悲時俗(su)之迫阨(e)兮(xi)，愿輕舉而遠游。
質菲薄而(er)無因兮(xi)，焉托乘而(er)上浮？
遭沉濁(zhuo)而(er)污(wu)穢兮(xi)，獨郁結其誰語！
夜耿(geng)耿(geng)而(er)(er)不寐兮，魂煢煢而(er)(er)至曙。
惟(wei)天(tian)地之無(wu)窮兮，哀人生之長勤，
往(wang)者余弗及兮(xi)，來者吾不聞，
步徙倚而遙思兮(xi)，怊惝怳而乖懷(huai)。
意(yi)荒忽而流(liu)蕩兮(xi)，心(xin)愁凄(qi)而增悲。
神儵(shu)忽(hu)而不反兮，形(xing)枯(ku)槁而獨留。
內惟省以端操兮，求正氣之所由。
漠(mo)虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。
聞赤松之清塵兮(xi)，愿承風乎遺(yi)則。
貴真人(ren)之休德兮，美往世之登仙，
與化去而不見兮(xi)，名聲著(zhu)而日延。
奇傅說之托星辰兮，羨韓(han)眾之得(de)一。
形穆(mu)穆(mu)而(er)浸遠兮(xi)，離人群而(er)遁(dun)逸。
因氣變而遂曾(ceng)舉兮，忽神奔而鬼(gui)怪。
時(shi)仿佛以(yi)遙見兮，精晈晈以(yi)往來。
絕氛(fen)埃(ai)而(er)淑尤兮，終不反其故都。
免眾患而不懼兮，世莫知其所如。
恐天時之(zhi)代序(xu)兮，耀靈曄而西征(zheng)。
微霜降而下淪兮，悼芳(fang)草之先零(ling)。
聊仿佯(yang)而逍遙兮，永歷(li)年而無成(cheng)。
誰可與玩斯(si)遺芳兮？晨向(xiang)風(feng)而舒情。
高陽(yang)邈以遠(yuan)兮，余將焉所程？
重(zhong)曰：春(chun)秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
軒轅不可(ke)攀(pan)援兮(xi)，吾將(jiang)從王喬而娛戲。
餐(can)六(liu)氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而粗(cu)穢除。
順(shun)凱風(feng)以從游(you)兮，至南巢而壹(yi)息。
見(jian)王子而宿之(zhi)兮，審(shen)壹氣之(zhi)和德。
曰：“道可(ke)受兮(xi)，不可(ke)傳。
其小無(wu)內兮，其大無(wu)垠。
無滑而(er)魂兮，彼(bi)將自然。
壹氣孔神兮，于中(zhong)夜存。
虛(xu)以(yi)待之兮，無為之先(xian)。
庶類以成(cheng)兮，此(ci)德之門(men)。”
聞至貴而遂徂(cu)兮，忽(hu)乎(hu)吾將行。
仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiang)。
朝濯發于湯(tang)谷兮，夕晞余身兮九陽。
吸(xi)飛泉(quan)之微液兮，懷(huai)琬琰之華英(ying)。
玉色頩以脕(wan)顏兮，精醇粹而始壯。
質銷鑠以(yi)汋約(yue)兮，神要眇(miao)以(yi)淫(yin)放。
嘉南州(zhou)之炎德兮，麗桂樹之冬榮；
山蕭條而無(wu)獸兮，野寂漠(mo)其無(wu)人(ren)。
載營魄而(er)登霞(xia)兮，掩浮云而(er)上征(zheng)。
命天閽其開關(guan)兮，排閶闔而望予。
召豐隆(long)使先導兮，問大微之所居。
集重陽入帝宮(gong)兮(xi)，造(zao)旬始而(er)觀清都。
朝發軔于太儀兮，夕(xi)始(shi)臨乎微閭。
屯余車(che)之萬(wan)乘(cheng)兮，紛溶與而(er)并馳。
駕八龍之(zhi)婉(wan)婉(wan)兮，載云旗之(zhi)逶蛇。
建(jian)雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以(yi)低昂兮，驂(can)連蜷以(yi)驕(jiao)驁。
騎膠葛以雜(za)亂兮(xi)，斑漫衍(yan)而方行。
撰余(yu)轡而正策兮，吾(wu)將過(guo)乎句芒(mang)。
歷太皓以右轉兮，前飛廉以啟路(lu)。
陽杲杲其未光兮，凌(ling)天地以徑度。
風伯為(wei)余(yu)先驅兮，氛(fen)埃辟而清(qing)涼。
鳳凰翼(yi)其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧(hui)星(xing)以(yi)為旍(jing)兮，舉(ju)斗柄以(yi)為麾(hui)。
叛陸(lu)離(li)其上下兮，游驚(jing)霧之流波。
時(shi)曖曃(dai)其(qi)曭莽兮(xi)，召玄武而(er)奔屬。
后文昌使掌行兮，選(xuan)署眾神以并轂。
路(lu)漫(man)漫(man)其修(xiu)遠兮，徐(xu)弭節(jie)而高厲。
左雨師使徑(jing)侍兮，右雷(lei)公以為(wei)衛(wei)。
欲度(du)世以忘歸兮(xi)，意(yi)恣睢以擔(dan)撟。
內欣欣而(er)自(zi)美兮(xi)，聊婾娛以自(zi)樂。
涉青云(yun)以泛(fan)濫游兮(xi)，忽臨(lin)睨夫舊鄉。
仆夫懷余心悲兮(xi)，邊馬顧(gu)而不行。
思(si)舊故以想象兮，長太息而掩涕(ti)。
氾容與而(er)遐(xia)舉兮(xi)，聊抑志而(er)自(zi)弭。
指炎(yan)神而直(zhi)馳(chi)兮，吾將往乎南疑。
覽(lan)方外之荒忽兮(xi)，沛罔象而自浮。
祝融戒而還(huan)衡兮，騰告(gao)鸞鳥迎(ying)宓妃。
張咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使(shi)湘靈鼓瑟兮，令(ling)海若舞馮夷(yi)。
玄(xuan)螭蟲(chong)象并出進兮，形蟉虬(qiu)而逶蛇。
雌(ci)蜺便(bian)娟(juan)以增撓兮(xi)，鸞鳥軒翥而翔(xiang)飛。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘(pai)徊。
舒并節(jie)以(yi)馳騖兮，逴絕垠乎(hu)寒門(men)。
軼迅風于清(qing)源兮(xi)，從顓(zhuan)頊乎增(zeng)冰(bing)。
歷玄(xuan)冥以邪徑(jing)兮，乘間(jian)維以反顧。
召黔(qian)瀛而(er)見之兮，為余先乎平路。
經營(ying)四荒兮，周(zhou)流八漠。
上至列缺兮(xi)，降望大壑。
下崢嶸而無地兮(xi)，上寥廓而無天。
視倏忽而(er)(er)無(wu)(wu)見兮，聽惝(chang)恍而(er)(er)無(wu)(wu)聞。
超(chao)無為以至(zhi)清兮(xi)，與泰初而(er)為鄰(lin)。遠游
