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主要經歷

少年時期

阮(ruan)籍(ji)，出生于建安十五(wu)年（公元210年），三(san)歲喪父，由母親(qin)把他撫養長(chang)大。父親(qin)死后，家(jia)境清苦，阮(ruan)籍(ji)勤學(xue)而成才，天(tian)賦秉(bing)異，八歲就能(neng)寫文章，終日彈琴長(chang)嘯。在他少年時期好學(xue)不(bu)(bu)倦，酷愛研習儒家(jia)的詩書，同時也表現為不(bu)(bu)慕榮利(li)富貴，以(yi)道(dao)德高尚、樂天(tian)安貧的古代賢者為效法榜樣(yang)的志趣。

阮籍在(zai)習文的同時(shi)(shi)還(huan)兼習武，其(qi)《詠懷詩》寫(xie)到：“少年學擊(ji)劍，妙技(ji)過曲城”。阮籍性(xing)格孤僻，輕蕩，大(da)約(yue)在(zai)十六七歲時(shi)(shi)，有一(yi)次隨其(qi)叔(shu)父(fu)到東郡，兗州刺(ci)史(shi)王(wang)(wang)昶(chang)與他相見(jian)時(shi)(shi)，他“終(zhong)日不開一(yi)言”，王(wang)(wang)昶(chang)“自以為不能測(ce)”。

阮籍在政(zheng)治上有濟(ji)世之志，曾登(deng)廣(guang)武城(cheng)，觀(guan)楚、漢古(gu)戰場，慨嘆：“時無英雄，使豎子成名！”

正始時期

當時(shi)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人(ren)(ren)明爭(zheng)暗斗(dou)，政(zheng)局十分險惡(e)。正始三年（242年）左右(you)，當時(shi)任(ren)(ren)(ren)太(tai)尉之(zhi)(zhi)職(zhi)的蔣濟(ji)聽(ting)說阮(ruan)籍(ji)(ji)“俊而淑悅，為志高”，于是(shi)(shi)(shi)詢問椽(chuan)屬王(wang)默，王(wang)默予以(yi)確認。之(zhi)(zhi)后，蔣濟(ji)準(zhun)備征辟阮(ruan)籍(ji)(ji)做(zuo)自己的掾屬。阮(ruan)籍(ji)(ji)聽(ting)到(dao)消息，就寫了一(yi)封《奏記(ji)》，親自送到(dao)洛陽城(cheng)外的都亭，請(qing)吏卒轉呈蔣濟(ji)。《奏記(ji)》中說自己才疏學淺，出生(sheng)(sheng)卑微，難(nan)堪重任(ren)(ren)(ren)。婉言表示謝絕。蔣濟(ji)原先擔心阮(ruan)籍(ji)(ji)不(bu)(bu)會應(ying)辟，后來(lai)得知他(ta)已到(dao)都亭，誤以(yi)為他(ta)已應(ying)命，其《奏記(ji)》中所說的不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)口頭上的客套話，所以(yi)很(hen)是(shi)(shi)(shi)高興，于是(shi)(shi)(shi)派人(ren)(ren)去迎(ying)他(ta)，不(bu)(bu)想阮(ruan)籍(ji)(ji)已經回去了。蔣濟(ji)非常生(sheng)(sheng)氣，遷怒于王(wang)默。王(wang)默很(hen)是(shi)(shi)(shi)害怕(pa)，只好寫信(xin)勸(quan)(quan)說阮(ruan)籍(ji)(ji)。阮(ruan)籍(ji)(ji)的鄉黨(dang)親屬也都來(lai)勸(quan)(quan)喻，他(ta)不(bu)(bu)好再推托，勉強就任(ren)(ren)(ren)，但是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)久(jiu)即告病(bing)辭歸。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)阮(ruan)籍(ji)(ji)一(yi)生(sheng)(sheng)中的第一(yi)次(ci)出仕(shi)，這(zhe)次(ci)出仕(shi)顯然帶有某種被(bei)迫的性(xing)質。

