太乙真(zhen)人,男,是中國明代(dai)神(shen)怪小說(shuo)《封神(shen)演義》、清(qing)代(dai)小說(shuo)《狐貍緣(yuan)全傳(chuan)》、《濟公傳(chuan)》及評書《群(qun)仙破天(tian)門》等作品之(zhi)中的(de)(de)(de)虛擬(ni)人物,昆侖(lun)玉虛十二上(shang)仙排名第(di)五位,為闡教掌門元(yuan)(yuan)始天(tian)尊(zun)的(de)(de)(de)真(zhen)傳(chuan)弟子之(zhi)一。是清(qing)微(wei)教的(de)(de)(de)教主(zhu),道行高(gao)深仙法高(gao)強,修行于乾元(yuan)(yuan)山金光洞的(de)(de)(de)道場(chang),曾(ceng)協助武王伐紂。
身為(wei)哪(na)吒(zha)的授(shou)(shou)業之(zhi)師,以蓮花為(wei)哪(na)吒(zha)重塑肉身,傳授(shou)(shou)哪(na)吒(zha)“三(san)頭(tou)八臂(bei)”(不是(shi)(shi)三(san)頭(tou)六臂(bei))的法身,并傳授(shou)(shou)他乾坤圈、混天(tian)綾、風(feng)火輪、九龍(long)神火罩、火尖槍、金(jin)磚、陰(yin)陽劍(jian)等(deng)許多厲害的法寶和神器,身邊(bian)侍童是(shi)(shi)金(jin)霞(xia)童子。
相關戰績不多(duo):乾元山殺石磯(ji),破化血陣殺孫良天君,是(shi)最(zui)早犯殺劫的(de)仙人,首次擊殺截教弟(di)子。個人法力、悟性(xing)、根行也是(shi)極(ji)高,先下手(shou)(shou)意識好,有(you)先禮后兵之(zhi)道(dao),擅長生物技術,有(you)獨(du)門造人功法,且擁(yong)有(you)慶云青蓮護體(ti)能(neng)力;哪(na)吒的(de)名字、靈珠轉(zhuan)世(shi)、蓮花化身(shen)、三頭八臂(bei)都出(chu)自(zi)他(ta)的(de)手(shou)(shou)筆,身(shen)邊法寶眾多(duo),盡付于高徒哪(na)吒,在書中他(ta)以“護短”出(chu)名,是(shi)好師父的(de)典型(xing),這使他(ta)培養出(chu)一個橫跨佛(fo)道(dao)兩界、名揚天下的(de)厲害(hai)徒弟(di)。只在三霄娘娘手(shou)(shou)中敗過(guo)一陣(唯一應劫之(zhi)處,玉虛十(shi)二仙全都被混(hun)元金斗擒住(zhu)過(guo))。
雖然(ran)在(zai)《封神(shen)演義》一(yi)書(shu)中出場不多,但(dan)確(que)在(zai)十二仙之中的(de)知名度最高(gao),經常出現于動(dong)畫片、真人(ren)劇(ju)、漫畫、游戲等場景(jing)。在(zai)評書(shu)《群仙破天門》中還有(you)一(yi)位徒弟楊(yang)宗英(楊(yang)七郎之子)。
清微(wei)派以神霄九宸大帝為主(zhu)神,其中(zhong)包括東極青華大帝(太(tai)(tai)乙救苦(ku)天(tian)尊)、上清紫微(wei)碧玉宮(gong)太(tai)(tai)乙大天(tian)帝二(er)神,或(huo)許就是太(tai)(tai)乙真人的原型。
在(zai)《封(feng)神演義》一(yi)(yi)書(shu)的描寫中(zhong),太乙真(zhen)人(ren)的得意弟子就是哪(na)吒,且哪(na)吒的名字是太乙真(zhen)人(ren)所(suo)取,他是昆(kun)侖十二仙中(zhong)最有個性、最為(wei)特別的護短仙人(ren)(這(zhe)點跟他的師尊元始天(tian)尊一(yi)(yi)模(mo)一(yi)(yi)樣)。是闡教之中(zhong)最早犯殺戒的大仙,其(qi)指導徒弟打人(ren)、幫著徒弟殺人(ren)、授(shou)計(ji)徒弟害人(ren)、秘授(shou)徒弟自殺、激著徒弟去殺父、又(you)暗中(zhong)請來同門收(shou)伏徒弟以(yi)磨其(qi)心性。太乙真(zhen)人(ren)在(zai)與(yu)文殊廣法天(tian)尊下(xia)棋(qi)時,卻又(you)借機放縱哪(na)吒去追(zhui)趕李靖。
其(qi)思維方式(shi)近乎于魔鬼(gui),純粹用修道(dao)之(zhi)人(ren)渡劫數(shu)的手段(duan)來了(le)斷(duan)人(ren)間因(yin)果(guo)機(ji)緣(手段(duan)有(you)(you)兩種(zhong):其(qi)一為以(yi)果(guo)還因(yin)、以(yi)殺(sha)(sha)(sha)平殺(sha)(sha)(sha),以(yi)哪吒自殺(sha)(sha)(sha)為例(li);其(qi)二就是滅因(yin)斷(duan)果(guo)、以(yi)殺(sha)(sha)(sha)止殺(sha)(sha)(sha),直接把(ba)與起(qi)因(yin)有(you)(you)關一切存在盡(jin)數(shu)毀滅,自然(ran)便無任(ren)何后(hou)果(guo),以(yi)太(tai)乙殺(sha)(sha)(sha)石磯為例(li))。太(tai)乙真人(ren)和(he)文殊首次開殺(sha)(sha)(sha)戒的時候,都(dou)朝著昆侖山方向下拜,并說一句“弟子開殺(sha)(sha)(sha)戒了(le)”。
太乙真人在書中的(de)登場,主要體現在哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)的(de)戲(xi)份之(zhi)中:分別(bie)是——助(zhu)(zhu)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)出生(sheng),助(zhu)(zhu)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)重生(sheng),助(zhu)(zhu)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)生(sheng)出三(san)頭八(ba)臂的(de)法身 這(zhe)三(san)個(ge)部(bu)分,其余部(bu)分皆為殺截教弟子以及破陣的(de)橋段。
早(zao)期曾(ceng)奉(feng)師命將奇寶(bao)“靈(ling)珠子(zi)”護(hu)送下山(shan)投胎轉世,在(zai)哪吒(zha)(zha)降(jiang)生時(shi)(shi),就(jiu)(jiu)把乾坤圈和混天綾兩件法(fa)寶(bao)一(yi)起帶(dai)上(shang)使其出(chu)生異(yi)相(xiang),托(tuo)夢給殷夫人把靈(ling)珠往其懷(huai)里(li)一(yi)塞,使哪吒(zha)(zha)生于丑(chou)時(shi)(shi)辰(即凌晨時(shi)(shi)間),并在(zai)哪吒(zha)(zha)出(chu)生的(de)次(ci)日,上(shang)門收徒取(qu)名,恭喜李(li)靖(jing)喜得貴(gui)子(zi),并說哪吒(zha)(zha)七(qi)年后會開(kai)始犯殺(sha)戒(jie)引發一(yi)場劫難(nan)。甚至曾(ceng)為(wei)(wei)了保(bao)護(hu)七(qi)歲的(de)哪吒(zha)(zha)時(shi)(shi),殺(sha)死(si)了上(shang)門尋仇(chou)的(de)石磯娘娘;更(geng)是在(zai)哪吒(zha)(zha)自盡身亡后,收其靈(ling)魂賦(fu)入仙池蓮花之(zhi)中,以荷葉(xie)折成(cheng)三百(bai)骨(gu)節,將哪吒(zha)(zha)起死(si)回生,又(you)(you)送其新的(de)作戰(zhan)裝(zhuang)備去揍(zou)父(fu)(fu)親李(li)靖(jing),太(tai)乙(yi)暗中派文殊廣(guang)(guang)法(fa)天尊(zun)(zun)(哪吒(zha)(zha)的(de)師伯)用遁(dun)龍樁捉住(zhu)哪吒(zha)(zha),而且哪吒(zha)(zha)逼天尊(zun)(zun)交出(chu)李(li)靖(jing)時(shi)(shi),還放狠話聲稱要一(yi)槍(qiang)戳死(si)天尊(zun)(zun),氣的(de)廣(guang)(guang)法(fa)天尊(zun)(zun)派自己徒弟 也就(jiu)(jiu)是哪吒(zha)(zha)的(de)大哥金(jin)吒(zha)(zha)去揍(zou)其弟,雖然(ran)天尊(zun)(zun)是為(wei)(wei)了保(bao)護(hu)李(li)靖(jing),但并不是因(yin)為(wei)(wei)哪吒(zha)(zha)要殺(sha)李(li)靖(jing)才刻意出(chu)手,而是因(yin)為(wei)(wei)哪吒(zha)(zha)對自己不敬。而且哪吒(zha)(zha)下山(shan)找李(li)復(fu)仇(chou),是奉(feng)師命執行的(de),太(tai)乙(yi)真人從中指使李(li)靖(jing)父(fu)(fu)子(zi)相(xiang)斗(dou),當差不多時(shi)(shi)又(you)(you)讓師兄(xiong)廣(guang)(guang)法(fa)天尊(zun)(zun)去阻(zu)止,二人相(xiang)約比試下棋時(shi)(shi),又(you)(you)讓哪吒(zha)(zha)第三次(ci)去追趕(gan)李(li)靖(jing),卻早(zao)已請(qing)(qing)來闡教(jiao)大長老燃燈道人去等候(hou),再次(ci)阻(zu)止哪吒(zha)(zha)殺(sha)父(fu)(fu),原(yuan)(yuan)文提到:道人原(yuan)(yuan)是太(tai)乙(yi)真人請(qing)(qing)來磨哪吒(zha)(zha)之(zhi)性。這(zhe)次(ci)是徹(che)底讓哪吒(zha)(zha)妥協于玲瓏(long)塔的(de)威嚴(yan)下放棄殺(sha)父(fu)(fu),同時(shi)(shi)也讓李(li)靖(jing)得到教(jiao)訓,并加入了闡教(jiao),成(cheng)為(wei)(wei)伐紂隊伍的(de)一(yi)員。
法寶(bao)(bao)數量在十(shi)二仙中最(zui)多,除了寶(bao)(bao)銼,將一(yi)洞珍(zhen)寶(bao)(bao)盡賦予哪(na)吒一(yi)人。
在(zai)(zai)(zai)姜子牙(ya)下(xia)山(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)心(xin)血來(lai)(lai)潮,感應(ying)武(wu)(wu)成王有(you)(you)(you)難,派(pai)遣哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)救了(le)黃飛虎全(quan)家逃出(chu)(chu)(chu)五關(guan),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)武(wu)(wu)王伐(fa)紂兵臨青龍關(guan)外圍時(shi)(shi)(shi)(張桂芳時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)),正式(shi)讓(rang)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)出(chu)(chu)(chu)道加入周軍(jun)隊伍(wu)。