)龍(long)(long)錫辯(bian)護,但也絕不(bu)(bu)因此就為(wei)袁崇(chong)煥(huan)進行任(ren)何開脫,他指(zhi)出(chu)(chu):袁崇(chong)煥(huan)只是殺了(le)一個(ge)毛文(wen)龍(long)(long),就想要換取五年按兵不(bu)(bu)動的(de)僵持(chi)階(jie)段(duan),期(qi)此來坐收勝利(li),最后只是自己(ji)被磔(zhe)死,讓天下人恥笑。
崇(chong)禎五年(1632年)正月,黃道(dao)周(zhou)因病請(qing)求(qiu)歸休。將要(yao)離京時(shi),他又上(shang)疏(shu)指(zhi)出:小人被(bei)任(ren)用,掌握權柄,實則懷揣(chuai)著違犯圣上(shang)命令的(de)逆心(xin),所以(yi)導致士人和普通百姓(xing)跟皇上(shang)都不是一條心(xin),兵匪劫(jie)掠侵(qin)奪的(de)禍(huo)亂(luan)發生(sheng),天(tian)下動蕩不安,禮樂升平(ping)的(de)景象一去不復返(fan)。因此他建議崇(chong)禎帝(di)辭退小人,任(ren)用賢德之(zhi)(zhi)(zhi)人,并舉(ju)薦一批(pi)有才有志之(zhi)(zhi)(zhi)士。奏疏(shu)送上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),崇(chong)禎帝(di)用“利用關系肆意(yi)保舉(ju)無(wu)真實才干之(zhi)(zhi)(zhi)人,對當下局勢胡亂(luan)臆測、憑空捏造(zao)”的(de)罪(zui)名削去黃道(dao)周(zhou)的(de)官籍(ji),將他貶為(wei)庶民。黃道(dao)周(zhou)罷官之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),南下返(fan)回故鄉(xiang),途中經過浙江,便答應了浙江學(xue)子(zi)的(de)請(qing)求(qiu),在余杭大滌山建書(shu)院授業;后(hou)返(fan)鄉(xiang)在漳州紫陽書(shu)院聚(ju)徒講學(xue)。
崇禎九(jiu)年(nian)(1636年(nian)),崇禎帝召回黃(huang)道周,恢(hui)復他原來(lai)的官職,升遷至左(zuo)諭(yu)德,提(ti)拔他當(dang)詹(zhan)事府少詹(zhan)事,兼(jian)翰林侍(shi)讀學士,充經筵(yan)日講(jiang)官。
崇(chong)禎(zhen)十一年(nian)(1638年(nian)),黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)指斥(chi)大臣楊嗣(si)(si)昌等(deng),私下與(yu)清廷議(yi)和,七月初五,崇(chong)禎(zhen)帝(di)在(zai)殿(dian)前(qian)平臺(tai)召開御(yu)前(qian)會(hui)議(yi),黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)與(yu)楊嗣(si)(si)昌上(shang)前(qian)辯(bian)論(lun),他(ta)不顧冒犯(fan)君上(shang)的威嚴,據理力(li)爭(zheng)。崇(chong)禎(zhen)帝(di)袒(tan)護楊嗣(si)(si)昌,呵斥(chi)他(ta):“一生學問只辦得一張佞口!”黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)高(gao)聲爭(zheng)辯(bian):我在(zai)皇上(shang)面(mian)前(qian)敢忠(zhong)(zhong)言直諫被(bei)稱(cheng)作是(shi)奸佞之(zhi)人,難道(dao)在(zai)皇上(shang)面(mian)前(qian)阿諛奉承的人就是(shi)忠(zhong)(zhong)誠(cheng)之(zhi)士了嗎(ma)?他(ta)厲聲直逼崇(chong)禎(zhen)帝(di):圣上(shang)忠(zhong)(zhong)奸不分,那么邪惡和正義(yi)混(hun)淆,如(ru)何治(zhi)理好國家(jia)?這場有名的辯(bian)論(lun)之(zhi)后黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)被(bei)連貶六級,調任江西按察(cha)司(si)照磨。
崇禎十(shi)三年(nian)(1640年(nian)),江西巡撫解學(xue)龍以(yi)“忠(zhong)孝(xiao)”為(wei)由向朝廷(ting)舉薦黃道(dao)周(zhou)。解學(xue)龍說:黃道(dao)周(zhou)通曉經(jing)書(shu),可以(yi)擔任輔臣(chen)。崇禎帝(di)聽后(hou)大(da)怒,下令逮捕二人(ren)入獄,以(yi)“偽學(xue)欺世(shi)”之罪(zui)重治。由于幾(ji)位(wei)大(da)臣(chen)力諫,改為(wei)廷(ting)杖八(ba)十(shi),永遠充軍(jun)廣西。
崇(chong)禎(zhen)十(shi)四(si)年(1641年),楊(yang)嗣昌(chang)暴病而亡。崇(chong)禎(zhen)回(hui)想(xiang)起黃(huang)道周當初的預(yu)言,便(bian)下旨將黃(huang)道周復官(guan),入京召見(jian)。此(ci)時,河(he)南已(yi)(yi)被李(li)自成農(nong)民(min)軍(jun)攻占(zhan),關外大明領土也(ye)皆被清軍(jun)占(zhan)領,黃(huang)道周見(jian)朝廷(ting)昏庸無(wu)道,國運已(yi)(yi)盡(jin),遂告(gao)病辭(ci)官(guan),回(hui)到老(lao)家福建(jian)漳浦,結(jie)廬先人墓側,專心著述。
崇禎十(shi)七(qi)年(1644年),明亡后(hou),黃道周任(ren)南明弘光(guang)朝吏(li)部(bu)侍郎(lang)、禮部(bu)尚(shang)書(shu),“嚴肅冷(leng)峻,為人正直(zhi),不追隨世(shi)俗”,楊廷(ting)麟曾力薦(jian)他充講官兼直(zhi)經筵。
順治二年(弘光元年,1645年)四月(yue)二十五,南(nan)(nan)京城破后(hou),弘光政(zheng)權滅(mie)亡(wang),黃(huang)道周返回福(fu)建(jian),到了福(fu)州。隆武帝封(feng)他為武英(ying)殿大學士兼吏、兵二部尚(shang)書。當時清廷頒布剃發令(ling),江南(nan)(nan)人民(min)求救于(yu)南(nan)(nan)明隆武朝廷,黃(huang)道周返鄉(xiang)籌兵。
順治(zhi)二(er)年(nian)(南明隆武元年(nian),1645年(nian))九(jiu)月十(shi)九(jiu)日(ri)(ri),黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)募眾數千(qian)人,僅(jin)有(you)十(shi)幾匹馬,還(huan)有(you)可以供應一個月的(de)糧(liang)食,出(chu)仙霞關,抗擊清(qing)(qing)兵。十(shi)月初,黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)率眾抵達廣信(xin)(今上饒(rao)),募得三個月兵糧(liang),兵分三路,向清(qing)(qing)兵發起(qi)進攻,一路向西攻打撫州(zhou)(今臨川),另兩(liang)路北上分攻婺源(yuan)、休寧,不久之后三路都(dou)被打敗。十(shi)二(er)月六日(ri)(ri),黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)率隊向婺源(yuan)出(chu)發,至童家(jia)坊,得知樂平已(yi)經陷(xian)落。二(er)十(shi)四日(ri)(ri),抵達明堂里的(de)時候,隊伍(wu)遭遇(yu)清(qing)(qing)兵的(de)埋伏,黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)被清(qing)(qing)朝徽州(zhou)守(shou)將張天(tian)祿俘獲,送到南京(jing)獄(yu)(yu)中。在獄(yu)(yu)中,他吟(yin)詠如故,有(you)詩云:六十(shi)年(nian)來(lai)事已(yi)非(fei),翻翻復復少(shao)生(sheng)機(ji)。老臣擠盡(jin)一腔血,會看中原萬里歸。清(qing)(qing)廷派使洪承(cheng)疇(chou)勸降(jiang),黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)寫下這樣一副(fu)對聯:“史筆流芳,雖未(wei)成功終可法;洪恩浩蕩(dang),不能報國反成仇。”將史可法與洪承(cheng)疇(chou)對比。洪承(cheng)疇(chou)又羞又愧,上疏請(qing)求免(mian)道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)死刑(xing),清(qing)(qing)廷不準(zhun)。后絕食十(shi)二(er)日(ri)(ri),期(qi)間其(qi)妻蔡氏來(lai)信(xin):忠臣有(you)國無(wu)家(jia),請(qing)不要顧(gu)及家(jia)里。
順治三年(南(nan)明(ming)隆武二年,1646年)三月五日(ri)(ri)(ri)(4月20日(ri)(ri)(ri)),黃道(dao)周(zhou)就(jiu)(jiu)義(yi)(yi)。臨刑(xing)(xing)前,他(ta)(ta)(ta)洗好手(shou)換好衣服(fu),取(qu)得(de)紙墨,畫了(le)一(yi)幅(fu)長松怪石贈人(ren),并給(gei)家(jia)人(ren)留下(xia)遺言:我之前因為遵(zun)循仁義(yi)(yi)之道(dao)而不死(si)(si),所(suo)以(yi)能(neng)夠平安地(di)(di)(di)渡(du)過困境;而如今賢(xian)才都從(cong)天(tian)上(shang)(shang)隕落(luo),所(suo)以(yi)只(zhi)有我臨危(wei)受命,死(si)(si)守善道(dao)。就(jiu)(jiu)義(yi)(yi)的時候,他(ta)(ta)(ta)的老仆人(ren)悲傷地(di)(di)(di)為他(ta)(ta)(ta)落(luo)淚(lei),黃道(dao)周(zhou)安慰他(ta)(ta)(ta)說:我是(shi)為天(tian)下(xia)大(da)義(yi)(yi)而死(si)(si)的,已(yi)經算(suan)得(de)上(shang)(shang)是(shi)盡享天(tian)年,你為什么要替我哀傷呢(ni)?于是(shi)從(cong)容(rong)就(jiu)(jiu)刑(xing)(xing)。到了(le)東華門刑(xing)(xing)場上(shang)(shang),黃道(dao)周(zhou)向南(nan)方再拜,他(ta)(ta)(ta)撕裂(lie)衣服(fu),咬破手(shou)指,留了(le)一(yi)封血書送給(gei)家(jia)人(ren):“綱常萬古,節(jie)義(yi)(yi)千秋;天(tian)地(di)(di)(di)知我,家(jia)人(ren)無(wu)憂。”大(da)意(yi)為綱常節(jie)義(yi)(yi)是(shi)恒(heng)久不變的美德,天(tian)地(di)(di)(di)也理(li)解我的心愿,希望(wang)家(jia)人(ren)無(wu)憂。臨刑(xing)(xing)前,他(ta)(ta)(ta)大(da)呼:天(tian)下(xia)哪能(neng)有怕死(si)(si)的黃道(dao)周(zhou)呢(ni)?最后(hou)頭(tou)已(yi)經斷了(le),而身(shen)子直直地(di)(di)(di)豎立不倒(dao)。死(si)(si)后(hou),人(ren)們從(cong)他(ta)(ta)(ta)的衣服(fu)里發現“大(da)明(ming)孤(gu)臣黃道(dao)周(zhou)”七個大(da)字。他(ta)(ta)(ta)的門人(ren)蔡(cai)春溶、賴繼謹、趙士超和毛玉潔同日(ri)(ri)(ri)被殺,人(ren)稱“黃門四(si)君子”。
訃訊傳至福(fu)(fu)京(今福(fu)(fu)州),南明紹武皇帝震驚(jing)之下,命令(ling)(ling)停止(zhi)臨朝以示哀悼,特賜(si)謚(shi)“忠(zhong)(zhong)(zhong)烈”,贈文明伯,并令(ling)(ling)在福(fu)(fu)州為黃道周(zhou)立(li)“閔(min)忠(zhong)(zhong)(zhong)”廟,樹(shu)“中(zhong)興(xing)大功(gong)”坊;另在漳浦立(li)“報(bao)忠(zhong)(zhong)(zhong)”廟,樹(shu)“中(zhong)興(xing)藎輔”坊,春秋奠祭(ji)。百年(nian)后,清乾(qian)隆(long)皇帝為褒揚(yang)黃道周(zhou)忠(zhong)(zhong)(zhong)節,追謚(shi)“忠(zhong)(zhong)(zhong)端”。
黃道周著作甚豐。有《儒行集(ji)傳》《石齋集(ji)》《易(yi)象正(zheng)義》《春(chun)秋(qiu)揆》《孝經集(ji)傳》等,后(hou)人輯成(cheng)《黃漳浦先生全集(ji)》,存(cun)詩兩千余首(shou),被俘后(hou)“見三光(guang)”的牢室中所作三百(bai)多首(shou)詩,出(chu)自憂(you)憤,最為感人。
根據王文(wen)徑(jing)先生的(de)統計(ji),黃道(dao)周的(de)著述存有《易》類(lei)(lei)(lei)十(shi)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《尚書(shu)》類(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《詩經(jing)(jing)》類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《周禮(li)(li)》類(lei)(lei)(lei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《禮(li)(li)記(ji)》類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《孝經(jing)(jing)》類(lei)(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、問業類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)(lei)十(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、制(zhi)藝類(lei)(lei)(lei)六(liu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、時論(lun)類(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、奏疏(shu)類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、詩賦類(lei)(lei)(lei)十(shi)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、書(shu)法(fa)理論(lun)類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)(lei)別(bie)待考類(lei)(lei)(lei)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),共(gong)約一(yi)百(bai)四(si)十(shi)余萬(wan)字。