正始八年（247年）前后，阮(ruan)(ruan)籍與王戎的父(fu)親(qin)同(tong)時任(ren)尚書(shu)(shu)(shu)郎(lang)。阮(ruan)(ruan)籍病免尚書(shu)(shu)(shu)郎(lang)之后不(bu)久，又受曹爽(shuang)(shuang)(shuang)的征辟，招為(wei)(wei)(wei)參(can)(can)(can)軍(jun)，阮(ruan)(ruan)籍婉(wan)言拒絕之。這是阮(ruan)(ruan)籍第二次(ci)出仕。（注：關于阮(ruan)(ruan)籍是否(fou)擔任(ren)曹爽(shuang)(shuang)(shuang)的參(can)(can)(can)軍(jun)，史(shi)書(shu)(shu)(shu)上有不(bu)同(tong)的記(ji)載(zai)，《晉書(shu)(shu)(shu)·阮(ruan)(ruan)籍傳》的記(ji)載(zai)為(wei)(wei)(wei)：“及曹爽(shuang)(shuang)(shuang)輔政，召為(wei)(wei)(wei)參(can)(can)(can)軍(jun)。籍因以疾辭，屏于田里。”即阮(ruan)(ruan)籍沒有做曹爽(shuang)(shuang)(shuang)的參(can)(can)(can)軍(jun)。但《三(san)國(guo)志·魏書(shu)(shu)(shu)·王粲傳》注引《魏氏(shi)春(chun)秋》寫到“后為(wei)(wei)(wei)尚書(shu)(shu)(shu)郎(lang)，曹爽(shuang)(shuang)(shuang)參(can)(can)(can)軍(jun)。”這里參(can)(can)(can)照(zhao)《晉書(shu)(shu)(shu)》上面的記(ji)載(zai)。）

正始十年(nian)（249年(nian)），曹爽(shuang)被(bei)司(si)馬(ma)懿所殺(sha)，司(si)馬(ma)氏獨專(zhuan)朝政。司(si)馬(ma)氏殺(sha)戮(lu)異己(ji)，被(bei)株連者(zhe)很多。阮籍(ji)本來在政治上傾向于(yu)曹魏皇室(shi)，對(dui)司(si)馬(ma)氏集團心懷不(bu)滿，但(dan)同時又(you)感到(dao)世事已不(bu)可為，于(yu)是(shi)他采取(qu)不(bu)涉是(shi)非(fei)、明哲(zhe)保(bao)身的態度，或者(zhe)閉門讀書(shu)，或者(zhe)登(deng)山臨水(shui)，或者(zhe)酣醉不(bu)醒，或者(zhe)緘口不(bu)言。

竹林時期

正始之后，阮籍與(yu)嵇康、山濤(tao)、劉伶、王戎、向(xiang)秀、阮咸諸人，共為“竹林(lin)之游”，史稱他們為“竹林(lin)七(qi)賢”。當今學(xue)(xue)術界通常把(ba)竹林(lin)七(qi)賢的學(xue)(xue)術思想活動(dong)時間稱為“竹林(lin)時期”。

正始十年（249年）四月改元嘉平，阮籍時年恰四十歲，阮籍做了司馬懿的從事(shi)中郎。

嘉(jia)平三年(nian)(nian)（251年(nian)(nian)），司馬懿卒后，阮籍又做了司馬師的從(cong)事中郎，他(ta)擔任此職一直到(dao)嘉(jia)平六年(nian)(nian)（254年(nian)(nian)）。

嘉(jia)平六年(nian)，即正元(yuan)元(yuan)年(nian)（254年(nian)），高貴鄉(xiang)公曹髦即帝位之后，司馬師(shi)為了籠絡(luo)人心(xin)，大(da)肆封官晉爵，阮籍也被賜為關內侯、徙官散騎常侍。

