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主要經歷

早年經歷

向(xiang)秀(xiu)少(shao)年時即以文(wen)章俊秀(xiu)聞名鄉(xiang)里(li)，后來研(yan)讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiang)里(li)講(jiang)學時為山濤所(suo)知。山濤聽向(xiang)秀(xiu)所(suo)講(jiang)高妙玄遠(yuan)，見(jian)解超凡，如同(tong)“已(yi)出塵埃而窺(kui)絕冥(ming)”，二人遂成(cheng)忘(wang)年之交。

竹林之游

在山(shan)濤的接引之下(xia)(xia)，結識(shi)嵇(ji)康與阮籍，同(tong)為(wei)“竹林(lin)之游”。 向(xiang)(xiang)秀(xiu)好讀(du)書，與嵇(ji)康、呂安等(deng)人友善(shan)，但不善(shan)喝酒。嵇(ji)康“性(xing)絕巧而好鍛”，于是經(jing)常可(ke)以看到二(er)人在嵇(ji)康家門前的柳樹下(xia)(xia)打(da)鐵自娛，嵇(ji)康掌錘，向(xiang)(xiang)秀(xiu)鼓風(feng)，二(er)人配合(he)默契、旁若無(wu)人、自得(de)其樂，同(tong)時也(ye)為(wei)了“以自贍給”，補(bu)貼一點家用。向(xiang)(xiang)秀(xiu)還經(jing)常去呂安家幫(bang)他侍(shi)弄菜(cai)園子，三人可(ke)謂情投意合(he)。

好友遇難

向(xiang)(xiang)(xiang)秀助嵇(ji)康(kang)打鐵(tie)時(shi)，親(qin)眼見證了(le)鐘(zhong)會被嵇(ji)康(kang)奚(xi)落(luo)。這件事情成(cheng)了(le)嵇(ji)康(kang)被殺(sha)頭的(de)源頭。向(xiang)(xiang)(xiang)秀目睹了(le)后來發生的(de)一切(qie)，這些事也影(ying)響了(le)他以(yi)后的(de)人生道路(lu)。景(jing)元四(si)年（263年），經(jing)歷了(le)嵇(ji)康(kang)、呂(lv)安被司馬(ma)昭害死(si)的(de)大(da)悲(bei)大(da)痛，向(xiang)(xiang)(xiang)秀在惆悵(chang)和迷(mi)茫中大(da)徹大(da)悟(wu)，在苦悶(men)和徘(pai)徊中大(da)徹大(da)悟(wu)，心境更加趨(qu)于淡泊(bo)寧靜，用(yong)心闡發莊(zhuang)子思想的(de)精神。

在嵇康、呂安(an)遇害(hai)后，向秀曾(ceng)經西行(xing)經過他們舊日的(de)(de)(de)居(ju)所，在日暮時分(fen)(fen)聽到鄰人嘹亮悲(bei)摧的(de)(de)(de)笛聲(sheng)，追思(si)往(wang)昔(xi)一起游玩(wan)宴樂的(de)(de)(de)情分(fen)(fen)，懷念嵇康、呂安(an)不(bu)受拘束(shu)的(de)(de)(de)才(cai)情，寫下了千(qian)古名篇《思(si)舊賦(fu)》。

暮年歲月

嵇(ji)康遇(yu)害后，向(xiang)(xiang)秀(xiu)迫于強權的壓力，應本郡的郡上計到洛(luo)陽，受(shou)司(si)馬(ma)昭(zhao)接見，司(si)馬(ma)昭(zhao)問向(xiang)(xiang)秀(xiu)說：“聽說你(ni)以前有隱(yin)居不仕的“箕山之(zhi)志”，為什么今(jin)天卻來見我了(le)呢？”秀(xiu)曰：“像巢父和(he)許由這樣(yang)狷介的人，并不了(le)解(jie)帝堯求賢若渴的用心(xin)，所以隱(yin)居的生(sheng)活并不值得羨慕。” 向(xiang)(xiang)秀(xiu)后來官至黃門侍郎、散騎常侍，與(yu)任愷等相善。