黃(huang)道周楷(kai)書(shu)代表(biao)作有:《定(ding)本孝經冊》《張溥墓(mu)志(zhi)銘》《致祖(zu)臺(tai)札》《后死吟等三(san)十(shi)首(shou)》《致鄭牧(mu)仲(zhong)札》《己卯初冬和戴(dai)伯闇詩翰卷》等。
黃(huang)道周行草代表作有(you):《舟次吳江詩(shi)冊》《為倪元璐母壽(shou)作詩(shi)冊》《致仲球(qiu)、叔寶札》《贈無涯答諸(zhu)友詩(shi)卷(juan)》《雙溪口惠政碑卷(juan)》《榕(rong)頌卷(juan)》《日(ri)從云間諸(zhu)友札》等。
廈門(men)大(da)學侯真平先生《黃道(dao)周紀年著(zhu)述(shu)書(shu)畫(hua)(hua)考》記載,黃道(dao)周繪畫(hua)(hua)作(zuo)品(pin)有《群松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《十八(ba)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》卷、《天下七(qi)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《奇松(song)(song)長卷》《松(song)(song)石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《釣臺八(ba)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《石(shi)(shi)梁樵徑松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《寒松(song)(song)問(wen)少(shao)年幅》《武(wu)夷圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸》《雁蕩圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸、《為(wei)(wei)次風作(zuo)設色山(shan)(shan)(shan)水卷》《山(shan)(shan)(shan)水圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《水墨山(shan)(shan)(shan)水軸》《山(shan)(shan)(shan)水立(li)軸》《空山(shan)(shan)(shan)啼鳥圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸》《為(wei)(wei)辟(pi)疆作(zuo)山(shan)(shan)(shan)水冊(ce)》《潑墨山(shan)(shan)(shan)水圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《芝(zhi)蘭(lan)竹石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《興竹圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸》《石(shi)(shi)齋齋中石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《雪石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《臨(lin)(元)倪瓚(zan)小幅》《文(wen)魁(kui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸、《陸游畫(hua)(hua)像》團扇、《臨(lin)難作(zuo)水墨長松(song)(song)怪石(shi)(shi)大(da)畫(hua)(hua)二(er)幅》共二(er)十七(qi)幅"。
崇禎十七(qi)年(1644年),清兵入(ru)關。不久,鳳陽總督馬士英(ying)挾福王朱(zhu)(zhu)由崧(song)在(zai)南(nan)京建立弘光小朝(chao)(chao)廷(ting),偏安(an)江(jiang)左。黃(huang)道周(zhou)奉召入(ru)京,任(ren)禮部尚書。他報國心切,上(shang)任(ren)后(hou)立即陳述自(zi)己收復失地的(de)(de)七(qi)條辦法,矢志(zhi)力(li)挽狂瀾。在(zai)這(zhe)民(min)族危亡時刻,黃(huang)道周(zhou)看到(dao)昏庸無能為(wei)漢奸所擺布(bu)的(de)(de)統治者,南(nan)明朝(chao)(chao)野一片殘破局面。于是他上(shang)疏給浙江(jiang)的(de)(de)潞王,請召劉宗周(zhou)、姜曰(yue)廣諸(zhu)人(ren),以收拾人(ren)心,并(bing)要求唐王朱(zhu)(zhu)聿鍵準他領兵北(bei)上(shang)抗清,以期收復疆土(tu),實現(xian)自(zi)己的(de)(de)素志(zhi)。
順治二(er)年(nian)(南明隆武(wu)元(yuan)年(nian),1645年(nian))7月(yue)21日,黃道(dao)周(zhou)在福(fu)州(zhou)校場(chang)舉行誓師,揭出(chu)抗清義旗。八閩父老紛(fen)紛(fen)送子弟前(qian)來參(can)加義軍(jun)。誓師后(hou),黃道(dao)周(zhou)率門(men)生(sheng)蔡春容、賴繼謹(jin)、趙(zhao)士(shi)超等(deng)(deng)和(he)子弟兵約1000人(ren)(ren),向信州(zhou)進發(fa)。他一(yi)(yi)路招募(mu)(mu)志士(shi),籌措糧餉(xiang)。由于抗清事業深(shen)得民心,他在延平募(mu)(mu)得志士(shi)陳雄飛、應士(shi)鍈等(deng)(deng)人(ren)(ren),至建(jian)寧募(mu)(mu)得志士(shi)高(gao)萬榮、應天祥等(deng)(deng)人(ren)(ren)。漳(zhang)州(zhou)張(zhang)天維、莆田(tian)林堯佐等(deng)(deng)人(ren)(ren),也(ye)先后(hou)帶領所招募(mu)(mu)的士(shi)兵趕來參(can)加。沿(yan)途許多農(nong)民聽(ting)到黃道(dao)周(zhou)出(chu)師抗清,紛(fen)紛(fen)“荷(he)鋤從之”。他們沒(mei)有武(wu)器,就(jiu)拿(na)著農(nong)具、木棍,參(can)加隊(dui)(dui)伍,這就(jiu)是人(ren)(ren)們所謂“扁(bian)擔兵”。在建(jian)陽,黃道(dao)周(zhou)把隊(dui)(dui)伍編為十二(er)營(ying),每營(ying)384人(ren)(ren)。隊(dui)(dui)伍進行幾次操練后(hou),就(jiu)北上準備與清軍(jun)作戰(zhan)。不久,道(dao)周(zhou)隊(dui)(dui)伍到達信州(zhou)(今江西上饒)、徽(hui)州(zhou)(今安徽(hui)歙縣(xian))。這時,信州(zhou)詹兆恒、金華鄭守書、常山呂繼望、東(dong)鄉(xiang)張(zhang)受祿等(deng)(deng),也(ye)都率領所招募(mu)(mu)的隊(dui)(dui)伍前(qian)來匯(hui)合,一(yi)(yi)時竟成為將達萬人(ren)(ren)的抗清大軍(jun),軍(jun)聲為之一(yi)(yi)振。
順治二年(nian)(nian)(南明隆武元年(nian)(nian),1645年(nian)(nian))10月,黃(huang)道周(zhou)把隊(dui)伍分成三路抗擊清軍(jun)(jun)(jun)。一(yi)路出(chu)(chu)撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(今江西撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)),一(yi)路出(chu)(chu)婺源(今江西婺源),一(yi)路出(chu)(chu)休(xiu)(xiu)寧(ning)(今安(an)徽休(xiu)(xiu)寧(ning))。義(yi)軍(jun)(jun)(jun)首戰(zhan)取得勝(sheng)利,打擊了清軍(jun)(jun)(jun)的驕(jiao)橫氣(qi)焰;接著又大敗(bai)叛(pan)軍(jun)(jun)(jun)張天祿,攻占信州(zhou)(zhou)城。信州(zhou)(zhou)百姓夾道歡(huan)呼,擔來(lai)酒漿慰勞義(yi)軍(jun)(jun)(jun)。但由于以(yi)寡(gua)敵(di)眾,各路隊(dui)伍又沒(mei)有很好(hao)配合(he);婺源、九(jiu)都、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)等戰(zhan)役,都遭受失(shi)敗(bai),傷亡慘重。而(er)婺源、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)兩路的失(shi)敗(bai),使情況迅速惡化。黃(huang)道周(zhou)只得一(yi)面向唐王請求援兵,一(yi)面召集部下共商對策,他(ta)說:“與其(qi)坐而(er)潰敗(bai),無(wu)以(yi)報朝廷,不(bu)如(ru)一(yi)戰(zhan)決也。”12月6日,道周(zhou)便(bian)和將(jiang)士(shi)及(ji)鄉(xiang)勇千余人,奮勇前進,誓與清軍(jun)(jun)(jun)決一(yi)死戰(zhan)。他(ta)勉(mian)勵大家不(bu)要辜負八閩(min)父老的重托,要抱定(ding)“有敵(di)無(wu)我(wo),有我(wo)無(wu)敵(di)”的決心,誓與清軍(jun)(jun)(jun)血戰(zhan)到底。至婺源明堂里時,義(yi)軍(jun)(jun)(jun)被(bei)清軍(jun)(jun)(jun)重重包圍(wei)。后因(yin)寡(gua)不(bu)敵(di)眾,道周(zhou)不(bu)幸(xing)戰(zhan)敗(bai)被(bei)俘。
黃(huang)道周生(sheng)當明末亂世之際,清兵入關,國(guo)事(shi)危急,國(guo)事(shi)軍情時(shi)時(shi)牽動著黃(huang)道周的心,因此詩中對時(shi)事(shi)多(duo)有(you)反映,詩人將個人的生(sheng)命與國(guo)家的危難緊(jin)緊(jin)聯系在一起(qi)。
黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)詩歌(ge),除(chu)深重的(de)(de)(de)憂國情懷外(wai),剛直不(bu)阿(a)的(de)(de)(de)人格精神也是一個突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)特(te)點。莊起儔(chou)編《漳浦黃(huang)先生(sheng)年譜》載黃(huang)道周(zhou)小(xiao)時(shi)候(hou)即(ji)“顧獨(du)喜挾冊走最高峰,倚松欹(yi)石(shi),踽踽忘返。”“雖(sui)恂焉(yan)髫稚,然修敕翹(qiao)上,冠(guan)履濟楚,稍不(bu)如意,即(ji)棄(qi)去,雅不(bu)樂與儕俗(su)等夷。”可以看到其性格特(te)點。《明史》曰:“道周(zhou)以文章風節高天下,嚴冷方剛,不(bu)諧流俗(su)。”在詩歌(ge)中,詩人的(de)(de)(de)這(zhe)一特(te)點處處流露出(chu)來,讓讀(du)者想見(jian)其傲岸的(de)(de)(de)風姿。
崇禎(zhen)十三年(nian)(1640年(nian)),江西巡撫解學(xue)龍以“忠孝”為(wei)(wei)由向朝廷舉薦(jian)黃道周。崇禎(zhen)認為(wei)(wei)是(shi)黨邪亂政,下令逮捕(bu)二人(ren)(ren)入獄(yu)。在(zai)審(shen)訊(xun)期間(jian),黃道周有詩《自西庫過請室復(fu)逢(feng)除(chu)夕十章》,表達其(qi)(qi)歷經磨難(nan)而(er)志向不(bu)(bu)改的(de)情懷。其(qi)(qi)中曰“事亦古曾有,人(ren)(ren)今何(he)不(bu)(bu)堪”、“后死(si)知無(wu)怨,偷生尚感恩”、“灰(hui)溺存吾(wu)性,水堅(jian)見物心”、“讀易(yi)慚虛度,堅(jian)貞(zhen)惜暮年(nian)”等(deng)等(deng),都能看到(dao)其(qi)(qi)受挫(cuo)折而(er)愈堅(jian)的(de)人(ren)(ren)格精神。
在黃(huang)(huang)道周的(de)(de)(de)詩(shi)歌中(zhong),深重的(de)(de)(de)憂國情懷和剛直不(bu)(bu)阿的(de)(de)(de)人格精神往往通過(guo)大量的(de)(de)(de)典(dian)(dian)故來表現。而(er)這(zhe)些典(dian)(dian)故,主要(yao)是(shi)歷史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)些忠臣賢相(xiang),其中(zhong)最(zui)突出的(de)(de)(de)是(shi)屈原。黃(huang)(huang)道周對(dui)(dui)屈原極為(wei)景(jing)仰,曾全面模仿(fang)屈原的(de)(de)(de)作(zuo)品,一(yi)共(gong)有(you)62篇。“黃(huang)(huang)道周的(de)(de)(de)仿(fang)騷(sao)作(zuo)品,有(you)對(dui)(dui)黑(hei)暗世(shi)道的(de)(de)(de)抨擊,對(dui)(dui)小人當(dang)道、賢士失志的(de)(de)(de)憤慨,對(dui)(dui)國事的(de)(de)(de)憂慮(lv)和關心,對(dui)(dui)理(li)(li)想節操的(de)(de)(de)堅守和對(dui)(dui)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)執著追(zhui)求,豐(feng)富復(fu)雜的(de)(de)(de)感情描寫(xie),重塑了屈原的(de)(de)(de)形象(xiang),也是(shi)黃(huang)(huang)道周自我形象(xiang)的(de)(de)(de)展示。”在詩(shi)歌中(zhong),黃(huang)(huang)道周反復(fu)提到屈原,如“只(zhi)慚漁父問(wen),莫訟正(zheng)平冤(yuan)”、“不(bu)(bu)識(shi)誰漁父,能(neng)箴楚大夫”、“莫教千古下(xia),比屋誦離(li)騷(sao)”、“不(bu)(bu)應勤酒(jiu)史(shi),更為(wei)寫(xie)離(li)騷(sao)”等等。引起黃(huang)(huang)道周共(gong)鳴的(de)(de)(de),正(zheng)是(shi)屈原憂國憂民的(de)(de)(de)情懷和傲岸不(bu)(bu)屈的(de)(de)(de)人格。
除屈原外,黃道周(zhou)(zhou)詩歌(ge)中經常(chang)寫到(dao)的(de)歷(li)史(shi)人物還有賈誼、班超(chao)、管仲、毛遂、尹吉甫、李公度(du)、陳子虛、皋陶、契、伍子胥、介(jie)之推等(deng)等(deng)。用這些典故(gu),黃道周(zhou)(zhou)看重的(de)是他們(men)為國(guo)效(xiao)力的(de)忠心和輔佐國(guo)家的(de)功(gong)績,用他們(men)來激(ji)勵自己,希望自己能(neng)像古人那樣報效(xiao)國(guo)家,建功(gong)立業。