悲(bei)時俗之迫阨兮，愿(yuan)輕(qing)舉而遠游(you)。
質菲薄而(er)無(wu)因兮，焉托乘(cheng)而(er)上浮？
遭沉濁而污穢(hui)兮，獨(du)郁結其誰語！
夜耿(geng)耿(geng)而(er)不寐兮，魂煢煢而(er)至曙。
惟天地之無窮兮，哀人生之長勤，
往者余(yu)弗及兮(xi)，來者吾(wu)不聞，
步徙倚而(er)遙思兮，怊(chao)惝怳而(er)乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁(chou)凄而增悲。
神儵忽而不反兮，形(xing)枯槁(gao)而獨留。
內惟省以端操兮，求正氣(qi)之所(suo)由。
漠虛(xu)靜以恬愉兮，澹無為而自得。
聞(wen)赤松(song)之(zhi)清塵兮，愿承(cheng)風乎遺則。
貴真(zhen)人之休德兮，美往世之登仙，
與化(hua)去(qu)而(er)不見(jian)兮，名聲著而(er)日延。
奇傅說之托星辰兮，羨韓眾之得一。
形穆穆而(er)(er)浸遠兮，離人群而(er)(er)遁(dun)逸。
因氣變而遂曾舉兮，忽(hu)神奔而鬼怪。
時仿(fang)佛以(yi)遙見兮(xi)，精晈(jiao)晈(jiao)以(yi)往(wang)來。
絕氛(fen)埃而淑(shu)尤兮，終不反其故都。
免眾患而(er)不懼兮，世莫知其(qi)所(suo)如。
恐天時之代(dai)序兮，耀(yao)靈曄而(er)西(xi)征(zheng)。
微霜降(jiang)而下淪兮，悼芳(fang)草之(zhi)先(xian)零。
聊仿佯而(er)逍遙兮，永歷年(nian)而(er)無(wu)成。
誰(shui)可(ke)與玩斯遺(yi)芳(fang)兮(xi)？晨(chen)向風而舒情。
高(gao)陽邈(miao)以遠兮，余將焉所程？
重曰：春秋忽(hu)其(qi)不淹兮，奚久留此故(gu)居。
軒轅(yuan)不可攀援(yuan)兮，吾將(jiang)從(cong)王喬(qiao)而娛戲。
餐六氣而(er)(er)飲沆瀣兮，漱正陽而(er)(er)含(han)朝霞。
保神明之清澄兮(xi)，精氣入而粗穢除。
順凱(kai)風以從游(you)兮，至南巢而(er)壹息。
見王子而宿之(zhi)(zhi)兮，審壹氣之(zhi)(zhi)和德。
曰：“道可受兮，不(bu)可傳。
其小無內兮，其大無垠。
無滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，于(yu)中夜存。
虛(xu)以待(dai)之(zhi)兮，無為之(zhi)先。
庶類以成兮，此德之門。”
聞至貴(gui)而(er)遂(sui)徂兮，忽乎(hu)吾將行。
仍羽人于(yu)丹丘兮，留不死之(zhi)舊鄉。
朝濯發于(yu)湯谷(gu)兮，夕(xi)晞余身(shen)兮九陽。
吸飛泉之微液兮，懷琬(wan)琰之華英。
玉(yu)色(se)頩以脕顏兮，精醇粹而始壯。
質(zhi)銷鑠(shuo)以(yi)汋約兮，神要眇以(yi)淫放。
嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮；
山蕭條而(er)無獸兮，野寂(ji)漠其無人(ren)。
載營魄(po)而(er)登霞兮(xi)，掩(yan)浮云而(er)上征。
命天閽(hun)其開關兮，排(pai)閶闔(he)而望予(yu)。
召豐隆使(shi)先(xian)導(dao)兮，問大(da)微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發軔于太儀兮，夕(xi)始臨乎(hu)微閭(lv)。
屯余車之萬乘兮，紛溶與而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云(yun)旗之逶(wei)蛇。
建雄虹之采旄(mao)兮，五色雜而炫(xuan)耀。
服偃蹇以(yi)低(di)昂兮，驂連蜷以(yi)驕驁(ao)。
騎膠葛以雜(za)亂(luan)兮(xi)，斑漫衍而方(fang)行。
撰余(yu)轡而正策兮，吾將過乎句(ju)芒(mang)。
歷太皓以(yi)右轉(zhuan)兮，前飛廉以(yi)啟(qi)路。
陽杲(gao)杲(gao)其未(wei)光兮，凌天地以徑度。
風(feng)伯(bo)為余先驅兮，氛埃辟而清涼。
鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇(huang)。
攬(lan)慧(hui)星以(yi)為旍兮(xi)，舉斗(dou)柄以(yi)為麾。
叛陸離(li)其上下兮，游驚霧之(zhi)流波。
時曖曃其曭莽兮，召(zhao)玄武(wu)而奔屬。
后文昌使掌行(xing)兮，選(xuan)署眾神以并轂。
路(lu)漫(man)漫(man)其修(xiu)遠兮，徐弭節而高(gao)厲(li)。
左雨(yu)師使徑侍兮，右雷公以(yi)為(wei)衛。
欲度世以忘歸(gui)兮(xi)，意恣睢以擔撟。
內欣欣而自(zi)美(mei)兮(xi)，聊(liao)婾(tou)娛(yu)以自(zi)樂。
涉青云以(yi)泛濫游兮，忽臨(lin)睨(ni)夫舊鄉。
仆(pu)夫懷余心(xin)悲(bei)兮(xi)，邊(bian)馬顧(gu)而不行。
思舊故以想(xiang)象兮，長太息而掩(yan)涕。
氾容(rong)與而遐舉兮，聊抑(yi)志而自弭。
指炎神(shen)而直馳兮，吾將往乎(hu)南疑(yi)。
覽(lan)方外之荒(huang)忽(hu)兮，沛罔象而自(zi)浮。
祝融戒而還(huan)衡兮，騰告鸞(luan)鳥迎(ying)宓妃。
張咸池奏承云兮，二女御(yu)九韶歌。
使湘靈(ling)鼓瑟兮，令海若(ruo)舞馮夷。
玄螭蟲象并出進兮，形(xing)蟉虬(qiu)而逶(wei)蛇。
雌蜺便娟以增(zeng)撓兮，鸞鳥軒(xuan)翥而翔飛。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝(shi)以徘徊。
舒并節以(yi)馳騖兮，逴絕(jue)垠乎寒(han)門(men)。
軼迅風于清源兮(xi)，從顓頊乎增冰。
歷玄冥以(yi)邪(xie)徑兮，乘間(jian)維以(yi)反顧。
召黔瀛而見之兮，為余先乎平路。
經營四荒兮，周流八(ba)漠。
上至列(lie)缺(que)兮(xi)，降(jiang)望大壑。
下崢嶸而無(wu)地兮，上寥廓(kuo)而無(wu)天。
視倏忽而無(wu)見兮，聽惝恍(huang)而無(wu)聞(wen)。
超無為以(yi)至清兮，與(yu)泰初(chu)而為鄰。
迫阨（è）：困阻災難。