而(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)還曾幫(bang)助姜子牙(ya)攻破孫天君所(suo)設的(de)(de)(de)(de)化血陣(zhen),伐(fa)紂后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)汜(si)水關(guan)前(qian),參與聚眾為徒(tu)算命,給哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)推測前(qian)途兇(xiong)吉(ji)時(shi)(shi)(shi),預(yu)示(shi)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)會(hui)(hui)出(chu)(chu)(chu)師(shi)畢業有(you)(you)(you)成,提醒(xing)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)與敵人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)戰(zhan)時(shi)(shi)(shi)方顯蓮花化身(shen)就行(xing),暗示(shi)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)期(qi)(qi)命運;也(ye)就是在(zai)(zai)(zai)拜將時(shi)(shi)(shi),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)算出(chu)(chu)(chu)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)福緣深厚(hou),必定有(you)(you)(you)兇(xiong)中得吉(ji)之(zhi)(zhi)兆,于(yu)(yu)是就在(zai)(zai)(zai)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)中了(le)化血毒(du)刀麻木后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)早感知哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)有(you)(you)(you)劫,便(bian)馬上派(pai)金(jin)霞(xia)童子去接哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)回山(shan)(shan)養傷,又(you)借機讓(rang)徒(tu)兒休假多天,留(liu)在(zai)(zai)(zai)乾(qian)元山(shan)(shan)久住一(yi)(yi)段時(shi)(shi)(shi)間,這次順(shun)勢(shi)又(you)給哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)升級實力,并(bing)再(zai)次贈其(qi)全(quan)新裝(zhuang)備。后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)期(qi)(qi)在(zai)(zai)(zai)姜子牙(ya)請太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)下(xia)山(shan)(shan)同會(hui)(hui)截(jie)教的(de)(de)(de)(de)誅仙(xian)(xian)陣(zhen)時(shi)(shi)(shi),就出(chu)(chu)(chu)現了(le)太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)給哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)敬(jing)酒(jiu)三(san)杯(bei)的(de)(de)(de)(de)場面,并(bing)送火(huo)(huo)(huo)棗三(san)顆(ke)于(yu)(yu)其(qi)品(pin)嘗,哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)下(xia)山(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou),火(huo)(huo)(huo)棗剛好消化,在(zai)(zai)(zai)半路上變成三(san)頭八臂的(de)(de)(de)(de)狀態(tai),返回乾(qian)元山(shan)(shan)詢(xun)問師(shi)父(fu)(fu)時(shi)(shi)(shi),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)祝賀哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)法(fa)(fa)力大(da)增,后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)見哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)拿起所(suo)有(you)(you)(you)武(wu)(wu)器(qi),但還空著三(san)只(zhi)手,于(yu)(yu)是傳他(ta)九(jiu)龍神火(huo)(huo)(huo)罩、一(yi)(yi)對陰(yin)陽(yang)劍,并(bing)將法(fa)(fa)身(shen)收起或(huo)展現的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)決也(ye)傳于(yu)(yu)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha),把徒(tu)弟強化到比自(zi)己(ji)還出(chu)(chu)(chu)色,可謂一(yi)(yi)味(wei)寵(chong)愛(ai)。因(yin)此(ci)民間常稱太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)為“護短真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)”、“寵(chong)徒(tu)狂魔”,受寵(chong)若驚的(de)(de)(de)(de)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)本來(lai)(lai)就一(yi)(yi)身(shen)是寶(bao)+蓮花化身(shen)了(le),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)更(geng)是給了(le)他(ta)個(ge)八臂法(fa)(fa)身(shen),結果看徒(tu)弟手多了(le)空著又(you)給他(ta)添(tian)幾(ji)個(ge)寶(bao)物(wu),其(qi)他(ta)十一(yi)(yi)仙(xian)(xian)任一(yi)(yi)個(ge)也(ye)沒他(ta)如此(ci)大(da)方。哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)每次吃虧(kui)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)就給他(ta)增強戰(zhan)斗(dou)力,把自(zi)己(ji)珍藏的(de)(de)(de)(de)幾(ji)乎所(suo)有(you)(you)(you)鎮洞之(zhi)(zhi)寶(bao)斗(dou)徒(tu)手相贈。也(ye)就是在(zai)(zai)(zai)將眾多法(fa)(fa)寶(bao)傳授于(yu)(yu)其(qi)弟子之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou),以至于(yu)(yu)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)闖(chuang)蕩(dang)截(jie)教的(de)(de)(de)(de)萬仙(xian)(xian)陣(zhen)時(shi)(shi)(shi),自(zi)己(ji)身(shen)上只(zhi)剩一(yi)(yi)個(ge)寶(bao)銼了(le)。太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)是全(quan)心(xin)盡力付出(chu)(chu)(chu)了(le)自(zi)己(ji)作為一(yi)(yi)個(ge)師(shi)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)職(zhi)責。
太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人的(de)殺伐(fa)能力天(tian)賦(fu)之高,雖非元始首徒(tu),卻勇猛(meng)精進,在十二仙(xian)之中名(ming)列前(qian)茅。有后(hou)(hou)發先至、先禮后(hou)(hou)兵(bing)之道,封神時(shi)期(qi)就大放(fang)異彩,先滅石磯后(hou)(hou)殺孫良天(tian)君,初開(kai)了闡(chan)教滅截教正式弟(di)(di)子(zi)之先河,后(hou)(hou)期(qi)沒有入(ru)釋為(wei)(wei)佛;但在現世(shi)修(xiu)為(wei)(wei)清微教主,實乃天(tian)資絕代(dai)。懂得將亡(wang)靈(ling)起死回生(sheng)的(de)造(zao)(zao)人法術,對(dui)哪(na)吒(zha)第(di)二次生(sheng)命有再造(zao)(zao)之恩,不僅為(wei)(wei)他賜名(ming)賜寶,還教授各種武學和(he)法身(shen)變化,和(he)哪(na)吒(zha)關系非同(tong)一(yi)(yi)般,即是(shi)再生(sheng)父母,也是(shi)亦(yi)師(shi)亦(yi)父的(de)貴(gui)人兼恩人,甚至可以(yi)說哪(na)吒(zha)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)所有經歷都是(shi)太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人安排(pai)策劃,哪(na)吒(zha)從轉世(shi)到自殺,從復活到追李靖,從伐(fa)紂(zhou)到肉身(shen)成圣整個過(guo)程(cheng),太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人費了許多心(xin)(xin)血打造(zao)(zao)培養哪(na)吒(zha),雖然哪(na)吒(zha)的(de)結局(ju)美好,但依舊是(shi)被太(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)人慣(guan)著(zhu)寵著(zhu)捧在手心(xin)(xin),視哪(na)吒(zha)為(wei)(wei)嫡傳得意(yi)弟(di)(di)子(zi)。平時(shi)待在乾(qian)元山上修(xiu)身(shen)養性,或閑(xian)坐(zuo)碧游床上默運元神。且原文稱其(qi)煩惱、嗔癡、愛欲三(san)事(shi)早(zao)已永(yong)忘,其(qi)心(xin)(xin)如石,再不動搖,貴(gui)為(wei)(wei)永(yong)生(sheng)之體。
