荀子（約公(gong)元前(qian)313年—公(gong)元前(qian)238年），名況，字卿（一(yi)說(shuo)時人相尊而號為(wei)卿），戰國末(mo)期趙國人，兩漢時因避漢宣(xuan)帝詢(xun)名諱(hui)稱(cheng)“孫卿”，著名的思想家(jia)、哲學家(jia)、教育(yu)家(jia)，儒(ru)家(jia)學派的代表(biao)人物，先秦時代百家(jia)爭鳴的集大成者。
荀(xun)子(zi)曾三(san)次擔任(ren)齊國(guo)稷下學(xue)(xue)宮的祭酒，兩度出任(ren)楚(chu)蘭陵令。晚年(nian)蟄(zhe)居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老于斯，被稱為(wei)“后圣(sheng)”。荀(xun)子(zi)批判地接受并創造性地發展了(le)儒(ru)家(jia)正統的思想和理論，主張“禮法并施”；提(ti)出“制(zhi)天命而用(yong)之(zhi)”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信(xin)；提(ti)出性惡(e)論，重視習俗(su)和教育(yu)對人的影響(xiang)，并強調學(xue)(xue)以致(zhi)用(yong)；其思想集中(zhong)反映在《荀(xun)子(zi)》一(yi)書中(zhong)。荀(xun)子(zi)還整理傳承了(le)《詩(shi)經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春(chun)秋》等(deng)儒(ru)家(jia)典籍，為(wei)傳播保存儒(ru)家(jia)思想文(wen)化做出巨大貢(gong)獻。
荀子(zi)總(zong)結百家(jia)爭鳴的理論成果和自己的學術思(si)想，創立了先秦時期完備的樸素唯物(wu)主義哲(zhe)學體系(xi)，他的思(si)想在(zai)以后兩千多年封建社(she)會的發展中潛移默化地發生著影響。
《元(yuan)和姓纂》載(zai)“晉(jin)有荀(xun)林父生庚裔荀(xun)況(kuang)”，而關于春秋時期(qi)荀(xun)氏的記載(zai)見于（桓王）十三年（公元(yuan)前678年）“晉(jin)曲沃滅荀(xun)，以其地(di)賜大夫原氏黯，是為荀(xun)叔(shu)”。《左傳》僖公九年《傳》正有“荀(xun)息”亦稱“荀(xun)叔(shu)”之文，所以原氏黯即為荀(xun)息，被封荀(xun)國(guo)故地(di)以地(di)為姓。
荀(xun)氏的傳承(cheng)為(wei)(wei)荀(xun)息(xi)生(sheng)(sheng)逝敖，逝敖生(sheng)(sheng)荀(xun)林父(fu)(fu)，荀(xun)林父(fu)(fu)曾為(wei)(wei)晉國(guo)(guo)中行將，故后裔(yi)別(bie)為(wei)(wei)中行氏，林父(fu)(fu)生(sheng)(sheng)荀(xun)庚，庚生(sheng)(sheng)荀(xun)偃，偃生(sheng)(sheng)荀(xun)吳，吳生(sheng)(sheng)荀(xun)寅。荀(xun)寅在與趙鞅的斗爭失敗后，中行氏族人為(wei)(wei)了避禍，又紛(fen)紛(fen)改回(hui)荀(xun)氏，這(zhe)就是趙國(guo)(guo)荀(xun)氏的由來(lai)。
司馬遷所寫的(de)《史記·孟(meng)子荀(xun)卿列傳(chuan)》記錄了他的(de)生(sheng)平。荀(xun)（xún）子于五(wu)十(shi)歲（有學(xue)(xue)者認為(wei)(wei)傳(chuan)抄時(shi)誤將十(shi)五(wu)改為(wei)(wei)五(wu)十(shi)）。始來(lai)游學(xue)(xue)于齊國(guo)，到襄王(wang)時(shi)代“最為(wei)(wei)老師”，“三為(wei)(wei)祭(ji)酒”。后來(lai)被逸而(er)(er)適楚，春申(shen)君(jun)以為(wei)(wei)蘭(lan)陵令，春申(shen)君(jun)死而(er)(er)荀(xun)卿廢，家(jia)(jia)居蘭(lan)陵，韓非(fei)、李(li)斯都(dou)是他的(de)入室弟(di)子，亦因(yin)(yin)為(wei)(wei)他的(de)兩名弟(di)子為(wei)(wei)法家(jia)(jia)代表(biao)人(ren)物(wu)，使歷代有部(bu)分學(xue)(xue)者懷疑荀(xun)子是否屬于儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)者，荀(xun)子也因(yin)(yin)其弟(di)子而(er)(er)在中國(guo)歷史上受(shou)到許多學(xue)(xue)者猛烈抨擊(ji)。
荀子(zi)是第(di)一(yi)個使用賦(fu)的(de)名稱和用問答(da)體寫賦(fu)的(de)人，同屈(qu)原一(yi)起被稱為“辭(ci)賦(fu)之祖”。
他曾入秦(qin)(qin)，對秦(qin)(qin)國(guo)政治(zhi)予以(yi)肯定，說“秦(qin)(qin)四世有勝，數(shu)也(ye)，非幸也(ye)”，同時又對秦(qin)(qin)國(guo)重(zhong)視刑法吏治(zhi)，輕視仁(ren)德士君子的方略不以(yi)為然，謂之(zhi)“縣(xian)之(zhi)以(yi)王(wang)者之(zhi)功名，則(ze)倜倜然其不及遠矣”。
荀(xun)子(zi)又到過(guo)趙國，與臨武(wu)君議兵(bing)于(yu)趙孝(xiao)成王面(mian)前。最后老死(si)于(yu)楚國蘭(lan)陵(ling)。他(ta)(ta)曾(ceng)經(jing)傳道授業，戰(zhan)國末期(qi)兩(liang)位最著名的(de)思(si)想家(jia)(jia)、政治(zhi)家(jia)(jia)——韓非、李斯，漢初政治(zhi)家(jia)(jia)、科學(xue)家(jia)(jia)張蒼均為其門下高(gao)足。著作集為《荀(xun)子(zi)》（唐代(dai)(dai)楊倞為其作注(zhu)(zhu)），因為荀(xun)子(zi)受歷代(dai)(dai)學(xue)者的(de)抨(peng)擊，其注(zhu)(zhu)者不多。直至(zhi)清(qing)(qing)代(dai)(dai)考據學(xue)興盛，注(zhu)(zhu)釋校訂者才增(zeng)加。現代(dai)(dai)研究荀(xun)子(zi)的(de)學(xue)者也較古代(dai)(dai)為多，包括清(qing)(qing)代(dai)(dai)王先(xian)謙(qian)，民(min)國時代(dai)(dai)的(de)梁啟(qi)雄（梁啟(qi)超胞弟）。清(qing)(qing)末學(xue)者譚嗣同，在他(ta)(ta)的(de)《仁學(xue)》中這樣評(ping)價(jia)：（中國）二千年來之學(xue)，荀(xun)學(xue)也，皆鄉愿(yuan)也。晚(wan)年的(de)代(dai)(dai)表作有《勸(quan)學(xue)》。
《史(shi)記》記載李(li)斯“乃從荀(xun)卿學帝王(wang)之術”，荀(xun)子(zi)的“帝王(wang)之術”，通過(guo)李(li)斯后來的實踐，體現出來。北宋蘇軾(shi)在《荀(xun)卿論》中說(shuo)：“荀(xun)卿明(ming)王(wang)道(dao)，述禮樂(le)，而(er)李(li)斯以其學亂天下。”
荀子(zi)(zi)對各家都有所批(pi)評，唯獨推崇孔子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想，認為是最好(hao)的(de)(de)治(zhi)國理(li)念。荀子(zi)(zi)以(yi)孔子(zi)(zi)的(de)(de)繼(ji)承人自(zi)居，特別著重(zhong)的(de)(de)繼(ji)承了(le)孔子(zi)(zi)的(de)(de)“外王學”。他又從知識論(lun)的(de)(de)立場上批(pi)判的(de)(de)總結和吸收(shou)了(le)諸子(zi)(zi)百(bai)家的(de)(de)理(li)論(lun)主張，形成了(le)富有特色的(de)(de)“明(ming)于天人之分”的(de)(de)自(zi)然觀(guan)、“化性起偽”的(de)(de)道德觀(guan)、“禮儀之治(zhi)”的(de)(de)社會歷史觀(guan)，并在此基礎上，對先秦(qin)哲學進行了(le)總結。
“明(ming)于天人(ren)相分”的自然(ran)主義(yi)天道觀(guan)
天(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)命(ming)、天(tian)(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)(de)問(wen)題一(yi)直(zhi)是(shi)先(xian)秦時(shi)期(qi)(qi)各家關切的(de)(de)(de)問(wen)題。殷商(shang)西周時(shi)期(qi)(qi)，“天(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)命(ming)”是(shi)被(bei)作(zuo)為人(ren)(ren)(ren)格(ge)神看(kan)待的(de)(de)(de)。到(dao)了孔子(zi)，它的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)神色彩被(bei)淡化(hua)(hua)，孔子(zi)主(zhu)要借親(qin)(qin)親(qin)(qin)之(zhi)情論仁(ren)德(de)，而(er)視(shi)天(tian)(tian)(tian)命(ming)為一(yi)種盲目的(de)(de)(de)主(zhu)宰力(li)。孔子(zi)之(zhi)后(hou)，其弟子(zi)和后(hou)學力(li)圖使“仁(ren)德(de)”、“心性”“天(tian)(tian)(tian)命(ming)”得以貫通，這一(yi)方面(mian)(mian)是(shi)要使“仁(ren)德(de)”、“心性”的(de)(de)(de)追(zhui)求獲得存在(zai)論的(de)(de)(de)支撐，另一(yi)方面(mian)(mian)又(you)將“天(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)命(ming)”、“天(tian)(tian)(tian)道(dao)”義(yi)理化(hua)(hua)、價(jia)值化(hua)(hua)。荀子(zi)有取于(yu)“天(tian)(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)(tian)道(dao)”、“天(tian)(tian)(tian)命(ming)”上的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)的(de)(de)(de)成(cheng)分，然(ran)(ran)而(er)它的(de)(de)(de)理論宗(zong)旨卻不在(zai)于(yu)走向自(zi)然(ran)(ran)主(zhu)義(yi)，而(er)在(zai)于(yu)凸現“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)相分”，然(ran)(ran)后(hou)以“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)相分”為基礎(chu)，建構(gou)自(zi)己的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)道(dao)”學說。
1.天道自然的思想
荀(xun)子(zi)將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命”、“天(tian)(tian)道”自(zi)然化(hua)(hua)、客觀化(hua)(hua)與(yu)規律化(hua)(hua)，見(jian)(jian)于他的《天(tian)(tian)論(lun)》一文。“列星隨(sui)旋，日月(yue)遞炤，四時代(dai)御(yu)，陰(yin)陽大化(hua)(hua)，風雨博施，萬物(wu)各得(de)其和以(yi)生(sheng)，各得(de)其養以(yi)成，不見(jian)(jian)其事而見(jian)(jian)其功，夫是之謂神；皆知其所以(yi)成，莫知其無形，夫是之謂天(tian)(tian)。
在荀子看來，天(tian)(tian)為自然(ran)(ran)，沒有理性、意志(zhi)、善惡好惡之心(xin)。天(tian)(tian)是自然(ran)(ran)天(tian)(tian)，而不(bu)是人格(ge)神。他把陰陽(yang)風(feng)雨等潛移(yi)默化的機(ji)能叫(jiao)做神，把由此機(ji)能所(suo)組成的自然(ran)(ran)界(jie)叫(jiao)做天(tian)(tian)。宇宙的生成不(bu)是神造(zao)，而是萬物自身運(yun)動的結果(guo)。
2.“天行(xing)有(you)常”的思想
荀子(zi)以為，天不(bu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)秘莫測、變幻不(bu)定，而(er)是(shi)(shi)(shi)有自己不(bu)變的規(gui)律。這一規(gui)律不(bu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)秘的天道，而(er)是(shi)(shi)(shi)自然的必然性，它(ta)不(bu)依賴于(yu)人間的好惡而(er)發生變化(hua)。人不(bu)可違背這一規(gui)律，而(er)只(zhi)能嚴格(ge)地遵(zun)守它(ta)。
天行有(you)(you)(you)常，不(bu)為(wei)(wei)堯存，不(bu)為(wei)(wei)桀亡。應(ying)之(zhi)以治(zhi)則吉(ji)，應(ying)之(zhi)以亂(luan)則兇(xiong)。天道不(bu)會因為(wei)(wei)人的情感或(huo)者(zhe)意志(zhi)(zhi)而(er)(er)有(you)(you)(you)所改(gai)變(bian)(bian)，對(dui)人的善惡分辨完全(quan)漠(mo)然(ran)置之(zhi)。荀子(zi)對(dui)傳統的宗教迷信持批判的態(tai)度，認為(wei)(wei)自(zi)然(ran)的變(bian)(bian)化與(yu)社會的治(zhi)亂(luan)吉(ji)兇(xiong)沒有(you)(you)(you)必然(ran)的聯系。認為(wei)(wei)祭(ji)祀(si)哀(ai)悼死(si)者(zhe)的各種宗教儀(yi)式，僅僅是表示(shi)“志(zhi)(zhi)意思慕(mu)之(zhi)情”，是盡“人道”而(er)(er)非“鬼事”。（《禮論(lun)》）
3.“天(tian)人相(xiang)分”的(de)思想
荀子認為自然界和(he)人(ren)(ren)(ren)類各有自己的(de)規律和(he)職(zhi)分(fen)。天(tian)道不(bu)能干預人(ren)(ren)(ren)道，天(tian)歸天(tian)，人(ren)(ren)(ren)歸人(ren)(ren)(ren)，故(gu)言天(tian)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)分(fen)不(bu)言合(he)。治亂吉兇，在人(ren)(ren)(ren)而不(bu)在天(tian)。并且天(tian)人(ren)(ren)(ren)各有不(bu)同(tong)的(de)職(zhi)能，“天(tian)能生物(wu)，不(bu)能辨物(wu)，地能載人(ren)(ren)(ren)，不(bu)能治人(ren)(ren)(ren)”（《禮論》）“天(tian)有其時，地有其才，人(ren)(ren)(ren)有其治”（《天(tian)論》）
4.“制天命而用之”的思想
在(zai)荀子看來，與其(qi)迷信天(tian)的(de)權(quan)威，去思(si)慕它(ta)，歌頌他，等(deng)待“天(tian)”的(de)恩賜，不如利用自(zi)然(ran)規律(lv)以為人服務(wu)。荀況強調“敬其(qi)在(zai)己(ji)者”，而不要“慕其(qi)在(zai)天(tian)者”。甚至以對天(tian)的(de)態度作為君(jun)子、小人之分的(de)標準(zhun)。強調人在(zai)自(zi)然(ran)面前的(de)主觀能(neng)(neng)動性(xing)，主張(zhang)“治天(tian)命(ming)”、“裁(cai)萬物”、“騁(cheng)能(neng)(neng)而化之”的(de)思(si)想(xiang)。荀子明確的(de)宣稱，認識天(tian)道(dao)就是為了(le)能(neng)(neng)夠支配(pei)天(tian)道(dao)而宰制自(zi)然(ran)世界。
荀子最著名的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)性(xing)惡論，這(zhe)與孟子的(de)(de)(de)性(xing)善說直(zhi)接相反。他的(de)(de)(de)總(zong)論點(dian)是(shi)(shi)(shi)，凡是(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)(de)，有(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)東西都是(shi)(shi)(shi)人(ren)努力的(de)(de)(de)產物。價(jia)值(zhi)來自文(wen)化，文(wen)化是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)創(chuang)造。正是(shi)(shi)(shi)在這(zhe)一點(dian)上，人(ren)在宇宙中(zhong)具有(you)和(he)天、地同等的(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)。
1.“人(ren)之(zhi)性惡”——一自然資質為性的性惡論
荀子最主(zhu)要的努力是(shi)確認(ren)人(ren)(ren)在(zai)道(dao)德(de)修養和治理(li)國家中的主(zhu)體地位。在(zai)道(dao)德(de)修養方面，作(zuo)為前提與(yu)起(qi)點的，是(shi)荀子主(zhu)張的性(xing)(xing)(xing)惡論。荀子從(cong)天人(ren)(ren)相分的立場(chang)出發，否定而人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)中先驗的道(dao)德(de)根據。在(zai)他看來，所(suo)(suo)謂(wei)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)就是(shi)人(ren)(ren)的自(zi)然(ran)(ran)本性(xing)(xing)(xing)，是(shi)所(suo)(suo)謂(wei)“生之所(suo)(suo)以(yi)然(ran)(ran)者”。其自(zi)然(ran)(ran)表現(xian)為“饑而欲(yu)飽，寒而欲(yu)暖(nuan)，勞(lao)而欲(yu)休”。其實質(zhi)就是(shi)人(ren)(ren)天然(ran)(ran)有的抽(chou)象(xiang)的自(zi)然(ran)(ran)生物本能(neng)和心理(li)本能(neng)。