黃道周(zhou)的(de)繪畫精品,如《十八松圖》《釣臺八松圖》《齋齋中圖》《蘭(lan)竹圖》《潑墨(mo)山水圖》《林水屋(wu)圖》《空(kong)山啼鳥圖》《武(wu)夷圖》《陸(lu)游畫像(xiang)》一展(zhan)現(xian)出(chu)高(gao)超書(shu)法(fa)藝術和具(ju)有簡(jian)煉、夸張、節奏的(de)筆墨(mo)特點。他的(de)每一件作品無不(bu)洋(yang)溢(yi)著凜然正氣,體現(xian)出(chu)他自覺追求的(de)創新精神(shen),和噴發出(chu)時代精神(shen)的(de)火花,觸動人們(men)的(de)神(shen)經。
黃道(dao)周(zhou)工山水,而(er)畫(hua)人(ren)物甚少,但卻傳神(shen)留韻(yun)。從《文魁(kui)圖(tu)(tu)》看,他極重(zhong)骨法、氣(qi)(qi)勢、神(shen)韻(yun),尤以(yi)(yi)神(shen)韻(yun)為主。通過古樸渾(hun)厚、抽(chou)象(xiang)概括(kuo)的(de)(de)造型,大膽夸(kua)張(zhang)地刻劃出(chu)(chu)文魁(kui)星大嘴、圓目、如(ru)刺的(de)(de)胡須那威風凜凜的(de)(de)形(xing)。作(zuo)者以(yi)(yi)神(shen)取(qu)(qu)(qu)形(xing)展現出(chu)(chu)人(ren)與神(shen)的(de)(de)不同情(qing)感的(de)(de)內(nei)心世(shi)界,使人(ren)悟到神(shen)的(de)(de)威嚴和力量(liang),體(ti)現了作(zuo)者善于吸(xi)取(qu)(qu)(qu)民間藝(yi)術精(jing)髓,以(yi)(yi)抽(chou)象(xiang)、幻想、神(shen)化的(de)(de)形(xing)式(shi)再現藝(yi)術。其形(xing)象(xiang)結構、構圖(tu)(tu)布局(ju)、形(xing)成(cheng)意韻(yun)、力量(liang)內(nei)涵,體(ti)現出(chu)(chu)作(zuo)者固(gu)有的(de)(de)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)與精(jing)神(shen)。書法入畫(hua),下筆(bi)縱橫厄拘,變化奇(qi)突(tu),筆(bi)跡(ji)(ji)飛(fei)動,奔放。但每一筆(bi)一波三(san)折,濃淡、輕重(zhong)、粗細(xi)變化有致(zhi)(zhi),使質(zhi)(zhi)感、形(xing)象(xiang)和神(shen)態都(dou)充分表(biao)達。畫(hua)面以(yi)(yi)干(gan)取(qu)(qu)(qu)勢,以(yi)(yi)濕(shi)取(qu)(qu)(qu)韻(yun),虛密(mi)相用;運筆(bi)氣(qi)(qi)正,氣(qi)(qi)正韻(yun)稚,力在其間,筆(bi)致(zhi)(zhi)瞻觀,畫(hua)跡(ji)(ji)動人(ren),可以(yi)(yi)看出(chu)(chu)非即興揮就而(er)成(cheng),而(er)是千(qian)錘(chui)百煉(lian)后才(cai)能落筆(bi)生花。
黃(huang)道周(zhou)喜(xi)歡畫(hua)(hua)松(song)(song)(song),在《黃(huang)道周(zhou)紀(ji)年書畫(hua)(hua)考》記載(zai)他曾(ceng)創作(zuo)《群松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《十(shi)(shi)八松(song)(song)(song)卷(juan)(juan)》《天下(xia)七松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《奇(qi)(qi)松(song)(song)(song)長卷(juan)(juan)》等。《松(song)(song)(song)石圖(tu)(tu)(tu)》是(shi)書畫(hua)(hua)合(he)壁的(de)橫展卷(juan)(juan)軸(zhou),邊(bian)展邊(bian)看(kan)(kan),眼移(yi)景(jing)亦移(yi),移(yi)中見(jian)動(dong),變化歹端。題(ti)款的(de)詩詞,筆(bi)行(xing)快者(zhe),剛挺有(you)急疾趨勢;筆(bi)行(xing)慢者(zhe),線條厚實(shi)且圓渾凝(ning)重,兩者(zhe)穿插應用(yong)(yong),線條靈活富(fu)(fu)有(you)彈(dan)性。用(yong)(yong)中鋒(feng)拙筆(bi),顫抖、頓控、干(gan)澀,留出(chu)飛(fei)白甚至破損,刻(ke)劃(hua)出(chu)松(song)(song)(song)樹久經蒼霜的(de)裂(lie)痕(hen),把(ba)松(song)(song)(song)樹百(bai)折不(bu)撓的(de)精神(shen)(shen),現的(de)淋;離盡致。以(yi)方(fang)剛短線,造成(cheng)(cheng)堅(jian)挺硬朗之勢,以(yi)粗(cu)壯側鋒(feng)的(de)斧劈破,運(yun)動(dong)迅疾,粗(cu)糙厚實(shi),鋒(feng)芒逼人,奇(qi)(qi)倔風神(shen)(shen),把(ba)奇(qi)(qi)峰峭(qiao)壁表現的(de)十(shi)(shi)分生(sheng)動(dong)。遠景(jing)的(de)山嵐(lan)以(yi)披麻,延綿層疊(die)、疏密相(xiang)間,渲染(ran)(ran)出(chu)云氣你漫(man)如如幻。再者(zhe),作(zuo)松(song)(song)(song)樹的(de)葉以(yi)須、圓、半圓三種畫(hua)(hua)法(fa)勾(gou)勒,穿幡銜接、顯得粗(cu)中有(you)細,變化多端,渾然和諧(xie)。整幅畫(hua)(hua)以(yi)線條勾(gou)勒,再加點染(ran)(ran)而成(cheng)(cheng),偶爾采用(yong)(yong)破墨,墨中奇(qi)(qi)韻(yun)無窮,富(fu)(fu)有(you)音樂輕重疾徐的(de)節奏(zou)。從《松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》可以(yi)看(kan)(kan)出(chu)畫(hua)(hua)法(fa)則極磊落蒼古,不(bu)屑描頭畫(hua)(hua)角,取媚于人,而忠義(yi)之氣,流露(lu)毫端,去人自運(yun)。
《松(song)(song)(song)圖》詩(shi)、書、畫(hua)(hua)、印一休,充分發(fa)揮了作者多方面的才能(neng),融匯自(zi)己豐富的修養(yang),使(shi)作品給人以(yi)寬闊的藝(yi)(yi)米想象和(he)耐尋的藝(yi)(yi)術意趣(qu),這(zhe)就(jiu)是中國特有的“文人畫(hua)(hua)”。從中可以(yi)領略(lve)到(dao)黃(huang)道(dao)周的儒道(dao)互補的藝(yi)(yi)術思想。據《五瓠》記:“黃(huang)齋善畫(hua)(hua),人初(chu)不知(zhi)也。臨難前作水墨(mo)(mo)大畫(hua)(hua)二(er)幅(fu),長松(song)(song)(song)怪極磊落。”黃(huang)道(dao)周以(yi)松(song)(song)(song)自(zi)比,為后人所敬(jing)佩。《吹(chui)劍軒詩(shi)鈔·題黃(huang)齋先生墨(mo)(mo)松(song)(song)(song)畫(hua)(hua)軸》贊道(dao):屈(qu)鐵(tie)畫(hua)(hua)沙腕(wan)下(xia)奇,寶光(guang)墨(mo)(mo)沈共淋(lin)漓;撐天(tian)直(zhi)干依傍,想見先生晚節時。
黃(huang)道(dao)周雖然沒有像王世(shi)(shi)貞、焦竑、張岱、談(tan)遷(qian)那樣致力于(yu)明朝歷(li)史的(de)系(xi)統修撰,但是對(dui)于(yu)“史”事(shi)背后(hou)義理的(de)發掘卻頗為(wei)(wei)引人(ren)(ren)注目。首先,他對(dui)于(yu)“史”的(de)關切(qie),在一(yi)(yi)定(ding)意義上(shang)是與(yu)(yu)經義的(de)闡發放在同等重(zhong)要的(de)位置之(zhi)上(shang)的(de)。這一(yi)(yi)點與(yu)(yu)其主(zhu)張“經史并重(zhong),以史證(zheng)經”的(de)史學(xue)方法論(lun)思(si)想(xiang)是一(yi)(yi)致的(de);其次(ci),黃(huang)道(dao)周對(dui)“史”的(de)關注,除了繼承了傳統良史精神之(zhi)外(wai),更為(wei)(wei)重(zhong)要的(de)是,在一(yi)(yi)種(zhong)征之(zhi)于(yu)實事(shi)而非玄妙空談(tan)的(de)基礎上(shang),將之(zhi)用于(yu)詮釋(shi)天(tian)(tian)人(ren)(ren)秩序。他主(zhu)張“據實直(zhi)書(shu)”與(yu)(yu)發掘《春秋》所蘊含(han)的(de)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)相與(yu)(yu)”的(de)價值,是與(yu)(yu)其這一(yi)(yi)思(si)想(xiang)旨趣相契合(he)的(de)。此外(wai),史學(xue)的(de)經世(shi)(shi)功能論(lun)在黃(huang)道(dao)周思(si)想(xiang)中亦顯(xian)得異(yi)常(chang)突(tu)出,深切(qie)呼(hu)應(ying)了晚(wan)明社會亟需經世(shi)(shi)實學(xue)的(de)強烈(lie)訴(su)求。
黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)主張“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)并(bing)重,以史(shi)(shi)證經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)方法論。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)頗為注(zhu)重“六(liu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”之(zhi)(zhi)學(xue),且對于史(shi)(shi)學(xue)亦相當重視。在他(ta)的(de)(de)著述中,“亦經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)亦史(shi)(shi),經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)并(bing)重”的(de)(de)思想(xiang)卻是所在多有。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)說:凡是大業載于經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi),不盡(jin)繇經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)。因心(xin)則(ze)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing),因物則(ze)史(shi)(shi);經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以制心(xin),史(shi)(shi)以制事,以約(yue)御博。由“史(shi)(shi)”返“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”,從“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”到(dao)“史(shi)(shi)”,亦即(ji)是在“博”、“約(yue)”之(zhi)(zhi)間形成一個(ge)循環互動(dong)的(de)(de)認知模(mo)式。
在(zai)清軍入(ru)侵進犯(fan)之(zhi)(zhi)時,黃道(dao)周雖有(you)無法征戰疆(jiang)場(chang),以(yi)(yi)遂報國(guo)之(zhi)(zhi)志的(de)(de)遺(yi)憾,“為(wei)之(zhi)(zhi)不可,言之(zhi)(zhi)無益”,但他(ta)認為(wei),退(tui)守史(shi)(shi)臣(chen)之(zhi)(zhi)職(zhi),撰修史(shi)(shi)書(shu),以(yi)(yi)明“古(gu)(gu)今(jin)興(xing)(xing)亡、盛(sheng)衰”之(zhi)(zhi)變,亦不失為(wei)一件頗有(you)意義的(de)(de)事情。總之(zhi)(zhi),以(yi)(yi)“持以(yi)(yi)寧澹(dan),發以(yi)(yi)真(zhen)誠(cheng)”的(de)(de)心態來“精(jing)研古(gu)(gu)今(jin)興(xing)(xing)亡,盛(sheng)衰變故之(zhi)(zhi)運”,敘寫歷史(shi)(shi),在(zai)其時的(de)(de)黃道(dao)周看來,亦是一樁經世(shi)事業。
黃(huang)道(dao)(dao)周寓意于(yu)史,列古今賢士(shi)能臣,一方(fang)面(mian)(mian)通(tong)過(guo)昭彰歷(li)代封(feng)建士(shi)大夫文治(zhi)(zhi)(zhi)武(wu)功之(zhi)(zhi)業績,激(ji)揚憂(you)國(guo)憂(you)民的精(jing)(jing)神(shen),使(shi)后人更好地立身行(xing)事,有(you)益(yi)于(yu)世(shi)(shi)。另(ling)一方(fang)面(mian)(mian),通(tong)過(guo)歷(li)史的記敘,抒(shu)發個人對歷(li)史和(he)歷(li)史人物的評價(jia),更是(shi)以之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)自己(ji)效法對象,寄(ji)托(tuo)了自己(ji)的政治(zhi)(zhi)(zhi)理想(xiang)與抱負(fu),緩解其(qi)“郁結(jie)”,“通(tong)其(qi)道(dao)(dao)”,直抒(shu)濟(ji)世(shi)(shi)安民之(zhi)(zhi)曠達心胸。崇禎(zhen)七年(1634年),黃(huang)道(dao)(dao)周居家講學(xue)之(zhi)(zhi)際,“談經之(zhi)(zhi)余,屢勸(quan)弟子(zi)讀(du)史,并(bing)撰漢以來36位賢士(shi)能臣評傳,匯成《懿畜》前(qian)后編,作(zuo)為(wei)(wei)楷(kai)模(mo)及(ji)政治(zhi)(zhi)(zhi)主張(zhang)的寄(ji)托(tuo)。”由此而觀,黃(huang)道(dao)(dao)周傾心于(yu)政治(zhi)(zhi)(zhi)事功的立場異常鮮明。該著(zhu)帶有(you)濃重的經世(shi)(shi)史學(xue)的色(se)彩。同時(shi),黃(huang)道(dao)(dao)周亦把(ba)史傳的書寫視(shi)為(wei)(wei)做學(xue)問(wen)的功夫,以及(ji)追慕(mu)圣(sheng)賢的入手之(zhi)(zhi)處。他說;“天(tian)下長人神(shen)智(zhi)者,惟有(you)讀(du)書。吃緊要法,只把(ba)前(qian)賢精(jing)(jing)義(yi)匯錄一番,常置目前(qian),不出(chu)歲月,更有(you)進處。”
