悲時俗(su)之(zhi)迫阨兮，愿輕舉而遠游。
質菲薄而無因兮，焉托乘而上(shang)浮？
遭沉濁而(er)污(wu)穢兮，獨郁結其誰語！
夜耿耿而(er)不寐兮，魂煢煢而(er)至曙。
惟天地之無(wu)窮兮(xi)，哀人生之長勤，
往者余弗(fu)及兮，來者吾不(bu)聞，
步徙倚而遙思兮，怊(chao)惝怳而乖懷。
意(yi)荒忽(hu)而流蕩兮(xi)，心愁凄而增悲(bei)。
神儵(shu)忽(hu)而不反兮，形枯槁而獨留。
內惟省以(yi)端操(cao)兮，求正氣之所由。
漠虛(xu)靜以恬愉兮，澹無為而(er)自(zi)得。
聞(wen)赤松之清塵兮，愿(yuan)承(cheng)風乎(hu)遺則(ze)。
貴真人之(zhi)休德兮(xi)，美往(wang)世之(zhi)登(deng)仙，
與化去而不見兮，名聲著而日延。
奇傅說(shuo)之托星辰(chen)兮，羨(xian)韓眾之得(de)一。
形穆(mu)穆(mu)而(er)浸遠兮(xi)，離人(ren)群而(er)遁逸。
因氣變而遂(sui)曾(ceng)舉(ju)兮，忽神奔而鬼怪(guai)。
時仿佛以遙見兮(xi)，精(jing)晈晈以往來(lai)。
絕氛埃而淑尤兮(xi)，終不反其故都。
免(mian)眾(zhong)患(huan)而不(bu)懼兮，世莫知(zhi)其所如。
恐天(tian)時之(zhi)代序兮，耀靈曄而西征。
微(wei)霜降而下淪兮，悼芳草(cao)之先零。
聊仿(fang)佯而逍遙兮，永歷年而無成。
誰可與玩斯遺芳兮？晨向風而舒情。
高陽(yang)邈以(yi)遠兮，余(yu)將焉所(suo)程？
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久(jiu)留此故居。
軒轅不(bu)可(ke)攀(pan)援兮，吾將(jiang)從王喬而娛戲。
餐(can)六氣而(er)(er)飲(yin)沆瀣(xie)兮，漱(shu)正(zheng)陽而(er)(er)含朝(chao)霞。
保神明之清(qing)澄(cheng)兮，精(jing)氣(qi)入(ru)而粗穢除(chu)。
順凱(kai)風以從游兮，至南(nan)巢而壹息。
見王(wang)子而(er)宿之(zhi)兮，審壹氣(qi)之(zhi)和德。
曰：“道(dao)可受(shou)兮，不可傳。
其小無(wu)(wu)內(nei)兮，其大(da)無(wu)(wu)垠。
無滑(hua)而魂兮，彼(bi)將自(zi)然。
壹(yi)氣孔神(shen)兮(xi)，于中(zhong)夜存。
虛以待(dai)之(zhi)兮，無為之(zhi)先(xian)。
庶類以(yi)成兮(xi)，此德之門(men)。”
聞至貴而遂徂(cu)兮，忽乎吾將行。
仍羽(yu)人于丹丘兮，留不死(si)之(zhi)舊鄉(xiang)。
朝濯(zhuo)發于湯谷兮(xi)(xi)，夕晞余身(shen)兮(xi)(xi)九陽。
吸(xi)飛泉(quan)之微液兮(xi)，懷琬琰之華英(ying)。
玉色(se)頩以(yi)脕顏兮，精醇粹而始(shi)壯。
質銷鑠以汋約兮，神(shen)要(yao)眇(miao)以淫放。
嘉南州之炎德(de)兮，麗桂樹(shu)之冬榮；
山蕭條(tiao)而無獸(shou)兮，野寂漠其無人。
載(zai)營魄而登(deng)霞兮，掩浮云(yun)而上征。
命天閽其(qi)開關兮，排閶(chang)闔(he)而(er)望予。
召(zhao)豐(feng)隆(long)使先導(dao)兮，問大(da)微(wei)之所(suo)居(ju)。
集(ji)重陽入帝宮(gong)兮，造旬始(shi)而觀清都。
朝發軔于太儀兮，夕始臨乎(hu)微閭。
屯余(yu)車之(zhi)萬(wan)乘兮，紛溶與而(er)并馳。
駕八龍之(zhi)婉婉兮，載云旗之(zhi)逶蛇。
建雄虹之采(cai)旄兮(xi)，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮(xi)，驂連(lian)蜷以驕驁(ao)。
騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍(yan)而方行。
撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。