焉托(tuo)乘(cheng)：以什么作為(wei)寄托(tuo)、乘(cheng)載的工具。
煢（qióng）煢：孤獨之貌。
怊(chao)（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆(chou)悵(chang)失意。乖懷：心愿違背(bei)，心氣不(bu)順。
儵（shū）忽：同“倏忽”，一會兒。
端操(cao)(cao)：端正(zheng)操(cao)(cao)守。
赤(chi)松：赤(chi)松子，古之仙人(ren)，傳(chuan)說神(shen)農時為雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說(shuo)（yuè）：殷高宗武丁(ding)的宰相，傳說(shuo)他(ta)死后，精魂乘星(xing)上天。
韓(han)眾：即(ji)韓(han)終，春秋齊人，為(wei)王(wang)采藥，王(wang)不肯服(fu)，于是他自己服(fu)下(xia)成仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑(shu)尤(you)：王逸《楚辭章句》：“淑(shu)，善也(ye)(ye)；尤(you)，過(guo)也(ye)(ye)；言行道修善過(guo)先祖也(ye)(ye)。”
如：往。
耀靈：太陽。曄（yè）：光耀。
仿(fang)（fǎng）佯（yáng）：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
高陽：高陽氏之帝，即顓頊。
程：效法。
重（chóng）：音節的名(ming)稱，有另起的意思。
淹：滯留。
軒(xuan)(xuan)轅：即黃帝，姓公孫，名(ming)軒(xuan)(xuan)轅。
王喬(qiao)：即(ji)王子(zi)(zi)喬(qiao)，傳說中得道成仙(xian)者，據說他是周靈王之子(zi)(zi)，故以王子(zi)(zi)為稱，也(ye)叫王子(zi)(zi)晉。
六氣(qi)：據(ju)道家(jia)之說(shuo)，世上(shang)有天地四時六種精(jing)氣(qi)，修煉者服食之即能成(cheng)仙。沆（hàng）瀣（xiè）：露水。
正陽：六(liu)氣中夏時(shi)之氣。
神明：指人(ren)的精(jing)神。
凱風：南風。
壹氣：純一(yi)不雜之氣。
內：同“納”，容納。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶類(lei)：眾(zhong)類(lei)萬物(wu)。
羽人：羽化升天的仙人。丹丘(qiu)：仙境之地。
湯谷：同“旸谷”，日(ri)出之處。
九陽：古時傳說，旸谷有扶桑樹(shu)，上(shang)有一個太陽，下有九個太陽，十(shi)個太陽輪流值班一天。
琬(wan)琰(yan)（yǎn）：美玉(yu)。
頩（pīng）：貌美。脕顏：滋潤顏面。
汋（zhuó）約：同“綽約”，柔(rou)美。
天閽（hūn）：天宮的看門人。
閶（chāng）闔（hé）：天門。
豐(feng)隆：雷神(shen)，一說云(yun)神(shen)。
大微：即“太微”，天帝(di)的南宮。
旬始：星宿名。清都(dou)：天宮之(zhi)名。
發(fa)軔（rèn）：發(fa)車。太儀：天上的太儀殿。
微閭(lv)：醫(yi)巫閭(lv)山，古人認為神(shen)仙所居(ju)。
逶(wei)（wēi）蛇（yí）：同“逶(wei)迤(yi)”，卷曲而延伸的樣(yang)子。
旄(mao)（máo）：古代一種用牦牛尾裝飾(shi)旗(qi)桿頂部的(de)旗(qi)子。
太皓(hao)：同“太皞”，東方上(shang)帝之名。
飛廉：風(feng)伯之(zhi)名。
杲(gao)（gǎo）杲(gao)：明(ming)亮的樣子。
旂（qí）：畫龍系銅鈴的旗。
蓐（rù）收(shou)：金神之名，為西(xi)方上帝少(shao)(shao)昊(hao)之子。西(xi)皇(huang)：即少(shao)(shao)昊(hao)。
旍（jīng）：旗幟(zhi)。
曖（ài）曃（dài）：昏暗不(bu)明。曭（tǎng）莽：幽暗迷(mi)濛。
玄武：二十八宿中北方七宿的總(zong)稱，為龜蛇合體之象。
弭節：按節緩行。
擔(dan)撟(jiao)（jiǎo）：飛升。
婾（tōu）：同“偷(tou)”。
睨（nì）：斜視(shi)。
自弭(mi)：自我寬解，自我安慰(wei)。
南疑：南方的九嶷山。
罔象(xiang)：猶云(yun)汪洋。
宓（fú）妃：伏羲氏之女(nv)，洛水(shui)女(nv)神(shen)。
咸池、承云：都(dou)是(shi)傳為黃帝所作的樂曲(qu)名。
二女：舜帝的(de)兩位妃(fei)子娥皇、女英，她(ta)們是堯帝的(de)女兒(er)。九(jiu)韶：舜帝命咸黑所(suo)作(zuo)的(de)樂曲。
海若(ruo)：海神(shen)。馮(feng)夷：河(he)神(shen)河(he)伯。
螭（chī）：古代傳說中一種(zhong)沒有角的龍。蟲象：水怪。
蟉（liú）虬（qiú）：屈(qu)曲盤繞貌。
便娟：輕(qing)盈美好(hao)貌(mao)。增撓：層(ceng)繞。增，通(tong)“層(ceng)”；撓，通(tong)“繞”。
軒(xuan)翥（zhù）：高飛。
博(bo)衍：舒展綿延(yan)。
逴（chuō）：遠。絕(jue)垠（yín）：指(zhi)天(tian)邊(bian)。寒門：北極之山。
清源：傳說中八風之府。
顓（zhuān）頊（xū）：北方上帝之名。
玄冥：北方水神。
黔(qian)瀛：“瀛”一作(zuo)“羸”，即黔(qian)雷(lei)，造化(hua)之(zhi)神(shen)。
列缺：閃電。
崢嶸：此謂深遠之(zhi)貌。
泰初(chu)：天地萬(wan)物的元氣(qi)。
有感世俗(su)扼殺人的(de)自由(you)，真想飛翔起來遠處周游。
資質(zhi)淺薄又沒有依靠(kao)，以什(shen)么為寄托乘著它上浮？
周(zhou)圍是污濁黑暗的(de)氣氛，獨(du)自苦悶向誰去(qu)傾訴？
漫(man)長(chang)的黑(hei)夜里不能安眠，守著一(yi)縷孤魂直至破曙(shu)。
聯想天地的(de)無窮無盡，哀(ai)嘆人生的(de)坎坷(ke)苦辛。
過去的事(shi)(shi)我沒能趕上(shang)，未來的事(shi)(shi)我難以知(zhi)聞。
徘徊不定思緒遙遠，惆悵失意(yi)心氣(qi)不順。
神志(zhi)恍惚如(ru)水波(bo)激蕩，心中愁(chou)苦而(er)悲(bei)哀愈增(zeng)。
忽然間魂靈(ling)飛(fei)散不返(fan)，只留下(xia)枯槁的(de)肉體身形(xing)。
