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主要經歷

早年苦學

黃道(dao)周祖籍莆田，生于福(fu)建(jian)銅(tong)山，年(nian)少家貧，自幼聰穎好學。

萬歷十八年(nian)（1590年(nian)），5歲的黃道(dao)周就(jiu)學(xue)于(yu)銅山崇(chong)文(wen)書院，幾年(nian)后就(jiu)善于(yu)寫文(wen)章。

萬歷二十七年(nian)（1599年(nian)），14歲的黃道周游學廣東，獲得(de)“閩(min)海才(cai)子”的贊(zan)譽(yu)。

萬歷三十一(yi)年(nian)（1603年(nian)），18歲的黃(huang)道周住(zhu)在銅(tong)山(shan)海中塔嶼(yu)攻讀《易》。

萬里三(san)十三(san)年（1605年），20歲(sui)時(shi)，黃道周開始與靈通山結緣。

萬歷三十六年(nian)（1608年(nian)），23歲的(de)黃道(dao)周開始致力于(yu)講學著作(zuo)。

萬歷(li)三十八(ba)年（1610年），25歲的黃道周(zhou)攜母(mu)遷居漳浦縣城。

萬歷(li)四十一年(nian)（1613年(nian)），黃道周28歲后在縣城東(dong)郊的東(dong)皋隱居，潛(qian)心撰書。

仕宦隱退

天啟二(er)年(nian)（1622年(nian)），38歲(sui)的(de)黃道(dao)周中進(jin)士(shi)，與倪(ni)元(yuan)璐、王鐸(duo)同科。先后任(ren)明(ming)天啟朝(chao)翰林編修、經筵(yan)展書官(guan)(guan)，崇禎朝(chao)翰林侍講學(xue)士(shi)、經筵(yan)展書官(guan)(guan)。黃道(dao)周感激考(kao)官(guan)(guan)袁可立(li)的(de)賞(shang)識，為(wei)(wei)先師(shi)作(zuo)《節(jie)寰(huan)袁公(gong)傳(chuan)》，記述(shu)其一生坎(kan)坷(ke)多(duo)艱(jian)的(de)為(wei)(wei)官(guan)(guan)歷(li)程，“以寫(xie)其胸中砰訇磊落之(zhi)氣”。袁可立(li)是(shi)明(ming)萬(wan)歷(li)年(nian)間的(de)言官(guan)(guan)，曾因直(zhi)言進(jin)諫被萬(wan)歷(li)皇(huang)帝(di)先是(shi)降三級，再(zai)貶再(zai)諫，后被罷官(guan)(guan)回籍二(er)十六年(nian)。也是(shi)明(ming)末抗(kang)清主戰派將領(ling)，對黃道(dao)周一生影響很大，后來黃道(dao)周為(wei)(wei)錢龍錫辯冤和反對楊嗣(si)昌議和直(zhi)諫皇(huang)帝(di)，成為(wei)(wei)一代抗(kang)清名臣，頗(po)有先師(shi)袁可立(li)剛直(zhi)之(zhi)風。

崇(chong)禎三年(nian)（1630年(nian)），朝廷對袁崇(chong)煥案追(zhui)究責任，原大學士錢(qian)(qian)龍(long)錫被牽連(lian)，論定(ding)死(si)罪(zui)。事發，整(zheng)個朝廷沒有一個敢為(wei)錢(qian)(qian)龍(long)錫辯(bian)(bian)護的。只(zhi)有黃(huang)道周(zhou)出于義憤，半夜起(qi)草(cao)奏疏(shu)(shu)，送進(jin)宮內向皇帝申訴冤抑，為(wei)錢(qian)(qian)龍(long)錫辯(bian)(bian)冤。疏(shu)(shu)中直指崇(chong)禎的過失(shi)：現在圣(sheng)上殺了(le)多次(ci)閣臣，只(zhi)是(shi)白白地損害(hai)了(le)國家。崇(chong)禎帝大怒，認為(wei)他(ta)是(shi)曲意庇(bi)護錢(qian)(qian)龍(long)錫，著令(ling)回奏。黃(huang)道周(zhou)再(zai)疏(shu)(shu)辯(bian)(bian)解，表明自己“區區寸心”，“為(wei)國體、邊計(ji)、士氣、人(ren)心留(liu)此(ci)一段實話”。他(ta)此(ci)次(ci)抗疏(shu)(shu)幾次(ci)觸犯(fan)了(le)嚴法，降三級調用。由(you)于他(ta)據(ju)理爭辯(bian)(bian)，錢(qian)(qian)龍(long)錫方(fang)得(de)不死(si)。盡管他(ta)不懼死(si)極力為(wei)錢(qian)(qian)龍(long)錫辯(bian)(bian)護，但(dan)也絕不因此(ci)就為(wei)袁崇(chong)煥進(jin)行任何(he)開(kai)脫，他(ta)指出：袁崇(chong)煥只(zhi)是(shi)殺了(le)一個毛文龍(long)，就想要(yao)換取五(wu)年(nian)按(an)兵不動的僵持階(jie)段，期此(ci)來坐收(shou)勝利，最后(hou)只(zhi)是(shi)自己被磔死(si)，讓天下(xia)人(ren)恥笑。

崇禎(zhen)(zhen)(zhen)五年（1632年）正月，黃道(dao)周(zhou)因(yin)病(bing)請求(qiu)歸休。將要離京時，他(ta)(ta)(ta)又上(shang)疏(shu)指出：小人(ren)(ren)被任用(yong)(yong)，掌(zhang)握權柄，實(shi)則懷揣著違犯圣(sheng)上(shang)命令的(de)逆心，所(suo)以(yi)導(dao)致士(shi)人(ren)(ren)和普通百姓跟皇上(shang)都不(bu)是一條心，兵匪(fei)劫掠侵奪的(de)禍亂(luan)發生(sheng)，天(tian)下(xia)(xia)動(dong)蕩不(bu)安(an)，禮(li)樂升平的(de)景象一去不(bu)復返(fan)。因(yin)此他(ta)(ta)(ta)建(jian)議崇禎(zhen)(zhen)(zhen)帝辭(ci)退小人(ren)(ren)，任用(yong)(yong)賢德之人(ren)(ren)，并(bing)舉(ju)薦一批有(you)才有(you)志之士(shi)。奏疏(shu)送上(shang)之后，崇禎(zhen)(zhen)(zhen)帝用(yong)(yong)“利用(yong)(yong)關系肆意保舉(ju)無(wu)真實(shi)才干之人(ren)(ren)，對當下(xia)(xia)局勢胡(hu)亂(luan)臆測、憑空捏造”的(de)罪名削去黃道(dao)周(zhou)的(de)官籍，將他(ta)(ta)(ta)貶為庶民。黃道(dao)周(zhou)罷(ba)官之后，南(nan)下(xia)(xia)返(fan)回故鄉(xiang)，途中經(jing)過浙江，便答應了(le)浙江學子(zi)的(de)請求(qiu)，在(zai)余杭大滌(di)山建(jian)書院(yuan)授(shou)業；后返(fan)鄉(xiang)在(zai)漳州紫陽書院(yuan)聚徒講學。

崇禎(zhen)九(jiu)年(nian)（1636年(nian)），崇禎(zhen)帝召(zhao)回黃道周，恢復他(ta)原來的官職，升遷至左諭德(de)，提拔他(ta)當詹事府少詹事，兼翰林侍讀學(xue)士，充經(jing)筵(yan)日講官。

崇(chong)禎十一(yi)(yi)年(nian)（1638年(nian)），黃(huang)道周指(zhi)斥大臣(chen)楊(yang)嗣(si)昌(chang)等，私下(xia)與(yu)清廷議(yi)和，七月初(chu)五(wu)，崇(chong)禎帝在(zai)殿(dian)前(qian)(qian)平臺召開御(yu)前(qian)(qian)會(hui)議(yi)，黃(huang)道周與(yu)楊(yang)嗣(si)昌(chang)上(shang)前(qian)(qian)辯(bian)論，他不顧(gu)冒犯君上(shang)的(de)威嚴，據理力爭。崇(chong)禎帝袒護(hu)楊(yang)嗣(si)昌(chang)，呵斥他：“一(yi)(yi)生學問只辦(ban)得一(yi)(yi)張佞口！”黃(huang)道周高聲爭辯(bian)：我(wo)在(zai)皇上(shang)面前(qian)(qian)敢忠言直諫被稱(cheng)作是奸(jian)佞之人(ren)，難(nan)道在(zai)皇上(shang)面前(qian)(qian)阿諛奉承的(de)人(ren)就是忠誠之士(shi)了(le)嗎？他厲聲直逼崇(chong)禎帝：圣上(shang)忠奸(jian)不分，那(nei)么(me)邪惡和正(zheng)義混淆，如何(he)治(zhi)理好國家？這場有名的(de)辯(bian)論之后黃(huang)道周被連(lian)貶(bian)六級，調(diao)任江西按察司(si)照磨。

崇(chong)禎十三年(nian)（1640年(nian)），江(jiang)西巡撫解學(xue)龍(long)以(yi)(yi)“忠孝”為(wei)由向朝廷舉薦黃道周。解學(xue)龍(long)說：黃道周通(tong)曉經書，可以(yi)(yi)擔(dan)任輔臣。崇(chong)禎帝聽(ting)后大怒，下令逮捕二人入獄，以(yi)(yi)“偽學(xue)欺世”之罪重治。由于(yu)幾位大臣力諫，改為(wei)廷杖八十，永遠充軍廣西。

崇(chong)禎(zhen)十四年（1641年），楊嗣昌暴病而亡。崇(chong)禎(zhen)回想(xiang)起黃道(dao)周(zhou)當初的預言(yan)，便下(xia)旨(zhi)將黃道(dao)周(zhou)復官(guan)，入(ru)京召(zhao)見(jian)。此時，河南(nan)已(yi)(yi)被(bei)李自成農民(min)軍(jun)攻占，關外(wai)大明領(ling)土也皆(jie)被(bei)清(qing)軍(jun)占領(ling)，黃道(dao)周(zhou)見(jian)朝廷(ting)昏庸無道(dao)，國運已(yi)(yi)盡，遂告病辭官(guan)，回到老家福建漳(zhang)浦，結廬先人(ren)墓側，專心(xin)著(zhu)述。

抗清死節

崇禎十(shi)七(qi)年（1644年），明亡(wang)后，黃道周任南明弘光(guang)朝(chao)吏部侍郎、禮部尚書，“嚴(yan)肅冷峻，為人正直(zhi)，不追隨世俗”，楊廷麟曾力薦他(ta)充(chong)講官兼(jian)直(zhi)經筵。

順(shun)治二(er)年（弘光元年，1645年）四月(yue)二(er)十五，南京城破后，弘光政權滅(mie)亡，黃道周返(fan)回福建，到了福州。隆武(wu)(wu)(wu)帝封(feng)他為(wei)武(wu)(wu)(wu)英(ying)殿(dian)大學士兼(jian)吏、兵(bing)二(er)部尚書。當時清(qing)廷(ting)(ting)頒布(bu)剃發令(ling)，江南人民求(qiu)救于南明隆武(wu)(wu)(wu)朝廷(ting)(ting)，黃道周返(fan)鄉籌兵(bing)。

順治(zhi)二(er)年(nian)（南明隆(long)武(wu)元年(nian)，1645年(nian)）九月十(shi)(shi)(shi)九日(ri)(ri)(ri)，黃(huang)道周(zhou)(zhou)募眾數千人，僅有十(shi)(shi)(shi)幾匹(pi)馬(ma)，還(huan)有可以(yi)供應一個(ge)月的(de)糧食，出(chu)仙霞關，抗擊(ji)清(qing)(qing)兵。十(shi)(shi)(shi)月初，黃(huang)道周(zhou)(zhou)率(lv)(lv)眾抵達(da)廣信(xin)（今上饒），募得(de)(de)三個(ge)月兵糧，兵分三路(lu)，向(xiang)(xiang)清(qing)(qing)兵發(fa)起進攻，一路(lu)向(xiang)(xiang)西攻打撫(fu)州(zhou)（今臨川），另兩路(lu)北上分攻婺(wu)源、休寧，不(bu)久之后三路(lu)都被打敗。十(shi)(shi)(shi)二(er)月六日(ri)(ri)(ri)，黃(huang)道周(zhou)(zhou)率(lv)(lv)隊向(xiang)(xiang)婺(wu)源出(chu)發(fa)，至童家坊，得(de)(de)知樂平已經陷落。二(er)十(shi)(shi)(shi)四日(ri)(ri)(ri)，抵達(da)明堂里(li)的(de)時候，隊伍遭遇清(qing)(qing)兵的(de)埋伏，黃(huang)道周(zhou)(zhou)被清(qing)(qing)朝徽州(zhou)守將張天祿俘獲，送到南京獄中。在獄中，他吟詠如故，有詩云：六十(shi)(shi)(shi)年(nian)來(lai)事已非，翻翻復復少生機。老(lao)臣擠(ji)盡一腔血，會看中原萬里(li)歸。清(qing)(qing)廷(ting)派使洪承(cheng)疇(chou)勸降，黃(huang)道周(zhou)(zhou)寫(xie)下(xia)這(zhe)樣一副對聯(lian)：“史筆流芳(fang)，雖未(wei)成功終可法；洪恩浩蕩，不(bu)能報國反成仇。”將史可法與洪承(cheng)疇(chou)對比。洪承(cheng)疇(chou)又(you)羞又(you)愧，上疏請求免道周(zhou)(zhou)死刑，清(qing)(qing)廷(ting)不(bu)準(zhun)。后絕(jue)食十(shi)(shi)(shi)二(er)日(ri)(ri)(ri)，期間其妻蔡氏來(lai)信(xin)：忠臣有國無家，請不(bu)要顧及家里(li)。