元(yuan)始天尊(zun)為“靈珠子”挑選師(shi)父(fu)時就有(you)(you)所考(kao)慮(lv),在(zai)投胎(tai)之前(qian)特意派白鶴童子去(qu)關(guan)心(xin)情況。哪吒(zha)(zha)(zha)既(ji)(ji)是(shi)靈珠子轉(zhuan)世(shi),地位(wei)重要,又有(you)(you)重大使(shi)命在(zai)身(shen),沒個有(you)(you)實(shi)(shi)力的(de)(de)老師(shi)肯定管(guan)不(bu)(bu)住(zhu),光(guang)有(you)(you)實(shi)(shi)力還(huan)不(bu)(bu)夠,還(huan)要有(you)(you)護(hu)(hu)(hu)(hu)犢(du)子的(de)(de)心(xin)性,于是(shi)元(yuan)始天尊(zun)才選擇了和自(zi)(zi)(zi)己(ji)性格(ge)相(xiang)似的(de)(de)太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)(ren),既(ji)(ji)能護(hu)(hu)(hu)(hu)短又有(you)(you)戰斗實(shi)(shi)力,這兩點(dian)太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)(ren)正好(hao)都符合(he),無一(yi)是(shi)最適合(he)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)選,無論(lun)哪吒(zha)(zha)(zha)闖下多大的(de)(de)禍,太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)(ren)總是(shi)會不(bu)(bu)顧一(yi)切保護(hu)(hu)(hu)(hu)和救助徒弟,他還(huan)是(shi)十(shi)二(er)仙(xian)(xian)之中(zhong)第(di)一(yi)個開殺(sha)戒、第(di)一(yi)個殺(sha)截教(jiao)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)闡(chan)教(jiao)高(gao)人(ren)(ren)(ren)。比如面(mian)(mian)對(dui)石(shi)(shi)磯(ji)時,先是(shi)用天數和后臺(tai)安排(pai)為哪吒(zha)(zha)(zha)辯護(hu)(hu)(hu)(hu),說自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)責任是(shi)要順利培養哪吒(zha)(zha)(zha)成為伐紂大將,再以哪吒(zha)(zha)(zha)的(de)(de)身(shen)份和三教(jiao)主共(gong)押(ya)封神榜(bang)的(de)(de)宗旨做(zuo)護(hu)(hu)(hu)(hu)盾,便有(you)(you)正當(dang)理(li)由殺(sha)死石(shi)(shi)磯(ji)并送上榜(bang)。石(shi)(shi)磯(ji)之死正好(hao)是(shi)闡(chan)教(jiao)和截教(jiao)矛(mao)盾的(de)(de)開端,不(bu)(bu)言自(zi)(zi)(zi)明,太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)(ren)是(shi)趁機故(gu)意為之,引發兩教(jiao)的(de)(de)史前(qian)戰爭,不(bu)(bu)惜冒著得(de)罪通天教(jiao)主的(de)(de)風險執(zhi)行(xing)封神大計。原著的(de)(de)聯手(shou)戰斗中(zhong),與太(tai)乙(yi)真人(ren)(ren)(ren)所對(dui)應的(de)(de)是(shi)靈寶(bao)大法師(shi),第(di)一(yi)次是(shi)下篷面(mian)(mian)對(dui)面(mian)(mian)排(pai)班,第(di)二(er)次是(shi)誅仙(xian)(xian)陣中(zhong)攜(xie)手(shou)護(hu)(hu)(hu)(hu)法作戰。
【當晚夜至三更(geng),夫(fu)人(ren)睡得(de)正濃,夢見一(yi)道(dao)人(ren),頭挽雙髻,身著道(dao)服,逕(jing)進香房。】——自《封神演義》第十二回(hui):陳塘關哪吒出世
【哪吒(zha)正煩惱時,只見那(nei)邊廂大袖寬袍,絲絳麻履,乃太乙真人來也。】——自(zi)《封(feng)神演義》第十四回:哪吒(zha)現蓮花(hua)化(hua)身(shen)
詩詞:【交光日(ri)月鍊(lian)金英(ying),一(yi)顆靈(ling)珠透室明。擺(bai)動乾坤知道力,避移生死見(jian)功成。逍遙四海留蹤(zong)跡,歸(gui)在三(san)清立(li)姓名。直上五(wu)云云路(lu)穩,紫鸞朱鶴自來迎(ying)。】——自《封神演義(yi)》第十三(san)回:太乙真人(ren)收石磯(ji)
此詩的(de)(de)詩意符合元始弟(di)子身份的(de)(de)太乙真人,特別是(shi)一顆靈珠透室明,關系到其弟(di)子哪(na)吒是(shi)靈珠子轉世(shi),一出生(sheng)即滿(man)屋紅氣、金光射目,是(shi)金光洞里的(de)(de)“奇(qi)珍”。
太乙真人第二次(ci)的(de)自吟詩(shi),是這樣介紹自己的(de):
詩(shi)歌:【太乙(yi)真人作(zuo)歌而來。歌曰:“當年有志學長生,今(jin)日方知道行精:運動(dong)乾坤顛倒理,轉移(yi)日月互為明(ming)。蒼龍(long)有意(yi)歸離臥,白虎(hu)多情覓坎(kan)行,欲煉九還何處是(shi),震(zhen)宮(gong)雷動(dong)兌西成(cheng)(cheng)。”】自——《封神演義(yi)》第四十六回:廣成(cheng)(cheng)子(zi)破金光陣
太乙真(zhen)人(ren)是(shi)(shi)中老(lao)年或老(lao)人(ren)的(de)外形,發型(xing)(xing)上(shang)方(fang)高挺、頭(tou)(tou)(tou)型(xing)(xing)是(shi)(shi)向上(shang)豎起的(de)束發,戴有(you)(you)蓮花頭(tou)(tou)(tou)冠,額眉細長、長須(xu)飄飄、眉間突出,耳后的(de)鬢角(jiao)兩綹和側臉兩邊的(de)邊角(jiao)處(chu)有(you)(you)較短的(de)頭(tou)(tou)(tou)發下垂到胸(xiong)前,佩戴賜福配飾,右手(shou)拿著一(yi)把拂塵,原著中說他身穿(chuan)一(yi)件太極(ji)圖(tu)道服,頭(tou)(tou)(tou)挽(wan)雙髻(ji),大(da)袖寬袍(pao),絲(si)絳麻履,整體特征是(shi)(shi)一(yi)個(ge)老(lao)道模樣的(de)仙人(ren),周(zhou)身彌漫著仙氣,頭(tou)(tou)(tou)后光(guang)環亮麗凌人(ren),鴻運當(dang)頭(tou)(tou)(tou)圣(sheng)光(guang)護體,有(you)(you)著仙氣逼人(ren)、崇高神圣(sheng)般的(de)面孔,仙欲圣(sheng)人(ren)的(de)氣質,聲音渾厚塵老(lao)和藹。
騰空(kong)駕云(yun)而(er)飛,通(tong)常是駕著神鳥仙(xian)鶴(he)飛行。具有非常高(gao)超的(de)法(fa)力和(he)武力。是乾(qian)元山(shan)金(jin)(jin)光(guang)(guang)洞的(de)洞主(zhu),仙(xian)山(shan)奇美華麗,雄偉壯闊,九(jiu)天神云(yun)光(guang)(guang)芒(mang)萬(wan)(wan)兆,他的(de)洞府中金(jin)(jin)光(guang)(guang)射日,神光(guang)(guang)籠罩,輝煌高(gao)尚、洞內景(jing)象十分燦爛,機具神韻百般(ban)萬(wan)(wan)丈(zhang),有如鋪(pu)金(jin)(jin)蓋銀般(ban)尊貴無比。
他的(de)(de)洞(dong)(dong)金光(guang)閃閃,因(yin)此得名為金光(guang)洞(dong)(dong),仙洞(dong)(dong)外(wai)(wai)有一(yi)處(chu)蓮花池(chi)(chi),池(chi)(chi)中有魚兒,洞(dong)(dong)里洞(dong)(dong)外(wai)(wai)的(de)(de)美(mei)景宛如世外(wai)(wai)桃(tao)源(yuan)般的(de)(de)洞(dong)(dong)天福地仙境,身邊(bian)徒弟有金霞(xia)侍童,愛徒是大名鼎鼎的(de)(de)哪吒三(san)太(tai)子(zi)(zi),太(tai)乙真(zhen)人(ren)的(de)(de)師尊(zun)是昆(kun)侖三(san)清(qing)之一(yi)的(de)(de)元始(shi)(shi)天尊(zun),是元始(shi)(shi)座下(xia)的(de)(de)弟子(zi)(zi)之一(yi)。真(zhen)人(ren)并非元始(shi)(shi)天尊(zun)的(de)(de)第五(wu)位弟子(zi)(zi),元始(shi)(shi)天尊(zun)的(de)(de)第五(wu)位弟子(zi)(zi)名叫(jiao)鄧華。而十二仙的(de)(de)具(ju)體排(pai)名不明(ming),僅知廣成子(zi)(zi)排(pai)前。
元(yuan)始天(tian)尊(zun)座下(xia)的十二(er)弟子(zi)(zi)排名:廣(guang)成(cheng)子(zi)(zi)、赤精(jing)子(zi)(zi)、靈寶大法師、太乙(yi)真(zhen)(zhen)人、黃龍(long)真(zhen)(zhen)人、文殊(shu)廣(guang)法天(tian)尊(zun)、普賢真(zhen)(zhen)人、慈航(hang)道(dao)(dao)人、玉鼎真(zhen)(zhen)人、懼留孫、道(dao)(dao)行天(tian)尊(zun)、清虛道(dao)(dao)德真(zhen)(zhen)君(jun)。太乙(yi)真(zhen)(zhen)人是元(yuan)始天(tian)尊(zun)座下(xia)的著名弟子(zi)(zi)。
師(shi)伯(bo)乃是三清之(zhi)首的太上道君。天(tian)上人(ren)間享(xiang)奇(qi)哉,因果亂世共享(xiang)奇(qi)珍(zhen),太乙的壽命與(yu)世共存(cun),與(yu)天(tian)同(tong)在(zai),可長生不死(si),擁有數(shu)不盡的功德和氣數(shu)。
影視(shi)劇和動(dong)漫中有首戴頭環金輪發(fa)冠,手持法杖的(de)形(xing)象,手杖上系著(zhu)一個裝(zhuang)酒的(de)小葫蘆,頭上系著(zhu)高馬尾的(de)發(fa)型、發(fa)尾后部較長、兩側頭發(fa)蓬松,衣(yi)帶配裝(zhuang)飾品(pin),衣(yi)著(zhu)打扮是個道人(ren)外形(xing),道行(xing)高深莫測,召喚天云萬里行(xing)。
名書(shu)(shu)(shu)形象:書(shu)(shu)(shu)中描繪,侍天顏(yan)之(zhi)咫尺,額(e)廣足(zu)圓,眉清目(mu)秀,還提到(dao)眉如(ru)(ru)一(yi)字(zi),鼻如(ru)(ru)懸膽,唇(chun)若含丹(dan)。(出自:太乙真人書(shu)(shu)(shu))
哪(na)吒(zha)(zha)是太乙真人之徒(tu),他用(yong)自(zi)己種的(de)蓮花幫助哪(na)吒(zha)(zha)重(zhong)獲新生(sheng)(sheng),使哪(na)吒(zha)(zha)得(de)以肉(rou)身成(cheng)圣(sheng)位列仙(xian)(xian)班(ban),對(dui)哪(na)吒(zha)(zha)的(de)成(cheng)仙(xian)(xian)重(zhong)業恩重(zhong)如(ru)山,如(ru)同(tong)再生(sheng)(sheng)父母般疼愛(ai)哪(na)吒(zha)(zha),懂(dong)得(de)起死回生(sheng)(sheng)妙術和(he)三(san)頭八臂等(deng)妙法以及許多仙(xian)(xian)府(fu)仙(xian)(xian)洞所(suo)傳的(de)仙(xian)(xian)家(jia)法寶,且(qie)(qie)見識廣泛,同(tong)時對(dui)自(zi)己的(de)弟(di)子寵愛(ai)有(you)加,對(dui)哪(na)吒(zha)(zha)的(de)好生(sheng)(sheng)培養及呵護和(he)造就大業非常優秀(xiu),名(ming)利有(you)成(cheng),和(he)各仙(xian)(xian)家(jia)的(de)關系也很密切不凡,是個極端且(qie)(qie)對(dui)徒(tu)弟(di)很好的(de)絕世仙(xian)(xian)師。
主要記載:元代(dai)(dai)(dai)《西游(you)記戲文》雜劇(ju)、元代(dai)(dai)(dai)《三(san)教搜神(shen)大全》神(shen)話典籍、元代(dai)(dai)(dai)《道法(fa)會(hui)元》道經、明代(dai)(dai)(dai)《封神(shen)演義》神(shen)魔小說(shuo)(shuo)、明代(dai)(dai)(dai)《夏津縣志(zhi)》縣志(zhi)、明代(dai)(dai)(dai)《太乙真(zhen)人圖》詩詞(ci)、清代(dai)(dai)(dai)《狐貍緣全傳》神(shen)魔小說(shuo)(shuo)、清代(dai)(dai)(dai)《濟公傳》神(shen)魔小說(shuo)(shuo)、90年《群仙破(po)天門》評書、古相法(fa)《太乙真(zhen)人書》等。
師尊
元始天尊:太乙真人的師(shi)傅,昆侖(lun)三(san)友(原文“三(san)清(qing)”是指老子(zi)的法術(shu))之一,鴻鈞老祖的二弟子(zi),掌管的門(men)下(xia)為闡教。
師叔伯
太上(shang)老(lao)君:太乙真(zhen)人(ren)的師伯,三(san)友(you)之一,鴻鈞老(lao)祖的大弟(di)子,掌管(guan)著闡教(原文(wen)沒有(you)人(ren)教),又(you)被稱為老(lao)子。