黃(huang)道周的(de)史學著(zhu)(zhu)述,除了(le)《懿(yi)蓄前后編》與參修的(de)《神宗實錄(lu)(lu)》之外,還(huan)有《廣(guang)名將(jiang)傳(chuan)》《烈皇召對記》《興元紀(ji)略》《三事紀(ji)略》《潞王監國記》《逃雨道人(ren)舟中(zhong)記》等(deng)。《廣(guang)名將(jiang)傳(chuan)》即為黃(huang)道周于崇(chong)禎十(shi)六(liu)年(1643年)在福建漳浦老家輯評(ping)的(de)史學著(zhu)(zhu)作。它選錄(lu)(lu)了(le)從呂尚、孫(sun)武、孫(sun)臏一直到岳飛(fei)、戚繼光(guang)等(deng)歷代名將(jiang)一百(bai)七十(shi)余人(ren),述其(qi)生平事跡,評(ping)其(qi)功過得失,并加韻(yun)文斷(duan)贊。該著(zhu)(zhu)堪稱為黃(huang)道周的(de)經世史學之作。
該書(shu)“為武而(er)設(she)”的經(jing)世之旨躍然(ran)紙上:“若不窺前(qian)人已然(ran)之妙用(yong),何以(yi)發吾心將然(ran)之機宜(yi),為師中之勝算?”黃(huang)(huang)道周又云:“當今重武,英(ying)杰群興,莫不思登壇而(er)麾日月,借箸而(er)談風(feng)(feng)云。”他就是(shi)在(zai)晚明這(zhe)樣一種“尚武談兵(bing)”的社會(hui)風(feng)(feng)習之下,即使辭(ci)官居家之時,亦不忘(wang)著述兵(bing)史(shi)(shi),以(yi)待來者。他日后募(mu)兵(bing)北伐清軍,以(yi)匡復(fu)明社的經(jing)世雄(xiong)心,早(zao)已伏筆于(yu)此(ci)書(shu)之中。另外,值(zhi)得注意的是(shi),黃(huang)(huang)道周的“事(shi)必有因,機須待觸”一句(ju),將史(shi)(shi)學(xue)的經(jing)世功能一語(yu)道破。
“在通今學風與(yu)(yu)以史經世(shi)思潮的(de)(de)結合下,明(ming)當代就是(shi)一面鏡(jing)子,史家們將視(shi)線轉(zhuan)向本朝,不再僅僅從前代歷史中吸取教訓,而是(shi)要在本朝活生生的(de)(de)現(xian)實(shi)中去考查得失與(yu)(yu)興衰。”因此,相對(dui)而言,晚明(ming)學者更(geng)為熱衷于對(dui)當代政治(zhi)史、社會史的(de)(de)關切與(yu)(yu)書寫。黃道周依據(ju)自己在朝的(de)(de)親身經歷,有意識地(di)記錄了(le)崇禎朝與(yu)(yu)南明(ming)弘光朝的(de)(de)許多歷史片斷。
另(ling)外,黃道周(zhou)撰著的(de)(de)《興元紀略》亦(yi)載錄了南明(ming)弘(hong)光(guang)朝的(de)(de)政治局勢(shi)。他指出(chu),崇(chong)禎朝廷敗亡之(zhi)后(hou)(hou),南明(ming)弘(hong)光(guang)諸臣,仍是(shi)“門(men)戶交(jiao)構之(zhi)語,無日不在上(shang)左右,盈廷咆哮,亦(yi)共舍寇不談(tan),日以復仇討逆,從事于(yu)東林三案之(zhi)間。”黃道周(zhou)冀圖撰著此一南明(ming)之(zhi)史(shi)(shi)(shi),以供后(hou)(hou)世(shi)(shi)殷鑒。不過黃道周(zhou)對(dui)于(yu)撰史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)態度(du)卻是(shi)十分謙遜與審慎(shen)的(de)(de)。正如(ru)他在該文結(jie)尾處云:“以仆所聞樵漁之(zhi)言,實陋且疏,不足以稽也。”這在一定程度(du)上(shang)反映了晚明(ming)野史(shi)(shi)(shi)、稗乘之(zhi)盛、之(zhi)雜。由于(yu)私人修(xiu)(xiu)史(shi)(shi)(shi),取(qu)材不一,亦(yi)是(shi)在所難免。但是(shi),時(shi)人熱衷(zhong)于(yu)撰修(xiu)(xiu)當代歷(li)史(shi)(shi)(shi),力圖“以史(shi)(shi)(shi)經世(shi)(shi)”的(de)(de)睿智思考,卻是(shi)光(guang)耀(yao)奪目(mu)于(yu)后(hou)(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)的書(shu)法(fa),歷來認為是典(dian)型的人(ren)品與書(shu)風的統一,剛正不(bu)阿(a),不(bu)流凡俗(su);奇而不(bu)肆,古而不(bu)怪,具(ju)有強(qiang)烈(lie)的個性(xing)。黃道(dao)周(zhou)(zhou)被視(shi)為明代最有創造性(xing)的書(shu)法(fa)家之一。他的書(shu)法(fa)擅長楷(kai)書(shu)、行書(shu)和(he)草書(shu)。清秦祖永(yong)《桐陰論(lun)畫(hua)》言道(dao)周(zhou)(zhou):“行草筆意離奇超妙,深得二王神髓。”王文治《快雨堂(tang)題跋(ba)》:“楷(kai)格遒媚,直逼鐘王。”宋犖《漫(man)堂(tang)書(shu)畫(hua)跋(ba)》稱道(dao):“石齋楷(kai)法(fa)尤精,所謂意氣密(mi)麗(li),如飛(fei)鴻舞鶴(he),令人(ren)叫絕。”
沙(sha)孟海把(ba)帖(tie)學(xue)書(shu)(shu)(shu)法(fa)分成兩派(pai):有(you)(you)一(yi)(yi)派(pai)是守著(zhu)二(er)王遺法(fa),只(zhi)(zhi)在(zai)二(er)王范圍以(yi)內求活動的,有(you)(you)一(yi)(yi)派(pai)想要于二(er)王以(yi)外(wai)另開一(yi)(yi)條路徑的。沙(sha)老把(ba)黃道周書(shu)(shu)(shu)法(fa)歸(gui)于“于二(er)王以(yi)鐸之席的,只(zhi)(zhi)有(you)(you)黃道周。”“黃道周學(xue)問品格(ge),皆(jie)第一(yi)(yi)流。他(ta)對于書(shu)(shu)(shu)法(fa),在(zai)二(er)王以(yi)外(wai)另辟(pi)一(yi)(yi)條路徑出來。黃道周便(bian)大膽地去遠師(shi)鐘繇,再參入索靖(jing)的草法(fa)。波磔多,停(ting)蓄少(shao)(shao);方筆多,圓筆少(shao)(shao)。所以(yi)他(ta)的真書(shu)(shu)(shu),如斷(duan)崖峭壁,土(tu)花斑(ban)駁;他(ta)的草書(shu)(shu)(shu),如急湍下流,被咽危石。前此(ci)書(shu)(shu)(shu)家,怕沒有(you)(you)這個奇景(jing)罷。”
楷書
楷書用筆蒼古奇肆,融遒(qiu)媚(mei)和質樸(pu)為一體,結(jie)體欹(yi)側復得平正,冷峻之中(zhong)頗帶稚(zhi)拙(zhuo)之美,與(yu)明朝祝、文一脈小楷迥(jiong)異,王(wang)文治云其:“楷格遒(qiu)媚(mei),直(zhi)逼鐘王(wang)。”宋犖跋:“直(zhi)抉鐘太傅之秘(mi)。”沙孟海評道:“如(ru)斷崖峭(qiao)壁,土花斑(ban)駁。”
黃(huang)(huang)道周的(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)主要學習鐘(zhong)繇,比(bi)起(qi)鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)古(gu)(gu)拙(zhuo)(zhuo)厚(hou)(hou)重來,更顯得清(qing)秀、飄(piao)逸。黃(huang)(huang)道周善(shan)楷(kai)(kai)(kai)(kai)、行(xing)(xing)、草諸體(ti)書(shu)(shu),又工隸(li)書(shu)(shu)。他的(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu),如(ru)(ru)《孝(xiao)經卷》、《張(zhang)溥(pu)墓志銘》,字體(ti)方(fang)整(zheng)近扁,筆(bi)法健(jian)勁(jing),風(feng)格(ge)古(gu)(gu)拙(zhuo)(zhuo)質樸(pu),十分類似鐘(zhong)繇楷(kai)(kai)(kai)(kai)法。不同處(chu)是(shi),鐘(zhong)書(shu)(shu)于古(gu)(gu)拙(zhuo)(zhuo)中(zhong)顯得渾(hun)厚(hou)(hou),黃(huang)(huang)書(shu)(shu)則見(jian)清(qing)健(jian),可以看到其(qi)受王(wang)羲(xi)之(zhi)楷(kai)(kai)(kai)(kai)法的(de)(de)(de)影響。他的(de)(de)(de)行(xing)(xing)草書(shu)(shu),如(ru)(ru)《五(wu)言古(gu)(gu)詩軸》,大(da)略類其(qi)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)體(ti)勢,行(xing)(xing)筆(bi)轉折(zhe)方(fang)健(jian),結字欹側多姿,樸(pu)拙(zhuo)(zhuo)的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)同樣接近鐘(zhong)繇。他的(de)(de)(de)隸(li)書(shu)(shu)正具有“清(qing)截遒媚”的(de)(de)(de)特(te)點,不如(ru)(ru)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)那樣古(gu)(gu)拙(zhuo)(zhuo)清(qing)剛(gang)。從(cong)黃(huang)(huang)道周書(shu)(shu)論中(zhong),反映出他對魏(wei)晉書(shu)(shu)法是(shi)比(bi)較傾心的(de)(de)(de),尤其(qi)對鐘(zhong)繇、索靖等(deng)具有古(gu)(gu)樸(pu)書(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)法更為欣賞,而對其(qi)當代書(shu)(shu)法,如(ru)(ru)董其(qi)昌的(de)(de)(de)書(shu)(shu)法,則并非如(ru)(ru)此。
黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)審(shen)美是對(dui)鐘繇、王(wang)羲(xi)之(zhi)、顏(yan)真卿三種書(shu)(shu)(shu)(shu)法流(liu)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)師承(cheng)、融合與(yu)嬗變:對(dui)鐘繇楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)《宣示》《季直》《墓田》的(de)(de)(de)(de)深入臨摹(mo),使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)作(zuo)擁(yong)(yong)有了古樸、茂密的(de)(de)(de)(de)審(shen)美質(zhi)感;對(dui)雅致、勁健楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派(pai)(pai)中的(de)(de)(de)(de)王(wang)羲(xi)之(zhi)、歐陽詢(xun)等名家楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)研習,使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)擁(yong)(yong)有了勁峭、緊結、優(you)(you)美的(de)(de)(de)(de)審(shen)美內涵(han)(han);對(dui)厚重(zhong)(zhong)、豪放楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派(pai)(pai)中的(de)(de)(de)(de)顏(yan)真卿、蘇(su)東坡書(shu)(shu)(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)效仿,使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)擁(yong)(yong)有了豪放、寬博的(de)(de)(de)(de)審(shen)美特質(zhi)。尤為重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)以(yi)理學(xue)大(da)家的(de)(de)(de)(de)學(xue)養、“嚴冷方剛,不諧流(liu)俗”的(de)(de)(de)(de)獨特個(ge)性和為道(dao)(dao)義(yi)赴(fu)湯蹈火、視死如歸的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)人(ren)(ren)格(ge)把以(yi)上所師承(cheng)的(de)(de)(de)(de)各種楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)風串聯起來(lai),加以(yi)融合、錘煉和升華,凝煉為他(ta)(ta)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)中的(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸、茂密、剛毅、優(you)(you)美、駿爽、峭厲等審(shen)美內涵(han)(han),并形成了崇(chong)(chong)高(gao)人(ren)(ren)格(ge)與(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)法境(jing)界的(de)(de)(de)(de)高(gao)度統(tong)一(yi)。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)這種擁(yong)(yong)有多方位的(de)(de)(de)(de)師承(cheng)淵源,具(ju)有深厚學(xue)養、強烈個(ge)性和崇(chong)(chong)高(gao)人(ren)(ren)格(ge)支撐的(de)(de)(de)(de)審(shen)美創造,無疑(yi)是對(dui)中國書(shu)(shu)(shu)(shu)法審(shen)美歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種重(zhong)(zhong)大(da)貢獻。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)以“遒(qiu)(qiu)(qiu)媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之渾(hun)深”等(deng)書(shu)(shu)法理論觀(guan)念,對風(feng)靡(mi)(mi)(mi)當時的(de)董(dong)其昌“纖靡(mi)(mi)(mi)”“佻靡(mi)(mi)(mi)”書(shu)(shu)風(feng)進行(xing)矯正,其遒(qiu)(qiu)(qiu)媚(mei)(mei)觀(guan)念中(zhong)的(de)剛勁(jing)、茂密(mi)、駿爽等(deng)審美(mei)內涵無(wu)疑是(shi)糾正靡(mi)(mi)(mi)弱、稚(zhi)嫩書(shu)(shu)法時風(feng)的(de)一(yi)劑(ji)對癥良藥。而且(qie),黃道(dao)周(zhou)(zhou)把這種“遒(qiu)(qiu)(qiu)媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之渾(hun)深”等(deng)觀(guan)念落實(shi)到楷書(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)實(shi)踐中(zhong),其楷書(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)質樸(pu)、峭厲等(deng)審美(mei)內涵,對晚明(ming)流行(xing)的(de)靡(mi)(mi)(mi)弱、稚(zhi)嫩書(shu)(shu)風(feng)也是(shi)有(you)著重要(yao)的(de)糾正作(zuo)用。事實(shi)上,晚明(ming)后期及(ji)清朝(chao)前期王鐸、倪元(yuan)璐、傅山等(deng)名(ming)家所形成(cheng)的(de)“骨力(li)嶙峋”“筋肉輔茂”等(deng)創(chuang)(chuang)作(zuo)審美(mei)書(shu)(shu)風(feng),應該是(shi)在黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)“遒(qiu)(qiu)(qiu)媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之渾(hun)深”等(deng)書(shu)(shu)法審美(mei)理論觀(guan)念和創(chuang)(chuang)作(zuo)實(shi)踐的(de)影響下產生的(de)豐碩成(cheng)果。