自我(wo)反省以堅持操守，尋求天地正(zheng)氣從何而生。
清虛寧(ning)靜中自有愉悅，淡泊(bo)無為悠然自得是真(zhen)。
聽(ting)說(shuo)赤松子清高絕俗，愿(yuan)繼承遺風學其行事。
看重(zhong)養真之人的美德，羨(xian)慕古人能升仙超越生(sheng)死。
形體雖然物化消失不見，名(ming)聲卻顯耀(yao)而長存后世。
傅說(shuo)騎星升天(tian)多么神奇，韓眾服藥成仙令人羨(xian)慕不(bu)已。
身(shen)形肅穆(mu)地(di)漸漸遠去，離開人群而(er)超邁高逸。
循著氣的變化(hua)層(ceng)層(ceng)高飛，把(ba)鬼神也驚得(de)奔(ben)走詫異。
朦(meng)朧中似乎(hu)遠(yuan)遠(yuan)可見，神靈光芒閃爍往來任意。
超越(yue)塵埃(ai)修善超過先祖，再也不會返(fan)回故國鄉里。
擺脫眾多患難(nan)無所畏懼，世人都不(bu)知他們的蹤跡。
擔心(xin)歲月流逝季節(jie)交替(ti)，輝煌的太(tai)陽(yang)也(ye)已向(xiang)西下行。
薄(bo)薄(bo)的秋(qiu)霜下降大地，可(ke)憐那芳草最先凋零。
姑且漫步游蕩(dang)逍遙一番，長久地(di)一年(nian)年(nian)事業(ye)無成。
誰(shui)能與(yu)我賞(shang)玩殘留的芳草？早晨對著清風放松心(xin)情。
高(gao)陽(yang)帝的時代十(shi)分遙遠，我(wo)怎么效法(fa)他高(gao)潔的品行？
再說：春(chun)去(qu)秋(qiu)來光陰(yin)不停留，何必久久地留在故鄉？
軒轅黃帝既然(ran)不能高攀，我將跟著王子(zi)喬(qiao)嬉娛游(you)賞(shang)。
吞(tun)食六精之(zhi)氣而啜(chuo)飲清露(lu)，漱(shu)著(zhu)(zhu)正陽之(zhi)氣含著(zhu)(zhu)朝霞(xia)之(zhi)光。
保持精神心靈清明澄澈，將(jiang)精氣吸(xi)入將(jiang)濁氣掃蕩。
跟隨和暢的(de)南(nan)風出游，休息在(zai)南(nan)方神鳥的(de)巢穴之旁。
見了王(wang)子喬(qiao)向他(ta)深(shen)深(shen)作揖，詢問純(chun)和之氣如何與品(pin)德融合(he)。
王(wang)子喬答：“道可以(yi)從內心感受(shou)，不(bu)可以(yi)口耳相傳。
說(shuo)它小則(ze)無處不可容納，說(shuo)它大(da)則(ze)大(da)到無邊(bian)無沿。
不攪亂(luan)你(ni)的(de)神魂，它(ta)就(jiu)自然(ran)而然(ran)地出(chu)現。
這純和之氣(qi)非常神奇，半夜寂(ji)靜(jing)之時方才(cai)可(ke)感。
要以虛靜之心來對待(dai)它，不要萬(wan)事只(zhi)想著自己(ji)占先。
各類東西都是這樣生成，這就是得道的門檻。”
聽罷至(zhi)理名(ming)言便想遠(yuan)去，忽然間我(wo)就出(chu)發(fa)前行。
隨(sui)著飛(fei)仙升到(dao)丹丘仙境(jing)，在神仙的不(bu)死之鄉息(xi)停(ting)。
早晨(chen)在(zai)旸谷洗(xi)洗(xi)頭發，傍晚讓九陽(yang)曬干我的(de)全身。
吮吸飛泉的美液，懷(huai)抱良玉的精(jing)英。
潔白(bai)的臉龐光澤滋潤，體魄健壯精力(li)充盈。
形體消瘦才(cai)能見出柔美，神氣(qi)幽遠(yuan)自然擺(bai)脫拘謹。
贊(zan)賞南方炎熱氣(qi)候的(de)功德，美麗(li)的(de)桂(gui)樹冬天也吐芳馨。
山林蕭條沒(mei)有野獸，原野蒼茫不見(jian)人影(ying)。
三魂六魄飄上彩霞，覆(fu)蓋浮(fu)云向(xiang)上飛升。
命令(ling)天宮的看(kan)門人開門，他(ta)推開大門朝(chao)我把眼瞪(deng)。
召來雷神豐隆命他做向導(dao)，探問太(tai)微宮位置(zhi)的遠近。
積集九重陽氣(qi)進入帝(di)宮，探訪旬始(shi)星參觀清都天庭。
早(zao)上從太儀殿(dian)駕車出發，傍晚到達醫巫閭山邊。
萬輛馬車屯聚一起，浩(hao)浩(hao)蕩蕩齊(qi)馳(chi)飛前。
駕車的八條龍蜿(wan)蜒游動，車上的云旗逶迤首尾相(xiang)連。
豎(shu)起插著(zhu)旄頭的霓虹之旗，五色(se)斑斕紛雜照耀(yao)明艷(yan)。
駕車的馬匹宛轉起伏不定，兩邊的馬匹曲蹄奔馳矯健。
車馬交錯縱(zong)橫(heng)雜亂，隊(dui)列綿綿不絕并行不偏(pian)。
抓緊(jin)我的(de)韁(jiang)繩放(fang)正(zheng)馬鞭(bian)，我將(jiang)拜見東方木(mu)神(shen)一面(mian)。
經過了東帝太皞再向右(you)轉，讓風伯飛廉在前開(kai)路打探(tan)。
燦爛(lan)的太(tai)陽還沒有升起放光，就在天地(di)之上橫越飛(fei)遷。
風伯為(wei)我作隊伍(wu)的(de)先(xian)驅，掃蕩塵埃迎來(lai)清(qing)涼一片。
鳳凰張(zhang)彩(cai)翼支承云(yun)旗，在西(xi)帝那兒與金神蓐收遇見(jian)。
摘下彗星充(chong)當小(xiao)旗搖曳(ye)，舉起(qi)北斗之(zhi)柄作(zuo)大旗舒卷(juan)。
五色繽(bin)紛斑斕(lan)上下浮泛，在云海驚濤(tao)中漫游流連。
時已昏暗四周(zhou)朦(meng)朦(meng)朧朧，召來北方(fang)玄武七(qi)星奔走(zou)串聯。
讓文昌(chang)六星在后(hou)掌管隨從，挑(tiao)選眾(zhong)神和我并駕(jia)向前。
路程迢迢多(duo)么漫長，按鞭緩緩地馳向高天。
雨師(shi)相伴隨(sui)侍(shi)在左方，雷公保駕扈(hu)從(cong)在右(you)邊。
要超越(yue)世俗忘卻歸去，意(yi)態欣(xin)然(ran)自得騰飛翩翩。
內心欣悅自感美好，聊以自娛求得快樂安(an)恬。
跨青云漫游(you)四面八方，忽然俯(fu)瞰到(dao)故鄉的田原。
仆(pu)人們懷念啊我心中悲(bei)痛，馬匹也(ye)回顧不(bu)進充滿眷戀。
想念故鄉的父老兄(xiong)弟，不(bu)禁長(chang)嘆(tan)一聲擦(ca)拭淚眼。
從(cong)容泛游而逍遙遠去，暫且抑制情感自(zi)解(jie)自(zi)寬(kuan)。
指(zhi)著(zhu)南方火神徑直馳(chi)去(qu)，我要去(qu)南方的勝地九嶷山。
觀覽世外之地的茫昧幽暗，仿(fang)佛在大海中獨自浮行。
火神(shen)祝(zhu)融勸我調轉車(che)頭(tou)，又(you)告訴青鸞神(shen)鳥(niao)將宓妃遠(yuan)迎。