正元(yuan)二年（255年），司馬(ma)(ma)(ma)師(shi)在討伐丘儉、文(wen)欽時，因患目病而卒(zu)于軍中。司馬(ma)(ma)(ma)師(shi)之后(hou)(hou)，由其弟司馬(ma)(ma)(ma)昭繼任(ren)大(da)將(jiang)軍、錄尚書事(shi)。可(ke)能就(jiu)在這(zhe)年，阮(ruan)籍(ji)主動向司馬(ma)(ma)(ma)昭請求到東平任(ren)職，司馬(ma)(ma)(ma)昭很(hen)爽(shuang)快地答應(ying)了(le)，然而阮(ruan)籍(ji)在東平任(ren)上只(zhi)十余日就(jiu)回(hui)(hui)來了(le)。阮(ruan)籍(ji)從東平返回(hui)(hui)京師(shi)洛(luo)陽后(hou)(hou)，馬(ma)(ma)(ma)上又作(zuo)了(le)司馬(ma)(ma)(ma)昭的從事(shi)中郎。他(ta)擔(dan)任(ren)此(ci)職的時間大(da)概(gai)只(zhi)有一年左(zuo)右(you)。

甘露元(yuan)年（256年），阮籍請求作步(bu)兵校(xiao)尉(wei)。步(bu)兵校(xiao)尉(wei)一職(zhi)(zhi)，雖然(ran)是(shi)中央政府的屬官，但不像散騎(qi)常(chang)侍(shi)那樣與皇帝有親近的關(guan)系；雖然(ran)是(shi)武職(zhi)(zhi)，但又不執兵權，不會給司(si)馬(ma)氏(shi)造(zao)成壓力，引起(qi)司(si)馬(ma)氏(shi)的猜忌。阮籍擔任此官職(zhi)(zhi)時間最長，所以后世通常(chang)稱之為“阮步(bu)兵”。

鐘會(hui)是司(si)(si)馬氏的心腹，曾(ceng)多次(ci)探問(wen)阮籍(ji)對時事的看法，阮籍(ji)都用酣醉(zui)的辦法獲免。司(si)(si)馬昭本人也曾(ceng)數次(ci)同他(ta)(ta)談(tan)話，試探他(ta)(ta)的政見，他(ta)(ta)總(zong)是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使(shi)司(si)(si)馬昭不得不說“阮嗣(si)宗至慎”。司(si)(si)馬昭還想(xiang)與阮籍(ji)聯姻，籍(ji)竟大醉(zui)60天，使(shi)事情無法進行。

景(jing)元四年(nian)（263年(nian)）十月(yue)，司(si)馬(ma)昭被(bei)晉封(feng)位晉公(gong)(gong)，位相國，加(jia)九錫，這是司(si)馬(ma)昭正式實施其篡權的重要一(yi)步。按(an)照例(li)行公(gong)(gong)事，由(you)曹魏傀儡皇(huang)帝(di)曹奐下(xia)詔加(jia)封(feng)晉爵(jue)，司(si)馬(ma)氏(shi)謙讓一(yi)番，然后再由(you)公(gong)(gong)卿大臣"勸(quan)進(jin)"，當時(shi)阮(ruan)籍(ji)擔任步兵校尉(wei)之職，也被(bei)受命(ming)執筆(bi)，但(dan)阮(ruan)籍(ji)依舊喝酒(jiu)，等到使(shi)者來催稿時(shi)，阮(ruan)籍(ji)只(zhi)好帶酒(jiu)擬稿塞責。