行草
黃道(dao)周(zhou)的(de)行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu),行(xing)(xing)筆(bi)轉折剛(gang)勁有(you)力(li),體勢方整,書(shu)(shu)(shu)(shu)風雄(xiong)健奔放。有(you)力(li)量,又有(you)姿態,是黃道(dao)周(zhou)行(xing)(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)主(zhu)調。他以(yi)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)鋪毫(hao)和(he)方折行(xing)(xing)筆(bi),點畫(hua)多取隸意;字雖(sui)長(chang),但強(qiang)調向(xiang)右上橫勢盤繞,讓(rang)點畫(hua)變得綿而密,雖(sui)略帶習氣(qi),但奇崛剛(gang)勁,形成了自(zi)己獨特(te)的(de)形式語言,尤顯出(chu)其人剛(gang)直不阿的(de)個性。其立(li)軸(zhou)代表(biao)作(zuo)有(you)行(xing)(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)《贈蕨仲(zhong)兄(xiong)聞(wen)警(jing)(jing)出(chu)山詩軸(zhou)》《聞(wen)奴(nu)警(jing)(jing)出(chu)山詩軸(zhou)》等(deng),兩(liang)作(zuo)均加大(da)行(xing)(xing)距,以(yi)連綿草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)而成,有(you)奮筆(bi)直下之勢,激情燃紙(zhi),振迅耳目(mu),如聞(wen)鐘聲(sheng)、蹄聲(sheng)于道(dao)。
小行(xing)草書用筆(bi)干凈利落,時參(can)隸書筆(bi)意(yi),特(te)別(bie)是通過手(shou)腕和手(shou)指的動(dong)作變化來表現翻折盤旋的線條(tiao)形態,給人很(hen)深的印(yin)象。章(zhang)法則(ze)行(xing)距(ju)較(jiao)開,以橫勢求(qiu)緊(jin)結,造成醒目的視(shi)覺效果。
黃道(dao)(dao)周(zhou)在用筆(bi)(bi)(bi)方面繼承(cheng)了(le)三國時期(qi)曹魏書法(fa)家(jia)鐘(zhong)繇(zhou)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa),橫(heng)畫緊結形成(cheng)一(yi)個上升的(de)(de)(de)(de)斜(xie)度,捺畫取隸(li)書中的(de)(de)(de)(de)上挑的(de)(de)(de)(de)'波磔"用筆(bi)(bi)(bi),“凵"形橫(heng)折的(de)(de)(de)(de)角度和骨(gu)力,又摻入章草的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)意(yi),方折峻麗又不失暢(chang)達,處(chu)處(chu)充(chong)溢著古拙之意(yi),他還善(shan)于利用筆(bi)(bi)(bi)劃的(de)(de)(de)(de)疏密(mi)和夸張的(de)(de)(de)(de)長短對(dui)比,極力打破(po)其平衡的(de)(de)(de)(de)空間概念,穿(chuan)插爭讓(rang),錯落有(you)致(zhi)。絞筆(bi)(bi)(bi)是(shi)黃道(dao)(dao)周(zhou)用筆(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)另外(wai)一(yi)大特點(dian),在筆(bi)(bi)(bi)劃書寫的(de)(de)(de)(de)過程中與當時期(qi)的(de)(de)(de)(de)其他書法(fa)家(jia)都是(shi)不一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)自出新裁(cai),多了(le)很多連續翻折的(de)(de)(de)(de)絞筆(bi)(bi)(bi),把小角度硬拗(ao)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa)應用于很多字中,給人眼前一(yi)亮,讓(rang)人過目久不忘,大氣有(you)內涵。
黃書(shu)結體(ti)(ti)字(zi)(zi)呈扁勢,中宮緊收,耐(nai)人尋味(wei),有(you)(you)個性,出(chu)其(qi)不(bu)意(yi)(yi)中突(tu)然一(yi)筆,打破安穩,給(gei)人以視(shi)覺上的(de)(de)(de)沖突(tu),這種(zhong)長短對比使字(zi)(zi)虛實相生、饒有(you)(you)意(yi)(yi)境,他(ta)的(de)(de)(de)結字(zi)(zi)一(yi)反常(chang)態(tai)卻又(you)出(chu)奇制勝(sheng),既古拙又(you)奇崛(jue)另類,讓人眼前大亮,流利(li)痛快。此外,異體(ti)(ti)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)使用頻繁(fan)的(de)(de)(de)在(zai)書(shu)法(fa)作品中被(bei)看到(dao),更體(ti)(ti)現了他(ta)博大的(de)(de)(de)知識體(ti)(ti)系,在(zai)字(zi)(zi)體(ti)(ti)上下了一(yi)番功夫。同(tong)(tong)時受到(dao)晚明文化(hua)氣息的(de)(de)(de)影響,把異體(ti)(ti)字(zi)(zi)恰到(dao)好處(chu)的(de)(de)(de)使用出(chu)來,絲(si)亳沒(mei)有(you)(you)牽強之態(tai),和他(ta)的(de)(de)(de)結字(zi)(zi)、章法(fa)交相輝映(ying)、渾然一(yi)體(ti)(ti)共同(tong)(tong)構筑了他(ta)奇特的(de)(de)(de)書(shu)法(fa)風格(ge)。
黃道周在(zai)章(zhang)(zhang)法(fa)布局的(de)(de)處理上堪稱匠(jiang)心獨運,摻(chan)以隸書筆意,用(yong)橫勢而(er)求緊結,加上他(ta)擴大(da)行(xing)(xing)(xing)(xing)距緊縮字距,造成(cheng)了(le)獨特的(de)(de)審美形式。黃道周的(de)(de)條幅(fu)行(xing)(xing)(xing)(xing)草中(zhong)多以三(san)行(xing)(xing)(xing)(xing)書為主,有極少一部分是三(san)行(xing)(xing)(xing)(xing)半,他(ta)的(de)(de)這種三(san)行(xing)(xing)(xing)(xing)半的(de)(de)構筑方法(fa),讓中(zhong)行(xing)(xing)(xing)(xing)不在(zai)左(zuo)右等距之中(zhong),并(bing)不時(shi)向左(zuo)右搖(yao)曳,造成(cheng)了(le)變幻多姿(zi)的(de)(de)空間形態(tai)。又由于第三(san)行(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)夾寫兩行(xing)(xing)(xing)(xing)小(xiao)字,本身并(bing)不僵直,并(bing)隨(sui)機變化輕重。他(ta)還善(shan)于依據字勢去協調字的(de)(de)大(da)小(xiao),這種適(shi)當的(de)(de)調整字的(de)(de)大(da)小(xiao),顏色及間距,可以增(zeng)強閱(yue)讀過程中(zhong)的(de)(de)節(jie)奏(zou)感,提高閱(yue)讀興趣,如攜老帶小(xiao)、魚貫入市,左(zuo)右避(bi)讓、參差成(cheng)趣。可以說在(zai)章(zhang)(zhang)法(fa)布白上,黃道周堪稱大(da)師。
黃道(dao)周(zhou)在(zai)《詩》《書》《禮》《樂》《易(yi)(yi)》《春秋》等方(fang)面(mian)都(dou)(dou)有(you)相關專著或(huo)論述。黃道(dao)周(zhou)的(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)象數(shu)、義(yi)理(li)(li)交融,體(ti)現了漢宋(song)的(de)融合,同時他(ta)重(zhong)視天人感(gan)應思(si)(si)想(xiang)(xiang),甚(shen)至讖緯學(xue)(xue)說對他(ta)也有(you)著一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)影響(xiang),就是說在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)程度(du)上他(ta)繼承(cheng)發展了漢代今文經學(xue)(xue)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang),而這(zhe)些(xie)在(zai)宋(song)明理(li)(li)學(xue)(xue)主(zhu)流理(li)(li)性思(si)(si)潮(chao)下都(dou)(dou)是相當非主(zhu)流的(de)邊緣思(si)(si)想(xiang)(xiang)。黃道(dao)周(zhou)的(de)學(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)特點一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)是融合漢宋(song),另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)是返歸周(zhou)孔(kong),有(you)著很強的(de)返古性,在(zai)給學(xue)(xue)生的(de)訓示中他(ta)說“凡學(xue)(xue)問(wen)自羲、文、周(zhou)、孔(kong)而外,皆(jie)無(wu)復(fu)意味(wei)”,又說“學(xue)(xue)者一(yi)(yi)(yi)(yi)切以(yi)周(zhou)孔(kong)為(wei)師,參稽于《學(xue)(xue)》《庸》,沉浸于《語》《孟》,得其間(jian)十行百行,做得善人,從此致精,到一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)(yi)(yi)語受用不盡處,自是敵(di)國之寶”。從這(zhe)些(xie)來看(kan),誠如陳(chen)來先生所(suo)說,黃道(dao)周(zhou)已不是嚴(yan)格意義(yi)上的(de)理(li)(li)學(xue)(xue)家,他(ta)是一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)獨立(li)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家,但在(zai)情感(gan)和理(li)(li)性上都(dou)(dou)比(bi)較(jiao)尊重(zhong)朱子(zi),所(suo)以(yi)可以(yi)說他(ta)有(you)著一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)朱子(zi)學(xue)(xue)傾向。
在心性(xing)工夫與境界方面的討(tao)論(lun),黃道(dao)周頗受到宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)的影響,注(zhu)重《大學(xue)(xue)》《中庸》,但他(ta)的思想(xiang)多與主流的宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)家不(bu)同。他(ta)的學(xue)(xue)術性(xing)格中藝文性(xing)較強,在其文章、語錄中都有明(ming)顯表現。他(ta)的學(xue)(xue)術意(yi)識較能(neng)上接于先秦(qin)子學(xue)(xue),無論(lun)在人(ren)性(xing)論(lun)、名寅論(lun)、聲樂論(lun)上皆是(shi)(shi)如(ru)此。在易(yi)學(xue)(xue)上他(ta)主張易(yi)以推步,以象(xiang)數(shu)(shu)為理(li)勢,推測人(ren)世治(zhi)亂,承繼的是(shi)(shi)邵雍的象(xiang)數(shu)(shu)宇宙學(xue)(xue)和象(xiang)數(shu)(shu)歷史(shi)學(xue)(xue)。他(ta)的思想(xiang)雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)明(ming)代儒學(xue)(xue)的一支,但確非(fei)理(li)學(xue)(xue)所能(neng)范圍。
繼承理學
黃道周繼承發揚朱子(zi)思想。他認為(wei)(wei)“安民”、“養民”是(shi)治國理政(zheng)的(de)(de)根(gen)本,“為(wei)(wei)君(jun)之(zhi)道必先(xian)存百姓”。他提出人(ren)性以至善為(wei)(wei)宗,認為(wei)(wei)人(ren)都是(shi)“中人(ren)”,圣(sheng)人(ren)也是(shi)中人(ren),只有不斷(duan)學(xue)(xue)習實(shi)踐,中人(ren)才(cai)會(hui)變成上(shang)人(ren),反之(zhi),則會(hui)流于下人(ren)。正是(shi)后天學(xue)(xue)習修身的(de)(de)差異(yi),造成了(le)人(ren)的(de)(de)智與愚、善與惡。他強調必須學(xue)(xue)習把握“天理”,努(nu)力克服社會(hui)的(de)(de)“習染”和(he)“雜糅”。黃道周堅持格物(wu)(wu)致知,要求認識外(wai)在客觀事物(wu)(wu),修己以敬,敬而通(tong)誠,使(shi)知識融(rong)會(hui)貫通(tong)。他還十分關注(zhu)海洋和(he)海防知識。他先(xian)后講學(xue)(xue)于浙江大(da)(da)滌(di)、漳浦明誠堂、漳州紫(zi)陽、龍溪鄴(ye)業等書(shu)院,所(suo)至學(xue)(xue)者云集(ji),培養了(le)大(da)(da)批(pi)有學(xue)(xue)問有氣節的(de)(de)人(ren)才(cai)。