順治三年(nian)（南明(ming)隆武二年(nian)，1646年(nian)）三月五日(ri)(ri)（4月20日(ri)(ri)），黃(huang)(huang)道(dao)周就(jiu)義。臨刑前(qian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)洗好(hao)手換(huan)好(hao)衣服，取得(de)紙墨，畫(hua)了(le)一幅(fu)長(chang)松怪石贈(zeng)人(ren)，并給(gei)家(jia)人(ren)留下遺言：我(wo)(wo)之(zhi)前(qian)因為(wei)遵循仁(ren)義之(zhi)道(dao)而(er)不(bu)死，所(suo)以能夠平(ping)安地渡(du)過困(kun)境；而(er)如(ru)今賢才都從(cong)天(tian)(tian)(tian)上(shang)隕落(luo)(luo)，所(suo)以只有(you)我(wo)(wo)臨危受(shou)命(ming)，死守善道(dao)。就(jiu)義的(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)老仆人(ren)悲傷地為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)落(luo)(luo)淚，黃(huang)(huang)道(dao)周安慰他(ta)(ta)(ta)(ta)說：我(wo)(wo)是為(wei)天(tian)(tian)(tian)下大(da)義而(er)死的(de)，已經(jing)算得(de)上(shang)是盡享天(tian)(tian)(tian)年(nian)，你為(wei)什么要替(ti)我(wo)(wo)哀傷呢(ni)？于(yu)是從(cong)容就(jiu)刑。到(dao)了(le)東華門刑場上(shang)，黃(huang)(huang)道(dao)周向南方再拜，他(ta)(ta)(ta)(ta)撕裂衣服，咬破手指，留了(le)一封血書送給(gei)家(jia)人(ren)：“綱(gang)常(chang)萬(wan)古，節義千秋；天(tian)(tian)(tian)地知我(wo)(wo)，家(jia)人(ren)無憂。”大(da)意為(wei)綱(gang)常(chang)節義是恒久不(bu)變的(de)美德，天(tian)(tian)(tian)地也理解我(wo)(wo)的(de)心愿，希望家(jia)人(ren)無憂。臨刑前(qian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)大(da)呼：天(tian)(tian)(tian)下哪能有(you)怕(pa)死的(de)黃(huang)(huang)道(dao)周呢(ni)？最后頭已經(jing)斷了(le)，而(er)身子(zi)直(zhi)直(zhi)地豎立不(bu)倒。死后，人(ren)們(men)從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)衣服里發現“大(da)明(ming)孤(gu)臣黃(huang)(huang)道(dao)周”七個大(da)字。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)門人(ren)蔡春溶、賴繼謹(jin)、趙(zhao)士超(chao)和毛玉潔同日(ri)(ri)被殺，人(ren)稱“黃(huang)(huang)門四(si)君(jun)子(zi)”。

訃訊傳至福(fu)京（今福(fu)州(zhou)），南明紹(shao)武皇帝(di)震驚之下(xia)，命(ming)令(ling)停止臨朝以示哀悼，特賜謚“忠(zhong)烈”，贈文明伯，并令(ling)在(zai)福(fu)州(zhou)為黃道周(zhou)立(li)“閔忠(zhong)”廟，樹“中興(xing)(xing)大功”坊；另在(zai)漳浦立(li)“報忠(zhong)”廟，樹“中興(xing)(xing)藎輔”坊，春(chun)秋奠祭。百年后，清(qing)乾隆皇帝(di)為褒揚黃道周(zhou)忠(zhong)節，追謚“忠(zhong)端(duan)”。

主要作品

黃道周著作甚豐(feng)。有《儒行集傳》《石齋集》《易(yi)象正義》《春秋揆》《孝經集傳》等，后人(ren)輯(ji)成《黃漳(zhang)浦(pu)先(xian)生(sheng)全集》，存詩(shi)兩千(qian)余首(shou)(shou)，被俘后“見三光”的牢室(shi)中所作三百(bai)多首(shou)(shou)詩(shi)，出自憂(you)憤，最(zui)為感人(ren)。

根(gen)據王文徑(jing)先(xian)生的(de)統計，黃道周的(de)著述(shu)存有《易》類(lei)(lei)十(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《尚書》類(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《詩經(jing)》類(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《周禮(li)》類(lei)(lei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《禮(li)記》類(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《孝經(jing)》類(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、問業(ye)類(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)十(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、制藝(yi)類(lei)(lei)六種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、時(shi)論類(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、奏疏(shu)類(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、詩賦類(lei)(lei)十(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、書法理論類(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘類(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)別(bie)待考類(lei)(lei)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，共約一(yi)(yi)百四(si)十(shi)(shi)余萬字。

黃道周楷書代(dai)表作(zuo)有：《定本孝經冊》《張溥墓(mu)志(zhi)銘》《致祖臺札》《后死吟等三十首》《致鄭牧仲(zhong)札》《己卯初冬和戴伯闇詩翰卷(juan)》等。

黃道(dao)周(zhou)行草(cao)代(dai)表作有：《舟(zhou)次(ci)吳(wu)江詩冊》《為(wei)倪元(yuan)璐母(mu)壽作詩冊》《致(zhi)仲球、叔寶札》《贈無涯答諸(zhu)(zhu)友(you)詩卷(juan)》《雙溪口惠政(zheng)碑卷(juan)》《榕頌卷(juan)》《日(ri)從云間諸(zhu)(zhu)友(you)札》等(deng)。

廈門大學侯真(zhen)平(ping)先生《黃(huang)道(dao)周(zhou)紀(ji)年(nian)著述書畫考》記載，黃(huang)道(dao)周(zhou)繪畫作(zuo)品(pin)有(you)《群松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《十(shi)八松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》卷(juan)、《天下七松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《奇(qi)松長卷(juan)》《松石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《釣(diao)臺八松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《石(shi)梁樵徑松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《寒松問少年(nian)幅(fu)》《武(wu)夷圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)(zhou)》《雁蕩(dang)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)(zhou)、《為次風作(zuo)設色山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)卷(juan)》《山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《水(shui)(shui)(shui)墨(mo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)軸(zhou)(zhou)(zhou)》《山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)立軸(zhou)(zhou)(zhou)》《空山(shan)(shan)啼鳥圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)(zhou)》《為辟疆作(zuo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)冊(ce)》《潑(po)墨(mo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《芝蘭(lan)竹石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《興竹圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)(zhou)》《石(shi)齋齋中石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《雪石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《臨（元）倪瓚(zan)小幅(fu)》《文魁圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)(zhou)、《陸(lu)游畫像》團扇(shan)、《臨難作(zuo)水(shui)(shui)(shui)墨(mo)長松怪(guai)石(shi)大畫二幅(fu)》共(gong)二十(shi)七幅(fu)"。

貢獻影響

抗清

崇禎十七(qi)(qi)年(nian)（1644年(nian)），清兵(bing)入(ru)關(guan)。不(bu)久，鳳陽總督馬士英挾(xie)福王(wang)朱(zhu)由崧(song)在南京建立(li)弘光小朝廷，偏(pian)安江左。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)奉召入(ru)京，任禮部(bu)尚(shang)書。他報國心切，上任后(hou)立(li)即(ji)陳述(shu)自己收復失地(di)的七(qi)(qi)條辦法，矢志力挽(wan)狂(kuang)瀾。在這(zhe)民族危亡時刻(ke)，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)看到昏庸無能(neng)為漢奸所(suo)擺布的統(tong)治者，南明朝野(ye)一片殘破局(ju)面(mian)。于是他上疏給浙(zhe)江的潞王(wang)，請(qing)召劉宗周(zhou)、姜曰(yue)廣諸人，以收拾人心，并要求(qiu)唐王(wang)朱(zhu)聿鍵準他領(ling)兵(bing)北上抗清，以期收復疆土，實(shi)現(xian)自己的素志。

順治(zhi)二(er)(er)年(nian)（南明(ming)隆武元年(nian)，1645年(nian)）7月21日，黃(huang)道周(zhou)(zhou)在(zai)福州(zhou)(zhou)校場舉(ju)行誓師，揭出抗(kang)清義旗。八閩父老紛紛送子弟(di)前來(lai)參(can)加義軍(jun)。誓師后，黃(huang)道周(zhou)(zhou)率門生蔡春容、賴繼謹、趙士(shi)(shi)超等和子弟(di)兵約1000人(ren)(ren)(ren)，向信(xin)州(zhou)(zhou)進發。他(ta)一(yi)(yi)路招募(mu)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，籌(chou)措糧餉。由于抗(kang)清事業深得(de)民心，他(ta)在(zai)延平(ping)募(mu)得(de)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)陳(chen)雄(xiong)飛、應士(shi)(shi)鍈等人(ren)(ren)(ren)，至建寧募(mu)得(de)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)高萬榮、應天祥等人(ren)(ren)(ren)。漳州(zhou)(zhou)張(zhang)(zhang)天維、莆田林堯佐等人(ren)(ren)(ren)，也先后帶領所(suo)招募(mu)的(de)士(shi)(shi)兵趕來(lai)參(can)加。沿途許多農民聽到(dao)黃(huang)道周(zhou)(zhou)出師抗(kang)清，紛紛“荷鋤從之”。他(ta)們沒有武器，就拿著農具、木棍(gun)，參(can)加隊(dui)伍(wu)(wu)，這(zhe)就是人(ren)(ren)(ren)們所(suo)謂(wei)“扁(bian)擔兵”。在(zai)建陽，黃(huang)道周(zhou)(zhou)把隊(dui)伍(wu)(wu)編(bian)為十二(er)(er)營，每(mei)營384人(ren)(ren)(ren)。隊(dui)伍(wu)(wu)進行幾次操練后，就北上準(zhun)備與清軍(jun)作戰。不久(jiu)，道周(zhou)(zhou)隊(dui)伍(wu)(wu)到(dao)達信(xin)州(zhou)(zhou)（今(jin)(jin)江西上饒(rao)）、徽州(zhou)(zhou)（今(jin)(jin)安徽歙(she)縣）。這(zhe)時，信(xin)州(zhou)(zhou)詹(zhan)兆恒、金華鄭守書、常山(shan)呂繼望、東鄉張(zhang)(zhang)受祿(lu)等，也都率領所(suo)招募(mu)的(de)隊(dui)伍(wu)(wu)前來(lai)匯合(he)，一(yi)(yi)時竟成為將達萬人(ren)(ren)(ren)的(de)抗(kang)清大軍(jun)，軍(jun)聲為之一(yi)(yi)振(zhen)。

順(shun)治二年(nian)（南明(ming)隆武元年(nian)，1645年(nian)）10月(yue)，黃(huang)道周(zhou)把隊伍(wu)分成三路抗擊(ji)(ji)清(qing)軍(jun)。一(yi)路出(chu)撫州(zhou)（今江西(xi)撫州(zhou)），一(yi)路出(chu)婺源(yuan)（今江西(xi)婺源(yuan)），一(yi)路出(chu)休寧（今安徽休寧）。義軍(jun)首(shou)戰(zhan)取得勝利，打擊(ji)(ji)了清(qing)軍(jun)的(de)驕橫氣焰(yan)；接著又(you)大敗叛(pan)軍(jun)張天祿，攻(gong)占(zhan)信州(zhou)城。信州(zhou)百姓夾道歡呼，擔來酒漿慰勞義軍(jun)。但由于以寡敵(di)(di)(di)眾(zhong)，各路隊伍(wu)又(you)沒有(you)很好配(pei)合；婺源(yuan)、九都、撫州(zhou)等(deng)戰(zhan)役，都遭受失敗，傷亡慘重(zhong)。而(er)婺源(yuan)、撫州(zhou)兩路的(de)失敗，使(shi)情(qing)況迅速惡化。黃(huang)道周(zhou)只得一(yi)面向(xiang)唐(tang)王(wang)請求(qiu)援兵，一(yi)面召集部下共商對策(ce)，他說：“與(yu)(yu)其坐(zuo)而(er)潰敗，無(wu)以報朝(chao)廷，不如(ru)一(yi)戰(zhan)決也。”12月(yue)6日，道周(zhou)便和(he)將士及鄉勇千余人(ren)，奮勇前進，誓(shi)與(yu)(yu)清(qing)軍(jun)決一(yi)死戰(zhan)。他勉勵大家不要(yao)辜負八(ba)閩父(fu)老(lao)的(de)重(zhong)托，要(yao)抱(bao)定“有(you)敵(di)(di)(di)無(wu)我，有(you)我無(wu)敵(di)(di)(di)”的(de)決心，誓(shi)與(yu)(yu)清(qing)軍(jun)血(xue)戰(zhan)到底。至婺源(yuan)明(ming)堂里時，義軍(jun)被清(qing)軍(jun)重(zhong)重(zhong)包(bao)圍。后因寡不敵(di)(di)(di)眾(zhong)，道周(zhou)不幸戰(zhan)敗被俘(fu)。