荀子認(ren)為人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)這種天然的(de)(de)(de)對物質生活的(de)(de)(de)欲求(qiu)是(shi)和道德禮儀(yi)規范相沖(chong)突的(de)(de)(de)。他認(ren)為人(ren)(ren)(ren)性“生而(er)(er)有好利焉(yan)”、“生而(er)(er)有疾惡焉(yan)”、“生而(er)(er)有耳目(mu)之欲，有好色焉(yan)”，如果“從(cong)人(ren)(ren)(ren)之性，順人(ren)(ren)(ren)之情，必出于(yu)爭奪，合于(yu)犯紛(fen)亂理而(er)(er)歸(gui)于(yu)暴”。所以說人(ren)(ren)(ren)性是(shi)“惡”，而(er)(er)不是(shi)“善”。
荀子這里(li)的(de)(de)(de)情性觀(guan)與早期儒家《性自(zi)命出》一派的(de)(de)(de)思想(xiang)有(you)關。然(ran)(ran)而(er)性自(zi)命出以“情”為(wei)天(tian)的(de)(de)(de)觀(guan)念引(yin)出的(de)(de)(de)是自(zi)然(ran)(ran)主(zhu)義(yi)、情感主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)生存論(lun)調(diao)。荀子沒有(you)沿著這一個路向發展(zhan)，這是因(yin)(yin)為(wei)，他(ta)認為(wei)天(tian)然(ran)(ran)稟賦(fu)的(de)(de)(de)性情是惡(e)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)而(er)順應(ying)他(ta)的(de)(de)(de)發展(zhan)，將(jiang)引(yin)起人與人的(de)(de)(de)爭奪，賊殺(sha)，導(dao)致社(she)會的(de)(de)(de)混亂，這就是性惡(e)論(lun)。
2.“化性起偽”的道德教化論
荀(xun)子認為(wei)(wei)(wei)，凡是(shi)沒有經過(guo)教養的(de)(de)(de)東(dong)西是(shi)不(bu)會為(wei)(wei)(wei)善(shan)的(de)(de)(de)。對(dui)于人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)中“善(shan)”的(de)(de)(de)形成(cheng)，荀(xun)子提出“人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)性(xing)惡，其(qi)(qi)善(shan)者(zhe)偽(wei)也(ye)”的(de)(de)(de)命題。荀(xun)子的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)論雖然與孟子的(de)(de)(de)剛(gang)好相反，可是(shi)他(ta)也(ye)同意，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)。荀(xun)子以為(wei)(wei)(wei)，就人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)先天本性(xing)而言(yan)，“堯舜之(zhi)與桀(jie)跖，其(qi)(qi)性(xing)一也(ye)，君(jun)子之(zhi)與小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)性(xing)一也(ye)”，都是(shi)天生性(xing)惡，后天的(de)(de)(de)賢愚不(bu)肖的(de)(de)(de)差別(bie)是(shi)由(you)于“注錯習俗之(zhi)所積耳”。后天的(de)(de)(de)環境和經驗對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)改造其(qi)(qi)則決定性(xing)的(de)(de)(de)作用。通(tong)過(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)主觀(guan)努力，“其(qi)(qi)禮義(yi)，制法度”，轉化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“惡”性(xing)，則“涂之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以為(wei)(wei)(wei)禹(yu)”。
孟子(zi)說人皆可(ke)(ke)以為(wei)堯(yao)舜是(shi)因為(wei)人本(ben)來就是(shi)善的，而荀子(zi)論證(zheng)涂之人可(ke)(ke)以為(wei)禹是(shi)因為(wei)人本(ben)來是(shi)智的。
3.“化(hua)性起偽”的性惡論的意(yi)義與目的
性惡(e)論(lun)的(de)價值(zhi)在于：（1）提(ti)出(chu)人(ren)的(de)自然本(ben)性的(de)先(xian)天(tian)合(he)法性，從人(ren)的(de)實然層面來看待人(ren)性。（2）強(qiang)調后(hou)天(tian)環境對人(ren)發展的(de)作(zuo)用(yong)。（3）進而說明禮樂教化(hua)的(de)價值(zhi)與意(yi)義。
性惡(e)論的(de)(de)限制(zhi)在于(yu)：（1）從性惡(e)出發，固然(ran)可說明禮樂教(jiao)化(hua)之(zhi)(zhi)“偽”的(de)(de)現實必要性，但由于(yu)否認了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)道德(de)先驗(yan)性，圣(sheng)人(ren)(ren)治禮作(zuo)樂的(de)(de)“化(hua)性起偽”的(de)(de)教(jiao)化(hua)行(xing)為(wei)就失去了(le)堅實的(de)(de)存有論根(gen)據。（2）把人(ren)(ren)的(de)(de)先天的(de)(de)自(zi)然(ran)本性等同(tong)于(yu)社(she)會道德(de)之(zhi)(zhi)惡(e)，沒有真實地(di)看到人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)然(ran)本性和人(ren)(ren)的(de)(de)社(she)會性“惡(e)性”之(zhi)(zhi)間具(ju)有人(ren)(ren)的(de)(de)意識的(de)(de)造作(zuo)性。如此將使社(she)會性的(de)(de)“惡(e)行(xing)”具(ju)有自(zi)然(ran)存有論根(gen)基，以至于(yu)“惡(e)”成為(wei)了(le)價值的(de)(de)合理性行(xing)為(wei)。（3）性惡(e)論使人(ren)(ren)性的(de)(de)超越(yue)幅度喪失殆盡，人(ren)(ren)完全成為(wei)社(she)會宗法等級的(de)(de)奴隸(li)。
性(xing)惡(e)論的(de)目的(de)：性(xing)惡(e)，或性(xing)善(shan)，對(dui)儒家并沒有決定性(xing)的(de)意義。其價值僅僅在(zai)于如此(ci)的(de)人(ren)性(xing)論奠基(ji)可(ke)以(yi)為現實社會的(de)禮樂教化提供內在(zai)人(ren)性(xing)的(de)根(gen)據。
就(jiu)(jiu)道德(de)修習而言，荀子(zi)認為最(zui)高的(de)(de)要求就(jiu)(jiu)是(shi)“成圣”。荀子(zi)堅持自己的(de)(de)理論的(de)(de)一貫(guan)性，認為在(zai)天生的(de)(de)情性方面，圣人(ren)(ren)與普通人(ren)(ren)沒有(you)什么不同(tong)。從一個側面表現了戰國末年(nian)貴族和平民依血緣形成的(de)(de)原(yuan)有(you)的(de)(de)界限的(de)(de)消解。荀子(zi)還認為圣人(ren)(ren)與普通人(ren)(ren)一樣，也只(zhi)有(you)經過后天的(de)(de)努(nu)力，才能(neng)夠成就(jiu)(jiu)自己。“圣人(ren)(ren)者，人(ren)(ren)之所積而致也”。
圣(sheng)人(ren)與一(yi)般人(ren)，君(jun)子(zi)與小人(ren)，在(zai)(zai)先天(tian)本性(xing)(xing)上的(de)差別被(bei)取消了(le)。但是(shi)荀(xun)子(zi)立(li)論的(de)意圖(tu)并不(bu)在(zai)(zai)于從(cong)根本上廢棄這(zhe)種差別，反(fan)而要(yao)從(cong)后(hou)天(tian)努力的(de)角度凸現(xian)這(zhe)種差別。凸現(xian)后(hou)天(tian)努力修為(wei)造就君(jun)子(zi)、圣(sheng)人(ren)，是(shi)在(zai)(zai)強調精(jing)神(shen)氣質、文化(hua)教(jiao)養上的(de)貴(gui)族(zu)性(xing)(xing)，荀(xun)子(zi)學說(shuo)有濃(nong)重的(de)知識化(hua)、工具化(hua)的(de)傾向，然而在(zai)(zai)追求(qiu)成(cheng)圣(sheng)，追求(qiu)貴(gui)族(zu)性(xing)(xing)的(de)精(jing)神(shen)氣質與品格的(de)這(zhe)點(dian)上，與孔子(zi)的(de)理念是(shi)一(yi)脈相承的(de)。荀(xun)子(zi)講成(cheng)圣(sheng)，又希望借圣(sheng)人(ren)的(de)教(jiao)化(hua)，使得(de)社會大眾得(de)以轉(zhuan)變性(xing)(xing)情，以至(zhi)于善。
“明分使群(qun)”與古(gu)今、禮法之(zhi)爭
荀子(zi)希(xi)望(wang)借助圣人的(de)(de)(de)教化，轉變百姓的(de)(de)(de)性情(qing)。但是荀子(zi)認為圣人更重要的(de)(de)(de)作用在(zai)于他能夠“使天下皆出于治”，這就是儒家的(de)(de)(de)外王學(xue)。不過荀子(zi)按照自(zi)己的(de)(de)(de)知識(shi)論重組了(le)這種外王學(xue)。
1.“明(ming)分使群”的社(she)會（禮義）起源(yuan)說
以(yi)往的儒家學者都曾建筑過(guo)自己(ji)的外王學，而且大都把這種(zhong)外王學的正當性訴諸于天道、天命(ming)，很(hen)少有人能夠從現(xian)實社(she)會(hui)(hui)組(zu)織、社(she)會(hui)(hui)結(jie)構的源出(chu)處證明自己(ji)的外王學。荀(xun)子的經驗知(zhi)識的立場使(shi)他得(de)以(yi)面對現(xian)實，回到現(xian)實社(she)會(hui)(hui)組(zu)織、社(she)會(hui)(hui)結(jie)構的源出(chu)處。
荀子注(zhu)意到，人(ren)(ren)(ren)與動物(wu)的(de)不同(tong)而(er)(er)且得以優異(yi)于(yu)(yu)(yu)動物(wu)的(de)地(di)方，是(shi)人(ren)(ren)(ren)能群，即人(ren)(ren)(ren)能組織社(she)(she)會。而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)所(suo)以能“群”者，在于(yu)(yu)(yu)“分(fen)(fen)”。“分(fen)(fen)”即是(shi)建立社(she)(she)會等級(ji)，從(cong)事不同(tong)的(de)社(she)(she)會分(fen)(fen)工，將社(she)(she)會協同(tong)為一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)的(de)整(zheng)體，以面對自(zi)然(ran)(ran)、戰(zhan)勝自(zi)然(ran)(ran)。“分(fen)(fen)”是(shi)組織社(she)(she)會的(de)根(gen)本(ben)法(fa)(fa)則。而(er)(er)“分(fen)(fen)莫大(da)于(yu)(yu)(yu)禮”。通(tong)過圣人(ren)(ren)(ren)的(de)治禮作樂，將社(she)(she)會分(fen)(fen)為上(shang)下有序(xu)的(de)等級(ji)，以解決基于(yu)(yu)(yu)物(wu)欲的(de)爭斗。“分(fen)(fen)”的(de)標準就在于(yu)(yu)(yu)“禮義(yi)”，即封建的(de)倫理道(dao)德和禮法(fa)(fa)制度。關于(yu)(yu)(yu)分(fen)(fen)靠什(shen)么(me)維系，荀子有兩(liang)個說(shuo)法(fa)(fa)：一(yi)(yi)是(shi)“分(fen)(fen)何以能行？曰：義(yi)”。一(yi)(yi)是(shi)“分(fen)(fen)莫大(da)于(yu)(yu)(yu)禮”。顯然(ran)(ran)前一(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)側(ce)重于(yu)(yu)(yu)道(dao)德教(jiao)化；后一(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)則側(ce)重于(yu)(yu)(yu)禮法(fa)(fa)制度。
從“人之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)惡，其善者(zhe)偽也”的人性(xing)(xing)論(lun)出發，荀子提出了“名分(fen)使群”的社會起源說，以論(lun)證禮樂教化之(zhi)(zhi)必要性(xing)(xing)。
2.“隆禮(li)尊(zun)賢而王，重法愛民而霸”
在國(guo)家治(zhi)理上(shang)，荀(xun)子非常(chang)看重(zhong)“禮(li)”。荀(xun)子認為禮(li)從區(qu)分與調節(jie)不同人的利欲(yu)關系中(zhong)產生結果。在治(zhi)禮(li)的過程中(zhong)，不能(neng)只顧(gu)及人的欲(yu)望，而要讓(rang)物(wu)與欲(yu)兩者相持而長，在物(wu)質的增(zeng)長和欲(yu)望的增(zeng)長之間保持平(ping)衡。
在荀(xun)(xun)(xun)子(zi)看來，人(ren)的(de)(de)(de)天然(ran)本性(xing)(xing)是追(zhui)求利(li)(li)欲的(de)(de)(de)，而(er)(er)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)作(zuo)用則(ze)在對人(ren)的(de)(de)(de)利(li)(li)欲的(de)(de)(de)無限追(zhui)求作(zuo)出限制(zhi)，二(er)者之(zhi)間不(bu)免有沖突(tu)。為(wei)了(le)確保公共(gong)秩序(xu)的(de)(de)(de)正常運轉，禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)遵循不(bu)免要訴諸于一種強(qiang)制(zhi)性(xing)(xing)。由此(ci)(ci)，禮(li)(li)(li)(li)轉為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。因此(ci)(ci)，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)常有“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)樞(shu)要”“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大(da)分(fen)”的(de)(de)(de)提(ti)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)以(yi)禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)并(bing)稱。在荀(xun)(xun)(xun)子(zi)那里(li)，禮(li)(li)(li)(li)是介于義和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)間的(de)(de)(de)一個范疇。在義禮(li)(li)(li)(li)并(bing)稱時，禮(li)(li)(li)(li)多是指道(dao)德(de)。在禮(li)(li)(li)(li)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)并(bing)稱時，禮(li)(li)(li)(li)多指制(zhi)度(du)。荀(xun)(xun)(xun)子(zi)說禮(li)(li)(li)(li)是法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大(da)分(fen)時，既是指禮(li)(li)(li)(li)為(wei)立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)原則(ze)，又(you)是指禮(li)(li)(li)(li)作(zuo)為(wei)原則(ze)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)立場(chang)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)形式不(bu)純屬利(li)(li)益分(fen)配(pei)的(de)(de)(de)問題(ti)，還有一個道(dao)義問題(ti)；法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)一律化(hua)打(da)破了(le)貴族和(he)平民的(de)(de)(de)界(jie)限，使(shi)一切人(ren)平等。但是禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)持(chi)守(shou)卻仍然(ran)使(shi)得有學養(yang)的(de)(de)(de)人(ren)們不(bu)至于沉落。荀(xun)(xun)(xun)子(zi)可以(yi)說是顧及到現(xian)實的(de)(de)(de)利(li)(li)欲追(zhui)求和(he)必(bi)要性(xing)(xing)而(er)(er)又(you)堅持(chi)道(dao)德(de)理想，力求在二(er)者之(zhi)間保持(chi)平衡的(de)(de)(de)思想家。
對禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)之(zhi)(zhi)爭，荀子(zi)提出了“隆(long)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)尊(zun)賢而王(wang)(wang)，重法(fa)(fa)(fa)愛民而霸(ba)(ba)”的命(ming)題。其(qi)含(han)義兩點：（1）禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)并(bing)舉、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)統一(yi)(yi)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)“治之(zhi)(zhi)經，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)與刑，君子(zi)以(yi)修(xiu)百姓寧”（《成相》）“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)定倫(lun)”，法(fa)(fa)(fa)能“定分”，二者可以(yi)相互為(wei)(wei)(wei)用。只是法(fa)(fa)(fa)的特點表現為(wei)(wei)(wei)通過(guo)賞罰(fa)(fa)來維護等級秩序。（2）禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)高于法(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)大本。只講(jiang)(jiang)法(fa)(fa)(fa)治，不(bu)講(jiang)(jiang)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)治，百姓只是畏懼刑罰(fa)(fa)，一(yi)(yi)有機(ji)會仍會作(zuo)亂。他(ta)(ta)把“法(fa)(fa)(fa)治”稱為(wei)(wei)(wei)“暴(bao)察之(zhi)(zhi)威(wei)”，“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)治”稱作(zuo)“道德之(zhi)(zhi)威(wei)”。法(fa)(fa)(fa)治至其(qi)極也不(bu)過(guo)為(wei)(wei)(wei)“霸(ba)(ba)”，而不(bu)能成“王(wang)(wang)”。如(ru)果以(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)義為(wei)(wei)(wei)本，則法(fa)(fa)(fa)治就可以(yi)更好地發揮作(zuo)用了：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)及(ji)身而行(xing)修(xiu)，義及(ji)國而政明，能以(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)挾而貴名白，天(tian)下愿，會行(xing)禁(jin)止，王(wang)(wang)者之(zhi)(zhi)事畢(bi)矣”（《致士》）。荀子(zi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)義是立法(fa)(fa)(fa)的精神，如(ru)果人們愛好禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)義，其(qi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)就會自然合法(fa)(fa)(fa)，甚至不(bu)用刑罰(fa)(fa)，百姓也能自然為(wei)(wei)(wei)善。總之(zhi)(zhi)，荀子(zi)的禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)兼施、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)統一(yi)(yi)，是對對禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)、王(wang)(wang)霸(ba)(ba)之(zhi)(zhi)爭的總結，開創了漢代儒法(fa)(fa)(fa)合流、未(wei)爆雜用的先(xian)河(he)。
3.厚今薄古的(de)“法(fa)后(hou)王”說(shuo)
荀(xun)子在歷(li)史觀上提出了厚今薄古的(de)“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”說，所謂“后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”蓋指(zhi)“近時”之圣王(wang)(wang)(wang)或可能(neng)成為王(wang)(wang)(wang)者的(de)“天下之君”，即理想的(de)最(zui)高統(tong)治者。他認為“先(xian)王(wang)(wang)(wang)”的(de)時代久遠，事跡(ji)簡(jian)略，不如近世的(de)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)可靠，所謂“欲觀圣王(wang)(wang)(wang)之跡(ji)，則(ze)于其(qi)粲然者矣(yi)，后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)是也”（《荀(xun)子·非相》）即“法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)”必須通過“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”的(de)途徑才(cai)能(neng)實現。他主張“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)”，又(you)提倡(chang)繼承“先(xian)王(wang)(wang)(wang)之道”，意在為封建統(tong)治階級(ji)(ji)尋(xun)求理想的(de)人格榜樣。荀(xun)子批判(pan)以復(fu)古倒退為目的(de)的(de)“先(xian)王(wang)(wang)(wang)”觀，指(zhi)責“俗(su)儒(ru)”們的(de)“略法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)而足亂世，術繆(mou)雜(za)學，不知法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)而一(yi)(yi)制(zhi)度(du)(du)”（《儒(ru)效》）。“法(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)(wang)，一(yi)(yi)制(zhi)度(du)(du)”即是把一(yi)(yi)切都納入新興地主階級(ji)(ji)大一(yi)(yi)統(tong)的(de)制(zhi)度(du)(du)與范圍上來。
1.“天官薄(bo)類”和“心(xin)有征知”：立足于經驗的認識(shi)發(fa)展(zhan)階段(duan)
依據(ju)其(qi)自(zi)然主義思想，建(jian)立(li)自(zi)己的認(ren)識(shi)論(lun)。在(zai)他看(kan)來所謂(wei)“知(zhi)(zhi)”就(jiu)是(shi)(shi)主觀與客觀有(you)所合。“凡(fan)以(yi)知(zhi)(zhi)，人(ren)之(zhi)性也(ye)；可以(yi)知(zhi)(zhi)，物(wu)之(zhi)理也(ye)。”（《解蔽》）認(ren)識(shi)就(jiu)在(zai)于以(yi)“人(ren)之(zhi)治”和“物(wu)之(zhi)理”。他將人(ren)的認(ren)識(shi)過程分為(wei)兩(liang)個(ge)階(jie)段(duan)：第一(yi)階(jie)段(duan)：“緣(yuan)天官(guan)”、或“天官(guan)意(yi)物(wu)”：“天官(guan)”就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)的感覺(jue)(jue)器(qi)官(guan)。在(zai)這一(yi)階(jie)段(duan)人(ren)首先依靠感覺(jue)(jue)器(qi)官(guan)來把握(wo)事物(wu)。第二階(jie)段(duan)，“心有(you)征(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)”：荀子把思維器(qi)官(guan)稱為(wei)“天君(jun)”或“心”，其(qi)功能為(wei)“征(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)”。“征(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)”就(jiu)是(shi)(shi)對對感覺(jue)(jue)印象(xiang)進行分析、辨(bian)析和驗證(zheng)，形成概念(nian)和判斷(duan)。
2.“虛壹而(er)靜”的解蔽方法
荀子認(ren)(ren)(ren)為人在(zai)認(ren)(ren)(ren)識上的(de)最大隱(yin)患在(zai)于(yu)“蔽(bi)于(yu)一曲而(er)訚于(yu)大理”，要形成正(zheng)確的(de)認(ren)(ren)(ren)識就(jiu)(jiu)需要“解蔽(bi)”。而(er)“解蔽(bi)”的(de)方法就(jiu)(jiu)是靠“心”的(de)“虛壹而(er)靜(jing)”。所(suo)謂“虛”就(jiu)(jiu)是不(bu)讓以(yi)(yi)有的(de)知識妨礙即(ji)將(jiang)接受的(de)新知。心能同時兼知兩物，如果能做到使兩物不(bu)互相妨礙以(yi)(yi)影響認(ren)(ren)(ren)識，謂之“壹”。不(bu)以(yi)(yi)混亂(luan)(luan)的(de)胡思亂(luan)(luan)想淆亂(luan)(luan)正(zheng)常(chang)的(de)認(ren)(ren)(ren)識就(jiu)(jiu)是“靜(jing)”。即(ji)要在(zai)認(ren)(ren)(ren)識中排除(chu)干(gan)擾、精力專(zhuan)一、發揮思維的(de)能動性(xing)。這(zhe)樣的(de)心理狀態就(jiu)(jiu)叫“大清明”，這(zhe)是認(ren)(ren)(ren)識的(de)最高狀態。
3.“學(xue)至于(yu)行之(zhi)而止”的知行觀
在知行(xing)(xing)觀上，荀子(zi)提(ti)出“學至(zhi)于行(xing)(xing)之(zhi)而止”的(de)(de)(de)命題(ti)。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)認(ren)知的(de)(de)(de)落腳點在于“行(xing)(xing)”，“行(xing)(xing)”不僅是(shi)知的(de)(de)(de)來(lai)源，也是(shi)知的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。但荀子(zi)的(de)(de)(de)所謂行(xing)(xing)，不可作社會(hui)(hui)實踐理解，而是(shi)指人的(de)(de)(de)道(dao)德行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。因而所謂“學至(zhi)于行(xing)(xing)”，也就是(shi)“學至(zhi)于禮”，讓主觀的(de)(de)(de)道(dao)德行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)符合現實的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)道(dao)德規范，最(zui)終達到“德之(zhi)極”（《勸學》）的(de)(de)(de)地步。
4.“制名(ming)以指實”的邏輯思想
對名(ming)(ming)(ming)(ming)實關(guan)系，荀子提出(chu)“制名(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)指實”的(de)思(si)想(xiang)，它包(bao)括三方面的(de)內容：（1）“所(suo)以(yi)(yi)有(you)名(ming)(ming)(ming)(ming)”，即(ji)制名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)必(bi)要性：“明(ming)貴賤(jian)(jian)”、“辨同(tong)(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)”、統一思(si)想(xiang)，以(yi)(yi)維護社會的(de)秩序。“明(ming)貴賤(jian)(jian)”是指倫(lun)理和政治上的(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)，使貴賤(jian)(jian)有(you)等(deng)，親疏有(you)別。“辨同(tong)(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)”，是由倫(lun)理的(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)發展到(dao)邏輯和法律的(de)正(zheng)名(ming)(ming)(ming)(ming)，要區別士、農(nong)、工、商的(de)職業分野和各種(zhong)等(deng)級稱謂。（2）“所(suo)緣(yuan)以(yi)(yi)同(tong)(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)”，即(ji)名(ming)(ming)(ming)(ming)稱同(tong)(tong)(tong)異(yi)(yi)(yi)的(de)根據：“緣(yuan)天官”，使同(tong)(tong)(tong)類同(tong)(tong)(tong)情者(zhe)，共(gong)約其名(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)相期。（3）“制名(ming)(ming)(ming)(ming)之樞要”，即(ji)制名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)原(yuan)則(ze)：“同(tong)(tong)(tong)實同(tong)(tong)(tong)名(ming)(ming)(ming)(ming)”、“異(yi)(yi)(yi)實異(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)”、二者(zhe)一致則(ze)用(yong)“共(gong)名(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)原(yuan)則(ze)，以(yi)(yi)及“約定(ding)俗(su)成”、“稽實定(ding)數”的(de)原(yuan)則(ze)。
荀子(zi)(zi)(zi)的思(si)(si)想(xiang)偏(pian)向于經驗(yan)以及人(ren)(ren)事方面(mian)，是從社(she)會(hui)脈(mo)絡方面(mian)出發(fa)，重視(shi)社(she)會(hui)秩序，反對(dui)神秘主義的思(si)(si)想(xiang)，重視(shi)人(ren)(ren)為(wei)的努力。孔子(zi)(zi)(zi)中心思(si)(si)想(xiang)為(wei)“仁”，孟子(zi)(zi)(zi)中心思(si)(si)想(xiang)為(wei)“義”，荀子(zi)(zi)(zi)繼二人(ren)(ren)后提(ti)出“禮”、“法(fa)”，重視(shi)社(she)會(hui)上(shang)人(ren)(ren)們(men)行為(wei)的規范(fan)。以孔子(zi)(zi)(zi)為(wei)圣人(ren)(ren)，但(dan)反對(dui)孟子(zi)(zi)(zi)和子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)為(wei)首的“思(si)(si)孟學(xue)(xue)派”哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，認(ren)為(wei)子(zi)(zi)(zi)弓與自己才是繼承孔子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)的學(xue)(xue)者。荀子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)與生(sheng)俱(ju)來就想(xiang)滿足(zu)欲(yu)望(wang)，若欲(yu)望(wang)得(de)不(bu)到滿足(zu)便會(hui)發(fa)生(sheng)爭執，因(yin)此主張人(ren)(ren)性有惡（詳情參考易中天(tian)教(jiao)(jiao)授(shou)《先秦諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)之百家爭鳴(ming)》），須要由圣王及禮法(fa)的教(jiao)(jiao)化，來“化性起偽”使人(ren)(ren)格提(ti)高。
與孔、孟相比，荀子的(de)(de)思想則具有更多的(de)(de)現實主義傾向。他(ta)在重視禮義道德教育的(de)(de)同時，也強調了(le)政法(fa)制度的(de)(de)懲罰作(zuo)用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學(xue)不(bu)可以已。青，取之(zhi)于藍，而(er)青于藍。——《勸學(xue)》
大巧(qiao)在所不為，大智在所不慮。——《天論》
木受繩則直，金就(jiu)礪則利，君子博學(xue)而(er)日參省乎己，則知明(ming)而(er)行無過矣。——《勸學(xue)》
不(bu)登高(gao)山，不(bu)知天之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)也；不(bu)臨深溪，不(bu)知地之(zhi)(zhi)(zhi)厚也；不(bu)聞先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)遺言，不(bu)知學問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)大也。——《勸學》
神莫大于化(hua)道(dao)，福莫大于無(wu)禍。——《勸學》
君(jun)子居(ju)必擇鄉(xiang)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學(xue)》
物類之起，必有(you)所始(shi)；榮(rong)辱(ru)之來，必象其德。——《勸(quan)學》
肉腐生(sheng)蟲，魚(yu)枯生(sheng)蠹(du)。怠慢(man)忘身，禍災乃作。——《勸學》
言有召禍也，行有招辱也。君子慎(shen)其所(suo)立乎！——《勸學(xue)》
積(ji)土成山(shan)，風(feng)雨興焉；積(ji)水成淵，蛟龍生焉；積(ji)善成德，而神(shen)明自(zi)得，圣心備焉。——《勸學》
不積跬步(bu)，無以至千里；不積小流(liu)，無以成江海。——《勸學(xue)》
鍥(qie)而(er)舍之，朽木不折；鍥(qie)而(er)不舍，金石可鏤。——《勸(quan)學》
跬步而不休，跛鱉千里；累土(tu)而不輟，丘山崇成。——《勸學》
無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛(hun)惛(hun)之事者，無赫(he)赫(he)之功。——《勸學》
為善不積邪，安有不聞(wen)者乎？——《勸學》
君子之學(xue)也(ye)，以(yi)美其身(shen)；小人之學(xue)也(ye)，以(yi)為禽犢。——《勸學(xue)》
《榮辱》