張設(she)《咸池》之(zhi)樂演(yan)奏《承(cheng)云》之(zhi)曲(qu)，娥皇女英唱出《九韶(shao)》歌聲。
讓(rang)湘水之神也來鼓瑟，令海神與河伯合舞助興。
無角(jiao)黑龍(long)與水怪一(yi)起出沒(mei)，體(ti)形(xing)屈曲宛轉延伸。
彩虹(hong)輕盈優美層(ceng)層(ceng)環繞，青(qing)鸞(luan)神鳥(niao)在高(gao)處翱翔不停。
音樂旋(xuan)律舒展(zhan)沒有終(zhong)止，我于是遠(yuan)去(qu)徘徊巡(xun)行。
放下馬(ma)鞭讓車隊(dui)盡(jin)情奔馳，到(dao)天(tian)邊(bian)走(zou)向北極的(de)寒(han)門(men)。
乘著疾風抵(di)達八風之府清源，追隨(sui)北帝顓頊在厚(hou)(hou)厚(hou)(hou)冰層。
通過北方水神的曲徑，在天地兩維之(zhi)間回(hui)望一陣。
召呼造化之(zhi)神(shen)前來(lai)見(jian)面，為我(wo)先行把道路(lu)鋪平。
已(yi)經歷過四面荒涼(liang)之(zhi)地(di)，也(ye)遨游了八方廣(guang)漠之(zhi)境(jing)。
向(xiang)上到達閃電(dian)之至(zhi)高，向(xiang)下俯瞰大壑(he)之至(zhi)深。
下界茫(mang)茫(mang)似沒有(you)大地，上方空空似沒有(you)高天(tian)。
匆(cong)匆(cong)忙忙什么(me)也(ye)看(kan)不見，恍恍惚惚什么(me)也(ye)聽不清。
超(chao)越無為(wei)清靜(jing)的境界，我(wo)和天地元氣結伴為(wei)鄰(lin)。
關于此詩(shi)的(de)作者(zhe)(zhe)，東漢王逸(yi)《楚(chu)辭(ci)章句》以(yi)及(ji)后來洪(hong)興祖《楚(chu)辭(ci)補注(zhu)》，均認定是(shi)屈(qu)原(yuan)。《楚(chu)辭(ci)章句》題解(jie)云：“遠(yuan)游(you)者(zhe)(zhe)，屈(qu)原(yuan)之所(suo)作也(ye)。屈(qu)原(yuan)履方直(zhi)之行，不容于世。上為(wei)(wei)讒佞所(suo)譖毀，下為(wei)(wei)俗人(ren)所(suo)困極(ji)，章皇山澤，無所(suo)告訴。乃深惟元一(yi)，修執(zhi)恬(tian)漠。思(si)(si)欲濟世，則意(yi)中憤然，文(wen)采(cai)鋪(pu)發(fa)，遂敘妙(miao)思(si)(si)，托配(pei)仙人(ren)，與(yu)俱游(you)戲(xi)，周歷天地(di)，無所(suo)不到。然猶懷(huai)念楚(chu)國，思(si)(si)慕舊(jiu)故(gu)，忠信之篤，仁義之厚也(ye)。是(shi)以(yi)君子(zi)(zi)珍(zhen)重其(qi)(qi)志，而瑋其(qi)(qi)辭(ci)焉。”其(qi)(qi)后歷代(dai)學者(zhe)(zhe)對此篇作者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)均無異(yi)議。直(zhi)到近代(dai)，始(shi)有(you)人(ren)表(biao)示(shi)懷(huai)疑。今文(wen)經學家廖平首(shou)先發(fa)難(nan)，其(qi)(qi)《楚(chu)辭(ci)講義》云：“《遠(yuan)游(you)篇》之與(yu)《大人(ren)賦》，如出一(yi)手(shou)，大同(tong)小異(yi)。”現代(dai)學者(zhe)(zhe)，陸侃如早年所(suo)著(zhu)《屈(qu)原(yuan)》、游(you)國恩早年所(suo)著(zhu)《楚(chu)辭(ci)概論》，都認為(wei)(wei)《遠(yuan)游(you)》非(fei)屈(qu)原(yuan)所(suo)作（游(you)氏晚年觀(guan)點有(you)所(suo)改變），郭沫若(ruo)《屈(qu)原(yuan)賦今譯(yi)》、劉永濟《屈(qu)賦通箋》也(ye)持(chi)同(tong)樣的(de)觀(guan)點。而姜亮夫(fu)《屈(qu)原(yuan)賦校注(zhu)》、陳子(zi)(zi)展《楚(chu)辭(ci)直(zhi)解(jie)》等則堅決認為(wei)(wei)《遠(yuan)游(you)》為(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)所(suo)作。
歸納起(qi)來，說(shuo)《遠(yuan)(yuan)游(you)》非(fei)(fei)屈原(yuan)所(suo)(suo)作，大(da)致(zhi)有三點理由：第(di)(di)一是結(jie)構(gou)、詞(ci)句(ju)與西(xi)漢司馬相(xiang)(xiang)如的《大(da)人(ren)(ren)(ren)賦(fu)》有很(hen)多相(xiang)(xiang)同(tong)；第(di)(di)二是其中充滿神仙真人(ren)(ren)(ren)思(si)想；第(di)(di)三是詞(ci)句(ju)多襲《離騷》《九(jiu)章(zhang)》。但姜亮夫、陳子展(zhan)都認(ren)為(wei)《遠(yuan)(yuan)游(you)》結(jie)構(gou)語句(ju)與《大(da)人(ren)(ren)(ren)賦(fu)》多相(xiang)(xiang)同(tong)之(zhi)處，只(zhi)能說(shuo)明《大(da)人(ren)(ren)(ren)賦(fu)》抄襲《遠(yuan)(yuan)游(you)》；描寫(xie)神仙真人(ren)(ren)(ren)與屈原(yuan)所(suo)(suo)處的楚文化氛圍吻合，而(er)神仙真人(ren)(ren)(ren)思(si)想也僅是此篇的外殼(ke)而(er)不(bu)是主旨(zhi)所(suo)(suo)在；一人(ren)(ren)(ren)先后之(zhi)作，中有因襲，自古而(er)然，不(bu)足為(wei)奇。今人(ren)(ren)(ren)更有著專(zhuan)文“從(cong)文風、修辭、語法(fa)、韻律等幾方面客觀而(er)科學地(di)列出(chu)一些事實，以證明《遠(yuan)(yuan)游(you)》的作者只(zhi)能是屈原(yuan)而(er)決非(fei)(fei)別人(ren)(ren)(ren)”（姜昆武、徐漢樹(shu)《〈遠(yuan)(yuan)游(you)〉真偽辨》，載《楚辭研究論文選》）。因此，《遠(yuan)(yuan)游(you)》為(wei)屈原(yuan)所(suo)(suo)作，基(ji)本(ben)已成為(wei)定論。