泰(tai)始(shi)八年（272年），向秀去(qu)世。

《晉(jin)書(shu)·向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)傳(chuan)》記載：“秀(xiu)游讬數賢(xian)，蕭屑卒(zu)歲，都無注(zhu)述。唯(wei)好莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，聊應崔撰所注(zhu)，以(yi)備遺忘云。”向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)喜(xi)談老莊之學，當時《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)雖有流(liu)傳(chuan)，但過去的(de)舊注(zhu)“莫能究其旨(zhi)統”，曾(ceng)注(zhu)《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)。向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)剛開始注(zhu)釋《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)時候，嵇(ji)康說(shuo)：“《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中的(de)玄(xuan)言妙(miao)旨(zhi)會(hui)被(bei)注(zhu)釋弄得(de)僵滯(zhi)，以(yi)前(qian)也(ye)沒有一個較好的(de)注(zhu)，你注(zhu)不(bu)好不(bu)如不(bu)注(zhu)。”待到向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)將手稿(gao)拿出(chu)來給嵇(ji)康看，嵇(ji)康才(cai)知道(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)注(zhu)使《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)玄(xuan)理更加(jia)美妙(miao)，因此對向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)的(de)才(cai)識大(da)為嘆(tan)服。惜注(zhu)未成(cheng)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)秀(xiu)便過世，郭象(xiang)則承其《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》余(yu)緒(xu)，成(cheng)書(shu)《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)》三十三篇，對后世玄(xuan)學有深刻的(de)影響。

主要作品

政治

向秀早年淡于仕(shi)途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后，為避(bi)禍(huo)計 ，不(bu)得已順應(ying)朝廷威逼拉攏(long)而出仕(shi)，先后任黃門侍郎、散騎常(chang)侍等職，但“在朝不(bu)任職，容跡(ji)而已”，選擇了只做官(guan)不(bu)做事，消極無(wu)為。

作品

向秀對(dui)戰國哲學著作《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》有很深的研究(jiu)，曾(ceng)對(dui)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》加(jia)以注(zhu)(zhu)釋(shi)，開創玄學注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》的新思路，被(bei)譽(yu)為(wei)(wei)“妙析(xi)奇(qi)致，大暢玄風（《世說新語·文學》）”，“讀之者超然(ran)心(xin)悟，莫(mo)不(bu)自足一(yi)時（《晉書(shu)·向秀傳》）”，成為(wei)(wei)了郭象注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的藍本(ben)。呂安(an)見后(hou)嘆為(wei)(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周不(bu)死(si)矣”。向秀還(huan)著有《周易注(zhu)(zhu)》，傳稱(cheng)“大義可(ke)觀(guan)”，然(ran)“未若隱《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》之絕倫”，二注(zhu)(zhu)今皆已佚。又有《難(nan)嵇叔夜養生論》一(yi)篇(pian)，收于(yu)《嵇中散(san)集》中；《思舊(jiu)賦》一(yi)篇(pian)存《文選》和《晉書(shu)》本(ben)傳中。

在《難(nan)嵇叔夜養(yang)生論》中，為啟(qi)發嵇康進一步(bu)闡述其養(yang)生思想，向秀以(yi)世俗(su)見解(jie)立(li)意，肯定了(le)“口思五味，目思五色”是(shi)“自然之(zhi)(zhi)理(li)”、“天地之(zhi)(zhi)情”，主張“開之(zhi)(zhi)自然，不(bu)得(de)(de)相(xiang)外(wai)也(ye)”，又認為必須“節之(zhi)(zhi)以(yi)禮”，“求(qiu)之(zhi)(zhi)以(yi)事，不(bu)茍(gou)非(fei)義”，由此推及人(ren)的社(she)會心理(li)和欲求(qiu)，如名利富貴(gui)等，從而強(qiang)調合“自然”與“名教”為一。通過向秀注解(jie)所體(ti)現出來的儒道兩(liang)家經(jing)(jing)典的互(hu)解(jie)，“使儒道兩(liang)家的分歧，通過字句上的精(jing)心詮釋而得(de)(de)以(yi)化解(jie)，為經(jing)(jing)世致用奠定思想基礎(chu)”。