非我(wo)而當(dang)者，吾(wu)師也(ye)；是我(wo)而當(dang)者，吾(wu)友也(ye)；諂諛我(wo)者，吾(wu)賊也(ye)。——《榮辱》
諂諛者(zhe)(zhe)親，諫爭者(zhe)(zhe)疏，修正為笑，至忠為賊，雖(sui)欲(yu)無滅(mie)亡，得乎哉(zai)？——《榮辱》
人(ren)無禮(li)則(ze)不生，事無禮(li)則(ze)不成，國家無禮(li)則(ze)不寧(ning)。——《榮辱》
志意修則(ze)驕富貴，道義重則(ze)輕王公。——《榮辱(ru)》
君子役(yi)物，小人(ren)役(yi)于物。——《榮辱》
道雖(sui)邇，不(bu)(bu)(bu)行(xing)不(bu)(bu)(bu)至；事雖(sui)小(xiao)，不(bu)(bu)(bu)為不(bu)(bu)(bu)成。——《榮(rong)辱(ru)》
禮者，所以(yi)正(zheng)身也(ye)……無禮，何(he)以(yi)正(zheng)身？——《榮辱》
《不茍》
小人(ren)(ren)能(neng)，則倨傲(ao)僻違以(yi)驕溢(yi)人(ren)(ren)；不(bu)(bu)能(neng)，則妒嫉怨誹以(yi)傾覆人(ren)(ren)。——《不(bu)(bu)茍》
誠者，君子(zi)之(zhi)所守(shou)業，而政事之(zhi)本也。——《不(bu)茍》
言(yan)無常信，行無常貞，唯利所在，無所不(bu)傾，若(ruo)是(shi)則(ze)可謂(wei)小人(ren)矣(yi)。——《不(bu)茍》
公生(sheng)明，偏(pian)生(sheng)暗；端愨生(sheng)通，詐偽生(sheng)塞；誠(cheng)信生(sheng)神，夸誕生(sheng)盛。此六生(sheng)者，君(jun)子慎之，而禹、桀所以(yi)分也。——《不(bu)茍》
驕泄者，人(ren)之(zhi)殃也；恭(gong)儉者，摒五兵也。雖有戈矛之(zhi)刺，不(bu)如恭(gong)儉之(zhi)利也。故與人(ren)善言(yan)，暖于布帛(bo)；傷人(ren)以言(yan)，深(shen)于矛戟。——《不(bu)茍》
怏怏而(er)亡者，怒(nu)也(ye)(ye)；察察而(er)殘者，忮也(ye)(ye)；博而(er)窮者，譬也(ye)(ye)……廉而(er)不(bu)見貴者，劌也(ye)(ye)；勇(yong)而(er)不(bu)見憚者，貪也(ye)(ye)；信而(er)不(bu)見敬者，好(hao)剸(tuan)行(xing)也(ye)(ye)。——《不(bu)茍》
有(you)(you)(you)(you)狗彘(zhi)之(zhi)勇(yong)者(zhe)，有(you)(you)(you)(you)賈(jia)盜之(zhi)勇(yong)者(zhe)，有(you)(you)(you)(you)小人之(zhi)勇(yong)者(zhe)，有(you)(you)(you)(you)士(shi)君子(zi)之(zhi)勇(yong)者(zhe)。——《不茍》
掛于患而欲謹，則無益矣。——《不茍》
自(zi)知(zhi)者(zhe)不(bu)怨(yuan)人，知(zhi)命者(zhe)不(bu)怨(yuan)天(tian)；怨(yuan)人者(zhe)窮，怨(yuan)天(tian)者(zhe)無志。——《不(bu)茍》
材愨(que)者(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)安(an)利，蕩悍者(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)危(wei)害(hai)；安(an)利者(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)樂易，危(wei)害(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)憂(you)險(xian)；樂易者(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)壽長，憂(you)險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)夭折：是(shi)安(an)危(wei)利害(hai)之常(chang)體也。——《不茍》
仁(ren)義德行，常安之(zhi)(zhi)術也(ye)(ye)，然(ran)而未必(bi)不(bu)危也(ye)(ye)；污僈突盜，常危之(zhi)(zhi)術也(ye)(ye)，然(ran)而未必(bi)不(bu)安也(ye)(ye)。——《不(bu)茍》
饑而欲(yu)食，寒而欲(yu)暖，勞而欲(yu)息，好利(li)而惡害，是人之(zhi)所(suo)生而有也。——《不茍》
人之情(qing)：食，欲有(you)(you)芻(chu)豢；衣，欲有(you)(you)文(wen)繡(xiu)；行，欲有(you)(you)輿馬；又欲夫余(yu)財蓄積之富也；然而窮(qiong)年累世不知不足。——《不茍(gou)》
陋也者，天下之公(gong)患也，人(ren)之大(da)殃(yang)大(da)害也。——《不茍》
湯、武存(cun)(cun)，則天下從而治；桀、紂存(cun)(cun)，則天下從而亂。——《不(bu)茍》
短綆不可(ke)以汲深井之(zhi)泉，知不幾者(zhe)不可(ke)以與及圣人(ren)之(zhi)言(yan)。——《不茍》
《非相》
相(xiang)形不如(ru)論心(xin)(xin)(xin)，論心(xin)(xin)(xin)不如(ru)擇術(shu)(shu)(shu)。形不勝心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)部勝術(shu)(shu)(shu)。術(shu)(shu)(shu)正而心(xin)(xin)(xin)順之，則形相(xiang)雖惡而心(xin)(xin)(xin)術(shu)(shu)(shu)善，無(wu)害為君(jun)子也；形相(xiang)雖善而心(xin)(xin)(xin)術(shu)(shu)(shu)惡，無(wu)害為小人也。——《非相(xiang)》
人(ren)(ren)有三(san)不祥：幼而(er)不肯事長(chang)，賤而(er)不肯事貴，不肖而(er)不肯事賢，是(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)三(san)不詳也(ye)。人(ren)(ren)有三(san)必(bi)(bi)窮(qiong)：為(wei)上(shang)則(ze)(ze)(ze)不能(neng)(neng)愛下，為(wei)下則(ze)(ze)(ze)好非(fei)其上(shang)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)一必(bi)(bi)窮(qiong)也(ye)；鄉則(ze)(ze)(ze)不若，偝則(ze)(ze)(ze)謾之(zhi)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)二必(bi)(bi)窮(qiong)也(ye)；知行(xing)淺(qian)薄，曲直有相縣矣，然而(er)仁人(ren)(ren)不能(neng)(neng)推，知士(shi)不能(neng)(neng)明(ming)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)三(san)必(bi)(bi)窮(qiong)也(ye)。人(ren)(ren)有此三(san)數行(xing)者，以為(wei)上(shang)則(ze)(ze)(ze)必(bi)(bi)危(wei)，為(wei)下則(ze)(ze)(ze)必(bi)(bi)滅(mie)。——《非(fei)相》
欲觀千歲，則(ze)數今日(ri)；欲知(zhi)(zhi)億萬，則(ze)審一(yi)二……以(yi)(yi)近知(zhi)(zhi)遠，以(yi)(yi)一(yi)知(zhi)(zhi)萬，以(yi)(yi)微知(zhi)(zhi)明。——《非相》
贈人以(yi)言，重于(yu)金(jin)石珠玉(yu)；觀人以(yi)言，美于(yu)黼(fu)黻文章(zhang)；聽人以(yi)言，樂(le)于(yu)鐘鼓(gu)琴瑟。——《非相(xiang)》
君子(zi)之度己則以繩，接人(ren)則用(yong)抴（yi）。——《非相》
其他
行辟而(er)堅，飾非而(er)好，玩奸而(er)澤，言辯(bian)而(er)逆，古之大(da)禁也。知(zhi)而(er)無法，勇而(er)無憚，察(cha)辯(bian)而(er)操僻，淫大(da)而(er)用乏，好奸而(er)與眾，利足而(er)迷，負石(shi)而(er)墜，是天(tian)下之所棄也。——《非十二(er)子》
君子(zi)(zi)恥(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)修，不(bu)(bu)恥(chi)(chi)(chi)見污；恥(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)信(xin)，不(bu)(bu)恥(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)見信(xin)；恥(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)能，不(bu)(bu)恥(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)見用。——《非十二子(zi)(zi)》
人主不務得道(dao)而廣有其勢，是其所(suo)以危也。——《仲(zhong)尼》
巧而好度，必(bi)節(jie)；勇(yong)而好聞，必(bi)勝；知而好謙(qian)，必(bi)賢。——《仲尼》
少事(shi)長，賤事(shi)貴，不肖(xiao)事(shi)賢，是天下之通義(yi)也。——《仲(zhong)尼》
君子時詘(chu)則詘(chu)，時伸則伸也。——《仲(zhong)尼》
儒(ru)者在本(ben)朝則美(mei)政，在下(xia)位則美(mei)俗。——《儒(ru)效》
言必(bi)當理(li)，事必(bi)當務，是然后(hou)君(jun)子之所長(chang)也。——《儒效》
凡(fan)事行，有益(yi)于理者立之，無(wu)益(yi)于理者廢之。——《儒效(xiao)》
事(shi)(shi)行(xing)失(shi)(shi)中謂之(zhi)奸(jian)事(shi)(shi)，知說失(shi)(shi)中謂之(zhi)奸(jian)道(dao)。奸(jian)事(shi)(shi)、奸(jian)道(dao)，治世之(zhi)所棄而(er)亂世之(zhi)所從服也。——《儒(ru)效》
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰(yue)：其唯學乎。——《儒效》
君子無爵而(er)貴，無祿而(er)富，不言而(er)信(xin)，不怒而(er)威，窮處而(er)榮，獨居而(er)樂。——《儒效》
君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》
民之無(wu)良(liang)，相怨一方。受(shou)爵(jue)不讓，至于己斯亡。——《詩(shi)經(jing)》
能小而(er)事大，辟之是(shi)猶(you)力之少而(er)任重也，舍粹折無適也。身不肖而(er)誣賢，是(shi)猶(you)傴身而(er)好升高也，指其頂者愈(yu)眾。——《儒效(xiao)》
不學(xue)問，無正義(yi)，以富利為隆(long)，是俗人者也。——《儒效》
人主用俗人，則萬乘之國(guo)亡(wang)。——《儒效(xiao)》
人無師無法(fa)而知(zhi)則(ze)必(bi)為(wei)(wei)盜；勇則(ze)必(bi)為(wei)(wei)賊；云(yun)能則(ze)必(bi)為(wei)(wei)亂；察則(ze)必(bi)為(wei)(wei)怪(guai)；辯則(ze)必(bi)為(wei)(wei)誕。……有(you)師法(fa)者，人之(zhi)大寶也；無師法(fa)者，人之(zhi)大殃也。——《儒效》
習(xi)俗移(yi)志，安(an)久移(yi)質。——《儒效》
人積(ji)耨耕(geng)而(er)為農夫，積(ji)斫削而(er)為工匠，積(ji)反貨(huo)而(er)為商賈，積(ji)禮義(yi)而(er)為君子。——《儒效(xiao)》
縱情性而不足問學，則為小人(ren)矣。——《儒效》
賢不(bu)肖不(bu)雜，則(ze)英杰至；是非不(bu)亂，則(ze)國家治。——《王(wang)制》
公(gong)平者(zhe)，職(zhi)之衡也(ye)；中和者(zhe)，聽之繩也(ye)。——《王制》
治生乎君子(zi)，亂生乎小人。——《王制》
兩貴之不能(neng)相(xiang)事(shi)，兩賤(jian)之不能(neng)相(xiang)使，是天數也。——《王(wang)制》
馬駭輿(yu)，則君(jun)子(zi)不安(an)輿(yu)；庶人駭政(zheng)，則君(jun)子(zi)不安(an)位。——《王(wang)制》
君者，舟(zhou)也；庶人者，水(shui)也。水(shui)則載舟(zhou)，水(shui)則覆舟(zhou)。——《王制(zhi)》
君人者，欲安，則(ze)莫若平政愛民矣；欲榮，則(ze)莫若隆禮敬(jing)士矣；欲立功名，則(ze)莫若尚賢(xian)使能矣。是君人者之大節(jie)也。——《王制》
聚(ju)斂(lian)者，召寇(kou)、肥敵(di)、亡國(guo)、危身(shen)之道也(ye)，故明君不蹈也(ye)。——《王制(zhi)》
王(wang)者者論(lun)：無(wu)德不(bu)貴，無(wu)能不(bu)官，無(wu)功不(bu)賞，無(wu)罪不(bu)罰。——《王(wang)制》
天地(di)生君子，君子理天地(di)。——《王(wang)制》
人有氣、有生、有知，亦且有義，故(gu)最為天下(xia)貴也。——《王制》
政事亂，冢宰之罪也；國家失俗(su)，則辟公之過(guo)也；天下不一，諸侯(hou)俗(su)反，則天王(wang)非其人也。——《王(wang)制》
無分者，人之(zhi)大害(hai)也；有(you)分者，天下之(zhi)本利也。——《富(fu)國》
垂(chui)事養譽，不可；以(yi)遂(sui)功(gong)而忘(wang)民(min)，亦不可。皆奸道也。——《富國(guo)》
國者，天下(xia)之(zhi)制(zhi)利用也(ye)(ye)(ye)；人主者，天下(xia)之(zhi)利勢也(ye)(ye)(ye)。得道(dao)(dao)以(yi)持(chi)之(zhi)，則大安也(ye)(ye)(ye)，大榮也(ye)(ye)(ye)，積美之(zhi)源也(ye)(ye)(ye)；不得道(dao)(dao)以(yi)持(chi)之(zhi)，則大危(wei)也(ye)(ye)(ye)，大累也(ye)(ye)(ye)，有(you)之(zhi)不如無(wu)之(zhi)，及其綦也(ye)(ye)(ye)，索為匹夫(fu)不可得也(ye)(ye)(ye)。——《王霸》
國者，天下之大器也，重任也。——《王(wang)霸》
國無禮則(ze)不(bu)正。——《王霸》
百樂(le)者(zhe)，生于治國者(zhe)也(ye)；憂患者(zhe)，生于亂國者(zhe)也(ye)。——《王(wang)霸》
不(bu)能(neng)(neng)治近，又務治遠；不(bu)能(neng)(neng)察明，又務見(jian)幽；不(bu)能(neng)(neng)當一，又務正百，是(shi)悖(bei)者也。——《王霸》
用國者(zhe)(zhe)，得(de)(de)百姓之力者(zhe)(zhe)富，得(de)(de)百姓之死(si)者(zhe)(zhe)強，得(de)(de)百姓之譽者(zhe)(zhe)榮。——《王霸》
以小人尙(shang)民而威，以非所取于民而巧，是傷(shang)國之大災也。——《王霸(ba)》
君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》
善(shan)生養人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)親之(zhi)(zhi)；善(shan)班治人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)安之(zhi)(zhi)；善(shan)顯設人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)樂之(zhi)(zhi)；善(shan)藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)榮之(zhi)(zhi)。……不(bu)能生養人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)親也；不(bu)能班治人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)安也；不(bu)能顯設人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)樂也；不(bu)能藩飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)榮業。——《君道(dao)》
道(dao)存(cun)則國(guo)存(cun)，道(dao)亡則國(guo)亡。——《君(jun)道(dao)》
治則衍及(ji)百姓(xing)，亂則不足及(ji)王公(gong)。——《君道》
為人主者莫不欲強而(er)惡弱(ruo)，欲安而(er)惡危，欲榮(rong)而(er)惡辱，是(shi)禹(yu)、桀之所同也(ye)。——《君道(dao)》
人(ren)主有六患：使賢者為之(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)(yu)不肖者規之(zhi)(zhi)(zhi)；使知者慮之(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)(yu)愚(yu)者論之(zhi)(zhi)(zhi)；使修士(shi)行之(zhi)(zhi)(zhi)，則與(yu)(yu)污(wu)邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)疑之(zhi)(zhi)(zhi)。雖(sui)欲成(cheng)功，得乎(hu)哉？——《君(jun)道》
好女之(zhi)色，惡者之(zhi)孽也。公正之(zhi)士，眾人之(zhi)痤也。循乎道之(zhi)人，污(wu)邪之(zhi)賊也。——《君道》
明主有私人以金玉珠(zhu)石，無私人以官(guan)職事業(ye)。——《君(jun)道(dao)》
主暗于(yu)上，臣(chen)詐于(yu)下(xia)，滅亡(wang)無日。——《君道(dao)》
唯明主(zhu)為(wei)能愛其(qi)所愛，暗主(zhu)則必危其(qi)所愛。——《君道》
卿(qing)相輔佐，人(ren)主之基仗也。——《君道》
用(yong)圣(sheng)臣(chen)者(zhe)王(wang)，用(yong)功臣(chen)者(zhe)強，用(yong)篡臣(chen)者(zhe)危(wei)，用(yong)態臣(chen)者(zhe)亡。態臣(chen)用(yong)，則必(bi)死(si)；篡臣(chen)用(yong)，則必(bi)危(wei)；功臣(chen)用(yong)，則必(bi)榮；圣(sheng)臣(chen)用(yong)，則必(bi)尊。——《臣(chen)道》
諫(jian)、爭、輔、拂(fu)之人，社稷之臣(chen)也，國(guo)君之寶也，明君所尊后(hou)也。——《臣(chen)道》
明(ming)君(jun)之(zhi)所賞，暗君(jun)之(zhi)所罰也(ye)；暗君(jun)之(zhi)所賞，明(ming)君(jun)之(zhi)所殺(sha)也(ye)。——《臣道(dao)》