針對(dui)(dui)晚明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)發展的困境和危機,黃道(dao)(dao)周主張(zhang)調停朱(zhu)(zhu)陸(lu)、會通朱(zhu)(zhu)王(wang)(wang)來(lai)彌合理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的內(nei)部沖突,以(yi)期將程朱(zhu)(zhu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)陸(lu)王(wang)(wang)心(xin)學(xue)(xue)整合為(wei)(wei)統一的思想(xiang)體系(xi)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)朱(zhu)(zhu)陸(lu)兩家學(xue)(xue)旨本同,咸(xian)歸(gui)于(yu)孔(kong)孟之(zhi)(zhi)道(dao)(dao),尊德性與(yu)道(dao)(dao)問學(xue)(xue)雖有(you)差異,但應兼重(zhong)兩者。他(ta)提(ti)出(chu)不(bu)同于(yu)朱(zhu)(zhu)子的圣(sheng)學(xue)(xue)傳(chuan)遞譜系(xi),認(ren)為(wei)(wei)陽明(ming)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)也是承(cheng)續孔(kong)孟圣(sheng)賢(xian)學(xue)(xue)統的嫡親(qin)之(zhi)(zhi)系(xi)。對(dui)(dui)陽明(ming)后學(xue)(xue)的流弊,黃道(dao)(dao)周不(bu)遺余力地進行(xing)批判,主張(zhang)以(yi)周孔(kong)《六(liu)經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)救正當時思想(xiang)界的空疏、蕩越之(zhi)(zhi)風,希冀以(yi)經(jing)(jing)典文獻為(wei)(wei)根本,重(zhong)建理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的學(xue)(xue)理(li)(li)(li)根基。黃道(dao)(dao)周的以(yi)回歸(gui)經(jing)(jing)典文本來(lai)重(zhong)建儒學(xue)(xue)思想(xiang)權威的路數,對(dui)(dui)明(ming)末清(qing)初經(jing)(jing)學(xue)(xue)復歸(gui)運動起(qi)到了重(zhong)要的推(tui)動作用。
批評心學
黃道(dao)周批(pi)(pi)(pi)評王學(xue)后(hou)學(xue)的(de)(de)流(liu)弊(bi),如重(zhong)利、不(bu)(bu)尊圣賢、虛玄、蕩越、不(bu)(bu)學(xue)、無經世致用之功(gong)(gong)等(deng),認(ren)為它們造成了對(dui)傳統禮教和(he)(he)(he)道(dao)德的(de)(de)沖擊(ji)和(he)(he)(he)破(po)壞,此(ci)外,黃道(dao)周對(dui)于(yu)陽明后(hou)學(xue)不(bu)(bu)重(zhong)修持(chi)(chi)和(he)(he)(he)功(gong)(gong)夫(fu)的(de)(de)取向進行(xing)了重(zhong)點批(pi)(pi)(pi)判。他認(ren)為,要體(ti)認(ren)本體(ti),絕不(bu)(bu)能(neng)脫離(li)功(gong)(gong)夫(fu),即使是(shi)(shi)圣人(ren)也需要工夫(fu)。黃道(dao)周批(pi)(pi)(pi)評當(dang)時學(xue)人(ren)不(bu)(bu)重(zhong)修持(chi)(chi),批(pi)(pi)(pi)評陽明后(hou)學(xue)放棄(qi)工夫(fu)、尊崇(chong)自然(ran)的(de)(de)主(zhu)張。黃道(dao)周認(ren)為,良(liang)(liang)(liang)知由致知而來(lai),如果(guo)放棄(qi)致良(liang)(liang)(liang)知的(de)(de)功(gong)(gong)夫(fu),良(liang)(liang)(liang)知便(bian)無由而至(zhi)。他指(zhi)出,不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮是(shi)(shi)良(liang)(liang)(liang)的(de)(de)性質,但不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮不(bu)(bu)等(deng)同于(yu)良(liang)(liang)(liang),泰州學(xue)派以“不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮”來(lai)認(ren)取良(liang)(liang)(liang)知是(shi)(shi)對(dui)良(liang)(liang)(liang)知的(de)(de)錯(cuo)誤理解。
主張復古
黃道周(zhou)在對(dui)王學(xue)末流(liu)進(jin)行批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時亦尋求(qiu)補救(jiu)之(zhi)方(fang),并將(jiang)目光落到《六(liu)(liu)經(jing)(jing)(jing)(jing)》,以期用經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威性來改變當(dang)時輕視(shi)知識(shi)、高(gao)蹈凌(ling)虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)(qi),使得(de)道德和(he)(he)(he)真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)(yi)據回歸到古代經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)。他極(ji)為(wei)重(zhong)視(shi)古代經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian),認為(wei)古代經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻是(shi)(shi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)。黃道周(zhou)重(zhong)視(shi)《六(liu)(liu)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度亦體(ti)現在他對(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度推(tui)崇上,認為(wei)“凡(fan)學(xue)問(wen)自羲(xi)、文(wen)、周(zhou)、孔而外,皆無復意味”。《六(liu)(liu)經(jing)(jing)(jing)(jing)》作(zuo)為(wei)知識(shi)和(he)(he)(he)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)依(yi)(yi)據具有絕對(dui)性,因此(ci)黃道周(zhou)認為(wei)在讀書上要以經(jing)(jing)(jing)(jing)書為(wei)先。黃道周(zhou)對(dui)儒(ru)(ru)家(jia)古代經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強調不僅體(ti)現了其希(xi)望改變當(dang)時學(xue)風(feng)和(he)(he)(he)糾正社會風(feng)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖,亦有其重(zhong)建(jian)(jian)儒(ru)(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。在晚明(ming)階段,無論是(shi)(shi)官方(fang)意識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程朱理(li)學(xue),還是(shi)(shi)高(gao)揚自由和(he)(he)(he)心靈(ling)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽明(ming)后學(xue)都(dou)無法承(cheng)擔起整(zheng)頓(dun)當(dang)時思(si)(si)想界秩序、傳承(cheng)圣學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務(wu)。在這種情況(kuang)下,黃道周(zhou)主張回歸經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)本(ben),稱“吾(wu)將(jiang)救(jiu)之(zhi)于《六(liu)(liu)經(jing)(jing)(jing)(jing)》”,借助經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻在儒(ru)(ru)家(jia)譜系(xi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地位(wei)和(he)(he)(he)權(quan)威性,來限(xian)制王學(xue)思(si)(si)想體(ti)系(xi)中心體(ti)對(dui)道德規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦(wa)解,控制其發展為(wei)情識(shi)而肆(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向,并達(da)到整(zheng)理(li)知識(shi)與思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序、重(zhong)建(jian)(jian)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
他對宋(song)儒的(de)道(dao)統(tong)觀(guan)作了(le)根本否(fou)定,可(ke)以說黃(huang)道(dao)周的(de)學(xue)術思(si)想已經沖破了(le)宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)的(de)范圍。一方(fang)面,我們說黃(huang)道(dao)周內在于宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)的(de)話(hua)語系統(tong),他對宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)的(de)很多話(hua)題都有著(zhu)自己的(de)精深思(si)考;另一方(fang),黃(huang)道(dao)周突破了(le)宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)的(de)基(ji)本框架和(he)共(gong)識,他的(de)學(xue)術思(si)想某種程度上意味著(zhu)宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)發展到明(ming)(ming)末(mo)(mo)已經走(zou)向終結。事(shi)實上,在明(ming)(ming)末(mo)(mo),由對王學(xue)末(mo)(mo)流空疏狂放之弊的(de)檢(jian)討,進(jin)而對整個宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)的(de)批評和(he)反思(si)已經形成一股社(she)會(hui)思(si)潮,隨(sui)之興起的(de)是經時濟世(shi)的(de)實學(xue)和(he)經學(xue)。在明(ming)(ming)末(mo)(mo)經學(xue)復興思(si)潮中,黃(huang)道(dao)周也是一位不容忽視(shi)的(de)重要推動者。
易(yi)學(xue)(xue)是(shi)黃(huang)道(dao)周儒學(xue)(xue)思想的(de)(de)靈魂,縱(zong)貫其一生,他以“象數(shu)”為中心,從“天道(dao)”“人(ren)(ren)事”兩個基本(ben)點出發(fa)而“推天道(dao)以明(ming)(ming)人(ren)(ren)事”,通徹儒家“性(xing)命義理(li)(li)”,終(zhong)達經(jing)世致用以“救世”。黃(huang)道(dao)周易(yi)學(xue)(xue)帶有鮮明(ming)(ming)的(de)(de)經(jing)世致用的(de)(de)時(shi)代特征,其研(yan)《易(yi)》的(de)(de)目(mu)的(de)(de)就在(zai)于明(ming)(ming)天道(dao)以濟人(ren)(ren)事,以此(ci)來達到“救時(shi)”。正因為如此(ci)之目(mu)的(de)(de)而表(biao)現在(zai)其易(yi)學(xue)(xue)上(shang),是(shi)如此(ci)博大而龐雜。他以易(yi)為本(ben)體,上(shang)及(ji)天文(wen),下及(ji)地理(li)(li),中及(ji)人(ren)(ren)世禍(huo)福和社會(hui)變遷,橫(heng)貫天、地、人(ren)(ren)三才。 黃(huang)道(dao)周以深厚(hou)的(de)(de)易(yi)學(xue)(xue)功底,尤(you)其是(shi)易(yi)象數(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)維(wei)度論及(ji)天文(wen)歷法、律呂調和、人(ren)(ren)體經(jing)絡、山水地理(li)(li),以《易(yi)》配歷而最終(zhong)統(tong)一于《易(yi)》。
黃道周這一傾向于道家(jia)學說的(de)(de)易學詮釋,在一定程度上受(shou)到其所在的(de)(de)地(di)域文化的(de)(de)影響。“黃道周精于探索,14歲往(wang)廣東羅浮二(er)山求(qiu)解,三年后,寫(xie)成《疇象(xiang)》。今銅陵民居門(men)聯用‘洛書’、‘河圖’屢見不鮮。黃道周精研《易》學的(de)(de)突出成就主要是表現在以(yi)先天卦為基(ji)礎,以(yi)后天卦為演繹方式(shi)的(de)(de)應用研究(jiu)。”