歷太皓以右轉兮，前飛(fei)廉以啟路。
陽杲杲其未(wei)光兮(xi)，凌(ling)天地以徑度。
風伯為余(yu)先驅兮，氛(fen)埃辟而清涼。
鳳凰翼其承旂兮，遇蓐(ru)收乎西皇。
攬慧星以(yi)為旍(jing)兮，舉斗(dou)柄以(yi)為麾(hui)。
叛陸離其上下兮(xi)，游驚霧(wu)之流(liu)波。
時曖(ai)曃其曭莽(mang)兮，召玄武而奔屬(shu)。
后文昌使掌行兮，選署眾(zhong)神以并轂。
路漫漫其修(xiu)遠兮(xi)，徐弭節而高厲(li)。
左雨師使徑侍兮，右雷(lei)公(gong)以(yi)為衛。
欲度(du)世以(yi)忘(wang)歸兮，意恣睢以(yi)擔(dan)撟。
內欣欣而自美兮，聊婾(tou)娛以自樂。
涉青云以泛濫游兮，忽臨(lin)睨夫舊(jiu)鄉(xiang)。
仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。
思(si)舊故以想(xiang)象(xiang)兮，長太息而掩涕。
氾容(rong)與而遐舉兮，聊抑志而自弭。
指炎神而(er)直(zhi)馳兮，吾將往乎南疑。
覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。
祝融戒而還(huan)衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。
張咸池奏承云兮(xi)，二女御(yu)九韶(shao)歌(ge)。
使湘靈(ling)鼓(gu)瑟兮，令海(hai)若(ruo)舞馮(feng)夷。
玄螭蟲象(xiang)并出進(jin)兮，形蟉虬(qiu)而(er)逶蛇。
雌(ci)蜺便娟以增撓兮，鸞(luan)鳥軒翥而(er)翔飛。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘(pai)徊。
舒(shu)并節以馳騖兮，逴絕(jue)垠乎寒門。
軼迅風于(yu)清源兮，從顓頊乎增冰。
歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。
召(zhao)黔瀛而(er)見之兮(xi)，為余先乎平路(lu)。
經(jing)營四荒兮(xi)，周(zhou)流八漠。
上至列缺(que)兮，降望大壑。
下崢嶸而無(wu)(wu)地兮，上(shang)寥(liao)廓而無(wu)(wu)天。
視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超(chao)無為以至清兮，與泰初而為鄰。遠游
悲(bei)時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。
質菲薄而無(wu)因兮，焉托乘而上浮？
遭沉濁而(er)污穢兮(xi)，獨郁結其誰語！
夜耿耿而(er)不(bu)寐兮，魂煢(qiong)煢(qiong)而(er)至曙。
惟天地之無窮兮(xi)，哀人生之長(chang)勤，
往者余(yu)弗(fu)及兮，來者吾不聞，
步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。
神儵忽(hu)而不(bu)反兮，形枯槁而獨留。
內惟(wei)省(sheng)以端操兮，求(qiu)正氣之所由。
漠虛靜以恬愉(yu)兮(xi)，澹無為而自(zi)得。
聞(wen)赤松之清塵兮，愿承風乎(hu)遺則(ze)。
貴真人之休德兮，美(mei)往(wang)世之登(deng)仙，
與化去而不見兮(xi)，名聲(sheng)著(zhu)而日(ri)延。
奇傅說(shuo)之托(tuo)星辰(chen)兮，羨韓眾之得一。
形穆(mu)穆(mu)而浸遠兮，離人群而遁逸。
因氣(qi)變而遂(sui)曾舉兮，忽(hu)神奔而鬼怪(guai)。
時仿佛(fo)以遙見兮，精晈(jiao)晈(jiao)以往來。
絕氛埃而淑尤兮(xi)，終不反(fan)其故都。
免眾患而不懼兮，世莫(mo)知其所如。
恐(kong)天時(shi)之代序兮，耀靈(ling)曄而西(xi)征。
微霜降而下淪兮，悼芳草之(zhi)先零。