詩歌

黃道周(zhou)生當明末(mo)亂世之(zhi)際(ji)，清兵入關，國事(shi)危(wei)急(ji)，國事(shi)軍(jun)情時時牽動(dong)著黃道周(zhou)的(de)心，因此詩(shi)中對時事(shi)多有(you)反映，詩(shi)人將個人的(de)生命與國家的(de)危(wei)難(nan)緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)聯系在一(yi)起。

黃(huang)道周的詩(shi)歌，除(chu)深(shen)重的憂國情懷外，剛直(zhi)不阿的人格精神也是一(yi)(yi)個突出的特(te)(te)點。莊起儔編《漳浦黃(huang)先生年譜》載黃(huang)道周小時(shi)候即(ji)“顧獨喜挾冊走(zou)最高峰，倚松欹石(shi)，踽(ju)踽(ju)忘返。”“雖恂焉髫(tiao)稚，然修敕翹(qiao)上，冠履濟楚，稍不如意，即(ji)棄去(qu)，雅不樂(le)與儕俗等夷。”可以看(kan)到其(qi)性格特(te)(te)點。《明史(shi)》曰：“道周以文章風(feng)節高天下，嚴冷方(fang)剛，不諧(xie)流俗。”在詩(shi)歌中，詩(shi)人的這(zhe)一(yi)(yi)特(te)(te)點處處流露(lu)出來，讓讀者想(xiang)見其(qi)傲岸的風(feng)姿(zi)。

崇禎十三年(nian)（1640年(nian)），江西巡(xun)撫解(jie)學龍以“忠孝”為(wei)(wei)由向朝廷舉薦(jian)黃(huang)道周。崇禎認為(wei)(wei)是黨邪亂政，下令逮捕(bu)二人(ren)(ren)入(ru)獄(yu)。在審訊(xun)期間，黃(huang)道周有詩《自西庫過請室復逢除夕(xi)十章》，表達(da)其(qi)歷經磨(mo)難而志(zhi)向不改的情懷。其(qi)中曰“事亦古曾有，人(ren)(ren)今何(he)不堪”、“后死知無(wu)怨(yuan)，偷生(sheng)尚(shang)感恩”、“灰溺(ni)存吾性，水堅(jian)見物(wu)心”、“讀易(yi)慚虛度，堅(jian)貞(zhen)惜暮(mu)年(nian)”等(deng)等(deng)，都能(neng)看(kan)到其(qi)受挫折而愈堅(jian)的人(ren)(ren)格精神。

在(zai)黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)中，深(shen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)憂(you)(you)國情(qing)懷(huai)和剛直不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)人(ren)格精(jing)神(shen)往往通過大量的(de)(de)(de)(de)典故來表現。而這些典故，主要(yao)是(shi)歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)一些忠臣賢相，其中最突出(chu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)。黃(huang)道周(zhou)對(dui)(dui)(dui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)極為(wei)景仰，曾全面模仿屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，一共有62篇(pian)。“黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)(de)仿騷作(zuo)品(pin)，有對(dui)(dui)(dui)黑暗(an)世(shi)道的(de)(de)(de)(de)抨擊，對(dui)(dui)(dui)小人(ren)當道、賢士失志的(de)(de)(de)(de)憤慨，對(dui)(dui)(dui)國事的(de)(de)(de)(de)憂(you)(you)慮和關(guan)心，對(dui)(dui)(dui)理想(xiang)節操的(de)(de)(de)(de)堅守和對(dui)(dui)(dui)真理的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著追求，豐(feng)富(fu)復雜的(de)(de)(de)(de)感情(qing)描寫，重(zhong)塑(su)了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)形象，也是(shi)黃(huang)道周(zhou)自我形象的(de)(de)(de)(de)展示。”在(zai)詩歌(ge)中，黃(huang)道周(zhou)反復提到(dao)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)，如“只慚漁(yu)父(fu)(fu)問，莫(mo)訟(song)正平冤(yuan)”、“不(bu)識(shi)誰漁(yu)父(fu)(fu)，能箴楚(chu)大夫”、“莫(mo)教千(qian)古下(xia)，比屋誦(song)離(li)騷”、“不(bu)應(ying)勤(qin)酒史，更為(wei)寫離(li)騷”等(deng)等(deng)。引起黃(huang)道周(zhou)共鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)，正是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)憂(you)(you)國憂(you)(you)民的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷(huai)和傲(ao)岸不(bu)屈(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格。

除屈原外，黃(huang)道周詩歌中經常寫(xie)到(dao)的(de)(de)歷史人(ren)物(wu)還(huan)有賈(jia)誼、班超、管仲、毛(mao)遂、尹吉甫、李(li)公度、陳子虛、皋陶(tao)、契、伍子胥、介之推等等。用這(zhe)些典故，黃(huang)道周看重的(de)(de)是他(ta)們為國效力的(de)(de)忠心和輔佐國家的(de)(de)功(gong)績(ji)，用他(ta)們來激勵自己，希望自己能像古人(ren)那樣報(bao)效國家，建功(gong)立業。

繪畫

黃道周的(de)(de)繪(hui)畫精(jing)品(pin)，如《十八(ba)松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《釣(diao)臺八(ba)松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《齋(zhai)(zhai)齋(zhai)(zhai)中(zhong)圖(tu)(tu)(tu)》《蘭竹圖(tu)(tu)(tu)》《潑墨(mo)山(shan)水(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《林(lin)水(shui)屋圖(tu)(tu)(tu)》《空山(shan)啼鳥(niao)圖(tu)(tu)(tu)》《武(wu)夷(yi)圖(tu)(tu)(tu)》《陸游畫像(xiang)》一(yi)展(zhan)現(xian)出高超書法藝術(shu)和具有簡煉、夸張、節奏的(de)(de)筆墨(mo)特點。他的(de)(de)每一(yi)件作品(pin)無不洋(yang)溢著(zhu)凜然(ran)正氣，體現(xian)出他自覺追求的(de)(de)創新精(jing)神(shen)，和噴發出時代精(jing)神(shen)的(de)(de)火花，觸動人們的(de)(de)神(shen)經。

黃道周工山水(shui)，而(er)(er)畫(hua)(hua)人物甚少，但卻(que)傳神(shen)(shen)留韻(yun)。從《文魁圖(tu)》看(kan)(kan)，他(ta)極重(zhong)骨法(fa)、氣勢(shi)、神(shen)(shen)韻(yun)，尤以(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)韻(yun)為主。通過古樸渾厚、抽象(xiang)概括的(de)(de)造(zao)型，大(da)膽夸張(zhang)地刻劃(hua)出文魁星大(da)嘴、圓目、如刺的(de)(de)胡須那威(wei)(wei)風凜(lin)凜(lin)的(de)(de)形(xing)。作者以(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)取(qu)形(xing)展現出人與神(shen)(shen)的(de)(de)不同情感(gan)(gan)的(de)(de)內心世(shi)界，使人悟到神(shen)(shen)的(de)(de)威(wei)(wei)嚴和力(li)量，體(ti)現了作者善于吸取(qu)民間(jian)藝(yi)術精(jing)髓，以(yi)(yi)(yi)抽象(xiang)、幻想、神(shen)(shen)化(hua)的(de)(de)形(xing)式再(zai)現藝(yi)術。其(qi)形(xing)象(xiang)結構(gou)、構(gou)圖(tu)布局(ju)、形(xing)成意韻(yun)、力(li)量內涵，體(ti)現出作者固(gu)有(you)的(de)(de)氣質(zhi)與精(jing)神(shen)(shen)。書法(fa)入畫(hua)(hua)，下筆(bi)縱橫厄拘，變化(hua)奇突，筆(bi)跡(ji)飛動(dong)(dong)，奔放。但每一(yi)筆(bi)一(yi)波三折，濃淡、輕重(zhong)、粗細變化(hua)有(you)致，使質(zhi)感(gan)(gan)、形(xing)象(xiang)和神(shen)(shen)態都充分(fen)表達。畫(hua)(hua)面(mian)以(yi)(yi)(yi)干取(qu)勢(shi)，以(yi)(yi)(yi)濕取(qu)韻(yun)，虛(xu)密相(xiang)用(yong)；運筆(bi)氣正，氣正韻(yun)稚，力(li)在(zai)其(qi)間(jian)，筆(bi)致瞻觀，畫(hua)(hua)跡(ji)動(dong)(dong)人，可以(yi)(yi)(yi)看(kan)(kan)出非即(ji)興揮就而(er)(er)成，而(er)(er)是千錘百煉后才能落筆(bi)生花(hua)。

黃道周(zhou)喜歡畫松(song)(song)，在《黃道周(zhou)紀年書畫考》記載他(ta)曾創作(zuo)《群松(song)(song)圖(tu)》《十(shi)八(ba)松(song)(song)卷(juan)》《天下七松(song)(song)圖(tu)》《奇(qi)松(song)(song)長卷(juan)》等(deng)。《松(song)(song)石圖(tu)》是書畫合壁的(de)(de)(de)橫展卷(juan)軸(zhou)，邊展邊看，眼移(yi)景亦移(yi)，移(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)見動(dong)(dong)，變(bian)化歹端。題款的(de)(de)(de)詩詞，筆行(xing)快者(zhe)，剛(gang)(gang)挺(ting)有(you)急疾趨(qu)勢；筆行(xing)慢者(zhe)，線(xian)(xian)條厚(hou)實且圓渾(hun)凝重，兩者(zhe)穿插應用(yong)，線(xian)(xian)條靈活(huo)富(fu)(fu)有(you)彈性。用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)鋒(feng)拙筆，顫抖、頓控、干(gan)澀，留出飛白甚至破損，刻(ke)劃出松(song)(song)樹(shu)久(jiu)經蒼霜(shuang)的(de)(de)(de)裂痕，把松(song)(song)樹(shu)百折不撓的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，現的(de)(de)(de)淋；離盡(jin)致。以(yi)(yi)方剛(gang)(gang)短線(xian)(xian)，造成堅挺(ting)硬朗之(zhi)勢，以(yi)(yi)粗(cu)壯側(ce)鋒(feng)的(de)(de)(de)斧(fu)劈破，運動(dong)(dong)迅疾，粗(cu)糙厚(hou)實，鋒(feng)芒(mang)逼(bi)人(ren)，奇(qi)倔風(feng)神(shen)(shen)，把奇(qi)峰峭壁表現的(de)(de)(de)十(shi)分生(sheng)動(dong)(dong)。遠景的(de)(de)(de)山嵐以(yi)(yi)披麻(ma)，延(yan)綿(mian)層疊、疏密相間，渲染出云氣(qi)你漫如如幻(huan)。再者(zhe)，作(zuo)松(song)(song)樹(shu)的(de)(de)(de)葉以(yi)(yi)須(xu)、圓、半圓三種(zhong)畫法勾勒，穿幡銜接、顯得粗(cu)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)細，變(bian)化多端，渾(hun)然和諧(xie)。整(zheng)幅畫以(yi)(yi)線(xian)(xian)條勾勒，再加(jia)點染而成，偶爾采用(yong)破墨(mo)，墨(mo)中(zhong)(zhong)(zhong)奇(qi)韻無窮，富(fu)(fu)有(you)音(yin)樂輕(qing)重疾徐的(de)(de)(de)節奏。從《松(song)(song)圖(tu)》可以(yi)(yi)看出畫法則極磊落蒼古，不屑描頭畫角，取媚于人(ren)，而忠義之(zhi)氣(qi)，流露毫端，去(qu)人(ren)自運。

《松(song)圖》詩、書(shu)、畫(hua)(hua)、印一休，充分發揮了作(zuo)者(zhe)多(duo)方面的(de)才能，融匯(hui)自(zi)己(ji)豐富的(de)修養，使作(zuo)品(pin)給人以(yi)(yi)寬闊的(de)藝(yi)米想(xiang)象和耐尋的(de)藝(yi)術(shu)意趣(qu)，這就是中國(guo)特有的(de)“文人畫(hua)(hua)”。從中可(ke)以(yi)(yi)領略到(dao)黃道周的(de)儒道互補的(de)藝(yi)術(shu)思想(xiang)。據《五瓠》記(ji)：“黃齋善(shan)畫(hua)(hua)，人初(chu)不知也。臨難前作(zuo)水墨大畫(hua)(hua)二幅(fu)，長松(song)怪極磊落。”黃道周以(yi)(yi)松(song)自(zi)比，為后人所(suo)敬佩。《吹劍軒(xuan)詩鈔·題黃齋先生墨松(song)畫(hua)(hua)軸(zhou)》贊道：屈鐵畫(hua)(hua)沙腕下奇(qi)，寶光墨沈共(gong)淋漓；撐(cheng)天直干依傍，想(xiang)見先生晚節時。