《思舊賦》是向秀經過舊日(ri)居所，在日(ri)暮(mu)時分聽到鄰(lin)人(ren)嘹(liao)亮悲摧的(de)笛(di)聲，追思好(hao)友(you)嵇康和(he)呂安所作。向秀以“曠野之(zhi)蕭條”、“舊居”、“空廬(lu)”之(zhi)景，寄托著物是人(ren)非的(de)悲涼(liang)；通過詩人(ren)思舊賦《黍離》《麥秀》詩以及李斯受(shou)刑的(de)典故(gu)，隱約暗(an)示(shi)朝代更迭帶來的(de)不公、不幸(xing)的(de)遭(zao)遇(yu)。撫(fu)今追昔，憂從中(zhong)來，痛惜之(zhi)情，溢于言表(biao)。但由于當時政治環(huan)境的(de)險(xian)惡，不便暢言，有(you)言未盡(jin)之(zhi)感(gan)。

哲學思想

萬物(wu)自生(sheng)、自化(hua)的崇有論(lun)(lun)(lun)(lun)哲學觀(guan)點：向(xiang)秀(xiu)論(lun)(lun)(lun)(lun)證了(le)萬物(wu)“不生(sheng)不化(hua)”同(tong)于“生(sheng)化(hua)之本(ben)”的過程，他在(zai)“無待逍遙”和“與變升(sheng)降”的立身處世(shi)方面也有初步(bu)展開(kai)玄(xuan)理(li)，涉及到了(le)部(bu)分社會政治(zhi)實際(ji)。東晉謝靈(ling)運《辨(bian)宗論(lun)(lun)(lun)(lun)》評說：“昔向(xiang)子期以儒(ru)(ru)(ru)道(dao)為一（《廣弘明(ming)集》卷十八(ba)）”，《世(shi)說新語(yu)·言(yan)語(yu)》注引《向(xiang)秀(xiu)別傳》記載：“（秀(xiu)）弱(ruo)冠(guan)著《儒(ru)(ru)(ru)道(dao)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，棄而不錄，好事者或存之”。貫通儒(ru)(ru)(ru)道(dao)是(shi)向(xiang)秀(xiu)一直懷有的學術理(li)想，《莊子》注闡發的“自生(sheng)、自化(hua)”玄(xuan)理(li)新義亦是(shi)為此目的服務(wu)。