阮籍死于景元四年（263年）冬，也(ye)就是在他寫了《勸進表(biao)》之(zhi)后的(de)一二個月(yue)，享年五十四歲。

主要作品

詩：《詠(yong)懷八十二(er)首》

散文：《大人先生傳》《通老(lao)論(lun)(lun)》《達莊論(lun)(lun)》《通易論(lun)(lun)》等

賦(fu)：《清思(si)賦(fu)》《首(shou)陽山(shan)賦(fu)》《鳩賦(fu)》《獼猴賦(fu)》等

貢獻影響

對魏晉玄學

玄(xuan)學(xue)在(zai)魏晉之世十分盛行，形成(cheng)一股強(qiang)勁的(de)“玄(xuan)風(feng)”。它不(bu)僅曾一度支(zhi)配(pei)了當(dang)時的(de)思想領(ling)域，而(er)且(qie)支(zhi)配(pei)了當(dang)時士大夫的(de)生(sheng)活態(tai)度，形成(cheng)一種(zhong)虛無放(fang)誕的(de)社(she)會風(feng)氣。對于阮籍來說，他(ta)(ta)并不(bu)是不(bu)重視玄(xuan)學(xue)的(de)理論(lun)，例如，《達莊論(lun)》與《大人先(xian)生(sheng)傳》就是他(ta)(ta)苦心孤詣的(de)玄(xuan)論(lun)之作。除了表現在(zai)玄(xuan)學(xue)理論(lun)一面(mian)外，事實上更(geng)多、更(geng)直接地表現在(zai)那種(zhong)飲酒(jiu)縱(zong)放(fang)、橫決禮俗的(de)人生(sheng)態(tai)度方面(mian)。

受阮籍等人的(de)影(ying)響，在兩晉一(yi)(yi)代，特別是元康之世，虛(xu)無(wu)放(fang)誕的(de)生活態度(du)或生活情趣一(yi)(yi)時成為(wei)社(she)會的(de)一(yi)(yi)種風(feng)尚，甚至轉化為(wei)單純地追求感官的(de)刺(ci)激(ji)，肉(rou)體的(de)縱情享樂(le)。

五言詩

阮(ruan)籍是(shi)(shi)建(jian)安以來第(di)一(yi)個全力創(chuang)作(zuo)五言(yan)詩的(de)(de)人，其《詠(yong)懷(huai)詩》把八(ba)十二首五言(yan)詩連在一(yi)起，編成一(yi)部龐(pang)大(da)(da)的(de)(de)組詩，并塑(su)造了(le)一(yi)個悲憤詩人的(de)(de)藝術形象(xiang)，這本身就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)個極有(you)意義的(de)(de)創(chuang)舉，一(yi)個顯著的(de)(de)成就(jiu)，在五言(yan)詩的(de)(de)發展史上奠定了(le)基礎，開創(chuang)了(le)新的(de)(de)境(jing)界，做(zuo)出了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)，對后(hou)世作(zuo)家(jia)產生了(le)重大(da)(da)影響。如(ru)晉左思(si)、張載、陶潛（《飲酒(jiu)》），南(nan)北朝劉宋的(de)(de)鮑照，北周的(de)(de)庾信，唐陳子昂（《感遇(yu)》），李白(bai)（《古風》）等人詩篇都是(shi)(shi)以抒(shu)情言(yan)志，廣泛涉及現實生活，具有(you)深厚思(si)想內(nei)容的(de)(de)五言(yan)長詩，無不是(shi)(shi)對阮(ruan)籍《詠(yong)懷(huai)詩》的(de)(de)繼承和發展。

阮籍的(de)(de)《詠懷詩》或(huo)隱晦寓意，或(huo)直抒心跡(ji)，表現(xian)了詩人(ren)深沉的(de)(de)人(ren)生(sheng)悲(bei)哀，充滿濃郁(yu)的(de)(de)哀傷情調(diao)和(he)生(sheng)命意識，無不給人(ren)以“陶性靈，發幽思”的(de)(de)人(ren)生(sheng)啟(qi)悟。阮籍的(de)(de)詩形象得展現(xian)了魏晉之際一(yi)代(dai)知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的(de)(de)心路歷程，具有(you)深刻的(de)(de)思想意義和(he)認識價值，對(dui)五言詩的(de)(de)發展做出了重要(yao)的(de)(de)貢獻。