史學

黃(huang)道(dao)周雖(sui)然沒(mei)有像(xiang)王世貞(zhen)、焦(jiao)竑、張岱、談遷(qian)那樣致(zhi)力(li)于明朝歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)系統(tong)修撰，但是對于“史(shi)(shi)(shi)”事背后義理的(de)(de)(de)(de)發(fa)掘(jue)卻頗為引人注目。首先，他(ta)對于“史(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)關切(qie)(qie)，在(zai)一(yi)定意(yi)義上是與經(jing)義的(de)(de)(de)(de)闡發(fa)放在(zai)同等重要的(de)(de)(de)(de)位置之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)一(yi)點與其(qi)主(zhu)張“經(jing)史(shi)(shi)(shi)并重，以史(shi)(shi)(shi)證經(jing)”的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)方法論(lun)思(si)想是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)；其(qi)次，黃(huang)道(dao)周對“史(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)關注，除了(le)繼承了(le)傳統(tong)良史(shi)(shi)(shi)精神之(zhi)(zhi)外(wai)，更為重要的(de)(de)(de)(de)是，在(zai)一(yi)種征之(zhi)(zhi)于實事而非(fei)玄(xuan)妙(miao)空談的(de)(de)(de)(de)基礎上，將之(zhi)(zhi)用于詮釋天人秩序。他(ta)主(zhu)張“據實直(zhi)書(shu)”與發(fa)掘(jue)《春秋》所蘊含的(de)(de)(de)(de)“天人相與”的(de)(de)(de)(de)價值，是與其(qi)這(zhe)一(yi)思(si)想旨(zhi)趣相契合的(de)(de)(de)(de)。此外(wai)，史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)經(jing)世功能論(lun)在(zai)黃(huang)道(dao)周思(si)想中亦顯得異常突出，深(shen)切(qie)(qie)呼(hu)應了(le)晚明社會亟需經(jing)世實學(xue)的(de)(de)(de)(de)強烈訴求。

黃道周主張“經(jing)(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)并重(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)證(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)”的(de)方法論。黃道周頗為注重(zhong)(zhong)“六經(jing)(jing)(jing)(jing)”之學(xue)，且對于史(shi)(shi)(shi)學(xue)亦(yi)相當(dang)重(zhong)(zhong)視。在(zai)他的(de)著述中，“亦(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)亦(yi)史(shi)(shi)(shi)，經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)并重(zhong)(zhong)”的(de)思想卻是(shi)所在(zai)多有。黃道周說：凡是(shi)大業載于經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)，不盡繇經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)。因心(xin)則經(jing)(jing)(jing)(jing)，因物則史(shi)(shi)(shi)；經(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)制心(xin)，史(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)制事，以(yi)(yi)約御博。由“史(shi)(shi)(shi)”返“經(jing)(jing)(jing)(jing)”，從(cong)“經(jing)(jing)(jing)(jing)”到“史(shi)(shi)(shi)”，亦(yi)即是(shi)在(zai)“博”、“約”之間形成一個循(xun)環互動的(de)認知模式。

在(zai)清軍入侵進犯之時，黃(huang)道周雖有(you)無法征戰(zhan)疆場，以(yi)遂報國之志的遺憾，“為之不可(ke)，言之無益”，但他認為，退守史臣之職，撰(zhuan)修史書，以(yi)明“古今興(xing)亡、盛衰”之變，亦不失(shi)為一件頗有(you)意義(yi)的事(shi)情。總之，以(yi)“持(chi)以(yi)寧澹，發以(yi)真誠”的心態來“精研古今興(xing)亡，盛衰變故之運”，敘寫(xie)歷史，在(zai)其時的黃(huang)道周看來，亦是一樁經世事(shi)業。

黃(huang)道周寓意于(yu)(yu)(yu)史(shi)，列古今賢(xian)士(shi)能(neng)臣，一(yi)方面(mian)通(tong)過(guo)昭彰歷代封建士(shi)大夫文治(zhi)武功(gong)之(zhi)業績，激(ji)揚憂(you)國憂(you)民(min)的精(jing)神(shen)，使(shi)后人(ren)更好地立身行事，有(you)益于(yu)(yu)(yu)世(shi)。另一(yi)方面(mian)，通(tong)過(guo)歷史(shi)的記敘，抒發個人(ren)對歷史(shi)和歷史(shi)人(ren)物的評價(jia)，更是(shi)以(yi)之(zhi)為自(zi)(zi)己(ji)效(xiao)法對象，寄托了自(zi)(zi)己(ji)的政治(zhi)理想與抱負，緩(huan)解其(qi)“郁結”，“通(tong)其(qi)道”，直(zhi)抒濟(ji)世(shi)安民(min)之(zhi)曠達心胸。崇禎(zhen)七年(nian)（1634年(nian)），黃(huang)道周居家(jia)講學之(zhi)際(ji)，“談(tan)經(jing)之(zhi)余，屢勸弟子(zi)讀史(shi)，并撰漢(han)以(yi)來36位(wei)賢(xian)士(shi)能(neng)臣評傳，匯成《懿(yi)畜》前后編，作為楷模(mo)及政治(zhi)主張的寄托。”由此(ci)而觀(guan)，黃(huang)道周傾心于(yu)(yu)(yu)政治(zhi)事功(gong)的立場異常(chang)鮮明。該(gai)著帶有(you)濃重的經(jing)世(shi)史(shi)學的色(se)彩(cai)。同時，黃(huang)道周亦把(ba)史(shi)傳的書(shu)寫視為做(zuo)學問的功(gong)夫，以(yi)及追慕(mu)圣賢(xian)的入(ru)手(shou)之(zhi)處。他說；“天(tian)下長人(ren)神(shen)智(zhi)者(zhe)，惟有(you)讀書(shu)。吃緊要法，只把(ba)前賢(xian)精(jing)義(yi)匯錄一(yi)番，常(chang)置目前，不(bu)出歲月，更有(you)進(jin)處。”

黃道周的史(shi)(shi)學(xue)著(zhu)述，除了(le)《懿蓄前后編》與參修的《神宗實(shi)錄》之(zhi)外，還有《廣(guang)名將傳(chuan)》《烈皇召對記》《興元紀(ji)略》《三事(shi)紀(ji)略》《潞王(wang)監國(guo)記》《逃雨道人舟中記》等。《廣(guang)名將傳(chuan)》即為黃道周于崇禎(zhen)十六(liu)年（1643年）在(zai)福建漳浦(pu)老家(jia)輯評的史(shi)(shi)學(xue)著(zhu)作(zuo)。它選錄了(le)從呂尚(shang)、孫武、孫臏一直到岳飛(fei)、戚繼光等歷代名將一百七十余人，述其生平事(shi)跡，評其功過(guo)得失，并加韻文(wen)斷贊。該著(zhu)堪稱為黃道周的經世史(shi)(shi)學(xue)之(zhi)作(zuo)。

該書(shu)“為武而設”的經世(shi)(shi)之(zhi)旨躍然(ran)紙上：“若不窺前人已然(ran)之(zhi)妙(miao)用，何以(yi)發吾(wu)心將然(ran)之(zhi)機(ji)宜，為師中(zhong)之(zhi)勝算？”黃(huang)道周又云(yun)：“當今重武，英杰群興，莫不思登壇而麾日月，借(jie)箸而談風(feng)云(yun)。”他就是在晚明這樣(yang)一種“尚武談兵”的社(she)(she)會風(feng)習之(zhi)下，即使辭官居家之(zhi)時，亦不忘著述兵史，以(yi)待(dai)來者。他日后(hou)募兵北(bei)伐清軍，以(yi)匡(kuang)復明社(she)(she)的經世(shi)(shi)雄心，早已伏(fu)筆(bi)于此書(shu)之(zhi)中(zhong)。另外，值得注意(yi)的是，黃(huang)道周的“事必有因(yin)，機(ji)須待(dai)觸”一句，將史學的經世(shi)(shi)功能一語道破。

“在通今學(xue)風(feng)與以史經世思潮的(de)(de)結合下(xia)，明(ming)當代(dai)就是一(yi)面鏡子(zi)，史家們將視(shi)線轉向本(ben)朝(chao)，不再僅僅從前(qian)代(dai)歷(li)(li)(li)史中(zhong)吸取教訓，而(er)是要在本(ben)朝(chao)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)現實中(zhong)去考查得失與興衰(shuai)。”因此，相對而(er)言，晚明(ming)學(xue)者(zhe)更為熱衷于對當代(dai)政(zheng)治(zhi)史、社會史的(de)(de)關切與書(shu)寫。黃道周(zhou)依據自己在朝(chao)的(de)(de)親身經歷(li)(li)(li)，有(you)意識地記錄了崇禎朝(chao)與南明(ming)弘光朝(chao)的(de)(de)許(xu)多歷(li)(li)(li)史片斷。

另外，黃道周撰著的(de)《興元(yuan)紀略》亦(yi)載錄了南明(ming)(ming)弘(hong)光朝的(de)政治(zhi)局勢。他(ta)指出(chu)，崇(chong)禎朝廷敗亡(wang)之(zhi)(zhi)后，南明(ming)(ming)弘(hong)光諸臣，仍是(shi)(shi)“門戶交構之(zhi)(zhi)語，無日不在上左(zuo)右(you)，盈廷咆哮，亦(yi)共舍寇不談，日以(yi)(yi)(yi)復仇討(tao)逆，從事于(yu)(yu)東林(lin)三案(an)之(zhi)(zhi)間。”黃道周冀(ji)圖(tu)撰著此一南明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)史，以(yi)(yi)(yi)供后世殷鑒。不過黃道周對于(yu)(yu)撰史的(de)態度(du)卻(que)是(shi)(shi)十分謙遜與審慎(shen)的(de)。正如他(ta)在該文結(jie)尾處云：“以(yi)(yi)(yi)仆所聞樵漁之(zhi)(zhi)言，實陋且疏(shu)，不足以(yi)(yi)(yi)稽也。”這在一定程(cheng)度(du)上反映(ying)了晚明(ming)(ming)野史、稗乘之(zhi)(zhi)盛、之(zhi)(zhi)雜。由(you)于(yu)(yu)私人修(xiu)史，取材不一，亦(yi)是(shi)(shi)在所難免。但是(shi)(shi)，時人熱衷于(yu)(yu)撰修(xiu)當代(dai)歷(li)史，力圖(tu)“以(yi)(yi)(yi)史經世”的(de)睿智(zhi)思考(kao)，卻(que)是(shi)(shi)光耀奪目于(yu)(yu)后世的(de)。

書法

黃道周的書(shu)(shu)(shu)法(fa)，歷來認為(wei)是典型的人(ren)品與(yu)書(shu)(shu)(shu)風的統一，剛正不(bu)(bu)阿(a)，不(bu)(bu)流凡俗；奇而不(bu)(bu)肆，古(gu)而不(bu)(bu)怪(guai)，具有強(qiang)烈(lie)的個性。黃道周被視為(wei)明代最有創造性的書(shu)(shu)(shu)法(fa)家之(zhi)一。他的書(shu)(shu)(shu)法(fa)擅長楷書(shu)(shu)(shu)、行書(shu)(shu)(shu)和草書(shu)(shu)(shu)。清秦祖永《桐陰論畫》言(yan)道周：“行草筆意(yi)離奇超妙，深得二王(wang)神(shen)髓。”王(wang)文治(zhi)《快雨(yu)堂題跋(ba)》：“楷格(ge)遒(qiu)媚(mei)，直逼鐘王(wang)。”宋犖《漫堂書(shu)(shu)(shu)畫跋(ba)》稱道：“石齋楷法(fa)尤精，所謂意(yi)氣密麗，如飛鴻舞(wu)鶴，令人(ren)叫(jiao)絕。”

沙(sha)(sha)孟海把(ba)帖(tie)學書(shu)(shu)法(fa)分成兩派：有(you)一派是守(shou)著二王(wang)(wang)遺法(fa)，只在二王(wang)(wang)范圍以(yi)(yi)內求活動的(de)(de)，有(you)一派想要(yao)于(yu)二王(wang)(wang)以(yi)(yi)外(wai)(wai)另開一條路(lu)徑(jing)的(de)(de)。沙(sha)(sha)老把(ba)黃(huang)道周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)法(fa)歸于(yu)“于(yu)二王(wang)(wang)以(yi)(yi)鐸之席的(de)(de)，只有(you)黃(huang)道周(zhou)(zhou)。”“黃(huang)道周(zhou)(zhou)學問(wen)品格，皆(jie)第一流(liu)。他(ta)對于(yu)書(shu)(shu)法(fa)，在二王(wang)(wang)以(yi)(yi)外(wai)(wai)另辟一條路(lu)徑(jing)出來。黃(huang)道周(zhou)(zhou)便大膽地去遠師鐘繇，再參入(ru)索(suo)靖的(de)(de)草法(fa)。波磔多(duo)，停(ting)蓄少；方筆多(duo)，圓筆少。所以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)真書(shu)(shu)，如斷(duan)崖峭壁，土(tu)花斑駁；他(ta)的(de)(de)草書(shu)(shu)，如急(ji)湍下流(liu)，被咽危(wei)石。前此書(shu)(shu)家，怕沒有(you)這個奇景罷。”

楷書

楷(kai)(kai)書用(yong)筆蒼古奇肆，融遒媚和質(zhi)樸為一體，結體欹側(ce)復得平正，冷(leng)峻之中頗帶(dai)稚拙(zhuo)之美，與明朝祝、文一脈小(xiao)楷(kai)(kai)迥異，王文治(zhi)云其：“楷(kai)(kai)格遒媚，直逼(bi)鐘王。”宋犖跋：“直抉鐘太傅之秘。”沙(sha)孟海評道：“如斷崖峭壁，土花斑駁。”

黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周的(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)主(zhu)要學習(xi)鐘(zhong)繇，比(bi)起鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)古(gu)拙(zhuo)厚(hou)重來，更顯得(de)清秀、飄逸。黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周善楷(kai)、行、草諸體(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，又工隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。他(ta)的(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，如(ru)《孝經卷》、《張溥墓志銘(ming)》，字體(ti)方(fang)整近扁，筆法(fa)健勁，風(feng)格古(gu)拙(zhuo)質樸(pu)(pu)，十分類似鐘(zhong)繇楷(kai)法(fa)。不(bu)同處是(shi)，鐘(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)于古(gu)拙(zhuo)中顯得(de)渾厚(hou)，黃(huang)(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)則(ze)見清健，可(ke)以看(kan)到其受王羲之楷(kai)法(fa)的(de)(de)(de)影響(xiang)。他(ta)的(de)(de)(de)行草書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，如(ru)《五言古(gu)詩軸》，大略類其楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)體(ti)勢，行筆轉折(zhe)方(fang)健，結字欹(yi)側(ce)多姿，樸(pu)(pu)拙(zhuo)的(de)(de)(de)風(feng)格同樣接(jie)近鐘(zhong)繇。他(ta)的(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)正具(ju)有“清截遒媚”的(de)(de)(de)特點，不(bu)如(ru)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)那樣古(gu)拙(zhuo)清剛。從(cong)黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論中，反映出他(ta)對魏晉書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)是(shi)比(bi)較傾心的(de)(de)(de)，尤其對鐘(zhong)繇、索靖等具(ju)有古(gu)樸(pu)(pu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)更為欣賞(shang)，而對其當代書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)，如(ru)董其昌的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)，則(ze)并非如(ru)此(ci)。

黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)審(shen)(shen)(shen)美是(shi)對鐘繇、王(wang)羲之、顏真卿(qing)三種(zhong)書(shu)(shu)法流派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)師承(cheng)(cheng)、融合與嬗(shan)變：對鐘繇楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)《宣(xuan)示》《季直》《墓田》的(de)(de)(de)(de)(de)深入臨摹，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)之作(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)(you)了古樸(pu)、茂密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美質(zhi)感；對雅(ya)致、勁健楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)流派(pai)中的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之、歐陽詢等名家楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)書(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)研習，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品擁(yong)有(you)(you)了勁峭(qiao)、緊(jin)結、優(you)美的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美內涵；對厚重(zhong)、豪(hao)放(fang)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)流派(pai)中的(de)(de)(de)(de)(de)顏真卿(qing)、蘇東坡書(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)效仿，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)(you)了豪(hao)放(fang)、寬博的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美特(te)質(zhi)。尤為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)黃(huang)道周(zhou)以理學大家的(de)(de)(de)(de)(de)學養、“嚴冷方剛(gang)，不諧流俗(su)”的(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)個(ge)性和(he)為道義赴(fu)湯蹈火(huo)、視死(si)如歸的(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)人(ren)格把以上所(suo)師承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)書(shu)(shu)風(feng)串聯(lian)起來(lai)，加以融合、錘煉(lian)和(he)升華，凝煉(lian)為他(ta)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸(pu)、茂密(mi)、剛(gang)毅、優(you)美、駿(jun)爽、峭(qiao)厲(li)等審(shen)(shen)(shen)美內涵，并形(xing)成了崇高(gao)人(ren)格與書(shu)(shu)法境界的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)統一。黃(huang)道周(zhou)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)這種(zhong)擁(yong)有(you)(you)多方位的(de)(de)(de)(de)(de)師承(cheng)(cheng)淵(yuan)源，具(ju)有(you)(you)深厚學養、強烈(lie)個(ge)性和(he)崇高(gao)人(ren)格支撐的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美創造，無(wu)疑是(shi)對中國書(shu)(shu)法審(shen)(shen)(shen)美歷史的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)重(zhong)大貢獻(xian)。

黃道周(zhou)以“遒媚為(wei)宗(zong)”“加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)渾深(shen)”等(deng)書(shu)法(fa)理論觀念(nian)，對(dui)風靡(mi)(mi)當時(shi)的(de)董(dong)其昌“纖靡(mi)(mi)”“佻靡(mi)(mi)”書(shu)風進行矯(jiao)正(zheng)，其遒媚觀念(nian)中(zhong)(zhong)的(de)剛勁、茂(mao)密(mi)、駿爽等(deng)審(shen)美(mei)(mei)內涵無(wu)疑是糾正(zheng)靡(mi)(mi)弱、稚(zhi)(zhi)嫩(nen)書(shu)法(fa)時(shi)風的(de)一劑對(dui)癥良藥。而(er)且，黃道周(zhou)把這種“遒媚為(wei)宗(zong)”“加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)渾深(shen)”等(deng)觀念(nian)落(luo)實到(dao)楷書(shu)創作實踐中(zhong)(zhong)，其楷書(shu)創作中(zhong)(zhong)的(de)質(zhi)樸、峭厲等(deng)審(shen)美(mei)(mei)內涵，對(dui)晚明流行的(de)靡(mi)(mi)弱、稚(zhi)(zhi)嫩(nen)書(shu)風也(ye)是有著重要的(de)糾正(zheng)作用。事實上，晚明后期(qi)及清朝(chao)前(qian)期(qi)王鐸(duo)、倪(ni)元璐、傅山等(deng)名家所形成的(de)“骨力嶙峋”“筋(jin)肉輔茂(mao)”等(deng)創作審(shen)美(mei)(mei)書(shu)風，應該是在黃道周(zhou)的(de)“遒媚為(wei)宗(zong)”“加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)渾深(shen)”等(deng)書(shu)法(fa)審(shen)美(mei)(mei)理論觀念(nian)和創作實踐的(de)影響下產生的(de)豐(feng)碩成果。

行草

黃道周的(de)(de)行(xing)書(shu)(shu)(shu)和(he)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)，行(xing)筆(bi)轉折剛(gang)勁(jing)有力，體勢(shi)方整，書(shu)(shu)(shu)風(feng)雄健奔放。有力量(liang)，又(you)有姿態，是黃道周行(xing)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)主調。他以隸書(shu)(shu)(shu)鋪毫和(he)方折行(xing)筆(bi)，點畫(hua)多取隸意；字雖長，但強調向右上橫勢(shi)盤繞，讓點畫(hua)變得綿(mian)而密(mi)，雖略(lve)帶習氣，但奇崛剛(gang)勁(jing)，形成(cheng)了自己獨特的(de)(de)形式語言，尤顯出其(qi)人剛(gang)直不阿的(de)(de)個性。其(qi)立軸代表作有行(xing)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)《贈蕨(jue)仲兄聞(wen)警出山詩軸》《聞(wen)奴警出山詩軸》等，兩作均加大行(xing)距，以連綿(mian)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)而成(cheng)，有奮筆(bi)直下之勢(shi)，激情燃紙，振迅耳目，如聞(wen)鐘聲、蹄聲于(yu)道。

小行(xing)草書用筆(bi)干凈(jing)利落，時參隸書筆(bi)意，特(te)別是通過手腕和手指的(de)動(dong)作變(bian)化來表(biao)現翻(fan)折盤(pan)旋的(de)線條(tiao)形態(tai)，給人很深的(de)印象。章法(fa)則(ze)行(xing)距(ju)較開，以橫(heng)勢求緊結，造成醒目的(de)視(shi)覺效(xiao)果。

黃(huang)道周在用(yong)筆(bi)方(fang)面繼承了三國時(shi)(shi)期(qi)曹魏書法(fa)家鐘繇(zhou)的(de)(de)筆(bi)法(fa)，橫(heng)畫緊結形成一(yi)(yi)個(ge)上升(sheng)的(de)(de)斜(xie)度，捺畫取隸書中的(de)(de)上挑的(de)(de)'波(bo)磔"用(yong)筆(bi)，“凵"形橫(heng)折的(de)(de)角度和骨力(li)，又(you)摻(chan)入(ru)章(zhang)草(cao)的(de)(de)筆(bi)意，方(fang)折峻麗又(you)不(bu)失暢達(da)，處處充(chong)溢(yi)著古拙之意，他還(huan)善于(yu)(yu)利用(yong)筆(bi)劃的(de)(de)疏密和夸張的(de)(de)長短(duan)對比，極力(li)打破其平衡的(de)(de)空間概念，穿插(cha)爭讓(rang)，錯落有致。絞筆(bi)是黃(huang)道周用(yong)筆(bi)的(de)(de)另(ling)外一(yi)(yi)大特點，在筆(bi)劃書寫(xie)的(de)(de)過(guo)(guo)程中與當時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)其他書法(fa)家都是不(bu)一(yi)(yi)樣的(de)(de)自(zi)出新裁，多(duo)了很(hen)多(duo)連續翻(fan)折的(de)(de)絞筆(bi)，把小角度硬拗的(de)(de)筆(bi)法(fa)應用(yong)于(yu)(yu)很(hen)多(duo)字(zi)中，給人眼(yan)前(qian)一(yi)(yi)亮，讓(rang)人過(guo)(guo)目久(jiu)不(bu)忘(wang)，大氣有內(nei)涵(han)。

黃書(shu)結(jie)(jie)體字(zi)(zi)呈扁勢，中宮緊收，耐(nai)人尋味，有個性，出(chu)其不意(yi)(yi)中突然一筆(bi)，打破安(an)穩，給(gei)人以視覺上的(de)(de)(de)沖(chong)突，這種長短對比使字(zi)(zi)虛實相生(sheng)、饒有意(yi)(yi)境，他(ta)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)字(zi)(zi)一反常態卻又出(chu)奇制勝(sheng)，既(ji)古拙(zhuo)又奇崛另類，讓人眼(yan)前大亮，流利痛快。此外，異體字(zi)(zi)的(de)(de)(de)使用頻繁的(de)(de)(de)在(zai)書(shu)法作品(pin)中被看到(dao)，更體現了他(ta)博大的(de)(de)(de)知識體系，在(zai)字(zi)(zi)體上下了一番功(gong)夫。同時(shi)受(shou)到(dao)晚(wan)明文化氣(qi)息的(de)(de)(de)影響，把異體字(zi)(zi)恰到(dao)好(hao)處的(de)(de)(de)使用出(chu)來，絲亳沒有牽強(qiang)之(zhi)態，和他(ta)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)字(zi)(zi)、章法交相輝映、渾然一體共(gong)同構(gou)筑了他(ta)奇特的(de)(de)(de)書(shu)法風格。

黃(huang)道(dao)(dao)周在章(zhang)(zhang)法(fa)布局(ju)的(de)處理(li)上(shang)堪(kan)稱(cheng)匠心獨運，摻以(yi)隸書(shu)筆意(yi)，用橫勢(shi)而(er)求緊結，加上(shang)他擴(kuo)大行(xing)距(ju)緊縮(suo)字距(ju)，造成了獨特的(de)審(shen)美形式(shi)。黃(huang)道(dao)(dao)周的(de)條幅行(xing)草中(zhong)多(duo)以(yi)三(san)行(xing)書(shu)為主，有極少一部分是三(san)行(xing)半，他的(de)這種三(san)行(xing)半的(de)構筑方法(fa)，讓中(zhong)行(xing)不在左右等距(ju)之中(zhong)，并(bing)(bing)不時向(xiang)左右搖曳，造成了變(bian)(bian)幻(huan)多(duo)姿的(de)空間形態(tai)。又由于(yu)第三(san)行(xing)中(zhong)夾寫(xie)兩(liang)行(xing)小字，本(ben)身并(bing)(bing)不僵直，并(bing)(bing)隨(sui)機變(bian)(bian)化輕(qing)重。他還善于(yu)依據字勢(shi)去協調(diao)字的(de)大小，這種適當的(de)調(diao)整(zheng)字的(de)大小，顏(yan)色及(ji)間距(ju)，可以(yi)增強閱(yue)讀過程中(zhong)的(de)節奏感，提高(gao)閱(yue)讀興趣(qu)，如(ru)攜老(lao)帶小、魚貫入市，左右避讓、參差成趣(qu)。可以(yi)說在章(zhang)(zhang)法(fa)布白上(shang)，黃(huang)道(dao)(dao)周堪(kan)稱(cheng)大師。