通天教(jiao)主:太乙真人的(de)師叔,三(san)友之一,鴻鈞老祖的(de)三(san)徒弟,掌管的(de)教(jiao)派為截教(jiao)。
同門師兄弟
主要有:廣成子(zi)、赤精子(zi)、黃龍真(zhen)人、懼留孫、靈寶(bao)大法(fa)師、文殊廣法(fa)天尊、普賢(xian)真(zhen)人、慈(ci)航道(dao)人、玉鼎(ding)真(zhen)人、道(dao)行天尊、清虛道(dao)德真(zhen)君。
非玉虛十二仙:燃燈道人、南極仙翁、云中(zhong)子。
門下弟子
哪(na)(na)吒(zha)(zha):太(tai)乙門(men)下大弟(di)子,哪(na)(na)吒(zha)(zha)是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)乙師傅的(de)(de)(de)(de)(de)愛徒(tu),太(tai)乙真人是(shi)(shi)(shi)(shi)哪(na)(na)吒(zha)(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)授業恩(en)師,他授予哪(na)(na)吒(zha)(zha)蓮花化身令其復活,還傳授哪(na)(na)吒(zha)(zha)七(qi)件法器和“三(san)(san)(san)(san)頭八(ba)臂”的(de)(de)(de)(de)(de)神通(tong),師徒(tu)二人的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)如同爺(ye)孫倆(lia)一(yi)般密切。哪(na)(na)吒(zha)(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)前世乃(nai)靈珠童子,老早就(jiu)注定是(shi)(shi)(shi)(shi)姜子牙的(de)(de)(de)(de)(de)駕(jia)前先鋒官,后奉三(san)(san)(san)(san)清玉虛元始法旨之命下凡投胎至(zhi)陳(chen)塘關(guan)李(li)府內,成(cheng)為(wei)李(li)靖一(yi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)(san)(san)(san)子,哪(na)(na)吒(zha)(zha)全名李(li)哪(na)(na)吒(zha)(zha),家(jia)中(zhong)兩位兄長(chang)分(fen)別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)李(li)金吒(zha)(zha)和李(li)木(mu)吒(zha)(zha)。哪(na)(na)吒(zha)(zha)兄弟(di)三(san)(san)(san)(san)人各(ge)拜不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)師父,而且都是(shi)(shi)(shi)(shi)出自于(yu)闡(chan)教同門(men),哪(na)(na)吒(zha)(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)實力和法寶(bao)都是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)人之中(zhong)最強的(de)(de)(de)(de)(de),區區一(yi)個(ge)金磚就(jiu)打(da)得(de)木(mu)吒(zha)(zha)夠(gou)嗆起不(bu)來,后期更是(shi)(shi)(shi)(shi)獲得(de)三(san)(san)(san)(san)頭八(ba)臂及九龍(long)神火(huo)罩這等(deng)更厲害的(de)(de)(de)(de)(de)法寶(bao)。最終哪(na)(na)吒(zha)(zha)一(yi)家(jia)子都肉身成(cheng)圣,同與(yu)金吒(zha)(zha)和木(mu)吒(zha)(zha)等(deng)人物是(shi)(shi)(shi)(shi)闡(chan)教第三(san)(san)(san)(san)代(dai)弟(di)子。
金霞童子:金霞童兒是(shi)太乙真人第二位弟(di)子,哪吒(zha)的師弟(di),身(shen)處乾元山上的金光洞中陪伴在(zai)太乙真人身(shen)邊修(xiu)行,是(shi)一(yi)位旁(pang)侍(shi)道童,負責看守(shou)洞府。
楊宗英:楊七郎之(zhi)子。
注(zhu):此(ci)目錄以下的(de)設定主以封神原文內(nei)容為例(li)。
太乙真(zhen)人(ren)(ren)是(shi)出(chu)自于神仙小說《封(feng)神演義》的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)創(chuang)人(ren)(ren)物(wu)(非(fei)太乙救苦天尊),在(zai)封(feng)神原(yuan)著(zhu)中(zhong)開創(chuang)清(qing)微教(jiao),乃教(jiao)主(zhu)級仙人(ren)(ren),為闡教(jiao)仙首十(shi)二(er)代(dai)表之(zhi)一第五,建派道場為“乾元(yuan)山(shan)”,洞府名為“金光洞”,有兩(liang)位座下弟(di)子,真(zhen)傳弟(di)子是(shi)哪吒,近(jin)侍弟(di)子是(shi)金霞(xia)童兒,兵器是(shi)一把不知名的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)劍,書中(zhong)沒提到有獸類(lei)坐騎(qi)(仙鶴(he)出(chu)自影視劇)。在(zai)玉虛“十(shi)二(er)仙”之(zhi)中(zhong)是(shi)法寶(bao)最多的(de)(de)(de)(de)(de)仙人(ren)(ren),不僅(jin)裝備(bei)(bei)雄厚,同時自身法力高強,已經修出(chu)三(san)花聚(ju)頂、五氣朝元(yuan)之(zhi)境界(jie),且具(ju)有類(lei)似女媧(wa)造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)技術,能輕(qing)松將殘(can)魂(hun)復活;而且還(huan)擁有“青蓮托體”、“垂手白光”、“頂現慶云”這三(san)種護體功法(曾用于抵擋十(shi)絕陣之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)化血陣)。同時還(huan)是(shi)第一個殺(sha)截教(jiao)弟(di)子的(de)(de)(de)(de)(de)闡教(jiao)仙人(ren)(ren),在(zai)闡教(jiao)中(zhong)具(ju)備(bei)(bei)一定(ding)威望聲望,會在(zai)關鍵時刻心血來潮,察覺(jue)或參透天數隱藏的(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)機奧秘。
所有寶物:靈珠子(已轉(zhuan)世成哪吒)、乾(qian)坤圈、混天綾、風火二輪、兩(liang)根火尖槍(qiang)、金磚、九龍神火罩(zhao)、陰(yin)陽(yang)雙劍、豹皮囊(都(dou)已贈(zeng)給哪吒)。其他:佩劍(與石磯(ji)、孫良打斗時使用(yong))、寶銼(闖萬仙(xian)陣使用(yong))、八(ba)卦龍須帕(指落,殺(sha)死石磯(ji)后所奪(duo))。
法(fa)術武學:托夢送子、一次性隱(yin)身(shen)符、起死回生之術(復活哪吒)、獨(du)門秘(mi)傳槍法(fa)(控制(zhi)火尖槍)、靈(ling)符秘(mi)訣(控制(zhi)風(feng)火輪)、隱(yin)現之法(fa)(控制(zhi)三(san)頭(tou)八臂的收放(fang))、召喚青蓮二花飛行(破化血(xue)陣時(shi)所用)、頭(tou)頂慶云(破化血(xue)陣護頭(tou)專用)、劍法(fa)(大戰石(shi)磯和孫良時(shi)采用)、推算預(yu)知天(tian)機、五行遁術、縱(zong)地金光術等。
造身造人材料(liao):乾元(yuan)山五蓮池中(zhong)的兩枝(zhi)蓮花、三片荷葉、一顆金(jin)丹(dan)、哪(na)吒(zha)之魂;讓哪(na)吒(zha)以蓮花化身復活重生。
法(fa)身法(fa)相材料:三(san)(san)顆(ke)火棗(zao)、三(san)(san)杯仙(xian)酒(jiu);讓(rang)哪吒長出三(san)(san)頭八臂的(de)法(fa)相。
1979年動畫電影《哪吒(zha)鬧海》中的太乙真人
太乙(yi)真人(ren)分(fen)別送給(gei)了(le)哪吒(zha)可以鬧(nao)海降龍的(de)乾坤圈,裹綁敵人(ren)的(de)混天綾(ling),專門近身(shen)(shen)戰斗的(de)火尖(jian)槍,可噴火飛行的(de)風(feng)火輪,多重攻擊的(de)金磚等(deng)七種(zhong)八件法寶神器,就(jiu)連威力最強的(de)九龍神火罩這等(deng)最重要的(de)法寶都送給(gei)了(le)哪吒(zha),讓哪吒(zha)一身(shen)(shen)裝備(bei)齊全滿載而(er)歸(gui),而(er)且還把(ba)自身(shen)(shen)都沒(mei)有的(de)三頭(tou)八臂法身(shen)(shen)都傳(chuan)給(gei)哪吒(zha),對(dui)徒(tu)弟(di)可謂上心至(zhi)極(ji),毫無保留之意。
連環(huan)畫:太(tai)乙(yi)真人收石(shi)磯
成就(jiu):護送(song)徒(tu)(tu)弟(di)投胎轉世,為剛出(chu)生的徒(tu)(tu)弟(di)取名,寵護縱(zong)容(rong)徒(tu)(tu)弟(di),成為徒(tu)(tu)弟(di)幫兇,想(xiang)方設法救活(huo)徒(tu)(tu)弟(di),贈送(song)徒(tu)(tu)弟(di)許(xu)多武器,教授徒(tu)(tu)弟(di)哪吒武藝(yi)和法術。可見在封神諸(zhu)仙(xian)中(zhong),除了太乙真人,還真沒有哪個(ge)師(shi)父對自己徒(tu)(tu)弟(di)如此上心。因為其他仙(xian)人都是傳(chuan)點粗(cu)淺神通,或讓(rang)徒(tu)(tu)弟(di)自己修煉,或只暫借(jie)幾(ji)件法寶,從此就(jiu)甩(shuai)手不管徒(tu)(tu)弟(di)死(si)活(huo)。
而像哪(na)吒這樣的(de)弟子,兩次(ci)三(san)番回歸道場進修的(de)絕無僅有,且出(chu)手(shou)大方送了(le)哪(na)吒一大堆法(fa)寶(bao)神器,送火棗三(san)顆于其過(guo)酒生(sheng)現法(fa)相(xiang),最(zui)后太乙真人(ren)更是(shi)(shi)把(ba)自己的(de)看(kan)家法(fa)寶(bao)九龍神火罩都(dou)轉手(shou)相(xiang)傳,幾乎將所有的(de)家當裝備(bei)送給哪(na)吒作為打仗必備(bei)之品,把(ba)徒兒(er)一身(shen)武裝得琳瑯滿目。連天尊級(ji)別(bie)的(de)文殊廣法(fa)天尊都(dou)畢(bi)恭畢(bi)敬的(de)應請和(he)下棋,是(shi)(shi)護犢子最(zui)出(chu)名也(ye)是(shi)(shi)最(zui)至極的(de)師(shi)父。最(zui)后一次(ci)登場是(shi)(shi)在萬(wan)仙(xian)陣之中,持著寶(bao)銼闖(chuang)陣。
劫難(nan):《封(feng)神演義》書(shu)中(zhong)(zhong)唯一(yi)的(de)(de)一(yi)次劫難(nan),同時也是最大的(de)(de)劫難(nan),就是“玉虛十(shi)二(er)仙”全員(包括太乙(yi)真人)的(de)(de)頭頂三(san)花、胸中(zhong)(zhong)五氣(qi)的(de)(de)數(shu)(shu)千年苦修(xiu)皆被(bei)削掉。十(shi)二(er)仙不但(dan)全遭混元(yuan)金斗(dou)所(suo)擒,并(bing)身陷截教三(san)霄娘娘的(de)(de)九曲黃河陣之中(zhong)(zhong)。雖然淪(lun)為凡人,但(dan)自(zi)身部分法術依舊存在,且有師父元(yuan)始天尊傳授(shou)的(de)(de)縱地金光法,可日行數(shu)(shu)千里。由于荒廢了千年修(xiu)為,歷劫后(hou)的(de)(de)玉虛十(shi)二(er)仙們只能重新修(xiu)煉,在萬仙陣一(yi)戰后(hou)閉關,經(jing)歷劫數(shu)(shu)之后(hou)再重修(xiu)正(zheng)果返本還原。