從(cong)青年(nian)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)《疇象(xiang)》《易(yi)(yi)(yi)(yi)本象(xiang)》,中(zhong)年(nian)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)《三易(yi)(yi)(yi)(yi)洞璣(ji)》,一直晚年(nian)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)在(zai)(zai)獄(yu)中(zhong)成(cheng)書的(de)(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)正》,對于(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)研思縱貫其(qi)(qi)一生。黃(huang)道(dao)周的(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思想具(ju)有強(qiang)烈的(de)(de)(de)晚明(ming)時(shi)(shi)(shi)代精(jing)神(shen),顯現出經世致(zhi)用(yong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代張力。在(zai)(zai)對理(li)學(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)心學(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)批判的(de)(de)(de)基礎上,黃(huang)道(dao)周綜合承繼(ji)了漢易(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)宋易(yi)(yi)(yi)(yi)兩個系統,主張擯棄性命(ming)義理(li),要(yao)求反本歸真(zhen),從(cong)象(xiang)數的(de)(de)(de)維度來(lai)把握(wo)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)。黃(huang)道(dao)周易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)宗旨在(zai)(zai)于(yu)以(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)洞天(tian)(tian),其(qi)(qi)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)是(shi)“準于(yu)天(tian)(tian)地(di),本與(yu)日月(yue)(yue)(yue)(yue)”。在(zai)(zai)黃(huang)道(dao)周看來(lai),易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)在(zai)(zai)于(yu)洞璣(ji)天(tian)(tian)地(di)自(zi)然(ran)大道(dao),“明(ming)天(tian)(tian)道(dao)后,以(yi)人(ren)(ren)事(shi)推之(zhi)(zhi)”。人(ren)(ren)生于(yu)自(zi)然(ran)、死于(yu)自(zi)然(ran),故人(ren)(ren)應尊重自(zi)然(ran)、效(xiao)法天(tian)(tian)地(di),人(ren)(ren)類應該也(ye)要(yao)依自(zi)然(ran)大道(dao)來(lai)建(jian)構社會人(ren)(ren)倫秩序。“天(tian)(tian)地(di)懸象(xiang),莫(mo)大于(yu)日月(yue)(yue)(yue)(yue)。”在(zai)(zai)日月(yue)(yue)(yue)(yue)運行過程(cheng)中(zhong),來(lai)推定人(ren)(ren)事(shi)的(de)(de)(de)吉(ji)兇禍(huo)福、盛衰成(cheng)敗。“凡《易(yi)(yi)(yi)(yi)》本于(yu)日月(yue)(yue)(yue)(yue),與(yu)天(tian)(tian)地(di)相似,其(qi)(qi)有不準于(yu)天(tian)(tian)地(di),本與(yu)日月(yue)(yue)(yue)(yue)者,非《易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)。”在(zai)(zai)黃(huang)道(dao)周看來(lai),《易(yi)(yi)(yi)(yi)》是(shi)圣人(ren)(ren)為救天(tian)(tian)地(di)而作,卦(gua)象(xiang)是(shi)圣人(ren)(ren)救天(tian)(tian)地(di)日月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)具(ju),救天(tian)(tian)地(di)必須明(ming)于(yu)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)、必須清日月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)路。
所以(yi),黃道(dao)周強調《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、歷(li)與(yu)律(lv)三者合一(yi)(yi)的(de)思(si)想(xiang),皆導(dao)源于其對于易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思(si)維(wei)本身的(de)定位(wei)。這一(yi)(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思(si)維(wei)主(zhu)要體(ti)現在(zai)象(xiang)(xiang)數(shu)學(xue)之(zhi)(zhi)中。黃道(dao)周試圖通過(guo)這種(zhong)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)范型,來救正晚明時期學(xue)界汲汲于理(li)義性命(ming)的(de)空疏闡(chan)論之(zhi)(zhi)風。他主(zhu)張由“象(xiang)(xiang)數(shu)”而(er)(er)(er)明“義理(li)”、悟(wu)“性命(ming)”。就這一(yi)(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)特點而(er)(er)(er)言(yan)(yan),清代學(xue)者李(li)道(dao)平有(you)著(zhu)清晰(xi)地(di)總(zong)結:“古人之(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)言(yan)(yan)象(xiang)(xiang)數(shu)而(er)(er)(er)義理(li)在(zai)其中,后人之(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)言(yan)(yan)義理(li)而(er)(er)(er)象(xiang)(xiang)數(shu)因(yin)之(zhi)(zhi)以(yi)隱。……故作《易(yi)(yi)(yi)(yi)》者,不能離象(xiang)(xiang)數(shu)以(yi)設爻彖(tuan)。說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》者,即不能外象(xiang)(xiang)數(shu),而(er)(er)(er)空談(tan)乎性命(ming)矣。”
就黃(huang)道(dao)周(zhou)的古文(wen)創(chuang)作(zuo)而(er)論,黃(huang)宗羲謂其“不規規于史、漢(han)歐、曾取法在(zai)先秦,而(er)精神(shen)自(zi)與史、漢(han)、歐、曾相合自(zi)是天壤之奇氣"。可(ke)見(jian),黃(huang)道(dao)周(zhou)的古文(wen)創(chuang)作(zuo)成就確(que)實值得重視。從其詩文(wen)集《黃(huang)漳浦集》的收(shou)錄情況看,黃(huang)道(dao)周(zhou)古文(wen)創(chuang)作(zuo)體裁題材(cai)多樣,其既“能為秦、漢(han)、魏、晉(jin)之文(wen)",亦可(ke)“為應俗(su)小品"。
在黃道周(zhou)的各類古(gu)文作(zuo)品中,成就(jiu)最高者(zhe)當屬其(qi)論(lun)(lun)說(shuo)文。由(you)于黃道周(zhou)學有所本,其(qi)學問“淵瀾經史,波及百家(jia)"故其(qi)發為議論(lun)(lun),無論(lun)(lun)是(shi)議論(lun)(lun)朝政得(de)失,還(huan)是(shi)辨明學問、臧否人物,多能夠旁征博引(yin),既(ji)辨析精(jing)微,又理足氣(qi)沛,具(ju)有戰國縱(zong)橫家(jia)和西漢初期(qi)政論(lun)(lun)文的風格。
就所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)內容(rong)而(er)言,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)約略可分(fen)為(wei)兩大類(lei)(lei),即論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)和議政(zheng)。由于黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)一生(sheng)以講學(xue)(xue)(xue)、著述(shu)(shu)為(wei)務,故(gu)撰(zhuan)有(you)大量的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之文(wen)。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之文(wen)所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)范圍極廣(guang),所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之學(xue)(xue)(xue)涉及理(li)學(xue)(xue)(xue)、史(shi)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝術(shu)等諸多(duo)方面,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)成就也比較集中(zhong)(zhong)地體(ti)現在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)(xie)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之文(wen)中(zhong)(zhong)。從《黃(huang)漳浦集》所(suo)收錄的(de)(de)文(wen)章(zhang)看,這(zhe)類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之文(wen)主要集中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)策(ce)、論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、對(dui)、議和雜著等部分(fen)。此外(wai),在(zai)(zai)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)所(suo)撰(zhuan)的(de)(de)序(xu)、跋中(zhong)(zhong)亦有(you)不(bu)少是(shi)借為(wei)自己(ji)或他人作序(xu)跋的(de)(de)形(xing)式發表自己(ji)對(dui)某(mou)些(xie)(xie)學(xue)(xue)(xue)術(shu)問題的(de)(de)見(jian)解。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)此類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)多(duo)是(shi)針對(dui)某(mou)些(xie)(xie)學(xue)(xue)(xue)術(shu)問題進行論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu),在(zai)(zai)條分(fen)縷析的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)中(zhong)(zhong),不(bu)僅顯示出其(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)的(de)(de)文(wen)章(zhang)特點(dian),而(er)且體(ti)現了其(qi)淹博(bo)會通、以務世用的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)追求(qiu)。
黃(huang)道(dao)周(zhou)對于國事極(ji)為關注,通(tong)經(jing)致用的思想貫穿于其(qi)(qi)講學、著述之(zhi)中,黃(huang)道(dao)周(zhou)的議政(zheng)之(zhi)文,尤(you)其(qi)(qi)是其(qi)(qi)中的奏(zou)(zou)(zou)疏文更(geng)能夠集(ji)中地體現這一點。黃(huang)道(dao)周(zhou)一生“通(tong)籍二十載(zai),歷俸(feng)未三年",立朝(chao)(chao)時間雖然(ran)不多(duo),但(dan)他(ta)積極(ji)參與政(zheng)事,敢于直言,就(jiu)當時朝(chao)(chao)中發生的眾多(duo)事件和國家面臨的諸多(duo)問題多(duo)有(you)自己的思考和看法,并最終以奏(zou)(zou)(zou)疏的形式上(shang)(shang)奏(zou)(zou)(zou)朝(chao)(chao)廷,以求上(shang)(shang)達圣聽(ting),以資時政(zheng)。《黃(huang)漳浦(pu)集(ji)》凡50卷,其(qi)(qi)中僅(jin)奏(zou)(zou)(zou)疏類文章(zhang)就(jiu)有(you)6卷,凡68篇71章(zhang)。
按蔡世(shi)遠(yuan)(yuan)所言(yan),黃道(dao)(dao)周(zhou)學貫天人(ren),志存忠(zhong)孝(xiao),胸中(zhong)自有一(yi)(yi)股(gu)“鯁(geng)亮(liang)清(qing)忠(zhong)之(zhi)氣",發而為文(wen)(wen)章自然有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)動人(ren)心魄的(de)(de)(de)(de)力量。蔡世(shi)遠(yuan)(yuan)所言(yan)正(zheng)是(shi)(shi)韓(han)愈所謂的(de)(de)(de)(de)“氣盛言(yan)宜"。因此,黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)說文(wen)(wen)雖是(shi)(shi)以議政論(lun)(lun)學為主(zhu)(zhu),但都是(shi)(shi)出(chu)于對現實的(de)(de)(de)(de)深切(qie)關注(zhu)和報(bao)國救世(shi)的(de)(de)(de)(de)熱情(qing)(qing),“言(yan)與時相柢(di)牾,言(yan)言(yan)為人(ren)主(zhu)(zhu)藥石",故議論(lun)(lun)激切(qie),自有一(yi)(yi)股(gu)忠(zhong)貞耿介之(zhi)氣貫穿其中(zhong)。誦讀黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)這類(lei)古文(wen)(wen),可以深深感(gan)受(shou)到跳動在字里行間的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)深沉的(de)(de)(de)(de)憂患意識與熾烈的(de)(de)(de)(de)救世(shi)熱情(qing)(qing),它(ta)所體現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個身處衰世(shi)的(de)(de)(de)(de)大儒(ru)救世(shi)濟民(min)的(de)(de)(de)(de)悲憫情(qing)(qing)懷。從(cong)這個角(jiao)度看,此類(lei)古文(wen)(wen)真可謂是(shi)(shi)情(qing)(qing)理兼具的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章。