對(dui)(dui)《逍(xiao)(xiao)遙(yao)游(you)》的(de)(de)(de)注解(jie)：向秀(xiu)對(dui)(dui)《莊(zhuang)子(zi)·逍(xiao)(xiao)遙(yao)游(you)》中關(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)鵬與小鳥的(de)(de)(de)描述(shu)，有(you)了(le)超越前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)感悟。在(zai)這(zhe)(zhe)兩個(ge)反差(cha)(cha)巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)中，他(ta)發現(xian)了(le)本質的(de)(de)(de)平等：逍(xiao)(xiao)遙(yao)是(shi)生命存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)最(zui)佳境界，而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)又(you)是(shi)本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)滿足，如(ru)果滿足了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，那么(me)逍(xiao)(xiao)遙(yao)本身是(shi)沒有(you)任(ren)何(he)(he)差(cha)(cha)異(yi)的(de)(de)(de)，猶如(ru)在(zai)金床(chuang)上或(huo)木床(chuang)上，睡著(zhu)后的(de)(de)(de)感覺都一(yi)樣。從這(zhe)(zhe)個(ge)角度看(kan)，只(zhi)(zhi)要(yao)適合(he)自(zi)己的(de)(de)(de)本性(xing)(xing)而(er)自(zi)我(wo)滿足，那么(me)不(bu)僅小人(ren)(ren)物與大(da)(da)(da)人(ren)(ren)物，即(ji)使圣(sheng)人(ren)(ren)與凡人(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)也是(shi)沒有(you)差(cha)(cha)別的(de)(de)(de)。根據《世(shi)說(shuo)新語·文學(xue)》劉孝標注所(suo)稱“向子(zi)期、郭(guo)子(zi)玄《逍(xiao)(xiao)遙(yao)義》”，向秀(xiu)認為理(li)(li)想的(de)(de)(de)“逍(xiao)(xiao)遙(yao)”境界存(cun)(cun)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)實(shi)世(shi)俗社會(hui)之(zhi)中，不(bu)是(shi)由外在(zai)主宰“本體”施予獲得(de)，關(guan)鍵在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)各任(ren)其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)，各當其(qi)(qi)(qi)份(fen)。 “性(xing)(xing)”、“分”是(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)們內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)“自(zi)然之(zhi)理(li)(li)”，按(an)照其(qi)(qi)(qi)《難養(yang)生論》主張(zhang)的(de)(de)(de)“情欲(yu)自(zi)然”觀念，只(zhi)(zhi)要(yao)滿足人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)(xing)要(yao)求，上九(jiu)萬(wan)里高空的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)鵬與搶榆(yu)枋即(ji)止的(de)(de)(de)斥鷃都可(ke)以達到逍(xiao)(xiao)遙(yao)至境。凡人(ren)(ren)資于(yu)(yu)(yu)(yu)“有(you)待”而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)，圣(sheng)人(ren)(ren)“無待”不(bu)是(shi)絕對(dui)(dui)遁世(shi)，只(zhi)(zhi)是(shi)能夠順有(you)待“與物冥”適應任(ren)何(he)(he)物質環境，實(shi)際還是(shi)通物情而(er)有(you)所(suo)待。如(ru)此(ci)，逍(xiao)(xiao)遙(yao)只(zhi)(zhi)需性(xing)(xing)分自(zi)足、得(de)其(qi)(qi)(qi)所(suo)待，凡人(ren)(ren)與“至人(ren)(ren)”可(ke)以“同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)通”。這(zhe)(zhe)種(zhong)逍(xiao)(xiao)遙(yao)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)基礎仍是(shi)萬(wan)物“自(zi)生、自(zi)化(hua)”的(de)(de)(de)本體論思想，其(qi)(qi)(qi)對(dui)(dui)世(shi)俗名教的(de)(de)(de)認同(tong)經過郭(guo)象(xiang)發展便成為“身在(zai)廟堂心在(zai)山林”的(de)(de)(de)士大(da)(da)(da)夫處世(shi)人(ren)(ren)格理(li)(li)想。

人物評價

向(xiang)秀(xiu)名列(lie)“竹林(lin)七(qi)賢”，向(xiang)秀(xiu)的逍遙新(xin)義及其《莊(zhuang)子注(zhu)》里所闡述的儒(ru)道精神兼(jian)容的觀點，雖經千百年的歲月流逝卻無法抹(mo)去向(xiang)秀(xiu)的獨特光彩。

向秀既(ji)追求個(ge)性自由，又(you)維護社(she)會(hui)體(ti)制，是士族的(de)(de)(de)(de)(de)雙重文化性格，但(dan)兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理逼迫，使魏晉士人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神世界(jie)充滿了焦慮、迷茫(mang)與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲(huo)得了空前的(de)(de)(de)(de)(de)解放感，“讀之者(zhe)無(wu)不超然”。《莊子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》并稱“三玄(xuan)”，成為(wei)魏晉玄(xuan)學研究的(de)(de)(de)(de)(de)重要經典。