儒學

黃道(dao)周(zhou)在《詩》《書(shu)》《禮》《樂》《易》《春(chun)秋(qiu)》等方面都(dou)有相(xiang)關(guan)專著或(huo)論述(shu)。黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)易學(xue)(xue)(xue)(xue)象(xiang)數、義理(li)(li)交融(rong)，體現了漢(han)宋的(de)(de)(de)融(rong)合，同時他(ta)(ta)重(zhong)視天(tian)人(ren)感應(ying)思(si)想(xiang)(xiang)，甚至(zhi)讖緯學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)對他(ta)(ta)也有著一定(ding)的(de)(de)(de)影響(xiang)，就是(shi)說(shuo)(shuo)在一定(ding)程度(du)上他(ta)(ta)繼承發展了漢(han)代今文經學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，而這(zhe)些在宋明理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)主流(liu)理(li)(li)性思(si)潮下都(dou)是(shi)相(xiang)當非主流(liu)的(de)(de)(de)邊緣思(si)想(xiang)(xiang)。黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)特(te)點一方面是(shi)融(rong)合漢(han)宋，另一方面是(shi)返歸(gui)周(zhou)孔(kong)，有著很強的(de)(de)(de)返古性，在給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)訓示中他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)“凡學(xue)(xue)(xue)(xue)問自羲、文、周(zhou)、孔(kong)而外，皆無復(fu)意(yi)味”，又說(shuo)(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)者一切(qie)以周(zhou)孔(kong)為(wei)師，參稽于《學(xue)(xue)(xue)(xue)》《庸》，沉浸于《語》《孟(meng)》，得(de)其(qi)間十行百行，做得(de)善人(ren)，從(cong)此致精，到一字一語受用不盡(jin)處，自是(shi)敵國之寶”。從(cong)這(zhe)些來看，誠(cheng)如陳來先生所說(shuo)(shuo)，黃道(dao)周(zhou)已不是(shi)嚴格意(yi)義上的(de)(de)(de)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他(ta)(ta)是(shi)一位獨(du)立的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)家，但在情感和理(li)(li)性上都(dou)比較(jiao)尊重(zhong)朱(zhu)子，所以可(ke)以說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)有著一定(ding)的(de)(de)(de)朱(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)傾(qing)向。

在(zai)心性工夫(fu)與(yu)境(jing)界方面(mian)的(de)(de)討論(lun)，黃道周頗受到宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)影響，注重《大學(xue)(xue)(xue)》《中庸(yong)》，但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思想(xiang)多與(yu)主流的(de)(de)宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)家不同。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術性格中藝文性較強，在(zai)其文章、語錄(lu)中都有(you)明顯表現(xian)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術意(yi)識較能上接于(yu)先秦(qin)子(zi)學(xue)(xue)(xue)，無(wu)論(lun)在(zai)人(ren)性論(lun)、名寅論(lun)、聲樂論(lun)上皆是如(ru)此。在(zai)易學(xue)(xue)(xue)上他(ta)(ta)(ta)主張易以推(tui)步(bu)，以象數(shu)(shu)為理(li)勢，推(tui)測人(ren)世治(zhi)亂，承繼的(de)(de)是邵雍的(de)(de)象數(shu)(shu)宇宙(zhou)學(xue)(xue)(xue)和(he)象數(shu)(shu)歷史學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思想(xiang)雖然(ran)是明代儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)支，但確非(fei)理(li)學(xue)(xue)(xue)所(suo)能范圍。

繼承理學

黃道周繼承發揚朱(zhu)子思想。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“安民”、“養民”是治國理(li)政的(de)(de)根本，“為(wei)(wei)君之道必先存百姓”。他(ta)提出人(ren)(ren)性(xing)以(yi)至善為(wei)(wei)宗，認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)都是“中人(ren)(ren)”，圣人(ren)(ren)也是中人(ren)(ren)，只有(you)不斷學習實踐，中人(ren)(ren)才會(hui)變成上人(ren)(ren)，反之，則會(hui)流于下人(ren)(ren)。正是后天(tian)學習修身的(de)(de)差異，造成了人(ren)(ren)的(de)(de)智與愚、善與惡(e)。他(ta)強(qiang)調必須(xu)學習把握“天(tian)理(li)”，努力克(ke)服(fu)社會(hui)的(de)(de)“習染(ran)”和(he)“雜糅(rou)”。黃道周堅持(chi)格物致(zhi)知，要求認(ren)(ren)識外在(zai)客觀(guan)事物，修己以(yi)敬，敬而通誠(cheng)，使(shi)知識融會(hui)貫(guan)通。他(ta)還十分關注(zhu)海洋和(he)海防知識。他(ta)先后講學于浙江大滌、漳浦明誠(cheng)堂、漳州紫(zi)陽、龍(long)溪鄴業等書(shu)院，所至學者(zhe)云集，培養了大批有(you)學問有(you)氣節的(de)(de)人(ren)(ren)才。

針對晚(wan)明理學(xue)發展的(de)(de)困境和(he)危(wei)機，黃道(dao)(dao)(dao)周主(zhu)張調停(ting)朱(zhu)陸、會通朱(zhu)王來彌合理學(xue)的(de)(de)內部(bu)沖突，以(yi)期將(jiang)程朱(zhu)理學(xue)與陸王心(xin)學(xue)整合為統一(yi)的(de)(de)思想(xiang)體系(xi)。他認為朱(zhu)陸兩家(jia)學(xue)旨本同，咸歸(gui)(gui)(gui)于孔(kong)(kong)孟(meng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，尊(zun)德性(xing)與道(dao)(dao)(dao)問學(xue)雖有差異，但應兼重(zhong)兩者。他提出不同于朱(zhu)子(zi)的(de)(de)圣學(xue)傳(chuan)遞譜(pu)系(xi)，認為陽(yang)明之(zhi)學(xue)也(ye)是承續孔(kong)(kong)孟(meng)圣賢學(xue)統的(de)(de)嫡親(qin)之(zhi)系(xi)。對陽(yang)明后學(xue)的(de)(de)流弊，黃道(dao)(dao)(dao)周不遺余(yu)力(li)地進行批判，主(zhu)張以(yi)周孔(kong)(kong)《六經(jing)》之(zhi)學(xue)救正當時思想(xiang)界的(de)(de)空(kong)疏、蕩越之(zhi)風，希冀以(yi)經(jing)典文獻為根(gen)本，重(zhong)建(jian)理學(xue)的(de)(de)學(xue)理根(gen)基。黃道(dao)(dao)(dao)周的(de)(de)以(yi)回歸(gui)(gui)(gui)經(jing)典文本來重(zhong)建(jian)儒學(xue)思想(xiang)權(quan)威的(de)(de)路數，對明末清初(chu)經(jing)學(xue)復歸(gui)(gui)(gui)運動(dong)起到了重(zhong)要的(de)(de)推動(dong)作用(yong)。

批評心學

黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)批(pi)(pi)評(ping)王學(xue)后(hou)學(xue)的(de)(de)流(liu)弊，如(ru)重利(li)、不(bu)(bu)尊圣賢、虛(xu)玄(xuan)、蕩越(yue)、不(bu)(bu)學(xue)、無經世致用之功(gong)等，認(ren)為(wei)(wei)它們(men)造成(cheng)了對(dui)傳統(tong)禮教和(he)道德的(de)(de)沖擊和(he)破壞，此外，黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)對(dui)于陽明后(hou)學(xue)不(bu)(bu)重修(xiu)持(chi)(chi)和(he)功(gong)夫(fu)(fu)的(de)(de)取(qu)向進行了重點批(pi)(pi)判。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，要體認(ren)本體，絕不(bu)(bu)能脫離功(gong)夫(fu)(fu)，即使是圣人也需要工(gong)夫(fu)(fu)。黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)批(pi)(pi)評(ping)當時學(xue)人不(bu)(bu)重修(xiu)持(chi)(chi)，批(pi)(pi)評(ping)陽明后(hou)學(xue)放棄(qi)工(gong)夫(fu)(fu)、尊崇自然的(de)(de)主張。黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)認(ren)為(wei)(wei)，良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)由致知(zhi)(zhi)而(er)來，如(ru)果(guo)放棄(qi)致良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)的(de)(de)功(gong)夫(fu)(fu)，良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)便無由而(er)至。他(ta)指出，不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮(lv)是良(liang)(liang)的(de)(de)性質，但不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮(lv)不(bu)(bu)等同于良(liang)(liang)，泰州學(xue)派(pai)以“不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮(lv)”來認(ren)取(qu)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)是對(dui)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)的(de)(de)錯誤理解。

主張復古

黃道(dao)周(zhou)(zhou)在對(dui)(dui)王(wang)學(xue)(xue)末流(liu)進行批判的(de)(de)(de)(de)同時(shi)亦(yi)尋求補救之(zhi)方(fang)，并(bing)將(jiang)目光落(luo)到(dao)《六(liu)經(jing)(jing)》，以期用經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)權威性來(lai)改變當(dang)時(shi)輕視知識(shi)、高(gao)(gao)蹈凌虛的(de)(de)(de)(de)風(feng)氣，使得道(dao)德和(he)真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)依(yi)據(ju)回歸(gui)到(dao)古(gu)代(dai)(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)。他極為(wei)重(zhong)視古(gu)代(dai)(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，認為(wei)古(gu)代(dai)(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻是道(dao)的(de)(de)(de)(de)載體。黃道(dao)周(zhou)(zhou)重(zhong)視《六(liu)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)態(tai)度亦(yi)體現在他對(dui)(dui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)度推崇上(shang)，認為(wei)“凡學(xue)(xue)問自(zi)羲、文(wen)、周(zhou)(zhou)、孔而外，皆無(wu)復意(yi)味”。《六(liu)經(jing)(jing)》作為(wei)知識(shi)和(he)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)根本依(yi)據(ju)具有(you)(you)絕對(dui)(dui)性，因此黃道(dao)周(zhou)(zhou)認為(wei)在讀書(shu)上(shang)要以經(jing)(jing)書(shu)為(wei)先。黃道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)(dui)儒(ru)(ru)家古(gu)代(dai)(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)強調不僅體現了其(qi)(qi)希望改變當(dang)時(shi)學(xue)(xue)風(feng)和(he)糾正社會風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)意(yi)圖，亦(yi)有(you)(you)其(qi)(qi)重(zhong)建儒(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)。在晚(wan)明(ming)階段，無(wu)論是官方(fang)意(yi)識(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)程朱理(li)學(xue)(xue)，還是高(gao)(gao)揚自(zi)由和(he)心靈自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)陽(yang)明(ming)后學(xue)(xue)都(dou)無(wu)法承(cheng)擔起整頓當(dang)時(shi)思(si)想(xiang)界秩(zhi)序、傳(chuan)承(cheng)圣學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)任務。在這種情況下(xia)，黃道(dao)周(zhou)(zhou)主張回歸(gui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)本，稱“吾將(jiang)救之(zhi)于(yu)《六(liu)經(jing)(jing)》”，借助經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻在儒(ru)(ru)家譜系中的(de)(de)(de)(de)特殊地(di)位和(he)權威性，來(lai)限(xian)制(zhi)王(wang)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)體系中心體對(dui)(dui)道(dao)德規范(fan)的(de)(de)(de)(de)瓦(wa)解，控制(zhi)其(qi)(qi)發(fa)展為(wei)情識(shi)而肆的(de)(de)(de)(de)傾向，并(bing)達到(dao)整理(li)知識(shi)與思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序、重(zhong)建思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)權威的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。

他對宋(song)儒的(de)(de)道(dao)(dao)統(tong)觀(guan)作了(le)根(gen)本(ben)否定，可(ke)以說黃道(dao)(dao)周的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)已(yi)經沖破(po)了(le)宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)范圍。一(yi)方(fang)面，我們說黃道(dao)(dao)周內在(zai)于宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)話語系統(tong)，他對宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)很(hen)多話題都有著(zhu)自(zi)己的(de)(de)精(jing)深思考(kao)；另一(yi)方(fang)，黃道(dao)(dao)周突破(po)了(le)宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基本(ben)框架(jia)和共(gong)識(shi)，他的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)某種程度上(shang)意(yi)味(wei)著(zhu)宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)到明末(mo)已(yi)經走(zou)向終(zhong)結。事(shi)實上(shang)，在(zai)明末(mo)，由(you)對王學(xue)(xue)(xue)末(mo)流空疏狂放之弊的(de)(de)檢討，進而對整(zheng)個宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)批評和反思已(yi)經形(xing)成一(yi)股社會(hui)思潮(chao)，隨(sui)之興起(qi)的(de)(de)是經時濟世(shi)的(de)(de)實學(xue)(xue)(xue)和經學(xue)(xue)(xue)。在(zai)明末(mo)經學(xue)(xue)(xue)復興思潮(chao)中(zhong)，黃道(dao)(dao)周也是一(yi)位不容(rong)忽視的(de)(de)重要推(tui)動者。

易學

易(yi)學(xue)(xue)是(shi)黃(huang)(huang)(huang)道周儒學(xue)(xue)思想的(de)靈魂，縱貫其一生，他(ta)以“象數”為中心，從“天(tian)(tian)(tian)道”“人(ren)事(shi)”兩個基本點出發(fa)而(er)(er)“推天(tian)(tian)(tian)道以明人(ren)事(shi)”，通(tong)徹儒家“性命義理(li)”，終(zhong)達經(jing)世(shi)致用以“救世(shi)”。黃(huang)(huang)(huang)道周易(yi)學(xue)(xue)帶有鮮明的(de)經(jing)世(shi)致用的(de)時代特征，其研《易(yi)》的(de)目(mu)的(de)就在于(yu)明天(tian)(tian)(tian)道以濟人(ren)事(shi)，以此來達到“救時”。正(zheng)因為如(ru)此之目(mu)的(de)而(er)(er)表(biao)現在其易(yi)學(xue)(xue)上，是(shi)如(ru)此博大而(er)(er)龐雜。他(ta)以易(yi)為本體(ti)，上及(ji)天(tian)(tian)(tian)文，下(xia)及(ji)地(di)理(li)，中及(ji)人(ren)世(shi)禍福和社(she)會變遷，橫貫天(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)三(san)才。 黃(huang)(huang)(huang)道周以深厚的(de)易(yi)學(xue)(xue)功(gong)底(di)，尤其是(shi)易(yi)象數學(xue)(xue)的(de)維(wei)度論及(ji)天(tian)(tian)(tian)文歷法(fa)、律呂(lv)調(diao)和、人(ren)體(ti)經(jing)絡(luo)、山水地(di)理(li)，以《易(yi)》配歷而(er)(er)最終(zhong)統一于(yu)《易(yi)》。