但是(shi)(shi)在(zai)封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)小(xiao)說之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)設定及記載(zai)(zai)中,哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)師(shi)父還不是(shi)(shi)太乙真(zhen)(zhen)人(ren)。在(zai)《西游記》一書之(zhi)(zhi)中,將(jiang)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)起死回生的(de)(de)是(shi)(shi)如(ru)來(lai)(lai)佛(fo)(fo)祖,在(zai)元末朝代(dai)《三教搜神(shen)(shen)(shen)大(da)全》的(de)(de)記載(zai)(zai)之(zhi)(zhi)中也(ye)(ye)是(shi)(shi)釋尊(即如(ru)來(lai)(lai)佛(fo)(fo)祖)將(jiang)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)救活,后(hou)佛(fo)(fo)祖知道哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)有降妖(yao)伏(fu)魔的(de)(de)強大(da)神(shen)(shen)(shen)力,收他為(wei)弟子(zi)并傳授了一些(xie)法力給哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha),哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)得到(dao)了更強的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)通后(hou),幾乎除盡天下(xia)各路妖(yao)魔鬼怪,最終回歸天庭邀功,玉帝加封(feng)(feng)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)為(wei)天帥元領(ling)袖(xiu)、三十六員總領(ling)使等神(shen)(shen)(shen)位,而佛(fo)(fo)祖則加封(feng)(feng)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)為(wei)通天太師(shi)兼(jian)威靈顯赫大(da)將(jiang)軍。到(dao)了《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義》之(zhi)(zhi)中的(de)(de)封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)作者才改(gai)成了太乙真(zhen)(zhen)人(ren)是(shi)(shi)哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)之(zhi)(zhi)師(shi)。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)說,在(zai)封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)一書之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)所(suo)有作品記載(zai)(zai)中,哪(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)的(de)(de)師(shi)父都(dou)是(shi)(shi)如(ru)來(lai)(lai)佛(fo)(fo)祖。
太乙真(zhen)人這個(ge)神話虛擬人物是(shi)隨著《封神演義》一(yi)書的(de)流傳而為(wei)人們所熟知(zhi)的(de),加上其(qi)徒弟哪(na)吒(zha)(zha)的(de)名氣所帶動(dong)(dong)而聞名,又借助眾(zhong)多與(yu)哪(na)吒(zha)(zha)有關的(de)各(ge)大影(ying)視作品所傳播,因此廣(guang)為(wei)人知(zhi)而有名,其(qi)登場影(ying)視動(dong)(dong)漫的(de)次數程度遠(yuan)超過其(qi)他十一(yi)個(ge)仙(xian)人。都(dou)是(shi)以配(pei)角(jiao)形象上鏡,是(shi)負責(ze)幫助主角(jiao)哪(na)吒(zha)(zha)的(de)重要角(jiao)色,專為(wei)徒兒哪(na)吒(zha)(zha)提供一(yi)些法寶與(yu)法力,有時(shi)又以搞笑擔當為(wei)例,演變出(chu)各(ge)種不同版本的(de)老仙(xian)人形象。
明(ming)(ming)代小說(shuo)(shuo)《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)原(yuan)文之(zhi)中(zhong),沒有(you)具體細寫太乙(yi)真(zhen)人(ren)的(de)(de)(de)長相模樣,只是典型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)家裝束。影(ying)視(shi)劇之(zhi)中(zhong),往(wang)往(wang)都(dou)將太乙(yi)真(zhen)人(ren)的(de)(de)(de)形象設(she)計成一名白發慈顏、仙風道(dao)(dao)(dao)(dao)骨、衣帶飄飄的(de)(de)(de)老(lao)者(zhe)外形,即玄門(men)中(zhong)常見(jian)的(de)(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)造型,身(shen)穿道(dao)(dao)(dao)(dao)袍、頭戴蓮花冠,手(shou)中(zhong)拿著(zhu)一把(ba)拂塵或拐杖,系有(you)葫蘆,有(you)飄逸的(de)(de)(de)仙家神(shen)(shen)明(ming)(ming)特(te)征等(deng),甚至還(huan)有(you)年輕小伙的(de)(de)(de)版本,為(wei)老(lao)態與清秀并存(cun)的(de)(de)(de)容貌(mao),是一個修道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)形象,且保(bao)留了道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)身(shen)份等(deng)元素。坐騎(qi)(qi)為(wei)“仙鶴”一說(shuo)(shuo),則(ze)是影(ying)視(shi)作(zuo)品之(zhi)中(zhong)首(shou)先創(chuang)用(yong)的(de)(de)(de)設(she)定,《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》原(yuan)文的(de)(de)(de)書(shu)中(zhong)并沒有(you)提(ti)及太乙(yi)真(zhen)人(ren)身(shen)邊擁有(you)任何(he)的(de)(de)(de)動(dong)物類坐騎(qi)(qi)。但在《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》原(yuan)文中(zhong),太乙(yi)真(zhen)人(ren)曾用(yong)詩(shi)詞自(zi)稱(cheng):“紫鸞朱鶴自(zi)來迎(ying)”,聲稱(cheng)這些(xie)仙鳥會自(zi)己主(zhu)動(dong)飛來迎(ying)接他,雖然沒說(shuo)(shuo)這些(xie)鳥類是他的(de)(de)(de)坐騎(qi)(qi),但也說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)太乙(yi)真(zhen)人(ren)乘(cheng)仙鶴的(de)(de)(de)靈感來自(zi)于此。
太乙真人在《封神演義》原文一書中為“清微派”的創始人,自身則是清微派的教主,同時也是“玉虛十二仙”中唯一擁有“教主”之稱的人物,暗示了太乙真人的原型。據《封神演義》原文第50回所述:在“黃河陣”坑三姑以混元金斗拿盡玉虛“十二仙”的戰役中,提到太乙真人為“清微教主”(見《三姑計擺黃河陣》一回)。其原型即為道教清微派之中的著名神仙“太乙救苦天尊”。太乙真人有一定太乙天尊的繼承性,參看道經《玉皇真經》載有:【志心奉請乾元洞天尋聲赴感太乙救苦天尊】一言。《封神演義》第十二回<陳塘關哪吒出世>:【‘道(dao)人(ren)曰:“貧道(dao)乃乾元山金光洞太(tai)(tai)乙(yi)真人(ren)是(shi)也。”’】“乾元洞”與(yu)“乾元山金光洞”近似一物二名之流的(de)趕腳,改編靈(ling)感(gan)或許就是(shi)來源于(yu)此處(chu),可見太(tai)(tai)乙(yi)真人(ren)與(yu)太(tai)(tai)乙(yi)天尊必然有聯系就是(shi)了(le)。
“清微(wei)(wei)派(pai)”隸屬道(dao)教(jiao)的雷法派(pai)系,產生于(yu)(yu)唐末,成型于(yu)(yu)南(nan)宋,稍晚(wan)于(yu)(yu)神(shen)(shen)霄派(pai),其講究內丹與(yu)符(fu)箓(lu)結合,也就是內功與(yu)理論并重,該道(dao)派(pai)自稱(cheng)符(fu)法符(fu)箓(lu)出自于(yu)(yu)清微(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)之處,所(suo)以取名(ming)“清微(wei)(wei)”,清微(wei)(wei)派(pai)在(zai)道(dao)教(jiao)中(zhong)至今仍歷代相傳,亦記載(zai)于(yu)(yu)道(dao)家(jia)經典《道(dao)法會元(yuan)》的著作(zuo)中(zhong)。清微(wei)(wei)派(pai)包括“東極青華大帝(di)”(即(ji)太(tai)乙(yi)救(jiu)(jiu)苦天(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun),又名(ming)青玄上(shang)(shang)帝(di))、上(shang)(shang)清紫微(wei)(wei)碧玉(yu)宮太(tai)乙(yi)大天(tian)(tian)(tian)帝(di)二神(shen)(shen),綜御萬類。太(tai)乙(yi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)在(zai)道(dao)教(jiao)中(zhong)的地位顯赫,傳說為(wei)元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)的化身,乃無上(shang)(shang)大道(dao),且有大慈大悲的憐憫之相,職能(neng)為(wei)超度(du)陰間(jian)鬼魂(hun),道(dao)門稱(cheng)他專門拯救(jiu)(jiu)墜入(ru)地獄的亡靈(ling)(ling),受苦難者(zhe)只要呼叫天(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)之名(ming),即(ji)能(neng)得(de)其救(jiu)(jiu)助、脫離苦海;乃誓(shi)愿救(jiu)(jiu)度(du)—切眾生之神(shen)(shen),其以九(jiu)頭獅子(zi)“元(yuan)圣(sheng)兒(er)”為(wei)坐騎(qi),故九(jiu)天(tian)(tian)(tian)九(jiu)地任(ren)來往。且流傳下來很多道(dao)教(jiao)經典,司(si)掌(zhang)福(fu)報、好運、天(tian)(tian)(tian)下九(jiu)幽之魂(hun)等(拯救(jiu)(jiu)靈(ling)(ling)魂(hun)這(zhe)點(dian),和太(tai)乙(yi)真人相似,但(dan)并不(bu)是直接將亡魂(hun)復(fu)活重生);以尋聲救(jiu)(jiu)苦、功德(de)無量為(wei)著稱(cheng),故名(ming)太(tai)乙(yi)救(jiu)(jiu)苦,職能(neng)相當(dang)于(yu)(yu)佛門中(zhong)的觀世(shi)音(yin)菩(pu)薩(慈航道(dao)人)、地藏(zang)王菩(pu)薩。