正義(yi)之臣設，則(ze)朝(chao)廷不(bu)(bu)頗(po)；諫、爭、輔、拂(fu)之人(ren)信，則(ze)君過(guo)不(bu)(bu)遠；爪(zhua)牙之士施，則(ze)仇(chou)讎不(bu)(bu)作；邊境之臣處，則(ze)疆垂不(bu)(bu)喪。——《臣道》
罰其忠，賞其賊，夫是之謂至(zhi)暗，桀、紂所(suo)以滅(mie)也。——《臣道》
不恤(xu)君之(zhi)榮辱(ru)，不恤(xu)國之(zhi)臧否，偷合茍(gou)容，以之(zhi)持祿養交(jiao)而已耳，國賊也。——《臣(chen)道》
仁者必敬(jing)人。……人賢而(er)(er)不敬(jing)，則是禽(qin)獸(shou)也(ye)；人不肖而(er)(er)不敬(jing)，則是狎(xia)虎(hu)也(ye)。禽(qin)獸(shou)則亂，狎(xia)虎(hu)則危，災及其身矣。——《臣道》
敬人有道(dao)：賢(xian)者則(ze)貴而(er)(er)敬之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者則(ze)畏而(er)(er)敬之(zhi)；賢(xian)者則(ze)親而(er)(er)敬之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者則(ze)疏而(er)(er)敬之(zhi)。——《臣道(dao)》
君子安于禮、樂、利，謹慎而無斗怒，是以百舉不過(guo)也。——《臣道(dao)》
弓矢不調，則羿不能以中(zhong)微；六(liu)馬(ma)不和，則造(zao)父不能致遠；士民(min)不親附，則湯、武不能以必勝也。故(gu)善附民(min)者，是乃善用兵(bing)(bing)者也。故(gu)兵(bing)(bing)要在乎善附民(min)而已。——《議兵(bing)(bing)》
君賢者(zhe)其國(guo)治，君不能(neng)者(zhe)其國(guo)亂(luan)；隆(long)禮(li)(li)、貴義者(zhe)其國(guo)治，簡禮(li)(li)、賤義者(zhe)其國(guo)亂(luan)。治者(zhe)強，亂(luan)者(zhe)弱(ruo)：是強弱(ruo)之本(ben)也。——《議兵》
好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不好士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；愛民(min)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，不愛民(min)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；政令信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，政令不信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；民(min)齊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，民(min)不齊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；賞重(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，賞輕(qing)(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；刑威者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，刑侮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；械用兵(bing)革(ge)(ge)攻(gong)完(wan)便(bian)利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，械用兵(bing)革(ge)(ge)寙(yu)楛不便(bian)利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；重(zhong)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，輕(qing)(qing)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱；權出一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)，權出二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弱：是強(qiang)(qiang)弱之常也。——《議兵(bing)》
知莫(mo)大乎(hu)棄疑，行莫(mo)大乎(hu)無(wu)過，事(shi)莫(mo)大乎(hu)無(wu)悔。——《議(yi)兵》
凡(fan)百事之成也必在敬(jing)(jing)之，其敗(bai)也必在慢之，故(gu)敬(jing)(jing)勝(sheng)怠則(ze)吉(ji)，怠勝(sheng)敬(jing)(jing)則(ze)滅，計勝(sheng)欲則(ze)從，欲勝(sheng)計則(ze)兇。——《議兵》
仁(ren)者(zhe)愛人，義者(zhe)循理。——《議兵》
堅(jian)甲利(li)兵不(bu)足以(yi)(yi)為勝，高(gao)城深池(chi)不(bu)足以(yi)(yi)為固(gu)，嚴令(ling)繁刑不(bu)足以(yi)(yi)為威，由(you)其道則(ze)(ze)行(xing)，不(bu)由(you)其道則(ze)(ze)廢。——《議兵》
凝(ning)士以禮(li)，凝(ning)民以政。禮(li)修(xiu)而(er)士服(fu)，政平而(er)民安(an)。士服(fu)民安(an)，夫是之(zhi)謂大凝(ning)。——《議兵》
天行有常，不以堯存，不以桀亡(wang)。應之以治則(ze)吉，應之以亂則(ze)兇。——《天論》
強本而(er)節用，則(ze)(ze)天不能貧；養備而(er)動時，則(ze)(ze)天不能病；循道而(er)不忒，則(ze)(ze)天不能禍。——《天論》
倍道而(er)妄行，則(ze)天(tian)不能(neng)使之(zhi)吉。——《天(tian)論》
天(tian)不(bu)為人之(zhi)惡寒也(ye)(ye)輟(chuo)冬，地不(bu)為人之(zhi)惡遼(liao)也(ye)(ye)輟(chuo)廣，君子(zi)不(bu)為小人之(zhi)匈匈也(ye)(ye)輟(chuo)行。——《天(tian)論》
在(zai)天者(zhe)莫(mo)(mo)明(ming)于(yu)日(ri)月，在(zai)地者(zhe)莫(mo)(mo)明(ming)于(yu)水(shui)火，在(zai)物(wu)者(zhe)莫(mo)(mo)明(ming)于(yu)珠玉，在(zai)人者(zhe)莫(mo)(mo)買(mai)與禮(li)義。——《天論》
人之命在天(tian)，國之命在禮。——《天(tian)論(lun)》
主道明，則下安(an)；主道幽，則下危。故下安(an)，則貴上；下危，則賤上。——《正論》
下親上，則(ze)上安；下畏(wei)上，則(ze)上危(wei)(wei)。故主(zhu)道(dao)莫惡乎(hu)難知，莫危(wei)(wei)乎(hu)使下畏(wei)己。傳曰(yue)：惡之者(zhe)眾則(ze)危(wei)(wei)。——《正論》
天下者(zhe)，大具也，不(bu)可(ke)以小人有也，不(bu)可(ke)以小道得也，不(bu)可(ke)以小力持也。——《正(zheng)論》
罪至(zhi)重而刑(xing)至(zhi)輕，庸人(ren)不(bu)知惡矣，亂莫大焉。——《正論》
一(yi)物失稱(cheng)(cheng)，亂(luan)之端(duan)也(ye)。夫德不(bu)稱(cheng)(cheng)位(wei)，能(neng)不(bu)稱(cheng)(cheng)官(guan)，賞不(bu)稱(cheng)(cheng)功，罰不(bu)稱(cheng)(cheng)罪，不(bu)詳莫大(da)焉。——《正論》
刑(xing)稱(cheng)罪(zui)責治，不稱(cheng)罪(zui)則亂。——《正論》
淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之(zhi)蛙不可與語東海之(zhi)樂。——《正(zheng)論》
禮(li)，上事(shi)(shi)天，下事(shi)(shi)地，尊先祖而隆君(jun)師。是(shi)禮(li)之(zhi)三本也。——《禮(li)論(lun)》
天下從(cong)(cong)之（禮(li)）者(zhe)治，不(bu)從(cong)(cong)之者(zhe)亂；從(cong)(cong)之者(zhe)暗，不(bu)從(cong)(cong)之者(zhe)危；從(cong)(cong)之者(zhe)存，不(bu)從(cong)(cong)之者(zhe)亡。——《禮(li)論》
禮(li)(li)者，人道之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)也。然而不法(fa)禮(li)(li)，不足禮(li)(li)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)無方之(zhi)(zhi)(zhi)民；法(fa)禮(li)(li)，足禮(li)(li)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)有方之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)。——《禮(li)(li)論》
君(jun)子耳不(bu)聽淫聲，目不(bu)視(shi)女色(se)，口不(bu)出(chu)惡言。——《樂(le)論》
君子(zi)以鐘(zhong)鼓(gu)道(dao)志，以琴(qin)瑟樂心。——《樂論》
賤禮義而貴勇(yong)力，貧則(ze)為(wei)盜(dao)，富則(ze)為(wei)賊(zei)。——《樂(le)論》
凡人之(zhi)患(huan)，蔽(bi)于(yu)義曲而暗于(yu)大理(li)。——《解蔽(bi)》
知賢之謂明，輔(fu)賢之謂能。勉之強之，其福必長。——《樂(le)論》
人無(wu)師法，則(ze)偏險而不正；無(wu)禮義，則(ze)悖亂而不治。——《性(xing)惡》
人(ren)無禮(li)義則亂，不(bu)知禮(li)義則悖(bei)。——《性(xing)惡(e)》
不(bu)知(zhi)(zhi)其子視其友，不(bu)知(zhi)(zhi)其君視其左右。——《性惡(e)》
凡人之欲為善者，為性(xing)惡也。--《性(xing)惡》
君謹守之，下(xia)皆平(ping)正(zheng)，國乃昌。--《成相(xiang)》
臣下職，莫游食(shi)，務本節用(yong)財(cai)無極。--《成相》
孝子(zi)所(suo)不從(cong)命(ming)(ming)(ming)有三：從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)(qin)(qin)危，不從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)(qin)(qin)安，孝子(zi)不從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)衷；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)(qin)(qin)辱，不從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)親(qin)(qin)(qin)榮，孝子(zi)不從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)義；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)禽獸，不從(cong)命(ming)(ming)(ming)則(ze)修飾，孝子(zi)不從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃(nai)敬。--《子(zi)道》
《勸學》賞析
君子曰：學不可以已。青(qing)，取之於(wu)藍而青(qing)於(wu)藍；冰，水為之而寒於(wu)水。木直(zhi)中(zhong)繩，輮(rou)以為輪，其曲(qu)中(zhong)規，雖有槁暴，不復(fu)挺(ting)者(zhe)，輮(rou)使(shi)之然也。故木受(shou)繩則直(zhi)，金就礪則利，君子博學而日(ri)參省乎己(ji)，則知明(ming)而行無過矣。
故不(bu)登高山，不(bu)知(zhi)天之(zhi)高也(ye)；不(bu)臨深溪(xi)，不(bu)知(zhi)地(di)之(zhi)厚也(ye)；不(bu)聞先王(wang)之(zhi)遺言(yan)，不(bu)知(zhi)學(xue)問之(zhi)大也(ye)。干、越、夷、貉之(zhi)子(zi)，生而同聲，長(chang)而異俗，教使之(zhi)然也(ye)。詩曰：“嗟爾(er)君子(zi)，無(wu)恒安(an)息。靖失爾(er)位，好是正(zheng)直。神(shen)之(zhi)聽之(zhi)，介爾(er)景福(fu)。”神(shen)莫大於化道(dao)，福(fu)莫長(chang)於無(wu)禍。
吾(wu)嘗(chang)終(zhong)日而(er)(er)思矣(yi)，不如須臾之所學也；吾(wu)嘗(chang)跂而(er)(er)望矣(yi)，不如登(deng)高之博見也。登(deng)高而(er)(er)招，臂非加長也，而(er)(er)見者遠；順風而(er)(er)呼，聲非加疾也，而(er)(er)聞(wen)者彰(zhang)。假輿(yu)馬者，非利足也，而(er)(er)致(zhi)千里；假舟楫者，非能水也，而(er)(er)絕江(jiang)河(he)。君(jun)子生非異(yi)也，善假於物也。
南(nan)方有鳥焉(yan)(yan)(yan)，名(ming)曰蒙鳩，以羽為巢而(er)(er)編之(zhi)以發，系(xi)之(zhi)葦苕，風至苕折(zhe)，卵破(po)子(zi)死。巢非不(bu)完也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)系(xi)者然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。西(xi)方有木焉(yan)(yan)(yan)，名(ming)曰射干，莖(jing)(jing)長(chang)四寸(cun)，生(sheng)於(wu)高山之(zhi)上(shang)而(er)(er)臨(lin)百仞之(zhi)淵；木莖(jing)(jing)非能(neng)長(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)立者然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻(ma)中，不(bu)扶而(er)(er)直。蘭槐之(zhi)根是為芷。其(qi)(qi)漸(jian)之(zhi)滫(xiu)，君子(zi)不(bu)近，庶人不(bu)服，其(qi)(qi)質非不(bu)美也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)漸(jian)者然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故君子(zi)居必(bi)擇鄉，游必(bi)就(jiu)士，所(suo)以防邪(xie)辟而(er)(er)近中正也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)類之(zhi)起，必(bi)有所(suo)始。榮辱(ru)之(zhi)來，必(bi)象其(qi)(qi)德。肉腐(fu)出(chu)蟲，魚枯(ku)生(sheng)蠹。怠慢忘身，禍(huo)(huo)災乃作。強自(zi)取(qu)柱，柔(rou)自(zi)取(qu)束。邪(xie)穢(hui)在身，怨之(zhi)所(suo)構(gou)。施薪(xin)若一，火就(jiu)燥也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；平地(di)若一，水就(jiu)濕也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。草木疇生(sheng)，禽獸群焉(yan)(yan)(yan)，物(wu)各(ge)從其(qi)(qi)類也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是故質的張(zhang)而(er)(er)弓矢(shi)至焉(yan)(yan)(yan)，林木茂而(er)(er)斧斤至焉(yan)(yan)(yan)，樹成蔭(yin)而(er)(er)眾鳥息焉(yan)(yan)(yan)，醯酸而(er)(er)蜹聚焉(yan)(yan)(yan)。故言有召禍(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，行(xing)有招辱(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，君子(zi)慎其(qi)(qi)所(suo)立乎！
積土(tu)成(cheng)山(shan)，風雨興焉；積水成(cheng)淵(yuan)，蛟龍(long)生焉；積善成(cheng)德(de)，而(er)(er)神(shen)明自得(de)，圣心(xin)備焉。故不(bu)(bu)(bu)積蹞步，無(wu)以致千里(li)；不(bu)(bu)(bu)積小流，無(wu)以成(cheng)江海。騏驥一躍，不(bu)(bu)(bu)能十步；駑馬十駕，功在不(bu)(bu)(bu)舍。鍥(qie)而(er)(er)舍之(zhi)(zhi)，朽木(mu)不(bu)(bu)(bu)折；鍥(qie)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)舍，金石(shi)可鏤。螾無(wu)爪牙之(zhi)(zhi)利，筋骨之(zhi)(zhi)強，上食埃(ai)土(tu)，下飲黃泉(quan)，用(yong)心(xin)一也(ye)。蟹(xie)六跪而(er)(er)二螯，非(fei)蛇蟮之(zhi)(zhi)穴無(wu)可寄托者(zhe)(zhe)(zhe)，用(yong)心(xin)躁也(ye)。是(shi)故無(wu)冥冥之(zhi)(zhi)志者(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)昭昭之(zhi)(zhi)明；無(wu)惛々之(zhi)(zhi)事者(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)赫赫之(zhi)(zhi)功。行衢道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)至，事兩君(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)容(rong)。目(mu)不(bu)(bu)(bu)能兩視(shi)而(er)(er)明，耳(er)不(bu)(bu)(bu)能兩聽(ting)而(er)(er)聰。