黃(huang)道(dao)周(zhou)這一傾向(xiang)于道(dao)家學說的(de)(de)易學詮釋，在一定程度上受(shou)到其(qi)所在的(de)(de)地(di)域文化(hua)的(de)(de)影響。“黃(huang)道(dao)周(zhou)精于探索，14歲往(wang)廣東羅浮(fu)二山求解，三年后，寫成(cheng)《疇象》。今銅陵民居門聯用(yong)‘洛書’、‘河圖’屢(lv)見(jian)不鮮。黃(huang)道(dao)周(zhou)精研《易》學的(de)(de)突出成(cheng)就主要是表(biao)現在以先天卦為(wei)基礎，以后天卦為(wei)演(yan)繹(yi)方式(shi)的(de)(de)應用(yong)研究。”

從(cong)青年(nian)時(shi)期的(de)(de)《疇象(xiang)》《易(yi)(yi)本象(xiang)》，中年(nian)時(shi)期的(de)(de)《三易(yi)(yi)洞璣》，一直晚年(nian)時(shi)期在獄中成(cheng)(cheng)書的(de)(de)《易(yi)(yi)象(xiang)正(zheng)》，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)研思縱貫其一生。黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)思想具(ju)有(you)強烈的(de)(de)晚明(ming)時(shi)代(dai)(dai)精(jing)神，顯現出經(jing)世致用的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)張(zhang)力。在對(dui)理學(xue)(xue)易(yi)(yi)和心學(xue)(xue)易(yi)(yi)批判的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，黃(huang)道(dao)周(zhou)綜合承繼了(le)漢易(yi)(yi)和宋易(yi)(yi)兩個(ge)系統，主張(zhang)擯棄性命(ming)義理，要(yao)求反本歸真，從(cong)象(xiang)數的(de)(de)維度來(lai)把握(wo)易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)髓。黃(huang)道(dao)周(zhou)易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)宗(zong)旨在于(yu)(yu)(yu)(yu)以易(yi)(yi)洞天(tian)(tian)，其易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)特點是“準于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)，本與日(ri)(ri)(ri)月(yue)”。在黃(huang)道(dao)周(zhou)看來(lai)，易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)髓在于(yu)(yu)(yu)(yu)洞璣天(tian)(tian)地(di)自(zi)然(ran)(ran)大(da)道(dao)，“明(ming)天(tian)(tian)道(dao)后，以人(ren)(ren)事推(tui)之(zhi)(zhi)”。人(ren)(ren)生于(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)、死于(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)，故人(ren)(ren)應尊重自(zi)然(ran)(ran)、效法天(tian)(tian)地(di)，人(ren)(ren)類應該也(ye)要(yao)依(yi)自(zi)然(ran)(ran)大(da)道(dao)來(lai)建(jian)構社(she)會人(ren)(ren)倫秩序。“天(tian)(tian)地(di)懸象(xiang)，莫大(da)于(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)(ri)(ri)月(yue)。”在日(ri)(ri)(ri)月(yue)運行過(guo)程(cheng)中，來(lai)推(tui)定人(ren)(ren)事的(de)(de)吉兇禍(huo)福、盛衰成(cheng)(cheng)敗。“凡(fan)《易(yi)(yi)》本于(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)(ri)(ri)月(yue)，與天(tian)(tian)地(di)相(xiang)似，其有(you)不準于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)，本與日(ri)(ri)(ri)月(yue)者，非(fei)《易(yi)(yi)》也(ye)。”在黃(huang)道(dao)周(zhou)看來(lai)，《易(yi)(yi)》是圣人(ren)(ren)為救天(tian)(tian)地(di)而作，卦(gua)象(xiang)是圣人(ren)(ren)救天(tian)(tian)地(di)日(ri)(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)具(ju)，救天(tian)(tian)地(di)必須明(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)、必須清日(ri)(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)路。

所(suo)以(yi)(yi)，黃(huang)道周強調《易》、歷與律三者(zhe)合一的(de)(de)思(si)想(xiang)，皆導源于(yu)(yu)其(qi)對(dui)于(yu)(yu)易學思(si)維本身的(de)(de)定(ding)位。這(zhe)一易學思(si)維主要體現在象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)學之中(zhong)。黃(huang)道周試圖通(tong)過這(zhe)種易學范型，來(lai)救正晚明時期學界汲(ji)(ji)汲(ji)(ji)于(yu)(yu)理義(yi)性命(ming)的(de)(de)空(kong)疏闡論之風。他主張由“象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)”而(er)明“義(yi)理”、悟“性命(ming)”。就(jiu)這(zhe)一易學特點而(er)言(yan)，清(qing)(qing)代學者(zhe)李道平有著(zhu)清(qing)(qing)晰地總(zong)結:“古人(ren)之說(shuo)《易》也言(yan)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)而(er)義(yi)理在其(qi)中(zhong)，后人(ren)之說(shuo)《易》也言(yan)義(yi)理而(er)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)因之以(yi)(yi)隱。……故作《易》者(zhe)，不能離象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)以(yi)(yi)設爻彖。說(shuo)《易》者(zhe)，即(ji)不能外象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)，而(er)空(kong)談乎性命(ming)矣。”

古文

就(jiu)(jiu)黃(huang)道周(zhou)(zhou)的古文(wen)創(chuang)作而論，黃(huang)宗羲謂其(qi)“不規(gui)規(gui)于史、漢(han)(han)歐(ou)、曾取法在先秦，而精神(shen)自與(yu)史、漢(han)(han)、歐(ou)、曾相(xiang)合自是天壤之(zhi)(zhi)奇氣"。可(ke)見，黃(huang)道周(zhou)(zhou)的古文(wen)創(chuang)作成就(jiu)(jiu)確實值得重(zhong)視。從其(qi)詩文(wen)集(ji)《黃(huang)漳浦集(ji)》的收錄情況看，黃(huang)道周(zhou)(zhou)古文(wen)創(chuang)作體裁(cai)題材多樣，其(qi)既(ji)“能(neng)為秦、漢(han)(han)、魏、晉之(zhi)(zhi)文(wen)"，亦可(ke)“為應俗小品"。

承理

在黃(huang)道(dao)周的(de)各類(lei)古文(wen)(wen)作品中，成就最高者當屬(shu)其(qi)論說文(wen)(wen)。由(you)于黃(huang)道(dao)周學(xue)有所(suo)本，其(qi)學(xue)問(wen)“淵瀾經(jing)史，波及百家(jia)"故其(qi)發為議(yi)論，無論是(shi)議(yi)論朝(chao)政(zheng)得失(shi)，還是(shi)辨明學(xue)問(wen)、臧否(fou)人物，多(duo)能(neng)夠(gou)旁(pang)征博引，既辨析精微，又理(li)足氣(qi)沛，具(ju)有戰(zhan)國縱橫家(jia)和西漢初期政(zheng)論文(wen)(wen)的(de)風(feng)格。

就所(suo)論(lun)內容而言，黃道(dao)(dao)周(zhou)的論(lun)說(shuo)文(wen)約略可分為(wei)兩(liang)大類，即(ji)論(lun)學(xue)(xue)和議(yi)政。由(you)于黃道(dao)(dao)周(zhou)一生(sheng)以(yi)講學(xue)(xue)、著述(shu)為(wei)務，故撰有(you)大量的論(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文(wen)。黃道(dao)(dao)周(zhou)論(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文(wen)所(suo)論(lun)范圍極廣，所(suo)論(lun)之(zhi)學(xue)(xue)涉及理學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、藝(yi)術等諸多方面，黃道(dao)(dao)周(zhou)的學(xue)(xue)術成(cheng)就也比較集(ji)中(zhong)地體現(xian)在(zai)這些(xie)(xie)論(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文(wen)中(zhong)。從《黃漳浦集(ji)》所(suo)收錄的文(wen)章看，這類論(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文(wen)主(zhu)要集(ji)中(zhong)在(zai)其(qi)中(zhong)的策、論(lun)、對、議(yi)和雜著等部分。此外(wai)，在(zai)黃道(dao)(dao)周(zhou)所(suo)撰的序(xu)、跋中(zhong)亦有(you)不(bu)少是借(jie)為(wei)自己(ji)或他人作序(xu)跋的形式(shi)發表(biao)自己(ji)對某(mou)些(xie)(xie)學(xue)(xue)術問題(ti)的見解。黃道(dao)(dao)周(zhou)的此類論(lun)說(shuo)文(wen)多是針對某(mou)些(xie)(xie)學(xue)(xue)術問題(ti)進行論(lun)述(shu)，在(zai)條分縷析的論(lun)述(shu)中(zhong)，不(bu)僅(jin)顯示(shi)出其(qi)論(lun)說(shuo)文(wen)的文(wen)章特點，而且體現(xian)了其(qi)淹博(bo)會通、以(yi)務世(shi)用的學(xue)(xue)術追求。

黃道周對于(yu)國事(shi)極為關注，通(tong)經致用的(de)(de)思(si)(si)想貫穿于(yu)其(qi)講(jiang)學、著述之中(zhong)，黃道周的(de)(de)議(yi)政(zheng)之文，尤其(qi)是其(qi)中(zhong)的(de)(de)奏疏文更能夠集(ji)中(zhong)地體現這一點。黃道周一生(sheng)“通(tong)籍二十(shi)載(zai)，歷俸未三年"，立朝(chao)時間雖(sui)然不多(duo)，但他積極參(can)與(yu)政(zheng)事(shi)，敢(gan)于(yu)直言，就當時朝(chao)中(zhong)發生(sheng)的(de)(de)眾多(duo)事(shi)件(jian)和國家面臨的(de)(de)諸多(duo)問題多(duo)有(you)自己的(de)(de)思(si)(si)考和看法，并最終以(yi)奏疏的(de)(de)形式上(shang)奏朝(chao)廷，以(yi)求上(shang)達圣(sheng)聽，以(yi)資(zi)時政(zheng)。《黃漳浦集(ji)》凡50卷，其(qi)中(zhong)僅(jin)奏疏類文章就有(you)6卷，凡68篇(pian)71章。

按蔡(cai)世(shi)(shi)(shi)遠(yuan)所(suo)(suo)言，黃道周學貫(guan)天人，志存忠孝(xiao)，胸中(zhong)自(zi)有一股(gu)“鯁亮(liang)清忠之(zhi)氣(qi)"，發而為(wei)文(wen)章自(zi)然有一種動人心魄的(de)(de)力量。蔡(cai)世(shi)(shi)(shi)遠(yuan)所(suo)(suo)言正是(shi)韓(han)愈(yu)所(suo)(suo)謂的(de)(de)“氣(qi)盛言宜(yi)"。因此，黃道周的(de)(de)論說文(wen)雖是(shi)以議政論學為(wei)主，但都是(shi)出于(yu)對現實(shi)的(de)(de)深(shen)切關注和(he)報國救(jiu)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)熱情(qing)，“言與(yu)時(shi)相柢(di)牾，言言為(wei)人主藥石"，故議論激(ji)切，自(zi)有一股(gu)忠貞耿(geng)介之(zhi)氣(qi)貫(guan)穿(chuan)其中(zhong)。誦讀黃道周的(de)(de)這(zhe)類古(gu)文(wen)，可以深(shen)深(shen)感受到跳(tiao)動在字里行間的(de)(de)那(nei)種深(shen)沉的(de)(de)憂患意識與(yu)熾烈的(de)(de)救(jiu)世(shi)(shi)(shi)熱情(qing)，它(ta)所(suo)(suo)體現的(de)(de)是(shi)一個身處衰世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)大儒(ru)救(jiu)世(shi)(shi)(shi)濟(ji)民的(de)(de)悲憫情(qing)懷。從這(zhe)個角度看，此類古(gu)文(wen)真(zhen)可謂是(shi)情(qing)理兼具的(de)(de)文(wen)章。

紀傳文

黃道周具有(you)強烈的史官(guan)意識和以文(wen)存史的自(zi)覺追求(qiu)，故(gu)其撰寫了(le)篇目眾多(duo)的碑(bei)(bei)志(zhi)傳狀(zhuang)類文(wen)字。這些碑(bei)(bei)志(zhi)傳狀(zhuang)包(bao)括了(le)傳、碑(bei)(bei)、墓碑(bei)(bei)、墓表、墓志(zhi)銘、行狀(zhuang)等，可統稱為(wei)紀傳文(wen)。

黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周“厚孝(xiao)(xiao)(xiao)尚行"，乃一至孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)人，平生于六經中(zhong)尤重(zhong)《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》，對《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》大義(yi)(yi)多(duo)有(you)闡(chan)發。即使在(zai)獄中(zhong)身(shen)遭廷杖之(zhi)刑(xing)，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周亦手(shou)書(shu)《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》百部以弘(hong)揚孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)大義(yi)(yi)。在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周的(de)思想中(zhong)，“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是與“忠”聯(lian)系(xi)在(zai)一起的(de)，這(zhe)是儒家自孔子以來“移孝(xiao)(xiao)(xiao)作(zuo)忠”的(de)傳統(tong)。洪思嘗(chang)云：“夫子之(zhi)道(dao)(dao)，忠孝(xiao)(xiao)(xiao)而已矣。"與此相應，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周紀傳文(wen)的(de)傳主多(duo)為(wei)忠孝(xiao)(xiao)(xiao)節義(yi)(yi)之(zhi)人，其(qi)傳記文(wen)多(duo)為(wei)“闡(chan)發忠孝(xiao)(xiao)(xiao)"而作(zuo)。從黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周的(de)紀傳文(wen)看，其(qi)筆下所塑造的(de)一個(ge)個(ge)人物形象(xiang)，不僅是其(qi)內心(xin)所頌揚的(de)對象(xiang)，也是其(qi)平生仰慕的(de)榜樣。

在黃(huang)道周(zhou)紀傳文所塑造的(de)(de)(de)人物中(zhong)，既有(you)與閹黨(dang)不屈(qu)斗(dou)爭中(zhong)遇害的(de)(de)(de)正直官(guan)吏，如(ru)《左忠(zhong)(zhong)毅公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)(de)左光斗(dou)、《馬(ma)(ma)忠(zhong)(zhong)簡公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)鳴(ming)起、《周(zhou)忠(zhong)(zhong)愍公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)(de)周(zhou)起元(yuan)，也(ye)有(you)為維(wei)護朱(zhu)明王(wang)朝統(tong)治而殉難的(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)節(jie)之(zhi)士，如(ru)甲申之(zhi)變中(zhong)殉國(guo)的(de)(de)(de)倪元(yuan)璐（倪文正公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》）、施邦曜（《施忠(zhong)(zhong)介(jie)公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》），以(yi)及死于(yu)農(nong)民(min)軍的(de)(de)(de)徐(xu)世淳(chun)（《徐(xu)隨州墓(mu)(mu)(mu)表》）、馬(ma)(ma)如(ru)蛟（《馬(ma)(ma)和州墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》）、王(wang)世琮（《王(wang)仲瞍傳》）等。

崇禎統治的(de)十余(yu)年中(zhong)(zhong)(zhong)，“天下多故(gu)，囗躪(lin)于左(zuo)，寇躪(lin)于右。"在內(nei)憂(you)外患(huan)中(zhong)(zhong)(zhong)，涌現出一批為國殉難的(de)節義(yi)之士(shi)，這(zhe)正是(shi)(shi)黃道(dao)周所要竭力表彰的(de)。黃道(dao)周在《劉(liu)侍御傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)言：“當時勵(li)行殷(yin)憂(you)之士(shi)世猶未能盡知者，因為劉(liu)御史著其(qi)行事云。"黃道(dao)周固(gu)然有些應人之請而作(zuo)的(de)碑志文字(zi)，但通過(guo)“闡發忠(zhong)孝"來砥礪士(shi)氣(qi)、以挽頹波才是(shi)(shi)其(qi)撰述這(zhe)類(lei)文章的(de)主要目(mu)的(de)。《王(wang)仲(zhong)瞍傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)，黃道(dao)周塑造了一位于危難之中(zhong)(zhong)(zhong)蹈仁取義(yi)、雖死猶生的(de) “王(wang)鐵耳"形象。

天文

《系辭(ci)上》把(ba)易數與(yu)歷數揉在了一(yi)起：大衍之(zhi)(zhi)數五(wu)十(shi)(shi)，其用四(si)十(shi)(shi)有(you)(you)九(jiu)。黃道周(zhou)(zhou)以(yi)黃赤交(jiao)角(jiao)來(lai)論(lun)四(si)十(shi)(shi)九(jiu)。我國(guo)古(gu)代天(tian)文歷算取(qu)周(zhou)(zhou)天(tian)度(du)為365度(du)余(yu)，黃赤交(jiao)角(jiao)常(chang)取(qu)24度(du)，49度(du)為冬至(zhi)(zhi)點、夏至(zhi)(zhi)點距度(du)的極(ji)限(xian)。因(yin)此，黃道周(zhou)(zhou)說(shuo)“四(si)十(shi)(shi)九(jiu)者，日(ri)月南北(bei)相距之(zhi)(zhi)隱界也”，又說(shuo)“天(tian)地(di)(di)中際一(yi)百八十(shi)(shi)三，裁其中際四(si)十(shi)(shi)有(you)(you)九(jiu)，以(yi)為二至(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)日(ri)道，兩極(ji)端余(yu)，各(ge)六十(shi)(shi)有(you)(you)七，故以(yi)二十(shi)(shi)有(you)(you)四(si)為二分之(zhi)(zhi)赤道，以(yi)六十(shi)(shi)有(you)(you)七為一(yi)卦之(zhi)(zhi)歲(sui)數”、“黃赤道上下各(ge)二十(shi)(shi)四(si)度(du)，合為四(si)十(shi)(shi)八，蓍法之(zhi)(zhi)所從生”、“南北(bei)日(ri)道四(si)十(shi)(shi)八度(du)，中分二十(shi)(shi)有(you)(you)四(si)，天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)蓍策也”。

黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)《乾》《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策二百(bai)一(yi)(yi)十(shi)(shi)有(you)六和(he)一(yi)(yi)百(bai)四(si)十(shi)(shi)有(you)四(si)有(you)兩種解說(shuo)，一(yi)(yi)是南(nan)北極(ji)距約取(qu)為(wei)(wei)180度(du)(du)，取(qu)中原北極(ji)出(chu)地(di)(di)(di)為(wei)(wei)36度(du)(du)，這(zhe)樣北極(ji)南(nan)距地(di)(di)(di)平為(wei)(wei)180度(du)(du)減(jian)36度(du)(du)即144度(du)(du)，360度(du)(du)減(jian)去144度(du)(du)則(ze)為(wei)(wei)216度(du)(du)。古(gu)書里(li)經(jing)常說(shuo)“北極(ji)出(chu)地(di)(di)(di)三(san)十(shi)(shi)六度(du)(du)”，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)還說(shuo)：“三(san)十(shi)(shi)有(you)六，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)規(gui)；二十(shi)(shi)有(you)四(si)，鬼神之(zhi)(zhi)矩也。”若取(qu)北極(ji)出(chu)地(di)(di)(di)為(wei)(wei)36度(du)(du)，則(ze)北極(ji)距天(tian)(tian)(tian)頂為(wei)(wei)55度(du)(du)，即為(wei)(wei)《系辭上》“天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)數(shu)五(wu)十(shi)(shi)有(you)五(wu)”，河(he)圖之(zhi)(zhi)數(shu)也為(wei)(wei)五(wu)十(shi)(shi)五(wu)。在《易象正》中，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)《乾》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策又有(you)一(yi)(yi)套(tao)解釋，他以冬夏(xia)至日白天(tian)(tian)(tian)和(he)黑夜的陰陽(yang)比例(li)論《乾》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策，也是取(qu)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)(tian)圓度(du)(du)為(wei)(wei)360度(du)(du)，以十(shi)(shi)二地(di)(di)(di)支12等分，每分為(wei)(wei)30度(du)(du)，夏(xia)至這(zhe)天(tian)(tian)(tian)白晝約占216度(du)(du)，冬至白晝則(ze)相反為(wei)(wei)144度(du)(du)。

《易(yi)象(xiang)(xiang)正》中(zhong)黃(huang)道(dao)周(zhou)對《周(zhou)易(yi)》卦序(xu)多(duo)(duo)有探(tan)討，其中(zhong)比較有意義的(de)(de)一點是他以(yi)《周(zhou)易(yi)》卦序(xu)簡單而(er)直(zhi)觀(guan)地演繹出二(er)十四節(jie)氣陰陽(yang)(yang)的(de)(de)盛(sheng)衰和流變。在(zai)黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)易(yi)學(xue)體(ti)系里，他認為先天圖64卦以(yi)對化相(xiang)生，認為“乾(qian)坤、頤(yi)大(da)過、坎離、中(zhong)孚小過”這8卦也(ye)有其反復卦，并以(yi)一卦反復十二(er)爻(yao)和一晝夜十二(er)時辰相(xiang)比擬。這樣，72卦也(ye)就和一回歸年(nian)72候直(zhi)接對應。卦象(xiang)(xiang)的(de)(de)陰陽(yang)(yang)消長和實際的(de)(de)盈縮也(ye)較為接近。其中(zhong)春秋(qiu)分前后(hou)平(ping)緩，冬(dong)夏至前后(hou)變化急速。在(zai)諸卦的(de)(de)排列上(shang)，基本上(shang)是按照(zhao)通行本卦序(xu)以(yi)乾(qian)坤為南(nan)北重(zhong)新(xin)組合(he)，既濟未濟相(xiang)當(dang)赤道(dao)或(huo)春秋(qiu)分，兩(liang)濟以(yi)上(shang)從(cong)(cong)(cong)乾(qian)從(cong)(cong)(cong)陽(yang)(yang)為北，兩(liang)濟以(yi)下從(cong)(cong)(cong)坤從(cong)(cong)(cong)陰為南(nan)，也(ye)基本上(shang)是自然呈現出一卦陽(yang)(yang)爻(yao)多(duo)(duo)從(cong)(cong)(cong)陽(yang)(yang)，陰爻(yao)多(duo)(duo)從(cong)(cong)(cong)陰的(de)(de)分布規(gui)律(lv)。

黃(huang)道(dao)周的(de)這一思想以卦爻來演繹(yi)一年四(si)時、十二月(yue)、二十四(si)節氣、七十二候，尊重《周易(yi)》卦序并(bing)完(wan)整使用了六(liu)十四(si)卦，而(er)且也令人驚嘆的(de)是黃(huang)道(dao)周結(jie)合(he)歷法寒暑陰陽能把《周易(yi)》卦序如此(ci)完(wan)美而(er)有規律地演繹(yi)在一個圖上，這也激(ji)發了對《周易(yi)》卦序原(yuan)始起源的(de)思考。

人物評價

《明史》：學(xue)貫古今，所至學(xue)者云(yun)集。

《四庫全書·黃道周儒行集傳》序：以直節清德，見重一時(shi)。

《欽定勝(sheng)朝殉(xun)節諸臣(chen)錄》：黃道(dao)周碩學清(qing)操，孤忠亮節，克全儒行，無(wu)愧(kui)貞臣(chen)，今謚(shi)忠端。

乾隆帝(di)：不愧一代(dai)完人(ren)。

徐(xu)霞客(ke)：至人(ren)惟一(yi)石齋，其(qi)字(zi)畫(hua)為(wei)(wei)館閣(ge)第一(yi)，文章(zhang)為(wei)(wei)國(guo)朝第一(yi)，人(ren)品為(wei)(wei)海宇第一(yi)，其(qi)學問直接周、孔，為(wei)(wei)古今第一(yi)。宋犖：石齋先生楷法尤(you)精(jing)，所謂意氣密麗，如飛鴻舞(wu)鶴，令人(ren)叫絕。（《漫堂書畫(hua)跋》）

李光地：①石齋(zhai)雖(sui)當時用之(zhi)，恐無益(yi)于(yu)亂亡，救亂須有體有用之(zhi)人。②明(ming)代士大夫如石齋(zhai)輩，煉出一(yi)股不(bu)怕死風氣，名(ming)節(jie)果厲。第其(qi)批鱗(lin)捋須，九死不(bu)迥者，都不(bu)能將所爭之(zhi)事，于(yu)君國果否有益(yi)，盤算(suan)個明(ming)白。大都是意(yi)見意(yi)氣上相競耳，行有余而知不(bu)足，其(qi)病(bing)卻大。（《榕(rong)村語(yu)錄(lu)》）

蔡(cai)世遠：嚴謹的治學精神(shen)和淵博的學問(wen)可(ke)比邵(shao)雍(yong)，忠貞為國(guo)直言敢諫(jian)可(ke)比李綱，慷慨赴(fu)難從(cong)容就(jiu)義可(ke)比文天祥(xiang)。

《閩南(nan)日報(bao)》：黃道(dao)周不但(dan)是明末著(zhu)名學者，而(er)且還是一名抗清愛(ai)(ai)國(guo)(guo)志(zhi)士。他一生(sheng)與明末腐朽頑(wan)固勢力進行(xing)過不屈不撓的(de)(de)斗爭，并(bing)為挽救(jiu)民族危亡而(er)壯烈(lie)犧牲(sheng)。他的(de)(de)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)主(zhu)義思想(xiang)，為民族盡忠、拯救(jiu)國(guo)(guo)家危亡的(de)(de)崇高抱負，至今仍閃爍著(zhu)燦爛的(de)(de)光(guang)輝。

《海峽都市(shi)報(bao)》：在明(ming)清(qing)交替之際，他以一(yi)介書生慨然北(bei)上，率師抗清(qing)，以身殉(xun)國。于南(nan)京就義(yi)前(qian)，他寫(xie)下“綱(gang)常(chang)萬古，節(jie)義(yi)千秋。天地(di)知我(wo)，家人勿憂”絕(jue)筆詩。黃道周堅守仁義(yi)忠(zhong)信，為國殉(xun)道，為中(zhong)華民族(zu)增添(tian)一(yi)位(wei)固守清(qing)貧、德如天高、大義(yi)凜然、崇高圣(sheng)潔的(de)光輝形象。