名(ming)稱(cheng)(cheng)含義:“太(tai)(tai)乙(yi)(yi)”之名(ming),向為道家所尊崇,是(shi)道教神仙中常見的一(yi)(yi)(yi)(yi)種名(ming)號。“太(tai)(tai)乙(yi)(yi)”也寫做(zuo)“太(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)”、“泰(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)”;古代“乙(yi)(yi)”與“一(yi)(yi)(yi)(yi)”時有互(hu)換通用(yong);據《封禪書》載:天神貴(gui)者太(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi);《天官書》云(yun):中宮天極星,其一(yi)(yi)(yi)(yi)多者為太(tai)(tai)乙(yi)(yi)常居之所。而屈原《九(jiu)歌》中所頌的最高天神,就(jiu)為東皇太(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)。太(tai)(tai)乙(yi)(yi)屬于一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)榮譽的稱(cheng)(cheng)號,又指太(tai)(tai)乙(yi)(yi)神術(shu),是(shi)術(shu)數的一(yi)(yi)(yi)(yi)種;而且(qie)為仙家等級的一(yi)(yi)(yi)(yi)種劃分,比如太(tai)(tai)乙(yi)(yi)金仙、太(tai)(tai)乙(yi)(yi)散仙、太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)仙、混元一(yi)(yi)(yi)(yi)氣太(tai)(tai)乙(yi)(yi)金仙等。同(tong)時還是(shi)古時道教的重(zhong)要內容之一(yi)(yi)(yi)(yi),太(tai)(tai)乙(yi)(yi)采用(yong)五元六(liu)紀為術(shu)語,以三百(bai)六(liu)十年為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)周期,利用(yong)太(tai)(tai)乙(yi)(yi)神術(shu)可(ke)以占卜禍福(fu)。利用(yong)天象觀察天下的局勢變化,便能預測(ce)出可(ke)能發生的災難。總之,太(tai)(tai)乙(yi)(yi)的由來(lai),一(yi)(yi)(yi)(yi)方面是(shi)因為玄門稱(cheng)(cheng)道的名(ming)號,另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面不失(shi)為對人物的一(yi)(yi)(yi)(yi)種美譽。
此(ci)外,“真人”二字也是道(dao)(dao)教(jiao)文化中一(yi)種常見的仙家名號,在道(dao)(dao)教(jiao)中常常能(neng)發現一(yi)些叫“某(mou)某(mou)真人”的稱號。
“太乙真人(ren)”四字(zi)一名,最(zui)早出自于元(yuan)代古籍《西游記戲文》雜(za)劇第五(wu)本·二十出(水(shui)部(bu)滅火)記載:【“(雷云(yun))吾太乙真人(ren)部(bu)下(xia)謝仙(xian)火伴,霹靂將軍五(wu)雷使者是(shi)也(ye)。”】
“太乙真(zhen)(zhen)人”一(yi)名,亦出(chu)現于元(yuan)(yuan)末明初朝代(dai)的著作《道法(fa)(fa)會元(yuan)(yuan)》道經之中,此元(yuan)(yuan)末道經《道法(fa)(fa)會元(yuan)(yuan)》卷(juan)一(yi)百九(jiu)十《太乙火府五(wu)雷大法(fa)(fa)》中記載(zai)——【右符乃太乙之元(yuan)(yuan)炁,萬(wan)化之根源,學(xue)者佩之,可(ke)以斡(wo)旋元(yuan)(yuan)樞,攝邪皈正,返(fan)本還源,指揮萬(wan)神(shen),隨機(ji)赴感。行持不輟,九(jiu)靈降真(zhen)(zhen),回車畢道,飛升上宮,為太乙真(zhen)(zhen)人。上天禁戒(jie),非登真(zhen)(zhen)奉信(xin),對圣設盟,不得輕泄(xie)。上干玄律,宜(yi)謹珍(zhen)藏。】
元代的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品《三(san)教(jiao)(jiao)搜神(shen)大(da)全(quan)》神(shen)譜中(zhong)的(de)(de)【玄(xuan)天上(shang)帝(di)(di)篇(pian)】一(yi)(yi)文也(ye)有記(ji)載過(guo)“太(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人”的(de)(de)四字名(ming)稱,但(dan)與(yu)同(tong)書卷七章(zhang)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)【哪吒篇(pian)】一(yi)(yi)文故事毫無關聯,但(dan)真(zhen)武大(da)帝(di)(di)與(yu)哪吒的(de)(de)對頭(tou)都是(shi)妖族魔頭(tou)“石記(ji)”(即石磯);而真(zhen)武大(da)帝(di)(di)被稱作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)太(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人在《三(san)教(jiao)(jiao)搜神(shen)大(da)全(quan)》之(zhi)中(zhong)有一(yi)(yi)處描寫:【玄(xuan)天上(shang)帝(di)(di)(真(zhen)武)乃元始(shi)化身(shen),太(tai)極別體,上(shang)三(san)皇時(shi)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)為太(tai)始(shi)真(zhen)人,中(zhong)三(san)皇時(shi)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)太(tai)元真(zhen)人,下(xia)(xia)三(san)皇下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)為太(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人,至(zhi)黃帝(di)(di)時(shi)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)為玄(xuan)天大(da)帝(di)(di)】。這里記(ji)載的(de)(de)太(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人是(shi)真(zhen)武大(da)帝(di)(di)的(de)(de)三(san)大(da)化身(shen)之(zhi)一(yi)(yi),都與(yu)元始(shi)天尊本(ben)為一(yi)(yi)體,太(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人則是(shi)由元始(shi)天尊的(de)(de)下(xia)(xia)三(san)皇(腿)所化。《三(san)教(jiao)(jiao)搜神(shen)大(da)全(quan)》這部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品是(shi)封(feng)神(shen)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者重要的(de)(de)素材來(lai)源,“太(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人”一(yi)(yi)名(ming)則出自(zi)于(yu)此。
清(qing)代小說(shuo)《狐(hu)貍(li)緣全傳》第十(shi)八回(hui)記載(zai):【于是,一伸手(shou)從(cong)兜肚(du)中(zhong)一個錦袋里(li)把九龍神火(huo)罩(zhao)取出,托(tuo)在掌(zhang)上,口中(zhong)又將太乙真人(ren)傳授(shou)的(de)六(liu)字真言(yan)連念了(le)三(san)遍,真是神仙法寶奧妙(miao)無窮,那神火(huo)罩(zhao)登(deng)時之間(jian)驟然(ran)向空飛起。】《狐(hu)貍(li)緣全傳》第十(shi)九回(hui)記載(zai):【且說(shuo)哪吒(zha)這(zhe)九龍神火(huo)罩(zhao),本是太乙真人(ren)煉成的(de)仙家奇寶,因哪吒(zha)拜過真人(ren)為師,故(gu)此(ci)將這(zhe)神罩(zhao)賜與(yu)他。】
1、太乙救苦天(tian)尊綜御萬類,并尊為(wei)「青玄上(shang)帝,每於十一(yi)月(yue)十一(yi)日圣誕,或遇(yu)急難(nan)(nan)之時,信眾逕(jing)往寺(si)廟(miao)禱祝」由于天(tian)尊具有(you)無限神權(quan),能超度亡魂,拔度嬰(ying)(ying)靈,尤為(wei)信眾所(suo)敬,故家有(you)喪事(shi),悉皆(jie)祈求天(tian)尊解救,使(shi)親人(ren)、嬰(ying)(ying)靈亡魂,能免(mian)於受苦受難(nan)(nan),天(tian)尊亦(yi)有(you)求必(bi)應。
(太乙真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)是名字與太乙救苦天(tian)尊相似,二者身份完全不同(tong),但(dan)總有人(ren)(ren)(ren)(ren)錯認為是同(tong)一個人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu),雖然太乙天(tian)尊是太乙真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)的原型,但(dan)二者并(bing)非一人(ren)(ren)(ren)(ren))
救苦(ku)天尊:記(ji)載(zai)于南北(bei)朝時期(qi),是道教第一冥神。
《封神演義》太乙真(zhen)(zhen)人(ren):“拿(na)慈(ci)航(hang)道人(ren)、道德真(zhen)(zhen)君,拿(na)清(qing)(qing)微教(jiao)主太乙真(zhen)(zhen)人(ren),拿(na)靈寶大法師(shi)……”這里明確提(ti)到了(le)太乙真(zhen)(zhen)人(ren)為“清(qing)(qing)微教(jiao)主”。清(qing)(qing)微派(pai)是南宋符箓三(san)宗分衍的支派(pai)之一,流傳于元(yuan)至明初。該派(pai)自稱出于清(qing)(qing)微天玉清(qing)(qing)元(yuan)始天尊,故以清(qing)(qing)微為名(ming)。
清微派(pai)以符箓(lu)雷法為主,太乙真人應是清微派(pai)的一位(wei)雷法祖師(shi)。與冥神救苦天尊完全不同(tong)。