螣蛇(she)無足而(er)(er)(er)(er)(er)飛(fei)，梧鼠五技而(er)(er)(er)(er)(er)窮。詩(shi)曰：“尸鳩在(zai)(zai)桑，其子(zi)七兮(xi)。淑人(ren)君(jun)子(zi)，其儀(yi)一兮(xi)。其儀(yi)一兮(xi)，心如結兮(xi)。”故(gu)(gu)君(jun)子(zi)結於一也(ye)。昔者(zhe)(zhe)瓠巴(ba)鼓瑟(se)而(er)(er)(er)(er)(er)流魚出聽，伯牙鼓琴而(er)(er)(er)(er)(er)六(liu)馬仰秣。故(gu)(gu)聲無小而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)聞，行無隱而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)形，玉在(zai)(zai)山(shan)而(er)(er)(er)(er)(er)草木潤，淵生珠(zhu)而(er)(er)(er)(er)(er)崖不(bu)(bu)(bu)(bu)枯。為(wei)善不(bu)(bu)(bu)(bu)積邪(xie)，安(an)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)聞者(zhe)(zhe)乎(hu)？學(xue)(xue)惡乎(hu)始？惡乎(hu)終？曰：其數(shu)則始乎(hu)誦經，終乎(hu)讀(du)禮(li)(li)(li)；其義(yi)則始乎(hu)為(wei)士，終乎(hu)為(wei)圣人(ren)。真(zhen)積力久(jiu)則入，學(xue)(xue)至乎(hu)沒而(er)(er)(er)(er)(er)后止(zhi)也(ye)。故(gu)(gu)學(xue)(xue)數(shu)有(you)終，若其義(yi)則不(bu)(bu)(bu)(bu)可須臾(yu)舍也(ye)。為(wei)之(zhi)，人(ren)也(ye)；舍之(zhi)，禽獸也(ye)。故(gu)(gu)《書(shu)》者(zhe)(zhe)，政事之(zhi)紀也(ye)；《詩(shi)》者(zhe)(zhe)，中聲之(zhi)所止(zhi)也(ye)；《禮(li)(li)(li)》者(zhe)(zhe)，法之(zhi)大分，類(lei)之(zhi)綱(gang)紀也(ye)，故(gu)(gu)學(xue)(xue)至乎(hu)《禮(li)(li)(li)》而(er)(er)(er)(er)(er)止(zhi)矣。夫是之(zhi)謂道德之(zhi)極。《禮(li)(li)(li)》之(zhi)敬文(wen)也(ye)，《樂(le)》之(zhi)中和也(ye)，《詩(shi)》、《書(shu)》之(zhi)博(bo)也(ye)，《春秋》之(zhi)微也(ye)，在(zai)(zai)天地之(zhi)間(jian)者(zhe)(zhe)畢(bi)矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子如向矣(yi)(yi)(yi)。學莫便乎(hu)近其人(ren)。《禮(li)》、《樂(le)》法而不(bu)說(shuo)，《詩》、《書(shu)》故(gu)而不(bu)切，《春秋》約而不(bu)速。方(fang)其人(ren)之(zhi)習(xi)君子之(zhi)說(shuo)，則(ze)尊以遍矣(yi)(yi)(yi)，周於世矣(yi)(yi)(yi)。故(gu)曰學莫便乎(hu)近其人(ren)。
學之(zhi)經(jing)(jing)莫速乎好其(qi)人，隆禮次之(zhi)。上不能好其(qi)人，下(xia)不能隆禮，安特將(jiang)(jiang)學雜識志(zhi)，順(shun)《詩(shi)》、《書》而(er)已(yi)耳，則末世(shi)窮(qiong)年，不免(mian)為陋(lou)儒而(er)已(yi)。將(jiang)(jiang)原先(xian)王，本仁義(yi)，則禮正其(qi)經(jing)(jing)緯蹊(xi)徑也(ye)。若挈裘領，詘五指而(er)頓之(zhi)，順(shun)者(zhe)不可(ke)勝數也(ye)。不道(dao)禮憲(xian)，以(yi)《詩(shi)》、《書》為之(zhi)，譬(pi)之(zhi)猶以(yi)指測河也(ye)，以(yi)戈舂(chong)黍也(ye)，以(yi)錐餐壺也(ye)，不可(ke)以(yi)得之(zhi)矣。故(gu)隆禮，雖(sui)未明，法士也(ye)；不隆禮，雖(sui)察辯，散儒也(ye)。問楛(hu)者(zhe)勿(wu)告(gao)也(ye)，告(gao)楛(hu)者(zhe)勿(wu)問也(ye)，說楛(hu)者(zhe)勿(wu)聽也(ye)，有爭(zheng)氣(qi)者(zhe)勿(wu)與(yu)辯也(ye)。故(gu)必由其(qi)道(dao)至，然后接(jie)之(zhi)，非其(qi)道(dao)則避之(zhi)。故(gu)禮恭而(er)后可(ke)與(yu)言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)方，辭順(shun)而(er)后可(ke)與(yu)言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)理，色(se)從而(er)后可(ke)與(yu)言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)致(zhi)。故(gu)未可(ke)與(yu)言(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)謂之(zhi)傲(ao)，可(ke)與(yu)言(yan)(yan)而(er)不言(yan)(yan)謂之(zhi)隱，不觀氣(qi)色(se)而(er)言(yan)(yan)謂之(zhi)瞽。故(gu)君子(zi)不傲(ao)，不隱，不瞽，謹順(shun)其(qi)身。詩(shi)曰：“匪交(jiao)匪舒，天子(zi)所予。”此(ci)之(zhi)謂也(ye)。
百發失一(yi)，不(bu)足(zu)謂善(shan)(shan)射；千(qian)里蹞步不(bu)至，不(bu)足(zu)謂善(shan)(shan)御；倫類不(bu)通，仁義(yi)不(bu)一(yi)，不(bu)足(zu)謂善(shan)(shan)學(xue)(xue)。學(xue)(xue)也者(zhe)(zhe)，固學(xue)(xue)一(yi)之也。一(yi)出焉(yan)，一(yi)入焉(yan)，涂巷之人也。其善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)少，不(bu)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)多(duo)，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然后學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也。
君子(zi)知夫(fu)不(bu)(bu)全不(bu)(bu)粹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)為(wei)美(mei)也(ye)，故誦數以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，思索(suo)以(yi)通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，為(wei)其(qi)人以(yi)處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，除其(qi)害(hai)者以(yi)持養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使目非(fei)是無欲(yu)見也(ye)，使耳(er)非(fei)是無欲(yu)聞也(ye)，使口(kou)非(fei)是無欲(yu)言也(ye)，使心非(fei)是無欲(yu)慮也(ye)。及至其(qi)致好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，目好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五色，耳(er)好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五聲(sheng)，口(kou)好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五味(wei)，心利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有天下。是故權利不(bu)(bu)能(neng)傾也(ye)，群眾不(bu)(bu)能(neng)移也(ye)，天下不(bu)(bu)能(neng)蕩也(ye)。生乎(hu)由是，死(si)乎(hu)由是，夫(fu)是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德操(cao)。德操(cao)然(ran)后能(neng)定，能(neng)定然(ran)后能(neng)應，能(neng)定能(neng)應，夫(fu)是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)成人。天見其(qi)明，地見其(qi)光(guang)，君子(zi)貴(gui)其(qi)全也(ye)。
《勸(quan)學》作(zuo)為《荀子》的開篇之作(zuo)，是一(yi)篇論(lun)述學習的重要(yao)意義，勸(quan)導人(ren)們以(yi)正確的目的、態度和方法去學習的散(san)文。文章以(yi)樸(pu)素的唯物(wu)主義為理論(lun)基(ji)礎，旁征博引(yin)，娓娓說理，反映了先(xian)秦儒家(jia)在教育方面的某些正確觀點，也體(ti)現了作(zuo)為先(xian)秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝(yi)術風格。
《勸學》是一篇說理(li)性(xing)很強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)文字(zi)，駕馭不(bu)(bu)好，是很容易正襟危坐(zuo)，流于(yu)枯燥和(he)單(dan)調的(de)(de)(de)(de)。但這篇文章(zhang)卻(que)形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不(bu)(bu)衰。原因(yin)何在？最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是在于(yu)，它把深奧的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)寓于(yu)大量淺(qian)顯貼(tie)切的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻之(zhi)中，運用(yong)比(bi)喻時手法又極其靈(ling)活(huo)自然，生動(dong)鮮明而(er)(er)絕無枯燥的(de)(de)(de)(de)學究氣。如(ru)文章(zhang)開首，連用(yong)“青，取之(zhi)于(yu)藍，而(er)(er)青于(yu)藍”“冰，水為之(zhi)，而(er)(er)寒于(yu)水”“木受繩(sheng)則直(zhi)”“金就礪(li)則利”等四(si)個比(bi)喻，從不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度和(he)側(ce)面來闡述“學不(bu)(bu)可(ke)以已”的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)，堪(kan)稱雄辯奇才，口若懸河(he)，滔滔不(bu)(bu)絕，收到了(le)先(xian)聲奪人的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)烈效果。值得指出的(de)(de)(de)(de)是，文中所用(yong)的(de)(de)(de)(de)喻體幾乎都(dou)是常見的(de)(de)(de)(de)、易懂的(de)(de)(de)(de)，這些(xie)仿(fang)佛信手拈來的(de)(de)(de)(de)通俗明了(le)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻，都(dou)會使人自然而(er)(er)然地聯想到某些(xie)直(zhi)觀、淺(qian)近的(de)(de)(de)(de)形象事物，進而(er)(er)連類比(bi)物，啟迪思考，接受作者所說的(de)(de)(de)(de)深刻道(dao)理(li)。
從形式(shi)上看，《勸學》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)靈巧多樣、運用自(zi)(zi)如。闡述觀點(dian)，論(lun)證道(dao)(dao)理，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從正面設喻(yu)（“積(ji)土成(cheng)(cheng)山，風雨興焉(yan)；積(ji)水成(cheng)(cheng)淵，蛟(jiao)龍生焉(yan)；積(ji)善成(cheng)(cheng)德(de)，而神明自(zi)(zi)得(de)，圣心備焉(yan)”），有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從反面設喻(yu)（“不(bu)(bu)(bu)積(ji)跬步，無(wu)以(yi)(yi)至千里(li)；不(bu)(bu)(bu)積(ji)小流(liu)，無(wu)以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)江(jiang)海”）；有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單獨設喻(yu)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)續設喻(yu)；有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同類并列(lie)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正反對照；有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只設喻(yu)而把(ba)道(dao)(dao)理隱(yin)含其中(zhong)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先設喻(yu)再引(yin)出要說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理。總之，鋪錦列(lie)繡，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)用。所以(yi)(yi)文中(zhong)用喻(yu)雖(sui)多，卻無(wu)板滯生硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，相反，隨著用比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)續轉換和(he)充分展開，形成(cheng)(cheng)整齊而又富于變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句式(shi)，使文章顯(xian)得(de)錯落有(you)(you)(you)(you)致，生氣勃勃。
《勸學(xue)(xue)》在(zai)(zai)寫作(zuo)(zuo)上(shang)的(de)(de)(de)再一(yi)個(ge)特(te)(te)點(dian)是(shi)大(da)量(liang)運(yun)用(yong)(yong)短(duan)句排比和正反(fan)對比。文章一(yi)開始(shi)就(jiu)是(shi)一(yi)組(zu)排比：“青，取之(zhi)于(yu)(yu)藍，而(er)青于(yu)(yu)藍；冰，水為之(zhi)，而(er)寒于(yu)(yu)水”；這樣的(de)(de)(de)排比句式在(zai)(zai)文中(zhong)舉不勝(sheng)舉，既富于(yu)(yu)論辯色彩，又富有(you)文學(xue)(xue)韻味，甚(shen)或有(you)一(yi)種音樂(le)的(de)(de)(de)節奏感(gan)流動在(zai)(zai)其中(zhong)。同樣，在(zai)(zai)對比手法的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)上(shang)，《勸學(xue)(xue)》也很有(you)特(te)(te)色。如在(zai)(zai)說(shuo)明學(xue)(xue)習(xi)要善(shan)于(yu)(yu)積累(lei)的(de)(de)(de)道理(li)時(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)先(xian)后(hou)以“騏驥”與“駑(nu)馬”、“朽(xiu)木”與“金(jin)石(shi)”作(zuo)(zuo)對比，說(shuo)明“駑(nu)馬十駕(jia)，功在(zai)(zai)不舍(she)”，“鍥(qie)而(er)舍(she)之(zhi)，朽(xiu)木不折；鍥(qie)而(er)不舍(she)，金(jin)石(shi)可鏤(lou)”，充分(fen)顯示(shi)出(chu)“不舍(she)”對于(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)意義。在(zai)(zai)闡述學(xue)(xue)習(xi)要專心(xin)致志的(de)(de)(de)道理(li)時(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)又用(yong)(yong)“蚓”和“蟹”作(zuo)(zuo)對比，前者(zhe)“無爪牙之(zhi)利，筋骨之(zhi)強(qiang)(qiang)”，卻(que)(que)能“上(shang)食埃土，下飲黃泉”，后(hou)者(zhe)雖(sui)有(you)“八跪而(er)二螯”，卻(que)(que)“非蛇蟮(shan)之(zhi)穴(xue)無可寄托(tuo)”。道理(li)何(he)在(zai)(zai)？就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)前者(zhe)“用(yong)(yong)心(xin)一(yi)也”，后(hou)者(zhe)“用(yong)(yong)心(xin)躁(zao)也”。鮮明的(de)(de)(de)對比，強(qiang)(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)反(fan)襯，增強(qiang)(qiang)了說(shuo)理(li)的(de)(de)(de)分(fen)量(liang)。
荀子(zi)的文章素有“諸子(zi)大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味(wei)；警(jing)句(ju)迭出，耐人咀(ju)嚼(jiao)。
