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主要經歷

放達任情

阮(ruan)咸，字(zi)仲(zhong)容。陳留尉(wei)氏（今河(he)南開(kai)封南）人(ren)(ren)。為(wei)(wei)人(ren)(ren)任(ren)(ren)情不拘禮(li)節，與叔父阮(ruan)籍游于竹林(lin)，當(dang)時信守禮(li)法的人(ren)(ren)譏諷(feng)他們(men)的所作(zuo)所為(wei)(wei)。阮(ruan)咸和(he)他的侄子阮(ruan)修、王澄、泰(tai)山郡人(ren)(ren)胡毋輔之、陳國人(ren)(ren)謝鯤、城陽郡人(ren)(ren)王尼和(he)新蔡郡人(ren)(ren)畢卓(zhuo)都認為(wei)(wei)放蕩(dang)任(ren)(ren)性就是開(kai)朗(lang)豁達；甚至狂醉(zui)鬧酒，赤裸身體，也不覺得不正常。

不被重用

阮(ruan)咸(xian)歷任(ren)散騎(qi)侍郎(lang)。山(shan)濤推(tui)舉阮(ruan)咸(xian)主持選舉，說他如(ru)果處在任(ren)人(ren)的(de)職(zhi)位最為合適。晉武帝(di)認為阮(ruan)咸(xian)好(hao)酒(jiu)虛浮，于是不用他。太原人(ren)郭(guo)奕志高有(you)識(shi)人(ren)之量(liang)，當時(shi)很有(you)名，很少(shao)推(tui)服(fu)他人(ren)，見到阮(ruan)咸(xian)便(bian)傾心佩服(fu)，不覺大為感(gan)嘆。

飲酒賞樂

阮咸(xian)精通音律，善彈琵琶(pa)。雖(sui)然他(ta)平(ping)時不和他(ta)人(ren)交往，僅(jin)同知親的(de)人(ren)高歌酣宴。而他(ta)和他(ta)的(de)侄子(zi)阮修特別要(yao)好，常得意為歡。荀勖(xu)每(mei)次和阮咸(xian)討(tao)論(lun)音律，自以(yi)為遠不如他(ta)，視之(zhi)為異(yi)己，便把他(ta)調出朝廷任始平(ping)太(tai)守，后無疾而終。

主要作品

個人作品

阮咸原有(you)文集一卷(juan)行世，元代尚存，后來散佚。另(ling)有(you)雜(za)著(zhu)《難答(da)論》二卷(juan)（與(yu)阮渾(hun)合著(zhu)）與(yu)《易義》皆已散佚；阮咸存世的(de)作(zuo)品只有(you)《律議》和(he)《與(yu)姑書(shu)》，《律議》見(jian)載于晉秘書(shu)監傅暢的(de)《晉諸公贊》，《與(yu)姑書(shu)》則載于《世說新語》劉孝(xiao)標注引《阮孚別傳》；有(you)文獻記(ji)載《三(san)峽流泉歌》《古三(san)墳注》系(xi)阮咸作(zuo)品，尚難斷定。

質疑音律

荀勖(xu)(xu)精通樂理，當時(shi)(shi)人(ren)都稱他是(shi)“暗解”。他創(chuang)制了(le)十(shi)二支(zhi)新(xin)律(lv)用的(de)(de)笛子(zi)(zi)，用來調(diao)(diao)整(zheng)樂律(lv)，規范(fan)雅樂。每(mei)到(dao)正(zheng)月元(yuan)旦聚會(hui)時(shi)(shi)，在(zai)殿堂奏樂，他自己親自調(diao)(diao)整(zheng)五音(yin)(yin)，音(yin)(yin)韻沒(mei)有(you)不(bu)(bu)和諧的(de)(de)。當時(shi)(shi)阮(ruan)(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)精通八音(yin)(yin)，時(shi)(shi)人(ren)稱他為“神解”。每(mei)當因(yin)公事聚會(hui)奏樂時(shi)(shi)，阮(ruan)(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)常常在(zai)心里批評荀勖(xu)(xu)的(de)(de)新(xin)律(lv)調(diao)(diao)子(zi)(zi)高，認為調(diao)(diao)子(zi)(zi)高就(jiu)會(hui)引(yin)起悲哀，就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)興國(guo)的(de)(de)音(yin)(yin)樂而是(shi)亡國(guo)的(de)(de)音(yin)(yin)樂。阮(ruan)(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)認為因(yin)為古、今尺度(du)長(chang)短(duan)不(bu)(bu)同造成，所(suo)以讓荀勖(xu)(xu)的(de)(de)新(xin)律(lv)不(bu)(bu)合雅樂的(de)(de)規范(fan)，不(bu)(bu)能體現盛德的(de)(de)至(zhi)和之音(yin)(yin)。荀勖(xu)(xu)對(dui)阮(ruan)(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)記(ji)恨在(zai)心，便(bian)進言把(ba)阮(ruan)(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)調(diao)(diao)出朝廷任始平太守。