紀傳文
黃道(dao)周具有強烈的史官意識和以文存史的自覺追(zhui)求(qiu),故其撰(zhuan)寫了篇目眾(zhong)多的碑(bei)志傳狀(zhuang)(zhuang)類文字。這些碑(bei)志傳狀(zhuang)(zhuang)包括了傳、碑(bei)、墓碑(bei)、墓表(biao)、墓志銘、行狀(zhuang)(zhuang)等,可統(tong)稱為紀傳文。
黃道周“厚孝(xiao)(xiao)尚行",乃一至孝(xiao)(xiao)之(zhi)人,平生于六經中(zhong)(zhong)尤重(zhong)《孝(xiao)(xiao)經》,對《孝(xiao)(xiao)經》大義多(duo)有闡(chan)發。即使在(zai)獄中(zhong)(zhong)身遭(zao)廷杖之(zhi)刑(xing),黃道周亦手書《孝(xiao)(xiao)經》百部(bu)以弘揚孝(xiao)(xiao)之(zhi)大義。在(zai)黃道周的思想中(zhong)(zhong),“孝(xiao)(xiao)”是與“忠(zhong)”聯系在(zai)一起的,這是儒家(jia)自(zi)孔子(zi)以來“移孝(xiao)(xiao)作忠(zhong)”的傳(chuan)統。洪思嘗云:“夫子(zi)之(zhi)道,忠(zhong)孝(xiao)(xiao)而已矣。"與此(ci)相(xiang)應,黃道周紀傳(chuan)文的傳(chuan)主多(duo)為忠(zhong)孝(xiao)(xiao)節義之(zhi)人,其(qi)傳(chuan)記文多(duo)為“闡(chan)發忠(zhong)孝(xiao)(xiao)"而作。從黃道周的紀傳(chuan)文看,其(qi)筆下(xia)所塑造的一個(ge)個(ge)人物(wu)形(xing)象,不僅是其(qi)內心所頌揚的對象,也是其(qi)平生仰慕(mu)的榜樣。
在黃(huang)道周(zhou)紀傳文(wen)所(suo)塑造的人物中(zhong),既(ji)有與閹黨不屈斗(dou)爭中(zhong)遇(yu)害的正直官吏(li),如(ru)《左忠(zhong)(zhong)毅公墓(mu)志(zhi)(zhi)》中(zhong)的左光斗(dou)、《馬(ma)忠(zhong)(zhong)簡公墓(mu)志(zhi)(zhi)》中(zhong)的馬(ma)鳴起、《周(zhou)忠(zhong)(zhong)愍公墓(mu)志(zhi)(zhi)》中(zhong)的周(zhou)起元,也有為維(wei)護朱明王朝統治而殉(xun)難的忠(zhong)(zhong)節(jie)之(zhi)士(shi),如(ru)甲申之(zhi)變中(zhong)殉(xun)國(guo)的倪元璐(倪文(wen)正公墓(mu)志(zhi)(zhi)》)、施(shi)邦曜(《施(shi)忠(zhong)(zhong)介公墓(mu)志(zhi)(zhi)》),以及(ji)死(si)于農民軍的徐(xu)世淳(《徐(xu)隨州(zhou)(zhou)墓(mu)表》)、馬(ma)如(ru)蛟(《馬(ma)和(he)州(zhou)(zhou)墓(mu)志(zhi)(zhi)》)、王世琮(cong)(《王仲(zhong)瞍傳》)等。
崇(chong)禎(zhen)統(tong)治的(de)十(shi)余年中(zhong),“天下(xia)多故,囗(wei)躪(lin)于(yu)左(zuo),寇躪(lin)于(yu)右。"在(zai)內(nei)憂外患中(zhong),涌(yong)現出一批(pi)為國殉難的(de)節義之士(shi),這正是黃(huang)道周(zhou)(zhou)所要竭力表彰的(de)。黃(huang)道周(zhou)(zhou)在(zai)《劉侍(shi)御(yu)傳》中(zhong)言:“當時勵行殷(yin)憂之士(shi)世猶未能盡知者,因為劉御(yu)史(shi)著(zhu)其行事云。"黃(huang)道周(zhou)(zhou)固然有些(xie)應人(ren)之請(qing)而作(zuo)的(de)碑(bei)志文(wen)字,但(dan)通過(guo)“闡發忠孝"來砥(di)礪士(shi)氣、以挽頹波才(cai)是其撰(zhuan)述這類文(wen)章的(de)主要目的(de)。《王(wang)仲(zhong)瞍(sou)傳》中(zhong),黃(huang)道周(zhou)(zhou)塑(su)造了一位于(yu)危難之中(zhong)蹈仁取(qu)義、雖死猶生(sheng)的(de) “王(wang)鐵耳"形(xing)象。
《系(xi)辭上》把易數與歷數揉在了一(yi)起:大衍之數五十(shi)(shi),其用四(si)十(shi)(shi)有(you)(you)九(jiu)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周以黃(huang)(huang)赤(chi)交(jiao)角來(lai)論四(si)十(shi)(shi)九(jiu)。我國古(gu)代天文歷算取周天度為(wei)365度余(yu)(yu),黃(huang)(huang)赤(chi)交(jiao)角常(chang)取24度,49度為(wei)冬至點、夏至點距度的極(ji)限(xian)。因此,黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周說“四(si)十(shi)(shi)九(jiu)者,日(ri)月南(nan)(nan)北相距之隱界也”,又說“天地中(zhong)際(ji)一(yi)百八十(shi)(shi)三(san),裁(cai)其中(zhong)際(ji)四(si)十(shi)(shi)有(you)(you)九(jiu),以為(wei)二至之日(ri)道(dao)(dao),兩極(ji)端余(yu)(yu),各六(liu)十(shi)(shi)有(you)(you)七,故以二十(shi)(shi)有(you)(you)四(si)為(wei)二分之赤(chi)道(dao)(dao),以六(liu)十(shi)(shi)有(you)(you)七為(wei)一(yi)卦之歲數”、“黃(huang)(huang)赤(chi)道(dao)(dao)上下各二十(shi)(shi)四(si)度,合為(wei)四(si)十(shi)(shi)八,蓍法之所從生(sheng)”、“南(nan)(nan)北日(ri)道(dao)(dao)四(si)十(shi)(shi)八度,中(zhong)分二十(shi)(shi)有(you)(you)四(si),天地之蓍策(ce)也”。
黃道周(zhou)對(dui)《乾》《坤》之策二(er)百一(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)六和一(yi)(yi)百四(si)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si)有(you)(you)兩種解說(shuo),一(yi)(yi)是南北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)距約取為(wei)(wei)(wei)180度(du)(du),取中(zhong)(zhong)原北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)出地(di)為(wei)(wei)(wei)36度(du)(du),這(zhe)樣北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)南距地(di)平為(wei)(wei)(wei)180度(du)(du)減36度(du)(du)即144度(du)(du),360度(du)(du)減去144度(du)(du)則為(wei)(wei)(wei)216度(du)(du)。古書里(li)經常說(shuo)“北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)出地(di)三(san)十(shi)(shi)(shi)六度(du)(du)”,黃道周(zhou)還說(shuo):“三(san)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)六,天地(di)之規;二(er)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si),鬼(gui)神之矩(ju)也(ye)。”若取北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)出地(di)為(wei)(wei)(wei)36度(du)(du),則北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)距天頂為(wei)(wei)(wei)55度(du)(du),即為(wei)(wei)(wei)《系辭上》“天地(di)之數(shu)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)五(wu)(wu)”,河圖之數(shu)也(ye)為(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)。在《易象正》中(zhong)(zhong),黃道周(zhou)對(dui)《乾》、《坤》之策又有(you)(you)一(yi)(yi)套解釋,他以冬(dong)夏(xia)至日白(bai)(bai)天和黑夜(ye)的(de)陰陽(yang)比例論《乾》、《坤》之策,也(ye)是取周(zhou)天圓度(du)(du)為(wei)(wei)(wei)360度(du)(du),以十(shi)(shi)(shi)二(er)地(di)支(zhi)12等分,每分為(wei)(wei)(wei)30度(du)(du),夏(xia)至這(zhe)天白(bai)(bai)晝約占216度(du)(du),冬(dong)至白(bai)(bai)晝則相(xiang)反為(wei)(wei)(wei)144度(du)(du)。
《易象(xiang)正》中(zhong)黃(huang)(huang)道周對《周易》卦(gua)序多有探討,其中(zhong)比較有意(yi)義的(de)(de)一點是(shi)(shi)他以(yi)《周易》卦(gua)序簡(jian)單而(er)直觀地演繹出(chu)二十四節(jie)氣(qi)陰(yin)(yin)陽的(de)(de)盛衰和流變(bian)。在黃(huang)(huang)道周的(de)(de)易學體系里(li),他認為(wei)(wei)(wei)先(xian)天(tian)圖64卦(gua)以(yi)對化(hua)相生,認為(wei)(wei)(wei)“乾(qian)坤、頤大(da)過、坎離、中(zhong)孚小過”這(zhe)8卦(gua)也(ye)有其反復卦(gua),并以(yi)一卦(gua)反復十二爻和一晝夜十二時辰相比擬。這(zhe)樣,72卦(gua)也(ye)就和一回(hui)歸年72候直接(jie)對應。卦(gua)象(xiang)的(de)(de)陰(yin)(yin)陽消長和實際的(de)(de)盈縮也(ye)較為(wei)(wei)(wei)接(jie)近。其中(zhong)春秋(qiu)分(fen)前后(hou)平緩,冬夏至前后(hou)變(bian)化(hua)急速(su)。在諸卦(gua)的(de)(de)排列上,基(ji)本上是(shi)(shi)按照通(tong)行本卦(gua)序以(yi)乾(qian)坤為(wei)(wei)(wei)南(nan)北重(zhong)新組合,既(ji)濟未濟相當赤道或春秋(qiu)分(fen),兩濟以(yi)上從(cong)乾(qian)從(cong)陽為(wei)(wei)(wei)北,兩濟以(yi)下(xia)從(cong)坤從(cong)陰(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)南(nan),也(ye)基(ji)本上是(shi)(shi)自然(ran)呈現出(chu)一卦(gua)陽爻多從(cong)陽,陰(yin)(yin)爻多從(cong)陰(yin)(yin)的(de)(de)分(fen)布規律。
黃道周的這(zhe)一思(si)想(xiang)以卦爻(yao)來演(yan)繹(yi)一年四(si)時、十二(er)月(yue)、二(er)十四(si)節氣、七(qi)十二(er)候,尊重(zhong)《周易》卦序并完整使用了(le)六(liu)十四(si)卦,而且也(ye)令人驚嘆(tan)的是黃道周結合歷法寒暑陰(yin)陽能把《周易》卦序如此完美而有規律地演(yan)繹(yi)在一個圖上,這(zhe)也(ye)激發(fa)了(le)對(dui)《周易》卦序原始起源(yuan)的思(si)考(kao)。
《明史》:學貫古今,所至學者云(yun)集。
《四庫全書·黃道周(zhou)儒行集(ji)傳》序:以直(zhi)節(jie)清德,見重一時。
《欽定勝(sheng)朝殉節諸臣(chen)錄》:黃(huang)道(dao)周碩學(xue)清(qing)操(cao),孤忠(zhong)亮節,克(ke)全儒行,無(wu)愧(kui)貞臣(chen),今謚忠(zhong)端。
乾隆帝:不愧一代完人。
徐霞(xia)客(ke):至人惟一(yi)(yi)(yi)石齋(zhai),其字畫(hua)為館閣(ge)第一(yi)(yi)(yi),文章為國朝第一(yi)(yi)(yi),人品為海宇第一(yi)(yi)(yi),其學問直接周、孔,為古今第一(yi)(yi)(yi)。宋犖:石齋(zhai)先生楷法尤(you)精,所謂(wei)意氣密麗,如飛(fei)鴻舞鶴,令人叫絕。(《漫堂書畫(hua)跋(ba)》)
李光地:①石齋(zhai)雖(sui)當時用之(zhi),恐無(wu)益(yi)于(yu)亂亡,救亂須有體有用之(zhi)人。②明(ming)代(dai)士(shi)大夫如石齋(zhai)輩,煉出一(yi)股不(bu)(bu)怕死(si)風(feng)氣(qi),名節果(guo)(guo)厲。第其批鱗捋須,九死(si)不(bu)(bu)迥者,都不(bu)(bu)能(neng)將所(suo)爭(zheng)之(zhi)事,于(yu)君(jun)國果(guo)(guo)否有益(yi),盤算個(ge)明(ming)白。大都是意(yi)見意(yi)氣(qi)上相競耳(er),行有余而(er)知不(bu)(bu)足,其病(bing)卻(que)大。(《榕村語錄》)
蔡世遠:嚴謹(jin)的(de)治學(xue)精神和淵博的(de)學(xue)問可比(bi)(bi)邵雍,忠貞(zhen)為國直(zhi)言敢(gan)諫可比(bi)(bi)李綱(gang),慷(kang)慨赴難從容就義可比(bi)(bi)文(wen)天(tian)祥(xiang)。
《閩南日報(bao)》:黃道周不但是(shi)(shi)明(ming)末(mo)著(zhu)名學者,而(er)且還是(shi)(shi)一(yi)名抗清愛(ai)國志士(shi)。他一(yi)生與(yu)明(ming)末(mo)腐朽(xiu)頑固勢(shi)力進行過不屈不撓(nao)的斗爭,并為挽救(jiu)民族危(wei)亡(wang)(wang)而(er)壯烈(lie)犧牲。他的強烈(lie)的愛(ai)國主義思想,為民族盡忠、拯(zheng)救(jiu)國家(jia)危(wei)亡(wang)(wang)的崇高抱負,至今(jin)仍閃爍著(zhu)燦爛的光輝。
《海峽都市報(bao)》:在明(ming)清(qing)(qing)交替之(zhi)際,他以(yi)一介(jie)書(shu)生慨(kai)然北(bei)上(shang),率師抗(kang)清(qing)(qing),以(yi)身殉國。于(yu)南京就義前,他寫下(xia)“綱常(chang)萬古(gu),節義千秋。天(tian)地知我,家(jia)人勿憂(you)”絕筆(bi)詩。黃道周(zhou)堅(jian)守仁義忠信(xin),為國殉道,為中華民族增(zeng)添一位固守清(qing)(qing)貧、德如(ru)天(tian)高(gao)、大義凜然、崇高(gao)圣潔的光輝形(xing)象(xiang)。