荀子(zi)(zi)的(de)(de)文(wen)章，和其他先秦諸子(zi)(zi)的(de)(de)哲(zhe)理(li)散文(wen)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，也(ye)是獨(du)具風(feng)格的(de)(de)。它既不像(xiang)《老(lao)子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)，用(yong)正反相(xiang)成(cheng)、矛(mao)盾(dun)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)辯證法(fa)思想貫穿始終；也(ye)不像(xiang)《墨子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)，用(yong)嚴(yan)密、周詳的(de)(de)形式邏輯(ji)進行(xing)推(tui)理(li)；既不像(xiang)《莊子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)，海闊天(tian)空、神思飛越，富有(you)浪漫主義色彩；也(ye)不像(xiang)《孟子(zi)(zi)》那(nei)(nei)樣(yang)，語言(yan)犀利、氣勢(shi)磅礴(bo)，具有(you)雄辯家的(de)(de)特(te)點。他是在老(lao)老(lao)實實地講述道(dao)理(li)。他的(de)(de)文(wen)章樸實渾厚、詳盡(jin)嚴(yan)謹，句式比(bi)較整齊，而且擅長用(yong)多樣(yang)化的(de)(de)比(bi)喻闡明深(shen)刻(ke)道(dao)理(li)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切(qie)構(gou)成(cheng)了荀子(zi)(zi)文(wen)章的(de)(de)特(te)色。有(you)人曾(ceng)將《荀子(zi)(zi)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)概括為“學者之(zhi)文(wen)”，這(zhe)是十分恰當(dang)的(de)(de)評論。
由于具備以上一些風格(ge)特點，荀子(zi)的哲理散文，有它(ta)好讀的一面(mian)；但是，這并不是問題的全部情況。
荀子的作品：
口能言之(zhi)，身(shen)能行之(zhi)，國寶(bao)也
口(kou)不能言，身能行之，國器(qi)也(ye)
口能言(yan)之，身不(bu)能行，國用也
口言善，身行惡，國妖也
出自《荀子·大略》
此書自(zi)(zi)來無(wu)解詁善本，唐大理評事楊倞所注已為(wei)最古，而亦頗有舛(chuan)誤，至晚清之時一(yi)代學術大家王先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生采集各家之說，發揮己(ji)見，編成《荀(xun)子集解》。此書為(wei)當今注解《荀(xun)子》的(de)最好版本。但近代以來的(de)《荀(xun)子》注本，基本上襲自(zi)(zi)王先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生的(de)《荀(xun)子集解》（思賢講(jiang)舍光緒十七(qi)年初刊）。百十余年來，全面超越其校釋成果的(de)荀(xun)學著(zhu)作尚未出(chu)現(xian)。
其(qi)(qi)中(zhong)較有影響的(de)是梁(liang)啟雄的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)簡(jian)釋(shi)》、章(zhang)詩(shi)同的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)簡(jian)注(zhu)》、北京(jing)大學《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)》注(zhu)釋(shi)組的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)新注(zhu)》、楊柳(liu)橋(qiao)的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)詁(gu)譯(yi)(yi)》、張覺的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)譯(yi)(yi)注(zhu)》、董治安(an)和(he)鄭杰文(wen)的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)匯(hui)(hui)校匯(hui)(hui)注(zhu)》。其(qi)(qi)中(zhong)以學術價值著(zhu)名的(de)當(dang)數梁(liang)啟雄的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)簡(jian)釋(shi)》、張覺的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)譯(yi)(yi)注(zhu)》、董治安(an)和(he)鄭杰文(wen)的(de)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)匯(hui)(hui)校匯(hui)(hui)注(zhu)》。
2020年電視劇《大(da)秦(qin)賦》許還山飾演荀子。
荀(xun)(xun)(xun)況是(shi)新興地(di)主階級的(de)(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問淵博，在(zai)(zai)(zai)(zai)繼承(cheng)前期儒(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)基礎上，又吸收了各(ge)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)長(chang)處加以綜(zong)合(he)、改造(zao)，建立起自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思(si)想體(ti)系(xi)，發展了古代唯物主義傳(chuan)統。現存的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)》三十二(er)篇(pian)，大部分(fen)是(shi)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)著(zhu)作，涉及到哲學(xue)(xue)、邏輯(ji)、政治(zhi)(zhi)(zhi)、道(dao)德許多方面(mian)的(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)然觀(guan)方面(mian)，他(ta)(ta)反(fan)對(dui)信仰(yang)天命(ming)鬼(gui)神，肯(ken)定自(zi)然規律是(shi)不以人(ren)的(de)(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)曾說“天道(dao)有(you)(you)(you)常(chang)，不為(wei)堯存，不為(wei)桀亡。”《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)·天論》，是(shi)說，不應(ying)該由(you)自(zi)然主宰人(ren)，而應(ying)該由(you)人(ren)來(lai)主宰自(zi)然，同(tong)(tong)(tong)時(shi)也(ye)應(ying)順應(ying)自(zi)然規律；在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)性(xing)(xing)問題(ti)上，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)(chu)(chu)“性(xing)(xing)惡論”，主張(zhang)人(ren)性(xing)(xing)有(you)(you)(you)“性(xing)(xing)”和“偽(wei)”兩部分(fen)，性(xing)(xing)（本性(xing)(xing)）是(shi)惡的(de)(de)(de)動物本能(neng)，偽(wei)（人(ren)為(wei)）是(shi)善的(de)(de)(de)禮樂教(jiao)(jiao)化(hua)，否(fou)認(ren)(ren)(ren)天賦的(de)(de)(de)道(dao)德觀(guan)念。強調后天環境和教(jiao)(jiao)育(yu)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)影響；在(zai)(zai)(zai)(zai)政治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想上，他(ta)(ta)堅(jian)持(chi)(chi)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)禮治(zhi)(zhi)(zhi)原則，同(tong)(tong)(tong)時(shi)重視(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)物質需求，主張(zhang)發展經濟和禮治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)相結(jie)合(he)。在(zai)(zai)(zai)(zai)認(ren)(ren)(ren)識論上，他(ta)(ta)承(cheng)認(ren)(ren)(ren)人(ren)的(de)(de)(de)思(si)維(wei)能(neng)反(fan)映現實。但有(you)(you)(you)輕視(shi)(shi)感官作用的(de)(de)(de)傾向。在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)名的(de)(de)(de)《勸學(xue)(xue)篇(pian)》中(zhong)，他(ta)(ta)集中(zhong)論述了他(ta)(ta)關于學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)見(jian)解。文中(zhong)強調“學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)博學(xue)(xue)并時(shi)常(chang)檢查、反(fan)省自(zi)己(ji)則能(neng)“知明而行無過”，同(tong)(tong)(tong)時(shi)指出(chu)(chu)(chu)學(xue)(xue)習必須聯系(xi)實際，學(xue)(xue)以致用，學(xue)(xue)習態度(du)應(ying)當精誠專一，堅(jian)持(chi)(chi)不懈。他(ta)(ta)非(fei)常(chang)重視(shi)(shi)教(jiao)(jiao)師在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)位和作用，認(ren)(ren)(ren)為(wei)國家(jia)(jia)要興旺(wang)，就必須看重教(jiao)(jiao)師，同(tong)(tong)(tong)時(shi)對(dui)教(jiao)(jiao)師提(ti)出(chu)(chu)(chu)嚴格(ge)要求，認(ren)(ren)(ren)為(wei)教(jiao)(jiao)師如果不給(gei)學(xue)(xue)生做出(chu)(chu)(chu)榜樣，學(xue)(xue)生是(shi)不能(neng)躬行實踐的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)也(ye)提(ti)出(chu)(chu)(chu)了“水則載舟(zhou)，水則覆舟(zhou)”。后來(lai)蒙(meng)恬、李斯(si)、韓非(fei)等皆為(wei)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)弟子(zi)。
荀(xun)子(zi)(zi)的(de)文(wen)(wen)章論(lun)(lun)題(ti)鮮明，結構嚴(yan)謹，說(shuo)理透徹，有(you)(you)很強的(de)邏(luo)輯(ji)性。語(yu)言豐富(fu)多彩(cai)，善于(yu)比(bi)喻，排比(bi)偶句很多，有(you)(you)他特有(you)(you)的(de)風格，素有(you)(you)“諸子(zi)(zi)大(da)成(cheng)(cheng)”的(de)美稱。他的(de)文(wen)(wen)章已有(you)(you)語(yu)錄體發展(zhan)成(cheng)(cheng)為標題(ti)論(lun)(lun)文(wen)(wen)，標志著(zhu)我國(guo)古代說(shuo)理文(wen)(wen)趨于(yu)成(cheng)(cheng)熟。對(dui)后世說(shuo)理文(wen)(wen)章有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)影響(xiang)。《荀(xun)子(zi)(zi)》中的(de)五篇(pian)短(duan)賦(fu)，開(kai)創了以賦(fu)為名的(de)文(wen)(wen)學(xue)體裁；他采用當時(shi)民歌形式寫的(de)《成(cheng)(cheng)相(xiang)篇(pian)》，文(wen)(wen)字通俗易懂，運用說(shuo)唱形式來表(biao)達自己的(de)政(zheng)治(zhi)、學(xue)術思(si)想，對(dui)后世也有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)影響(xiang)。荀(xun)況不愧為我國(guo)古代一(yi)(yi)位偉(wei)大(da)的(de)思(si)想家(jia)和(he)杰出的(de)文(wen)(wen)學(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)。此外，荀(xun)子(zi)(zi)還是儒家(jia)的(de)代表(biao)人物之一(yi)(yi)。
荀子在儒學體系中的(de)地位，可以從以下三個方面加以理(li)解：
1.荀(xun)學具有學術批判精神(shen)，具備兼容并包(bao)的意識，體現了戰(zhan)國百(bai)家爭鳴走向學術交(jiao)融的歷史趨勢。無論從哪個角度考(kao)察，《荀(xun)子非十(shi)二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀子對儒(ru)(ru)學(xue)經(jing)典的傳授居功甚偉。漢(han)代(dai)儒(ru)(ru)學(xue)，不僅(jin)“禮學(xue)”出(chu)自荀學(xue)，“詩經(jing)學(xue)”乃至(zhi)于(yu)“春秋學(xue)”都(dou)與(yu)荀學(xue)有(you)關。清儒(ru)(ru)汪中(zhong)著《荀卿(qing)子通論》認(ren)為“荀卿(qing)之學(xue)，出(chu)于(yu)孔氏，而尤(you)有(you)功于(yu)諸經(jing)”，并對荀子的“傳經(jing)”作了詳(xiang)細(xi)考證，為經(jing)學(xue)史(shi)研(yan)究的學(xue)者所基(ji)本同意。當代(dai)大儒(ru)(ru)徐復(fu)觀也曾(ceng)高度評價荀子在經(jing)學(xue)史(shi)上的地(di)位。
3.荀子(zi)密(mi)切關注現(xian)實世界的(de)(de)(de)變(bian)化，充(chong)滿事功精(jing)(jing)神。荀子(zi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)齊、仕宦于(yu)楚(chu)、議兵于(yu)趙、議政于(yu)燕、論風俗(su)于(yu)秦，對(dui)當時社會(hui)的(de)(de)(de)影響不在孔(kong)(kong)孟之下。孔(kong)(kong)子(zi)不入秦，荀子(zi)卻(que)對(dui)秦政、秦俗(su)多(duo)予(yu)褒獎(jiang)，而同時批評其(qi)“無儒(ru)(ru)”。這說明他在堅(jian)持儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)信念的(de)(de)(de)前提之下，還(huan)在努(nu)力(li)爭取(qu)擴大儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)政治(zhi)空間。俯仰(yang)于(yu)政治(zhi)與學(xue)(xue)(xue)(xue)術之間，荀子(zi)所體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)務實精(jing)(jing)神，應該是漢代(dai)儒(ru)(ru)宗董仲舒(shu)的(de)(de)(de)取(qu)法對(dui)象。他們(men)都為儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)適應時代(dai)環境、進而尋求新的(de)(de)(de)發(fa)展作出了貢獻。
荀卿(qing)(qing)(qing)，是趙國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)。五十歲的(de)(de)時候才到齊國(guo)(guo)(guo)來游說講(jiang)學。鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)學說曲折夸大(da)而多(duo)空洞的(de)(de)論(lun)辯；鄒(zou)(zou)奭(shi)的(de)(de)文章完備周(zhou)密但(dan)難以實(shi)行(xing)；淳于髡，若(ruo)與他(ta)相處日久，時常學到一(yi)些精辟的(de)(de)言論(lun)。所(suo)以齊國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)稱(cheng)頌他(ta)們(men)說：“高談闊論(lun)的(de)(de)是鄒(zou)(zou)衍，精雕(diao)細刻的(de)(de)是鄒(zou)(zou)奭(shi)，智(zhi)多(duo)善辯，議論(lun)不(bu)絕的(de)(de)是淳于髡。”田駢(pian)等人(ren)(ren)都(dou)已在(zai)(zai)齊襄王時死(si)去，此時荀卿(qing)(qing)(qing)是年最(zui)長(chang)，資(zi)歷深的(de)(de)宗師。當時齊國(guo)(guo)(guo)仍(reng)在(zai)(zai)補(bu)充(chong)列大(da)夫的(de)(de)缺額，荀卿(qing)(qing)(qing)曾(ceng)先后(hou)三次以宗師的(de)(de)身分擔任(ren)稷下學士的(de)(de)祭酒。后(hou)來，齊國(guo)(guo)(guo)有人(ren)(ren)毀謗荀卿(qing)(qing)(qing)，荀卿(qing)(qing)(qing)就到了楚國(guo)(guo)(guo)，春申君讓他(ta)擔任(ren)蘭(lan)陵(ling)令。春申君死(si)后(hou)，荀卿(qing)(qing)(qing)被罷官(guan)，便在(zai)(zai)蘭(lan)陵(ling)安了家(jia)(jia)。李斯曾(ceng)是他(ta)的(de)(de)學生，后(hou)來在(zai)(zai)秦朝任(ren)丞相。荀卿(qing)(qing)(qing)憎(zeng)惡(e)亂世的(de)(de)黑暗(an)政治，亡國(guo)(guo)(guo)昏亂的(de)(de)君主接連不(bu)斷地出現，他(ta)們(men)不(bu)通(tong)曉常理正道卻被裝神弄鬼的(de)(de)巫祝(zhu)所(suo)迷惑，信奉求神賜(si)福去災，庸俗(su)鄙陋的(de)(de)儒生拘泥于瑣碎禮節(jie)，再(zai)加上(shang)莊周(zhou)等人(ren)(ren)狡猾(hua)多(duo)辯，敗壞風俗(su)，于是推究儒家(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)活(huo)動的(de)(de)成(cheng)功和失敗，編次著述了幾(ji)萬字(zi)的(de)(de)文章便辭世了。死(si)后(hou)就葬(zang)在(zai)(zai)蘭(lan)陵(ling)。