屈原(yuan)與(yu)當時楚國政壇矛盾極深(shen)，而對(dui)那個(ge)嫉賢(xian)忌能、迫害忠良的(de)朝廷，他唯一的(de)辦法是離去。對(dui)一個(ge)熱愛國家的(de)大臣，離開郢(ying)都去周游(you)(you)四方，并不(bu)是愉快的(de)。這欲離不(bu)離，欲去還(huan)留的(de)心(xin)態，使他把情(qing)緒(xu)寄(ji)托(tuo)化(hua)為(wei)《遠游(you)(you)》這首詩(shi)。
屈原(yuan)，戰(zhan)國(guo)末(mo)期楚國(guo)愛國(guo)詩人。名(ming)平，字原(yuan)。又自云名(ming)正則(ze)，字靈均。出身楚國(guo)貴族。初輔佐懷王(wang)，做(zuo)過左徒(tu)、三閭(lv)大夫。學識淵(yuan)博，主張(zhang)彰明法(fa)度，舉賢授(shou)能，東聯齊國(guo)，西抗(kang)強秦(qin)(qin)。后遭讒害(hai)而去職。頃襄(xiang)王(wang)時被放逐(zhu)，長期流浪(lang)沅湘(xiang)流域。后因楚國(guo)的(de)政(zheng)治(zhi)更(geng)加腐敗，郢(ying)都也為秦(qin)(qin)兵(bing)攻破，他既無力挽救楚國(guo)的(de)危亡(wang)，又深感政(zheng)治(zhi)理(li)想無法(fa)實現(xian)，遂(sui)投汨羅(luo)江(jiang)而亡(wang)。其傳世作品保存在劉向輯(ji)集的(de)《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問(wen)》《九歌》等。
《遠游(you)(you)》這首詩呈現一種徘徊(huai)猶疑(yi)、反(fan)復(fu)凄迷的(de)(de)(de)美(mei)。詩中所描寫的(de)(de)(de)遠游(you)(you)，并不是(shi)(shi)(shi)詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)現實行為(wei)(wei)，而更多的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)像(xiang)活動(dong)。因(yin)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)像(xiang)活動(dong)，詩人(ren)(ren)就把遠游(you)(you)定位在天上(shang)，在神(shen)道怪異之間，在云光霞影里。眾多的(de)(de)(de)天上(shang)神(shen)祗，成了詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)游(you)(you)伴。古人(ren)(ren)認為(wei)(wei)，天堂是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)純(chun)高(gao)雅的(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)，遠游(you)(you)的(de)(de)(de)夢想(xiang)(xiang)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)神(shen)奇(qi)脫(tuo)俗(su)(su)的(de)(de)(de)。不過(guo)，最后詩人(ren)(ren)還是(shi)(shi)(shi)不得不回(hui)到人(ren)(ren)間，回(hui)到苦難黑暗的(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗(su)(su)社(she)會(hui)。對世(shi)(shi)俗(su)(su)社(she)會(hui)卑污的(de)(de)(de)譴責，對高(gao)雅純(chun)真(zhen)(zhen)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)追(zhui)求，也(ye)在遠游(you)(you)的(de)(de)(de)虛構中表露(lu)出(chu)來了。全詩按思(si)想(xiang)(xiang)感(gan)情的(de)(de)(de)脈絡，可以(yi)(yi)分成九段。
第一段是(shi)總起，交(jiao)代遠游(you)的(de)原因。基調是(shi)開頭(tou)兩(liang)句(ju)：“悲時俗之迫阨兮，愿(yuan)輕舉而(er)遠游(you)。”對惡(e)濁朝廷的(de)迫害充滿悲憤，只(zhi)得去遠游(you)了。而(er)遠游(you)之路，“托乘而(er)上浮”，去的(de)是(shi)天上，是(shi)人們所崇仰的(de)神仙世(shi)界。
第二段寫遠游者(zhe)的心(xin)境，反復(fu)吟詠“心(xin)愁凄而增悲(bei)(bei)”、“求正氣(qi)之所由”，定下全詩感情(qing)基調：悲(bei)(bei)憤的追求和(he)堅定的信念。到(dao)四方(fang)遠游的寧靜環(huan)境，和(he)詩人關懷(huai)現實(shi)的熱烈內心(xin)，形成一對(dui)矛盾，從而引導(dao)下文詩人情(qing)緒的多變反復(fu)。
第三段提出一系列的仙人(ren)：赤松(song)子、傅說、韓眾(zhong)等，作(zuo)為追慕的對象(xiang)，“貴真人(ren)之休德兮，美往世之登仙”。不過(guo)，詩人(ren)內心(xin)仍然隱(yin)隱(yin)作(zuo)痛：他忘卻不了故(gu)鄉，忘卻不了世俗社會(hui)。詩人(ren)無(wu)法確定得道升(sheng)天、騰云駕霧，是否(fou)就可(ke)以躲(duo)避小人(ren)們的迫害。這種懷(huai)疑，實際(ji)上是自己對遠游復雜的心(xin)理(li)表(biao)述。
第(di)四(si)段(duan)(duan)詩(shi)人(ren)(ren)的思緒(xu)又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭(zao)朝廷迫害的情(qing)形，感(gan)到高陽(yang)帝時(shi)代清(qing)明的政治不會再(zai)出現，只好認真規劃自己遠(yuan)游的行程(cheng)了。第(di)四(si)段(duan)(duan)與第(di)三(san)段(duan)(duan)在內涵(han)上相對。第(di)三(san)段(duan)(duan)寫上天游玩卻懷念(nian)人(ren)(ren)間，第(di)四(si)段(duan)(duan)寫人(ren)(ren)間受苦(ku)就向往(wang)上天遨游。天上人(ren)(ren)間，始終成(cheng)為詩(shi)人(ren)(ren)心靈的兩極，時(shi)左時(shi)右，使情(qing)緒(xu)瀾翻不已(yi)。