2、在古典小說(shuo)《封神演義》中,太乙真(zhen)人(ren)(ren)是(shi)哪(na)吒(zha)的(de)(de)授業恩師(shi),他最大(da)的(de)(de)性格就是(shi)護(hu)犢子,他指(zhi)導徒(tu)弟(di)(di)打人(ren)(ren),幫(bang)著徒(tu)弟(di)(di)殺(sha)人(ren)(ren),授計徒(tu)弟(di)(di)自殺(sha),激著徒(tu)弟(di)(di)去追殺(sha)前父親(只(zhi)好(hao)這樣說(shuo))卻又暗中求(qiu)人(ren)(ren)收(shou)伏為的(de)(de)是(shi)磨磨徒(tu)弟(di)(di)的(de)(de)殺(sha)性,他的(de)(de)造人(ren)(ren)本事一流。他的(de)(de)寶貝特(te)多,而(er)且大(da)部分適合哄小孩,他很是(shi)伶牙俐齒(chi),從他與石(shi)磯的(de)(de)對話(hua)可(ke)以看出(護(hu)短也振振有詞),哪(na)吒(zha)泗水(shui)關被(bei)余化所傷,他特(te)意把(ba)徒(tu)弟(di)(di)接了(le)回去,趁(chen)機讓徒(tu)弟(di)(di)休(xiu)了(le)好(hao)長時(shi)間的(de)(de)假(那藥用了(le)就馬(ma)上(shang)好(hao)的(de)(de)),是(shi)好(hao)師(shi)父的(de)(de)典范!
3、在夏津縣黃(huang)河(he)故道(dao)的樹林中,原有(you)老(lao)虎,晝伏夜出,食(shi)家(jia)禽(qin)家(jia)畜并傷人(ren),人(ren)們(men)不敢下地種田(tian),行人(ren)只能(neng)繞道(dao)。乾元山金(jin)光洞太乙(yi)真人(ren),尋方到此,降下祥(xiang)云,落于(yu)一(yi)最高的沙峰(feng)上,手揮麈尾,念念有(you)詞。頓時,狂風(feng)大作,塵(chen)沙飛揚,雷鳴電閃,風(feng)雨交加(jia)。轉瞬間(jian),又(you)風(feng)息天晴,麗日當空。再看沙丘,各個移位,與往昔(xi)位置迥然不同,據傳,在高空中俯瞰夏津縣黃(huang)河(he)故道(dao)中的沙丘,宛似一(yi)道(dao)“八卦(gua)符箓(lu)”。自那以(yi)后,老(lao)虎不見了。人(ren)們(men)又(you)恢復生產,安(an)居(ju)樂業(ye)。
“虎(hu)為山(shan)君”,有(you)虎(hu)才能(neng)鎮山(shan)。當年,太乙(yi)真人,曾用(yong)手中(zhong)的麈尾把兒,在沙(sha)丘上畫了一只虎(hu),用(yong)以鎮服沙(sha)山(shan),以為民造福(fu)。
據(ju)民國本《夏津(jin)縣志(zhi)》載:“邑東北溫辛莊西圍墻門外,舊有(you)馮(feng)姓(xing)大沙岡二(er)(er)座,各二(er)(er)三畝。今年(1934年,修縣志(zhi)時)正月初旬(xun),掘(jue)用土數尺(chi)下,突發(fa)現(xian)黑(hei)土一方(fang),約半畝,寬大完(wan)全,虎形(xing),作蹲伏狀,尾(wei)彎曲八尺(chi)余,身(shen)亦六尺(chi)以(yi)上。掘(jue)之堅若鐵石,斧(fu)镢(jue)不能(neng)入。洵為(wei)異聞(wen)。事(shi)為(wei)某友親見(jian),所述如此云”。老神仙太乙(yi)真人(ren)“驅虎”之事(shi)不知確(que)否,但城(cheng)東北溫辛莊(今屬(shu)蘇留莊鎮)的沙岡下有(you)“土虎”卻是實(shi)事(shi)。
《太乙真人書》
侍天顏之咫尺(chi),額廣(guang)足圓,趨帝闕之須臾。
眉清目秀,天庭高闊,不(bu)貴(gui)還當富有馀。
地閣尖長,多憂(you)還是家不足。
鼻(bi)如(ru)懸(xuan)膽,平生(sheng)足祿足財。
耳(er)若(ruo)連腮,自是有名有譽(yu)。
因(yin)其功名較晚,筋骨傷高。
綠何壽命(ming)不(bu)長,人中短促。
口(kou)無棱(leng)角,終為說是說非。
唇若含丹,一世潤(run)身潤(run)屋(wu)。
常是憂深遠慮,只為眉(mei)攢。
然(ran)而吉(ji)少兇(xiong)多,皆因(yin)目陷。
傷(shang)殘骨肉,須知眼(yan)下(xia)淚痕。
克害親情,偏忌(ji)怒中喜色(se)。
欲(yu)識其心不(bu)善,眼(yan)視(shi)偏(pian)斜。
要(yao)知(zhi)其心(xin)不良,唇掀舌薄。
齒方而密,聰明勤視詩書(shu)。
面(mian)潤(run)而長,志氣貫通今(jin)古。
若(ruo)知貴(gui)賤,細看分明(ming)嗚呼(hu)。
唇若(ruo)掀翻,言語虛而懷奸。
眼(yan)如深露(lu),詭詐(zha)大而蘊強(qiang)梁(liang)。
五(wu)岳不正,非盡(jin)善(shan)盡(jin)美(mei)之(zhi)人。
兩眼雌雄(xiong),豈由(you)義由(you)仁之子。
色如常變,必蹭蹬而名更遲。
聲(sheng)如(ru)破鑼,多刑害(hai)而心不(bu)睦(mu)。
眉如一字,豈能潤屋(wu)肥家。
背若屏風(feng),終(zhong)是封妻蔭子。
腹垂腰闊(kuo),衣糧足用而倉庫充。
胸(xiong)露腎(shen)高,家業敗散而(er)壽源少。
若乃天庭中正,定知事(shi)事(shi)無憂(you)。
假若眉(mei)宇(yu)長弘,必主般(ban)般(ban)利益。
身宜(yi)橫闊而正,扁不入(ru)相。
維體上短下(xia)長,難為吉(ji)論。
若夫行步緩重,當為仁德。
更加坐視(shi)端莊,必為福相。
神要藏而威不露,貴而可知。
色(se)要正而氣要清,富而不(bu)謬。
色要細(xi)察,方斷吉兇。
形要細說,方言貴(gui)賤。
或(huo)形清而(er)后有(you)福,或(huo)貌古而(er)有(you)前程。
古怪清(qing)奇,必當詳(xiang)審。
不(bu)以美善而言福,不(bu)以丑怪而言兇。
此名(ming)太乙(yi)真人書,喚(huan)作仙家神品鑒。
《太乙(yi)真人圖》是明代作(zuo)家程敏政創作(zuo)的一(yi)首七言(yan)絕句。
詩曰:小(xiao)舫輕于一瓣(ban)蓮,貪書忘卻水如天。丹青未識當(dang)時(shi)意(yi),誤比(bi)乘槎海上仙。
在(zai)評書《群仙破(po)天門》中也(ye)有太乙真人的身影,并(bing)有收過一個門徒(tu)楊宗英。
隨身法器:一把具(ju)有神力的拂塵,能念咒施(shi)法,拂塵甩甩就能變化咒術,翻江倒海,呼風喚雨,千(qian)變萬化等。
獨門(men)道(dao)(dao)法:三頭八臂(bei)大法、火尖槍法、隱(yin)身靈符口訣,變化(hua)術等道(dao)(dao)術。天道(dao)(dao)輪回至高無(wu)上,從此(ci)再與世俗無(wu)上往來(lai)。
獨門(men)法(fa)寶:太(tai)乙真人賜予哪吒七件神器,法(fa)寶有(you)——乾坤(kun)圈、混(hun)天綾、風火輪(lun)、九龍(long)神火罩;兵器為(wei)——紫焰蛇牙火尖槍、陰陽雙劍、打仙(xian)金(jin)磚。有(you)些神兵利器大多都(dou)是來(lai)自于(yu)昆侖山(shan)的(de)至寶。
《封神演義》原文中描繪,乾(qian)坤圈(金(jin)鐲)和混天綾(ling)(紅綾(ling)),在(zai)靈珠子(哪吒(zha))一出(chu)(chu)世時就(jiu)已經(jing)戴在(zai)他的身上,出(chu)(chu)道(dao)后改名(ming)(ming)李哪吒(zha),陪同在(zai)身上的護身法(fa)器助哪吒(zha)戰勝(sheng)多名(ming)(ming)敵(di)手。
三頭八臂:太乙真人傳授給哪吒(zha)的神(shen)(shen)(shen)通,《封神(shen)(shen)(shen)演(yan)義》原(yuan)著描述,哪吒(zha)嗑(ke)下太乙真人所贈的三枚火棗子,又飲瓊漿御(yu)酒(jiu)所得的強大神(shen)(shen)(shen)力(li),此通天(tian)神(shen)(shen)(shen)力(li)無比廣大,蘊含無窮威力(li),可(ke)(ke)同(tong)時使用(yong)八件神(shen)(shen)(shen)器,是(shi)哪吒(zha)的法相,此法力(li)比三頭六臂更強一籌,可(ke)(ke)累積修煉根源不斷(duan)增(zeng)長(chang)提高強化,變化神(shen)(shen)(shen)威,也可(ke)(ke)收法變回平常(chang)的一頭二臂。
《封神演義》正文第七十六回鄭倫捉將取(qu)汜(si)水關
出(chu)自原文:話說哪吒回來見(jian)太乙真(zhen)人(ren)曰(yue):“弟子(zi)長(chang)出(chu)這些手,丫丫叉叉,怎好用(yong)兵?”真(zhen)人(ren)曰(yue):“子(zi)牙營(ying)行,有(you)(you)許多奇異(yi)之士(shi),有(you)(you)雙翼者(zhe),有(you)(you)變化(hua)者(zhe):有(you)(you)地行者(zhe),有(you)(you)奇珍者(zhe),有(you)(you)異(yi)寶者(zhe),今著你現三(san)頭八臂(bei),不負我金(jin)光洞(dong)所傳。此法進(jin)五關,也見(jian)周朝人(ren)物(wu)稀奇,個(ge)個(ge)俊杰,這法隱(yin)隱(yin)現現,但憑你自己心意。”哪吒感謝(xie)師尊(zun)恩德,太乙真(zhen)人(ren)傳哪吒隱(yin)現之法。哪吒大喜,一手執乾坤圈,一手執混天綾,兩(liang)只(zhi)手擎兩(liang)根火(huo)尖槍,一手執金(jin)磚(zhuan),還(huan)空(kong)三(san)手;真(zhen)人(ren)又將九(jiu)龍神火(huo)罩,又取陰陽劍,共(gong)成八件兵器(qi)。
法寶
出自《封神(shen)演(yan)義》
傳授哪吒的七寶:
九龍神火罩
乾坤圈
混天綾
火尖槍
風火輪
金磚
陰陽劍
豹皮囊
九龍神火罩
1.乾(qian)坤圈:金(jin)(jin)環,能(neng)變(bian)(bian)化,改變(bian)(bian)大小,分解百(bai)(bai)變(bian)(bian),投擲攻擊,力量巨大,百(bai)(bai)發百(bai)(bai)中,可(ke)翻江倒(dao)海,震蕩乾(qian)坤,其(qi)(qi)色正(zheng)金(jin)(jin),其(qi)(qi)形正(zheng)圓(yuan),以(yi)(yi)法天,故其(qi)(qi)威力可(ke)以(yi)(yi)映月耀日,籠罩(zhao)眾生,為(wei)昆侖山至(zhi)寶(bao)(bao),后傳于(yu)太乙真人,也是鎮金(jin)(jin)光(guang)洞(dong)之(zhi)寶(bao)(bao),哪吒(zha)曾用(yong)此寶(bao)(bao)打死(si)夜叉李艮和敖丙。
2.混天綾(ling):紅綾(ling),七尺(chi)長(chang),能(neng)自動捆綁敵人,改變長(chang)度,能(neng)長(chang)能(neng)短(duan),可(ke)翻江(jiang)倒海,包(bao)舉萬物,即使(shi)斷(duan)了也能(neng)自動修復,其色正紅,其形正方,以(yi)象地,故其威力可(ke)以(yi)移山倒海,也是防御型護(hu)體法寶,可(ke)攻可(ke)守,會(hui)抵擋(dang)任(ren)何刀槍(qiang)等兵器攻擊(ji),此物攻擊(ji)時似火塊千團,曾纏裹敖丙。
3.風(feng)火輪(lun)(lun):狀(zhuang)如太極,周轉不已,以明道,雙(shuang)輪(lun)(lun)暗藏風(feng)火之勢,故其(qi)威力可以追風(feng)逐火,灼燒無(wu)窮,可踏在腳(jiao)下作為飛行工具。傳說由青鸞火鳳二神鳥所(suo)化,左輪(lun)(lun)生風(feng)右(you)輪(lun)(lun)噴火,駕馭時能上天入地(di),日行萬里,速度極快,又(you)名金(jin)霞(xia)風(feng)火輪(lun)(lun),輪(lun)(lun)中火乃(nai)三昧神火。
4.火(huo)尖槍:槍頭能(neng)噴火(huo),槍身一丈八長還可隨心(xin)所欲變化,可粗可細,共有兩挺,能(neng)夠合二為(wei)一,是斬妖(yao)除魔的神兵利器,封神原書中提到此乃紫焰蛇牙寶,又(you)叫紫焰蛇牙火(huo)尖槍。
5.九龍(long)神火(huo)罩:威力巨大,施展時能將敵人(ren)罩住,罩內騰騰焰起,烈烈火(huo)生,有九條(tiao)火(huo)龍(long)盤(pan)繞。放出三昧(mei)真(zhen)火(huo),將里面的敵人(ren)焚燒(shao)而亡(wang)。曾燒(shao)死石磯(ji),還(huan)把(ba)許多(duo)敵人(ren)燒(shao)成灰燼。
6.陰(yin)(yin)陽(yang)劍(jian):一黑(hei)一白不同屬性的(de)兩把(ba)寶劍(jian),也(ye)被稱為(wei)陰(yin)(yin)陽(yang)雙劍(jian),也(ye)可合二(er)為(wei)一,變(bian)成一把(ba)神劍(jian)。