后來有一個農夫(fu)在田(tian)野耕地時，出土了(le)(le)一把(ba)周(zhou)代的玉尺，這(zhe)便(bian)是天下的標準尺。荀勖(xu)試著用它來校正(zheng)自(zi)己所制作的鐘鼓(gu)、金石(shi)、絲竹(zhu)等樂(le)(le)器，發(fa)現都短了(le)(le)一黍，于是才(cai)佩服(fu)阮咸的見識(shi)高超。荀勖(xu)根據新律創作了(le)(le)兩(liang)個舞蹈，后來又修(xiu)正(zheng)樂(le)(le)器。直到荀勖(xu)去世，都沒有完(wan)成他的事業。元康三年(nian)（293年(nian)），晉惠帝下詔(zhao)讓他的兒子荀藩修(xiu)定樂(le)(le)器，用到郊祭和宗廟(miao)祭祀中。

音樂成就

阮咸(xian)善彈(dan)琵(pi)琶(pa)(pa)(pa)，尤(you)其是(shi)長(chang)頸琵(pi)琶(pa)(pa)(pa)。武則天時，蜀人(ren)蒯朗發掘古墓得到(dao)銅(tong)器(qi)，器(qi)身正圓似琵(pi)琶(pa)(pa)(pa)，沒人(ren)能夠認識。元澹(dan)說(shuo)：“此(ci)阮咸(xian)所作器(qi)也。”就用木(mu)頭重新制作了一把，其聲高雅，樂家將這個樂器(qi)命名(ming)為“阮咸(xian)”，現簡(jian)稱(cheng)“阮”，結構(gou)是(shi)直柄木(mu)制圓形共鳴箱，四(si)弦十二柱(zhu)，豎抱用手(shou)彈(dan)奏。

人物評價

山濤：純(chun)潔質樸，節(jie)制欲望，萬(wan)事萬(wan)物都不能改變他的性格。

鄭鮮之(zhi)：阮咸在居哀之(zhi)時，騎(qi)驢(lv)偷婢，而身在王(wang)朝(chao)任(ren)職。難道可以因阮咸在前代通達，后(hou)世對(dui)這種行為(wei)便不加質疑嗎？何況圣賢對(dui)人(ren)(ren)物的(de)貶損或表(biao)揚，都是推究行事(shi)的(de)根源本(ben)心(xin)，從而判定人(ren)(ren)物的(de)才干和品行。所(suo)以有(you)些事(shi)情雖然(ran)驚世駭俗，但在情理(li)上有(you)可通之(zhi)處。

顏延之：仲容青云器(qi)。實稟生民(min)秀。達音何用(yong)深(shen)。識(shi)微在(zai)金奏。郭奕已(yi)心醉(zui)。山(shan)公非(fei)虛覯。屢薦不入官(guan)。一麾乃出守。

杜甫(fu)：嗣(si)宗(zong)諸(zhu)子侄(zhi)，早覺仲容賢。

李商隱：仲容銅琵琶(pa)，項直聲凄凄。

馮友蘭：諸阮對豬(zhu)的一視同仁，說(shuo)明(ming)他們(men)具有物(wu)我無別，物(wu)我同等(deng)的感覺。

余(yu)嘉錫：仲容借驢追婢，偕豬(zhu)共飲(yin)，貽譏清議，直(zhi)一狂生。

孔(kong)繁：大名士與豬共甕飲酒，禮法觀念在他頭腦中，似(si)已蕩然(ran)無存。

羅筠筠：阮(ruan)(ruan)咸關(guan)于音樂(le)(le)(le)“合雅(ya)”、“中(zhong)和”的(de)要(yao)求與儒(ru)家那種“中(zhong)和之音”是有很大區別的(de)。阮(ruan)(ruan)咸的(de)要(yao)求是從審美的(de)角度(du)，從欣(xin)賞分(fen)析當時(shi)的(de)音樂(le)(le)(le)與音律之間是否相(xiang)符中(zhong)得出(chu)的(de)。他對所謂“雅(ya)樂(le)(le)(le)”和“淫樂(le)(le)(le)”都是一視同仁的(de)，他所要(yao)求的(de)“中(zhong)和”并不抑制人(ren)們情感的(de)抒發，他本人(ren)在彈(dan)奏琵(pi)琶時(shi)每每任興(xing)而發，無拘無束，就(jiu)是證明。