第(di)五段是對三、四段情緒的決斷(duan)。一開頭有“重曰(yue)”二(er)字，先重重地(di)下斷(duan)語(yu)：“春(chun)秋忽其不淹兮，奚久(jiu)留(liu)(liu)此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲(xi)。”世(shi)俗社會不能再留(liu)(liu)戀了，還是去(qu)飛天遨游(you)吧。向(xiang)南、向(xiang)南，先向(xiang)南方游(you)覽(lan)。詩人(ren)(ren)決斷(duan)去(qu)遠(yuan)游(you)，又定(ding)下方向(xiang)，至此，才(cai)是遠(yuan)游(you)從思想落實到行動(dong)。可詩人(ren)(ren)得向(xiang)人(ren)(ren)請教遠(yuan)游(you)的道理。第(di)一位遠(yuan)游(you)導師，便是王子喬。定(ding)了信念，請教仙人(ren)(ren)，遠(yuan)游(you)便確定(ding)無疑了。
第六段(duan)是仙(xian)人(ren)王子喬(qiao)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)。詩人(ren)把仙(xian)人(ren)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，用(yong)富(fu)有(you)節奏的(de)(de)(de)文字記錄下來(lai)，實質上(shang)是通過王子喬(qiao)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，表達自己對遠游(you)的(de)(de)(de)體會：既(ji)然現世已無有(you)道(dao)賢君，那么(me)，上(shang)天悟道(dao)就是成仙(xian)立(li)德(de)了(le)。古人(ren)說，人(ren)生三(san)項不朽(xiu)的(de)(de)(de)事業是立(li)德(de)、立(li)言、立(li)功，立(li)德(de)是最重要的(de)(de)(de)。既(ji)然在人(ren)間(jian)(jian)不能再立(li)德(de)，成仙(xian)修行便是最佳道(dao)路(lu)了(le)。王子喬(qiao)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，詩人(ren)的(de)(de)(de)領悟，都(dou)集中在做一個有(you)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)人(ren)這(zhe)一點上(shang)，可見(jian)詩人(ren)仍(reng)未忘(wang)情于世：人(ren)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)規范永遠深烙在他(ta)心中。
第七段寫詩(shi)(shi)人遠游(you)的第一站：上天(tian)宮參觀。上天(tian)之(zhi)前，詩(shi)(shi)人吸取天(tian)之(zhi)精(jing)氣(qi)，神旺體(ti)健(jian)，然后乘(cheng)云上天(tian)，進(jin)入天(tian)宮之(zhi)門，游(you)覽清都(dou)等天(tian)帝(di)的宮殿(dian)。古時說天(tian)帝(di)宮殿(dian)在天(tian)的中(zhong)央，詩(shi)(shi)人升天(tian)后先到天(tian)中(zhong)央，作為出發的基點，可見在他心靈深處，仍然有一個天(tian)帝(di)，那是人間(jian)君(jun)王在天(tian)界(jie)的投影。隱約之(zhi)間(jian)，人們感到屈原離開(kai)楚國都(dou)城遠游(you)，心中(zhong)時刻忘(wang)不了人間(jian)的君(jun)王。
第八(ba)(ba)段(duan)，寫詩人遠游(you)(you)(you)的(de)第二站：游(you)(you)(you)覽(lan)天(tian)上(shang)的(de)東方與西(xi)方。先是(shi)游(you)(you)(you)東方。詩人出(chu)(chu)游(you)(you)(you)的(de)隊(dui)伍不是(shi)三(san)兩什役，而(er)是(shi)一(yi)大(da)隊(dui)龍神(shen)衛護，八(ba)(ba)龍駕(jia)車，風伯、雨師、雷公做(zuo)侍(shi)衛，真(zhen)是(shi)威(wei)風八(ba)(ba)面、氣勢威(wei)嚴。拜會過東方太皓天(tian)帝(di)和西(xi)方金(jin)神(shen)蓐(ru)收之后，詩人有(you)(you)點飄(piao)飄(piao)然了，享受到(dao)得道(dao)成(cheng)仙(xian)的(de)樂(le)趣。但是(shi)，從高空下(xia)視。瞥見故鄉(xiang)，心中不禁隱隱作痛。于是(shi)決定再向南游(you)(you)(you)，希望(wang)找到(dao)舜帝(di)一(yi)訴衷腸。這一(yi)段(duan)寫出(chu)(chu)游(you)(you)(you)隊(dui)伍的(de)龐大(da)神(shen)奇，既有(you)(you)大(da)膽(dan)熱(re)烈的(de)想像(xiang)，又有(you)(you)豐(feng)富具體(ti)的(de)鋪陳，使出(chu)(chu)游(you)(you)(you)的(de)行列(lie)成(cheng)為神(shen)仙(xian)世界的(de)展覽(lan)，渲染出(chu)(chu)成(cheng)仙(xian)得道(dao)的(de)快樂(le)氣氛。