聊(liao)仿佯而(er)逍(xiao)遙兮(xi)，永(yong)歷年而(er)無成。
誰可與玩(wan)斯(si)遺(yi)芳(fang)兮？晨向風而舒情。
高陽邈以遠兮，余將焉所程？
重曰(yue)：春(chun)秋忽其不(bu)淹(yan)兮(xi)，奚久留此故居。
軒轅不可攀援兮，吾(wu)將從(cong)王喬(qiao)而娛戲。
餐六氣而(er)飲沆瀣(xie)兮，漱正陽而(er)含朝霞。
保神明之(zhi)清澄兮，精(jing)氣入而粗(cu)穢除(chu)。
順凱風以從(cong)游兮，至南巢而(er)壹息。
見(jian)王子(zi)而宿之兮，審壹氣之和德(de)。
曰：“道可受兮(xi)，不可傳。
其(qi)小無內(nei)兮，其(qi)大(da)無垠。
無滑(hua)而(er)魂兮(xi)，彼將自然。
壹氣孔神兮，于(yu)中夜存。
虛以待之(zhi)兮，無為之(zhi)先。
庶(shu)類以成兮(xi)，此德(de)之門。”
聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行(xing)。
仍羽人于丹丘兮，留(liu)不死之舊(jiu)鄉。
朝濯發于(yu)湯(tang)谷兮，夕晞余身(shen)兮九陽。
吸(xi)飛泉之微液兮，懷(huai)琬琰之華英(ying)。
玉色頩以脕顏兮，精醇粹(cui)而始壯。
質銷鑠(shuo)以汋(zhuo)約兮，神(shen)要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，麗桂(gui)樹(shu)之冬榮；
山蕭條而無(wu)獸兮，野(ye)寂漠其(qi)無(wu)人(ren)。
載營魄(po)而登霞兮，掩浮云而上征。
命天閽其開關兮，排閶(chang)闔(he)而望予。
召豐隆使先導兮(xi)，問大微之所(suo)居。
集重陽入帝宮兮，造(zao)旬始而觀清都。
朝發軔于太儀兮，夕始臨乎微閭。
屯余(yu)車之萬乘兮，紛溶與而(er)并馳。
駕八龍之(zhi)婉(wan)婉(wan)兮，載云旗之(zhi)逶蛇。
建雄(xiong)虹(hong)之采旄兮(xi)，五色雜(za)而炫耀。
服偃(yan)蹇(jian)以低昂(ang)兮，驂連蜷以驕驁。
騎膠葛以雜亂(luan)兮，斑漫衍而方行(xing)。
撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。
歷太皓以右轉兮(xi)，前飛(fei)廉以啟路。
陽杲杲其未光兮，凌天地(di)以徑度(du)。
風伯為余先驅兮，氛埃辟而清涼。
鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧星以為旍(jing)兮，舉斗柄以為麾。
叛陸離其上下兮，游(you)驚霧(wu)之流波。
時曖曃其曭莽兮，召玄武(wu)而(er)奔屬。
后(hou)文昌使掌(zhang)行兮(xi)，選署(shu)眾(zhong)神以并轂。
路漫漫其修遠兮，徐弭節而高厲。
左雨師使徑侍兮(xi)，右雷(lei)公以為(wei)衛。
欲度世以忘歸兮，意恣(zi)睢(sui)以擔撟(jiao)。
內欣(xin)欣(xin)而自美兮，聊婾娛(yu)以自樂。
涉(she)青云(yun)以泛濫游兮，忽臨(lin)睨夫舊鄉(xiang)。
仆夫懷余心悲兮，邊馬顧(gu)而不行。
思舊故以想象兮，長太息而掩涕(ti)。
氾容與而(er)遐舉兮，聊抑(yi)志而(er)自弭。
指(zhi)炎(yan)神而直馳兮，吾將往乎(hu)南疑。
覽(lan)方外之(zhi)荒忽兮，沛罔象而(er)自浮。
祝融(rong)戒而還衡兮，騰告鸞(luan)鳥(niao)迎宓妃(fei)。
張咸池奏承云兮，二女御九(jiu)韶(shao)歌。
使湘靈(ling)鼓瑟(se)兮，令海若舞馮夷。
玄螭(chi)蟲(chong)象(xiang)并出進(jin)兮，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而(er)翔(xiang)飛。
音樂(le)博衍無終極兮，焉乃逝以徘(pai)徊。
舒并節以(yi)馳騖(wu)兮，逴絕垠(yin)乎寒(han)門。
軼(yi)迅風于清源(yuan)兮，從顓頊乎(hu)增(zeng)冰。
歷玄冥以邪徑兮，乘間維(wei)以反顧。