7.金(jin)磚:純金(jin)打(da)造的磚形武器,投擲攻(gong)擊敵人,又稱(cheng)打(da)仙金(jin)磚,和(he)番(fan)天印差不多,但比不過番(fan)天印。
豹(bao)皮囊:太乙(yi)真人送(song)給(gei)哪吒的(de)豹(bao)皮錦囊帶(dai),可放入各種物品(pin)的(de)包袱(fu),囊中(zhong)有乾坤圈(quan)、混天綾和一塊金磚。
法力
蓮(lian)(lian)花(hua)化(hua)身(shen):封神原著中(zhong),太乙真人(ren)用了兩朵蓮(lian)(lian)花(hua),加上(shang)三(san)片荷葉,再(zai)用金丹(dan)攝(she)住哪吒(zha)的(de)靈魂(hun)放入其(qi)(qi)中(zhong),念動(dong)起死回生之(zhi)(zhi)法將哪吒(zha)之(zhi)(zhi)魂(hun)推入蓮(lian)(lian)花(hua)之(zhi)(zhi)中(zhong)令其(qi)(qi)重(zhong)生復活,幫(bang)助哪吒(zha)幻化(hua)出(chu)人(ren)形,外形和(he)人(ren)類的(de)身(shen)體相似,雖然看上(shang)去是哪吒(zha),但實際上(shang)還(huan)是蓮(lian)(lian)花(hua),是不具(ju)靈魂(hun)的(de)化(hua)身(shen),象(xiang)征著蓮(lian)(lian)花(hua)的(de)人(ren)性化(hua),并且呈現出(chu)高雅風尚(shang)的(de)個性化(hua)姿態,可不懼任何克制魂(hun)魄(po)和(he)病痛的(de)影響,經過胎變(bian)過程(cheng)而演變(bian)成優雅麗質的(de)化(hua)身(shen),還(huan)能免受輪回之(zhi)(zhi)苦,靈動(dong)仙氣(qi)逼人(ren),充滿著炫麗氣(qi)質。
展現了代表(biao)蓮花(hua)層層的(de)(de)美(mei)麗絕倫(lun)和干凈利落(luo)的(de)(de)風度,超(chao)凡(fan)脫俗出(chu)泥不染,神(shen)圣(sheng)高貴(gui)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen),集聚仙(xian)花(hua)形(xing)態(tai)精(jing)美(mei)程度綻放(fang)豐滿(man)的(de)(de)風采,純潔至圣(sheng)品行高尚(shang),汲滿(man)瑞麗霞光(guang)靈氣(qi)聚盛,光(guang)輝燦(can)爛以(yi)身(shen)(shen)俱來(lai)的(de)(de)至高無上中至寶,生(sheng)來(lai)就是采集一(yi)身(shen)(shen)的(de)(de)華麗,亦(yi)能跳出(chu)三界(jie)五行之(zhi)(zhi)外,僅顯成(cheng)形(xing)身(shen)(shen)卻無魂無魄(po),還方可超(chao)出(chu)六道輪回(hui)免(mian)去(qu)生(sheng)死(si),有體無魂,無生(sheng)老病死(si),沒有一(yi)切生(sheng)死(si)輪回(hui),之(zhi)(zhi)后(hou)哪(na)吒靠(kao)此身(shen)(shen)淪為圣(sheng)尊仙(xian)體,成(cheng)為肉身(shen)(shen)成(cheng)圣(sheng)之(zhi)(zhi)軀。
在太乙(yi)真(zhen)人的(de)(de)造(zao)就下,哪(na)(na)(na)吒現(xian)是(shi)一(yi)株(zhu)沒(mei)(mei)有靈(ling)魂(hun)和(he)血(xue)(xue)肉(rou)的(de)(de)蓮(lian)花,亦被(bei)稱(cheng)作(zuo)蓮(lian)花童(tong)子,身體不是(shi)用人做成的(de)(de),而(er)是(shi)用沒(mei)(mei)血(xue)(xue)沒(mei)(mei)肉(rou)的(de)(de)蓮(lian)花和(he)荷葉拼接而(er)成的(de)(de)蓮(lian)身,乃無魂(hun)之體,因(yin)哪(na)(na)(na)吒曾自(zi)刎而(er)亡,之前死過一(yi)次,把體內身上的(de)(de)父精母(mu)血(xue)(xue)骨(gu)肉(rou)都歸還于(yu)父母(mu),失去凡胎(tai)(tai)肉(rou)骨(gu)再無血(xue)(xue)肉(rou)之軀,再加上哪(na)(na)(na)吒是(shi)由(you)靈(ling)珠子投胎(tai)(tai)轉世,前世元神本是(shi)靈(ling)珠子化身,所以現(xian)世可以憑(ping)借(jie)蓮(lian)花化身而(er)脫胎(tai)(tai)換骨(gu),重回仙(xian)體。也(ye)因(yin)是(shi)植物體質,能免(mian)疫各(ge)種攝人魂(hun)魄的(de)(de)法力和(he)法寶,現(xian)已在天(tian)庭數千萬年。
蓮花之(zhi)身乃是(shi)植物(wu)體(ti),打自從摘下(xia)之(zhi)后本身就是(shi)沒(mei)(mei)有(you)任何痛覺和(he)靈魂的(de)靈物(wu),但植物(wu)是(shi)具有(you)生命的(de)生物(wu),因(yin)其沒(mei)(mei)有(you)痛苦,因(yin)此(ci)不會受輪回(hui)之(zhi)苦影(ying)響。其已削去凡(fan)根,換上新身體(ti),還傳入(ru)通(tong)神精髓,注入(ru)仙根,又有(you)妙法融(rong)入(ru)體(ti)內,因(yin)此(ci)具有(you)高強的(de)法力。
原著記載(zai):《封神演(yan)義(yi)》第14回哪吒現蓮(lian)花化身
詩曰:仙家法力妙靈量,起死回生有異方;一粒丹(dan)砂歸命寶,幾根荷葉續魂(hun)湯(tang)。
超凡不用骯臟骨,入圣須尋返(fan)魂香;從此開疆歸圣主(zhu),岐周事業藉(jie)匡(kuang)襄。
太乙真(zhen)人(ren)(ren)叫金(jin)霞童(tong)兒(er)(er)(er):“把(ba)五蓮(lian)(lian)(lian)池中(zhong)蓮(lian)(lian)(lian)花摘(zhai)二枝,荷(he)葉(xie)摘(zhai)三個來(lai)。”童(tong)子(zi)忙忙取了荷(he)葉(xie)、蓮(lian)(lian)(lian)花,放(fang)于(yu)地(di)(di)下。真(zhen)人(ren)(ren)將花勒下瓣兒(er)(er)(er),鋪成三才,又將荷(he)葉(xie)梗兒(er)(er)(er)折成三百骨節,三個荷(he)葉(xie),按(an)上、中(zhong)、下,按(an)天(tian)、地(di)(di)、人(ren)(ren)。真(zhen)人(ren)(ren)將一(yi)粒金(jin)丹(dan)放(fang)于(yu)居中(zhong),法用(yong)先天(tian),氣運九轉,分離龍、坎虎(hu),綽住哪吒魂魄,望荷(he)、蓮(lian)(lian)(lian)里一(yi)推(tui),喝聲(sheng):“哪吒不成人(ren)(ren)形,更待何時!”只聽得韾一(yi)聲(sheng),跳起一(yi)個人(ren)(ren)來(lai),面如傅粉,唇似涂(tu)朱,眼運精光,身長(chang)一(yi)丈六尺,此乃哪吒蓮(lian)(lian)(lian)花化身,見師父拜倒(dao)在(zai)地(di)(di)。
在(zai)師(shi)父太(tai)(tai)乙(yi)真(zhen)人(ren)的(de)授意(yi)下,哪吒經過了(le)唯一(yi)的(de)一(yi)次渡劫,割肉還母剖骨還父,沒了(le)肉體束(shu)縛的(de)哪吒成(cheng)了(le)游魂野鬼(gui),飄蕩(dang)到太(tai)(tai)乙(yi)真(zhen)人(ren)身(shen)邊,雖(sui)然在(zai)師(shi)父的(de)指點下,由(you)殷夫人(ren)幫忙(mang)造了(le)座廟,享受了(le)半年人(ren)間煙(yan)火,卻被李靖打斷。
哪(na)吒(zha)之(zhi)魂無所(suo)依托后(hou),太乙真人用蓮(lian)花為(wei)哪(na)吒(zha)重(zhong)造軀體,以藕為(wei)肉,以蓮(lian)花與荷葉(xie)為(wei)衣(yi),哪(na)吒(zha)以蓮(lian)花之(zhi)體托生后(hou)功力(li)大增。哪(na)吒(zha)殺父是太乙真人為(wei)了(le)磨煉哪(na)吒(zha)的殺性,但(dan)要不是燃燈道人給(gei)(gei)予李(li)靖玲瓏寶(bao)塔而震懾住(zhu)哪(na)吒(zha),估計(ji)哪(na)吒(zha)真的就(jiu)把李(li)靖給(gei)(gei)殺了(le)。最終,哪(na)吒(zha)憑借高強(qiang)的武藝和強(qiang)大的法力(li)及法寶(bao)過關斬將(jiang),多次(ci)立下奇功,成為(wei)肉身成圣(sheng)之(zhi)軀。
清微(wei)教(jiao)主(zhu)太乙真人(ren)。清微(wei)派著有(you)道法,《清微(wei)元降大法》、《清微(wei)神烈秘法》、《清微(wei)齋法》、《清微(wei)丹法》、《清微(wei)玄樞奏告儀》等皆為著作。該派以行雷法為事,主(zhu)天人(ren)合一,以內(nei)練(lian)為基礎,輔以外法。強調誠于中(zhong),方(fang)能感(gan)于天;修于內(nei),方(fang)能發于外。至今海內(nei)外仍有(you)傳承。
清(qing)微道(dao)(dao)經中,記載(zai)清(qing)微派(pai)傳自于元始(shi)天尊(zun)。陳(chen)采《清(qing)微仙譜》序云:“其傳始(shi)于元始(shi),二(er)之為玉晨(大道(dao)(dao)君)與老(lao)君,又再一(yi)傳,衍而為真元、太華、關令、正一(yi)之四派(pai)。十傳至昭凝祖元君(名(ming)舒(shu)),又復合(he)于一(yi)。繼是八傳,至混隱真人南(nan)公(名(ming)畢道(dao)(dao))。
公(gong)學極天(tian)人,仕宋(song)為顯官(guan),遇保一真人(陳(chen)少微)授(shou)以(yi)至道。遂役鬼神,致雷雨,動天(tian)使(shi),陟仙曹(cao)。晚見雷淵黃先生(黃舜申),奇之,悉(xi)以(yi)其書傳焉。”該(gai)序作(zuo)于元世祖(zu)至元三十年(1293),是目前(qian)所見到的清(qing)微派源流(liu)和歷史最(zui)早的記載。
清微道派的成型,蓋始于南畢道之弟子黃舜(shun)申(shen)時。黃舜(shun)申(shen)(1224~?),名(ming)應(ying)炎(yan),字晦(hui)伯,舜(shun)申(shen)為其法(fa)名(ming)。福建(jian)建(jian)寧人。出(chu)身閩中世家(jia),少通(tong)經史百家(jia)之學。
年十六(liu),侍(shi)父于廣(guang)西幕府(fu)。某日染疾,遇官(guan)于廣(guang)西的(de)南畢道,以(yi)符療之。病愈,授以(yi)清微雷(lei)(lei)法。寶皊(1253~1258)中,出任檢閱。理宗召見(jian),御書“雷(lei)(lei)淵真人”四字賜之。元(yuan)世祖至元(yuan)二十三年(1286)應詔赴闕(que),奏對明敏。未幾,乞(qi)請還山,制授“雷(lei)(lei)淵廣(guang)福普化真人”。黃舜申有弟子近百(bai)人,使清微道法大行(xing)于世。
可以(yi)說至黃舜申時,其教派組織始正(zheng)式宣告成立。
清(qing)微派在南宋形成之后,至元代,取得很大發展,名目甚(shen)多(duo)。鄭所南《太(tai)極祭煉內法序》:“正(zheng)一法外,別有(you)清(qing)微法雷(lei),名逾數(shu)百。”
元代清微(wei)(wei)派,仍(reng)以黃舜申(shen)一(yi)系所傳(chuan)最盛,他(ta)的弟(di)子分為(wei)兩支向南、北(bei)發展,一(yi)支以福建(jian)(jian)建(jian)(jian)寧為(wei)中心(xin)(xin),傳(chuan)行于南,一(yi)支以武當山為(wei)中心(xin)(xin),傳(chuan)行于北(bei),從而使清微(wei)(wei)道法很快傳(chuan)播于大江南北(bei)。