阮(ruan)籍的(de)《詠(yong)懷詩(shi)》以(yi)其獨特的(de)藝術風格(ge)和美學情調出現(xian)在中國(guo)詩(shi)壇(tan)上，當時(shi)就(jiu)引起了強(qiang)烈反響(xiang)。阮(ruan)籍之后(hou)，詩(shi)人爭先(xian)仿效其作，影響(xiang)極(ji)為深廣(guang)。后(hou)人給予(yu)其“憂時(shi)憫亂，興(xing)寄(ji)無端，而駿放之致(zhi)，沉摯之詞(ci)，誠足以(yi)睥睨八(ba)荒，牢(lao)籠萬有”的(de)極(ji)高評價。《詠(yong)懷詩(shi)》開(kai)后(hou)代(dai)左思(si)《詠(yong)史八(ba)首》組詩(shi)，陶淵明《飲(yin)酒二十(shi)首》組詩(shi)的(de)先(xian)河。

阮籍的《詠(yong)懷詩(shi)》八(ba)十二首通(tong)過(guo)不同的寫作技巧(qiao)如比興(xing)、象(xiang)(xiang)征(zheng)、寄托(tuo)、借(jie)古諷今、借(jie)景(jing)抒情，和(he)形象(xiang)(xiang)塑造等(deng)，形成(cheng)了一種“悲(bei)憤哀怨(yuan)，隱晦(hui)曲折”的詩(shi)風。比興(xing)和(he)形象(xiang)(xiang)塑造是《詠(yong)懷詩(shi)》最重要的藝術手(shou)法。《詠(yong)懷詩(shi)》注(zhu)重煉字(zi)，看似語言樸(pu)素(su)，不事雕琢，其實意境旨遠，用詞貼(tie)切(qie)。

阮籍《詠(yong)懷(huai)詩(shi)》的意旨，如同鐘峽所說：“厥旨淵放(fang)，歸趣難求”（《詩(shi)品(pin)》）。《詠(yong)懷(huai)詩(shi)》的思想內容非常(chang)復雜而(er)廣(guang)泛，但突出的是(shi)對生(sheng)命(ming)短促、人生(sheng)無(wu)常(chang)的感傷和對現實的無(wu)法忘懷(huai)，以及由此(ci)所產生(sheng)的一種(zhong)憂(you)愁焦慮(lv)的情緒(xu)。 

哲學思想

阮籍早年崇尚儒家(jia)思想，志在用世(shi)，后來發生魏(wei)晉禪代的(de)政治(zhi)動亂(luan)，由于對(dui)現實的(de)失望(wang)和(he)深感生命無常(chang)，因此采取了蔑棄禮(li)(li)法名教的(de)憤激態(tai)度(du)，轉到以(yi)隱世(shi)為旨趣的(de)道家(jia)思想軌道上來。在阮籍的(de)自(zi)述(shu)詩《詠(yong)懷詩》中“昔年十四、五，志尚好(hao)詩書。”可以(yi)看到這一(yi)點(dian)。另一(yi)方(fang)面也受了當時盛(sheng)行的(de)玄學的(de)影響，阮籍自(zi)己也是魏(wei)晉玄學中的(de)重要(yao)(yao)人物，他曾寫過兩篇著名的(de)論(lun)文《通老論(lun)》、《達莊論(lun)》。不過他對(dui)儒學也并不一(yi)概排斥，如(ru)他在《樂(le)論(lun)》一(yi)文中就充(chong)分肯定(ding)孔子制禮(li)(li)作樂(le)對(dui)于“移(yi)風易俗”要(yao)(yao)性，認為"禮(li)(li)定(ding)其象，樂(le)平其心，禮(li)(li)治(zhi)其外(wai)，樂(le)化其內，禮(li)(li)樂(le)正而(er)天下平”。

阮籍在社會政(zheng)治觀(guan)上主(zhu)張“自然”排斥名教，想建(jian)立(li)道(dao)家所(suo)說的(de)(de)(de)“無為(wei)”、“無君(jun)”的(de)(de)(de)社會。在哲學(xue)觀(guan)上，阮籍贊(zan)同(tong)老莊(zhuang)的(de)(de)(de)“達”的(de)(de)(de)觀(guan)點，認為(wei)“達’‘的(de)(de)(de)根本途徑或基本方法即(ji)為(wei)“齊物”。