召(zhao)黔瀛而(er)見之兮，為余(yu)先乎平路。
經營四荒兮，周流八漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下(xia)崢嶸而無地(di)兮(xi)，上(shang)寥廓而無天。
視(shi)倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超無為(wei)以至清兮，與泰(tai)初(chu)而(er)為(wei)鄰(lin)。
迫阨（è）：困阻災(zai)難。
焉托(tuo)乘：以什么作為寄托(tuo)、乘載的工具(ju)。
煢(qiong)（qióng）煢(qiong)：孤(gu)獨之貌。
怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆悵失意。乖懷：心愿違背，心氣(qi)不順。
儵（shū）忽：同“倏忽”，一會兒。
端(duan)操：端(duan)正操守。
赤松：赤松子，古之仙人(ren)，傳(chuan)說神(shen)農時為雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅說(shuo)（yuè）：殷高宗武(wu)丁的宰相(xiang)，傳說(shuo)他死后(hou)，精魂乘(cheng)星上天。
韓眾(zhong)：即韓終，春秋齊人(ren)，為王(wang)采藥，王(wang)不肯服，于是他自己服下成仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑尤(you)：王逸《楚辭章句》：“淑，善也；尤(you)，過也；言行道修善過先祖也。”
如：往。
耀(yao)靈：太陽(yang)。曄（yè）：光耀(yao)。
仿（fǎng）佯（yáng）：同“彷(pang)徉”，即彷(pang)徨、徜徉。
高(gao)陽：高(gao)陽氏之(zhi)帝(di)，即顓(zhuan)頊。
程：效法。
重（chóng）：音節的名稱，有另起的意思。
淹：滯留。
軒轅：即黃帝(di)，姓(xing)公孫(sun)，名軒轅。
王喬(qiao)：即(ji)王子(zi)喬(qiao)，傳說(shuo)中(zhong)得道成(cheng)仙(xian)者，據說(shuo)他是周靈王之(zhi)子(zi)，故以王子(zi)為(wei)稱，也(ye)叫(jiao)王子(zi)晉。
六氣：據道家之說，世上有(you)天地四時六種(zhong)精氣，修(xiu)煉者服食(shi)之即能成仙(xian)。沆（hàng）瀣(xie)（xiè）：露(lu)水。
正(zheng)陽：六(liu)氣中夏時之氣。
神明：指人的精神。
凱風：南風。
壹氣：純一不雜(za)之氣。
內(nei)：同(tong)“納(na)”，容納(na)。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶(shu)類：眾類萬物。
羽(yu)人(ren)：羽(yu)化升天的(de)仙人(ren)。丹(dan)丘：仙境之地。
湯谷：同“旸谷”，日(ri)出之處。
九陽：古時傳說，旸谷(gu)有扶桑樹，上(shang)有一個(ge)太陽，下有九個(ge)太陽，十個(ge)太陽輪流值班(ban)一天(tian)。
琬琰（yǎn）：美玉。
頩（pīng）：貌美。脕(wan)顏：滋潤顏面(mian)。
汋（zhuó）約：同(tong)“綽約”，柔美。
天閽（hūn）：天宮(gong)的看門人。
閶（chāng）闔(he)（hé）：天門。
豐隆(long)：雷(lei)神(shen)，一說云(yun)神(shen)。
大微：即“太微”，天(tian)帝的(de)南宮。
旬始：星宿名。清(qing)都：天(tian)宮之名。
發軔（rèn）：發車。太儀：天(tian)上的太儀殿。
微閭：醫(yi)巫閭山，古人認為(wei)神(shen)仙所居。
逶（wēi）蛇（yí）：同“逶迤”，卷曲而延(yan)伸的樣子。
旄（máo）：古代一(yi)種(zhong)用牦牛(niu)尾裝飾旗(qi)桿頂部的旗(qi)子。
太(tai)皓(hao)：同“太(tai)皞”，東方上帝之名(ming)。
飛廉(lian)：風伯(bo)之名(ming)。