向(xiang)秀萬(wan)物(wu)自(zi)生(sheng)、自(zi)化的(de)(de)崇有論(lun)哲學經(jing)過(guo)郭象系統(tong)地發揮完善，其包容儒(ru)(ru)道思(si)想的(de)(de)優越性為士大夫普遍(bian)認識、接(jie)受的(de)(de)結果(guo)是(shi)“儒(ru)(ru)、墨之跡見鄙，道家(jia)之言遂盛(sheng)（《晉書·向(xiang)秀傳》）”。這并(bing)不是(shi)說儒(ru)(ru)家(jia)思(si)想信念被(bei)棄(qi)置，而是(shi)強調道家(jia)思(si)想經(jing)過(guo)向(xiang)秀《莊子注》的(de)(de)改造(zao)獲得了強大生(sheng)命(ming)力，能夠更加和諧地與儒(ru)(ru)家(jia)精(jing)神兼容，從而促(cu)成以郭象為代表的(de)(de)元康(kang)玄(xuan)學再(zai)度興盛(sheng)。

《晉書(shu)》本(ben)傳(chuan)說(shuo)向(xiang)秀(xiu)(xiu)注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》能為(wei)之(zhi)(zhi)隱(yin)解(jie)，發明奇趣，從而(er)“振(zhen)起(qi)玄風(feng)”；《世說(shuo)新語·文學》以為(wei)是“妙析奇致，大暢玄風(feng)”，并注引(yin)(yin)《竹林七賢論》贊云：“秀(xiu)(xiu)為(wei)此義，讀之(zhi)(zhi)者無不(bu)(bu)超(chao)(chao)然(ran)，若已出(chu)塵埃(ai)而(er)窺絕冥，始了(le)(le)視(shi)聽之(zhi)(zhi)表，有(you)神德玄哲，能遺天下外萬物(wu)，雖復使動競之(zhi)(zhi)人顧觀所徇(xun)。皆(jie)悵(chang)然(ran)自有(you)振(zhen)拔之(zhi)(zhi)情矣。”眾說(shuo)以為(wei)向(xiang)秀(xiu)(xiu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)注》之(zhi)(zhi)佳(jia)處其實不(bu)(bu)離“創(chuang)新”二字，從中可(ke)以體會到不(bu)(bu)同于舊注的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)周“旨要(yao)”，這應該就包括(kuo)前面(mian)論述的(de)(de)(de)(de)向(xiang)秀(xiu)(xiu)對正始玄學“以無為(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)越，“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)化(hua)”玄理新義抽空了(le)(le)“生(sheng)(sheng)化(hua)之(zhi)(zhi)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)實質才是真正吸引(yin)(yin)士大夫們(men)“讀之(zhi)(zhi)超(chao)(chao)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)關鍵。 向(xiang)秀(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)逍(xiao)遙新義及其《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)注》，并沒(mei)有(you)隨(sui)魏晉玄風(feng)一起(qi)消散，而(er)是作(zuo)為(wei)解(jie)釋《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)權(quan)威之(zhi)(zhi)作(zuo)影響至今，為(wei)歷代面(mian)臨(lin)生(sheng)(sheng)存困境的(de)(de)(de)(de)士人提(ti)供精神超(chao)(chao)越的(de)(de)(de)(de)路徑，領了(le)(le)1700多年風(feng)騷。其中的(de)(de)(de)(de)奧秘，可(ke)能在(zai)于他(ta)們(men)首先從“自由與(yu)必然(ran)”的(de)(de)(de)(de)關系這一視(shi)角探討了(le)(le)“逍(xiao)遙”。至于其解(jie)釋是否符合莊(zhuang)(zhuang)子(zi)本(ben)意，并不(bu)(bu)重要(yao)。思想家逝世后(hou)，他(ta)們(men)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)哲學問題便成線(xian)了(le)(le)可(ke)望不(bu)(bu)可(ke)及的(de)(de)(de)(de)地平線(xian)。