正始時(shi)(shi)期的(de)(de)阮(ruan)籍強調(diao)天與人的(de)(de)統一，竹(zhu)林時(shi)(shi)期的(de)(de)阮(ruan)籍則以自然排斥(chi)名教。阮(ruan)籍思想的(de)(de)變化(hua)，不(bu)(bu)僅表(biao)現為對(dui)天人之“關(guan)系”的(de)(de)理解不(bu)(bu)同，而且也表(biao)現為對(dui)其本身(shen)“意蘊”的(de)(de)規(gui)定不(bu)(bu)同。

阮籍的(de)(de)(de)論說(shuo)文(wen)，都是(shi)闡述其(qi)哲學(xue)觀念(nian)的(de)(de)(de)，比(bi)較(jiao)全面(mian)地(di)反映(ying)了他的(de)(de)(de)思想，如《通(tong)老論》《達(da)莊論》《通(tong)易論》《樂論》等。這些論說(shuo)文(wen)，都是(shi)采用“答客(ke)問(wen)”的(de)(de)(de)辯難式寫法(fa)，主(zhu)人公則是(shi)“阮子”、“阮先生”或(huo)“先生”所以讀者從這些文(wen)章(zhang)中，可以看到作者為自(zi)己塑(su)造的(de)(de)(de)玄學(xue)家形象(xiang)。文(wen)章(zhang)注重結構上的(de)(de)(de)邏(luo)輯層(ceng)次，一般(ban)都首尾照應(ying)，論證逐(zhu)層(ceng)深(shen)入，善于作抽象(xiang)的(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)分析，體現了魏晉時(shi)期思辯方(fang)式的(de)(de)(de)進步。它們的(de)(de)(de)語言風格比(bi)較(jiao)樸素凝重，不尚(shang)華飾(shi)，稍有(you)駢(pian)化的(de)(de)(de)痕跡。

同(tong)時阮籍在其作品中流露出較濃厚的(de)(de)仙隱思想，如《大人先生(sheng)傳(chuan)》。但(dan)是卻無輕(qing)松閑適，飄(piao)然輕(qing)舉的(de)(de)內容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨的(de)(de)情懷，這是由(you)當(dang)時的(de)(de)形式所迫。

人物評價

明人靳(jin)于中盛贊阮籍人品之高尚，稱他為“命世大賢(xian)”（《阮嗣宗文集序》）。

魯迅：阮籍作(zuo)文章和詩都(dou)很好，他(ta)(ta)的(de)(de)詩文雖然(ran)也(ye)慷慨(kai)激昂，但(dan)許多意思都(dou)是(shi)隱而不(bu)顯(xian)的(de)(de)。宋(song)的(de)(de)顏延之已經(jing)說不(bu)大(da)能懂，我(wo)們自然(ran)更很難(nan)看(kan)得(de)懂他(ta)(ta)的(de)(de)詩了。他(ta)(ta)詩里(li)也(ye)說神仙(xian)，但(dan)他(ta)(ta)其實是(shi)不(bu)相(xiang)信(xin)的(de)(de)。

歷代關于“竹林七賢”的排(pai)(pai)序，阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)總是名(ming)列第(di)一，可見阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)的在士人(ren)中的名(ming)望之(zhi)(zhi)高。如：《世說新語(yu)·任誕》明確地把阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)排(pai)(pai)在首位，嵇(ji)康次之(zhi)(zhi)，山濤(tao)居第(di)三位，余人(ren)皆在三名(ming)之(zhi)(zhi)后。《名(ming)士傳》的排(pai)(pai)列的次序為：阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)、嵇(ji)康、山濤(tao)、向秀、劉伶(ling)、阮(ruan)(ruan)咸、王戎(rong)。