第九段是全詩的結束，又(you)可分兩個層次。第一(yi)(yi)層寫游(you)覽(lan)南方(fang)和(he)(he)北方(fang)，拜會(hui)南方(fang)之神(shen)祝融(rong)和(he)(he)北方(fang)之神(shen)顓頊(xu)，都(dou)深受教益。游(you)南方(fang)北方(fang)的描(miao)(miao)寫，比游(you)東方(fang)西方(fang)簡單一(yi)(yi)些，因為同樣(yang)一(yi)(yi)支隊伍，不(bu)必重復描(miao)(miao)述(shu)。只是突出了南方(fang)的鸞迎(ying)宓妃(fei)、湘靈鼓瑟，以及北方(fang)的冰積寒冷(leng)。第二層概括游(you)覽(lan)東西南北四方(fang)天空大地，感悟到(dao)人(ren)間應(ying)該有一(yi)(yi)個新(xin)的世界(jie)，那便(bian)是超(chao)越(yue)儒家的教化，使(shi)人(ren)與(yu)天地元氣相一(yi)(yi)致，天、地、人(ren)和(he)(he)諧(xie)共處。這樣(yang)，即(ji)使(shi)不(bu)離開人(ren)間遠游(you)，也能感受到(dao)生命(ming)的快樂了。
《遠游》一詩(shi)，寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)想(xiang)像(xiang)中的(de)(de)(de)(de)天(tian)上(shang)(shang)遠游，表達的(de)(de)(de)(de)是(shi)現(xian)實(shi)人間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)追求。詩(shi)中出現(xian)了(le)(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙怪異之物，先后有(you)(you)太(tai)皓、西(xi)皇、顓頊等(deng)(deng)四方上(shang)(shang)帝，有(you)(you)雷神(shen)(shen)豐隆、木神(shen)(shen)句芒、風神(shen)(shen)飛廉、金(jin)神(shen)(shen)蓐收、火神(shen)(shen)祝融、洛神(shen)(shen)宓妃、湘水之神(shen)(shen)湘靈(ling)、海神(shen)(shen)海若、河(he)神(shen)(shen)馮夷、水神(shen)(shen)玄(xuan)冥、造化之神(shen)(shen)黔瀛等(deng)(deng)各類正(zheng)神(shen)(shen)，有(you)(you)玄(xuan)武星、文(wen)昌星等(deng)(deng)星官，有(you)(you)赤(chi)松子(zi)、傅說、韓眾、王喬(qiao)等(deng)(deng)仙人，有(you)(you)八龍、鳳凰(huang)、鸞(luan)鳥、玄(xuan)螭(chi)、蟲(chong)象等(deng)(deng)神(shen)(shen)話動物，有(you)(you)湯谷、閶闔、太(tai)微、旬始(shi)、清都、太(tai)儀、微閭(lv)、寒(han)門、清源(yuan)等(deng)(deng)神(shen)(shen)話地名：迷離惝怳，令人目不(bu)暇接(jie)，心馳神(shen)(shen)搖(yao)。這正(zheng)是(shi)戰國時代(dai)(dai)民間(jian)(jian)傳說與原(yuan)始(shi)宗教交叉的(de)(de)(de)(de)產物，反映(ying)出楚文(wen)化富于想(xiang)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)特色，顯示了(le)(le)詩(shi)人吸取民間(jian)(jian)文(wen)藝(yi)(yi)素材進行詩(shi)歌(ge)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)視(shi)野，和(he)操縱開合(he)運用自如的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作能力。屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)為人們保存了(le)(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)古代(dai)(dai)神(shen)(shen)話素材，成為后代(dai)(dai)文(wen)學藝(yi)(yi)術(shu)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要借鑒依據。
宋代朱熹《楚辭集(ji)注(zhu)》：“《遠(yuan)游》者，屈(qu)原之(zhi)(zhi)所作也(ye)。屈(qu)原既放(fang)，悲(bei)嘆之(zhi)(zhi)余，眇覌宇宙(zhou)，陋世俗之(zhi)(zhi)卑狹(xia)，悼年(nian)壽之(zhi)(zhi)不長(chang)(chang)，于是作為(wei)此(ci)篇。思欲制煉形(xing)魂，排空御氣，浮游八極，后天(tian)而終，以盡反復無窮之(zhi)(zhi)世變。雖曰(yue)寓言，然其所設(she)王子之(zhi)(zhi)詞，茍能充(chong)之(zhi)(zhi)，實長(chang)(chang)生(sheng)久視之(zhi)(zhi)要訣也(ye)。”
元代祝(zhu)堯(yao)《古賦(fu)辨體》：“此(ci)篇雖托神(shen)仰(yang)以起興(xing)而(er)實(shi)非(fei)(fei)興(xing)，舉(ju)天地百神(shen)以自(zi)比而(er)實(shi)非(fei)(fei)比。原(yuan)之(zhi)作此(ci)，實(shi)以往者弗及，來(lai)者不聞，為(wei)恨悲宗國將亡而(er)君不悟，思欲求仙不死以觀國事久何如(ru)(ru)爾(er)。故其詞皆與莊周寓言同，在非(fei)(fei)復詩(shi)人(ren)寄(ji)托之(zhi)義，大抵(di)用(yong)賦(fu)體也。后來(lai)賦(fu)家為(wei)闡(chan)衍鉅麗之(zhi)辭者，莫不祖此(ci)。司馬相(xiang)如(ru)(ru)大人(ren)賦(fu)，尤多襲之(zhi)。然原(yuan)之(zhi)情非(fei)(fei)相(xiang)如(ru)(ru)所可窺也。”
明代許學夷《詩源辨體(ti)》：“屈原《遠(yuan)游》，較《離騷》更(geng)為聯絡(luo)，而文采亦完。《文選》不錄，不可曉(xiao)。司馬相如《大人(ren)(ren)賦》雖仿《遠(yuan)游》，然好以奇(qi)難(nan)為工，后人(ren)(ren)幾不能讀(du)矣。”
巧(qiao)笑(xiao)倩兮
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