當時趙國也(ye)有個(ge)公孫龍，他曾以“離堅白(bai)”之說，同(tong)惠施的“合同(tong)異(yi)”之說展(zhan)開論辯(bian)，此外還有劇子(zi)的著(zhu)(zhu)述(shu)；魏(wei)國曾有李悝，他提出了(le)鼓勵耕作(zuo)以盡地(di)力的主張(zhang)；楚(chu)國曾有尸子(zi)、長盧，齊國東阿還有一(yi)位吁子(zi)。自孟子(zi)到吁子(zi)，世上(shang)多流傳著(zhu)(zhu)他們(men)的著(zhu)(zhu)作(zuo)，所(suo)以不詳敘這些(xie)著(zhu)(zhu)作(zuo)的內容了(le)。
墨(mo)翟，是宋國的大夫，擅長(chang)守衛和防御的戰術，竭力提倡(chang)節(jie)省費(fei)用。有(you)人說他與孔子同時，也有(you)人說他在孔子之(zhi)后。
《風俗通義·窮通》記(ji)載：“齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)之(zhi)時(shi)，聚天下賢士于(yu)(yu)稷下……孫卿有(you)秀才，年(nian)(nian)十五(wu)始來游學(xue)。”在(zai)(zai)公(gong)(gong)元前286年(nian)(nian)，齊(qi)(qi)滅(mie)宋，《鹽鐵(tie)論·論儒(ru)》談到齊(qi)(qi)閔王(wang)(wang)驕傲自大，“諸儒(ru)諫不從，各分(fen)散。”這(zhe)時(shi)，荀(xun)卿向齊(qi)(qi)相(xiang)進說：“處勝人(ren)之(zhi)勢，會勝人(ren)之(zhi)道”，指出：當(dang)今巨楚在(zai)(zai)我(wo)前面牽系(xi)著(zhu)，大燕在(zai)(zai)我(wo)后(hou)邊(bian)威(wei)(wei)逼著(zhu)，勁魏在(zai)(zai)我(wo)右邊(bian)鉤(gou)取著(zhu)，……一國(guo)(guo)策謀，三(san)國(guo)(guo)必然乘機進犯，這(zhe)樣(yang)，齊(qi)(qi)國(guo)(guo)必然導致四分(fen)五(wu)裂(lie)，國(guo)(guo)家將有(you)滅(mie)亡的(de)危(wei)險。（《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·強國(guo)(guo)》，下引本書(shu)，只注篇名）意見(jian)未被采納，孫卿去楚國(guo)(guo)。在(zai)(zai)齊(qi)(qi)襄王(wang)(wang)在(zai)(zai)位時(shi)（公(gong)(gong)元前283年(nian)(nian)—公(gong)(gong)元前265年(nian)(nian)），荀(xun)子(zi)(zi)(zi)第二次回到齊(qi)(qi)國(guo)(guo)，“荀(xun)卿最為老師。”他三(san)次被推為祭酒(jiu)（年(nian)(nian)高望重(zhong)者(zhe)(zhe)）。（《史記(ji)·孟子(zi)(zi)(zi)荀(xun)卿列傳(chuan)》）在(zai)(zai)范雎(ju)相(xiang)秦期間（公(gong)(gong)元前266年(nian)(nian)—前255年(nian)(nian)），荀(xun)子(zi)(zi)(zi)到秦國(guo)(guo)見(jian)過秦昭(zhao)王(wang)(wang)。昭(zhao)王(wang)(wang)問(wen)：“儒(ru)無(wu)益(yi)于(yu)(yu)人(ren)之(zhi)國(guo)(guo)？”荀(xun)子(zi)(zi)(zi)回答說：“儒(ru)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)本朝則美政，在(zai)(zai)下位則美俗，儒(ru)之(zhi)為人(ren)下如是(shi)矣。”（《儒(ru)效》）“應侯（范雎(ju)）問(wen)孫卿子(zi)(zi)(zi)曰：入秦何見(jian)？”荀(xun)子(zi)(zi)(zi)回答說：“形勝”“百(bai)姓樸”、“百(bai)吏肅然”、士大夫“明通而(er)公(gong)(gong)”，朝廷(ting)“聽決百(bai)事不留”，“治(zhi)(zhi)之(zhi)至”；然而(er)“殆無(wu)儒(ru)”，是(shi)“秦之(zhi)所短”。由于(yu)(yu)秦國(guo)(guo)實行(xing)法治(zhi)(zhi)，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)以儒(ru)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)的(de)思想就(jiu)行(xing)不通了。
齊人(ren)有人(ren)讒(chan)言荀(xun)子(zi)，于是(shi)荀(xun)子(zi)離開了齊，來到(dao)楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)。公(gong)元(yuan)前255年(nian)被任(ren)為蘭(lan)陵縣(xian)令。但有人(ren)認為荀(xun)子(zi)對楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)來講是(shi)個危險。所以荀(xun)子(zi)又辭楚(chu)(chu)(chu)(chu)來到(dao)趙國(guo)(guo)，趙國(guo)(guo)拜(bai)其為上卿。后來楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)有人(ren)向楚(chu)(chu)(chu)(chu)相春申君(jun)進言請荀(xun)子(zi)回楚(chu)(chu)(chu)(chu)。于是(shi)春申君(jun)派人(ren)請回荀(xun)子(zi)，復任(ren)蘭(lan)陵縣(xian)令。公(gong)元(yuan)前238年(nian)，春申君(jun)被李園(yuan)殺害，荀(xun)子(zi)罷了官。不幾年(nian)就去世了。
荀子的(de)(de)著作，在漢(han)代流傳(chuan)的(de)(de)有三百多篇(pian)，經過(guo)劉向的(de)(de)編訂(ding)，刪去重(zhong)復的(de)(de)，定著三十二篇(pian)。
荀(xun)子(zi)早(zao)年游(you)學(xue)(xue)于齊，因學(xue)(xue)問博大，“最為老師”，曾三(san)次擔任當時(shi)齊國(guo)“稷下學(xue)(xue)宮(gong)(gong)”的“祭酒”（學(xue)(xue)宮(gong)(gong)之(zhi)長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游(you)入秦，稱秦國(guo)“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之(zhi)至(zhi)也(ye)”。后(hou)曾返回趙國(guo)，與臨武君議兵于趙孝成(cheng)王前，以(yi)為“用兵攻戰之(zhi)本在乎壹民”，“善(shan)附民者，是乃善(shan)用兵者也(ye)”（《荀(xun)子(zi)·議兵》）。后(hou)來荀(xun)子(zi)受楚春申君之(zhi)用，為蘭(lan)陵縣（今山東(dong)省蒼山縣蘭(lan)陵鎮）令(ling)。晚年從事教學(xue)(xue)和(he)著述。
關于荀況(kuang)的(de)出(chu)生(sheng)地，據司馬遷(qian)在(zai)《史記(ji)》中的(de)記(ji)載，荀況(kuang)是趙國(guo)人(ren)，這沒有什么爭(zheng)議的(de)。但(dan)是，戰(zhan)國(guo)末期，趙國(guo)的(de)疆域縱橫兩(liang)千里，荀子的(de)出(chu)生(sheng)地到底在(zai)何處(chu)，卻是直到今天仍然(ran)眾(zhong)說(shuo)紛紜的(de)話(hua)題。以致于荀子成(cheng)為歷史名人(ren)中極(ji)少(shao)見的(de)只(zhi)有“國(guo)籍”，沒有“故(gu)籍”、“戶(hu)籍”。主(zhu)要有以下(xia)兩(liang)種(zhong)說(shuo)法。
荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)祖(zu)籍古荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)。現(xian)今新(xin)絳(jiang)縣(xian)北之(zhi)席村，原稱(cheng)荀(xun)(xun)(xun)(xun)城(cheng)(cheng)，即(ji)古荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)之(zhi)都城(cheng)(cheng)。春秋時(shi)(shi)期荀(xun)(xun)(xun)(xun)國(guo)(guo)被晉(jin)(jin)國(guo)(guo)所滅。戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)期三(san)家分晉(jin)(jin)之(zhi)后，絳(jiang)州(zhou)一帶本屬魏國(guo)(guo)。但因秦、趙(zhao)、魏之(zhi)間(jian)的(de)戰爭(zheng)，國(guo)(guo)境線犬牙交錯，時(shi)(shi)有變化。絳(jiang)州(zhou)一帶曾屬趙(zhao)國(guo)(guo)。臨(lin)近的(de)稷山縣(xian)廉(lian)城(cheng)(cheng)，相傳(chuan)(chuan)即(ji)趙(zhao)國(guo)(guo)大將廉(lian)頗屯兵之(zhi)地。故(gu)司(si)馬遷在(zai)《史記》中為(wei)荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)與(yu)孟子(zi)合寫列傳(chuan)(chuan)時(shi)(shi)，稱(cheng)荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)為(wei)趙(zhao)國(guo)(guo)人。新(xin)絳(jiang)城(cheng)(cheng)內龍興寺發現(xian)《荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)故(gu)里(li)》石匾額一塊。當地至今流傳(chuan)(chuan)著關于荀(xun)(xun)(xun)(xun)子(zi)的(de)傳(chuan)(chuan)說。
學者(zhe)研究確認了隨(sui)著歷(li)史(shi)(shi)的演變到(dao)戰國(guo)末期，唯(wei)安澤縣先稱(cheng)伊氏后(hou)稱(cheng)猗氏，屬韓國(guo)上(shang)黨(dang)郡管轄。《潞(lu)州志》、《山西歷(li)史(shi)(shi)地(di)名錄》均(jun)有鐵定的記載。《史(shi)(shi)記》云：“秦政上(shang)黨(dang)，韓不能(neng)救，其(qi)守馮(feng)亭以上(shang)黨(dang)降趙”。因(yin)此荀子故里，只(zhi)可能(neng)是棄韓歸趙后(hou)的位(wei)于山西南(nan)部的安澤。
荀子名況，相傳戰國(guo)時期出生在絳州（荀城(cheng)）。
這(zhe)種(zhong)意見認為(wei)(wei)(wei)以上的(de)(de)(de)兩種(zhong)意見都(dou)不(bu)可(ke)信。《史記(ji)》把荀子(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)人(ren)”，而(er)沒(mei)有(you)(you)(you)稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)國(guo)人(ren)”。趙(zhao)(zhao)國(guo)在戰國(guo)時期的(de)(de)(de)疆域很大(da)，包括河北、山西大(da)部(bu)，還有(you)(you)(you)內蒙、山東的(de)(de)(de)一部(bu)分。司馬遷是(shi)一位十分嚴謹的(de)(de)(de)史學家，他既然不(bu)稱(cheng)(cheng)荀子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)“趙(zhao)(zhao)國(guo)人(ren)”，只稱(cheng)(cheng)荀子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)“趙(zhao)(zhao)人(ren)”，按照約定俗成的(de)(de)(de)解釋，“趙(zhao)(zhao)人(ren)”只可(ke)以解釋為(wei)(wei)(wei)邯鄲(dan)(dan)人(ren)。因為(wei)(wei)(wei)邯鄲(dan)(dan)是(shi)趙(zhao)(zhao)國(guo)的(de)(de)(de)首都(dou)，只有(you)(you)(you)邯鄲(dan)(dan)才可(ke)以稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)”，其它的(de)(de)(de)地方是(shi)不(bu)能(neng)夠(gou)稱(cheng)(cheng)“趙(zhao)(zhao)”。
荀(xun)子生(sheng)地(di)問題《史(shi)(shi)記》說的(de)(de)很明確，“荀(xun)卿，趙人(ren)(ren)也(ye)。”《史(shi)(shi)記》記載了很多將相和名人(ren)(ren)的(de)(de)出生(sheng)地(di)。有(you)兩種(zhong)記載方法，一種(zhong)是直接說他是哪國人(ren)(ren)，這(zhe)某(mou)(mou)(mou)國之(zhi)人(ren)(ren)在很大程度上是某(mou)(mou)(mou)國的(de)(de)首都，比如說“孟軻，騶人(ren)(ren)也(ye)。”“騶”是騶國的(de)(de)國都，孟子是山東鄒縣人(ren)(ren)。等等。另一種(zhong)是談到這(zhe)個(ge)國家的(de)(de)某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)地(di)。舉例晏(yan)平仲嬰(ying)者，萊之(zhi)夷維人(ren)(ren)也(ye)。”
《史(shi)記(ji)》記(ji)載荀(xun)(xun)子(zi)說(shuo)是“趙人(ren)(ren)”，“趙人(ren)(ren)”就是邯鄲人(ren)(ren)。司馬遷寫《史(shi)記(ji)》時，原來意義上的(de)(de)趙國(guo)(guo)已不復存在，劉(liu)邦封(feng)自己與戚夫人(ren)(ren)的(de)(de)兒子(zi)劉(liu)如意為(wei)趙王，其封(feng)地就是邯鄲。此時山(shan)西的(de)(de)安澤仍然是名不見經傳(chuan)(chuan)的(de)(de)小地方，山(shan)西的(de)(de)安澤，本來屬(shu)于韓國(guo)(guo)，后歸趙國(guo)(guo)。司馬遷是嚴(yan)謹的(de)(de)史(shi)學家，在《孟軻、荀(xun)(xun)卿列傳(chuan)(chuan)》中稱荀(xun)(xun)子(zi)為(wei)趙人(ren)(ren)就是說(shuo)他是邯鄲人(ren)(ren)，他不可(ke)能再去考察安澤、中牟(mou)到底屬(shu)于哪個國(guo)(guo)家。
荀(xun)(xun)子故里應(ying)是(shi)(shi)戰國時期的(de)(de)(de)趙國，并(bing)(bing)在很大程度上應(ying)是(shi)(shi)首都邯鄲。荀(xun)(xun)子的(de)(de)(de)祖上可能是(shi)(shi)春秋時期晉國的(de)(de)(de)卿族(zu)荀(xun)(xun)氏，但荀(xun)(xun)氏封(feng)地(di)于戰國時期并(bing)(bing)不屬趙，因而指今山西(xi)南部的(de)(de)(de)臨猗、新絳(jiang)或(huo)安澤幾個地(di)方為荀(xun)(xun)子生地(di)都是(shi)(shi)沒有根據的(de)(de)(de)。詳(xiang)情請參閱著名荀(xun)(xun)子研究專(zhuan)家劉志軒先生的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子籍貫考(kao)辨》。
荀(xun)子墓位于臨沂(yi)市蘭陵(ling)縣(xian)蘭陵(ling)鎮東(dong)南一公里(li)處，黃土(tu)堆積的(de)墳(fen)丘。東(dong)西(xi)長10米(mi)(mi)，南北寬8米(mi)(mi)，東(dong)西(xi)兩(liang)端(duan)高(gao)7米(mi)(mi)，中間高(gao)3米(mi)(mi)，上面遍布(bu)刺(ci)槐，墓前有石(shi)碑(bei)(bei)兩(liang)塊：一是(shi)(shi)清(qing)道光(guang)二(er)十一年（公元(yuan)1841年）立(li)，碑(bei)(bei)額(e)篆書為(wei)“補建荀(xun)子墓碑(bei)(bei)”，碑(bei)(bei)文及署名(ming)已不清(qing)；另一塊是(shi)(shi)光(guang)緒三十年（公元(yuan)1904年）山東(dong)巡撫(fu)周馥立(li)的(de)，上刻“楚蘭陵(ling)令荀(xun)卿之墓”。1976年被(bei)列為(wei)山東(dong)省重(zhong)點文物保護(hu)單位。
現如今，當地(di)政府投入巨(ju)資，墓地(di)已建成為(wei)大型仿古(gu)式(shi)陵園。
如今在山西省臨汾市(shi)安澤縣修建有紀念一代儒學家荀子的(de)(de)荀子文化園，山頂矗立著大儒的(de)(de)雕像，俯瞰(kan)著這片賦(fu)予了(le)他生命的(de)(de)熱土和汲(ji)取了(le)甘(gan)甜乳汁(zhi)的(de)(de)沁河。
荀(xun)子雕像(xiang)(xiang)(xiang)底座8米(mi)，象征全縣8萬人民之深情，像(xiang)(xiang)(xiang)高(gao)19.67米(mi)，寓縣域面積1967平方公里之廣義(yi)，托起荀(xun)子這位令故里人永(yong)世引以為驕(jiao)的時代超人。園林專(zhuan)家(jia)提供的信息(xi)說，如(ru)此高(gao)大(da)的花崗(gang)巖雕像(xiang)(xiang)(xiang)當數全國(guo)之最(zui)。
荀子紀念(nian)館，是2014年根(gen)據文獻(xian)記載(zai)復(fu)原(yuan)的景觀，位(wei)于中國河(he)北省邯鄲市一條(tiao)歷(li)史文化街區(qu)串城街。建(jian)于2013年，2015年前(qian)完工。這個建(jian)筑是為了(le)紀念(nian)邯鄲荀子而建(jian)。
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