杲（gǎo）杲：明亮的樣(yang)子。
旂（qí）：畫龍系銅(tong)鈴的旗。
蓐（rù）收：金神之(zhi)名(ming)，為西方上帝少(shao)昊之(zhi)子。西皇：即少(shao)昊。
旍(jing)（jīng）：旗幟。
曖（ài）曃（dài）：昏暗不明。曭（tǎng）莽(mang)：幽(you)暗迷濛。
玄武：二十八(ba)宿中北方(fang)七(qi)宿的(de)總稱(cheng)，為龜(gui)蛇合體之象。
弭節：按節緩行。
擔撟（jiǎo）：飛升。
婾(tou)（tōu）：同“偷”。
睨（nì）：斜視。
自(zi)(zi)弭(mi)：自(zi)(zi)我寬解，自(zi)(zi)我安慰(wei)。
南疑：南方的九嶷山(shan)。
罔象(xiang)：猶云汪洋。
宓(mi)（fú）妃：伏羲氏之女，洛水女神。
咸池、承(cheng)云(yun)：都(dou)是傳為黃帝所作的樂曲(qu)名。
二女：舜帝的兩位妃(fei)子娥皇、女英，她們是堯帝的女兒(er)。九韶：舜帝命(ming)咸黑所作(zuo)的樂曲。
海若(ruo)：海神(shen)。馮夷：河神(shen)河伯。
螭（chī）：古代傳說中(zhong)一種沒有角的龍。蟲(chong)象：水怪(guai)。
蟉（liú）虬（qiú）：屈曲盤繞貌。
便娟：輕盈美好貌。增撓(nao)：層繞(rao)。增，通“層”；撓(nao)，通“繞(rao)”。
軒翥（zhù）：高飛。
博(bo)衍(yan)：舒展綿延。
逴（chuō）：遠(yuan)。絕垠(yin)（yín）：指天(tian)邊。寒門：北(bei)極之山。
清源：傳說中八(ba)風之府(fu)。
顓（zhuān）頊（xū）：北(bei)方上帝之名(ming)。
玄冥：北方水神。
黔(qian)瀛：“瀛”一作“羸”，即(ji)黔(qian)雷，造化(hua)之(zhi)神。
列缺：閃電。
崢嶸：此謂深遠之(zhi)貌。
泰初：天地萬物(wu)的元氣。
有感世俗扼殺(sha)人(ren)的自由，真(zhen)想飛翔起來遠處周游(you)。
資質(zhi)淺薄又(you)沒有依靠，以什么為寄托(tuo)乘著它上浮？
周(zhou)圍是污濁(zhuo)黑暗的氣氛(fen)，獨(du)自苦(ku)悶向誰去傾訴(su)？
漫長的(de)黑夜里不能(neng)安眠(mian)，守著(zhu)一縷孤魂直至破(po)曙(shu)。
聯想(xiang)天地(di)的(de)無窮(qiong)無盡，哀嘆人生(sheng)的(de)坎坷苦(ku)辛。
過去的事我沒能(neng)趕上，未(wei)來的事我難以(yi)知聞。
徘徊(huai)不定思緒遙遠(yuan)，惆悵(chang)失意心氣不順。
神志恍惚如(ru)水波激蕩，心(xin)中(zhong)愁苦(ku)而悲(bei)哀(ai)愈(yu)增。
忽然(ran)間(jian)魂靈飛散不返，只留(liu)下(xia)枯槁(gao)的肉體身形。
自我反(fan)省(sheng)以(yi)堅持操守，尋求天(tian)地正氣(qi)從何而生(sheng)。
清虛寧靜(jing)中自有愉悅，淡泊無(wu)為悠然自得是真(zhen)。
聽(ting)說赤(chi)松(song)子清高絕俗，愿繼承遺風學其行(xing)事。
看重養(yang)真之人的美德，羨慕古人能升(sheng)仙超(chao)越生死。
形體(ti)雖然(ran)物化消(xiao)失不見，名(ming)聲卻顯(xian)耀而長存后世。
傅說(shuo)騎(qi)星升天多么(me)神奇，韓眾服(fu)藥成仙令人(ren)羨慕(mu)不(bu)已。
身形肅穆(mu)地(di)漸漸遠去，離開人群(qun)而超邁高逸。
循著(zhu)氣(qi)的變化層(ceng)層(ceng)高(gao)飛，把鬼神也驚得(de)奔走詫異。
朦朧(long)中(zhong)似乎遠遠可見，神(shen)靈光芒閃爍往(wang)來(lai)任(ren)意。
超越塵埃(ai)修(xiu)善超過先祖(zu)，再也不會返回故國(guo)鄉里。
擺脫眾多(duo)患(huan)難無所畏(wei)懼，世人都不知他們的(de)蹤(zong)跡。
擔心歲月(yue)流逝季(ji)節交替，輝煌的太陽也已(yi)向(xiang)西下行。
薄薄的秋霜下降大地，可憐那(nei)芳草最先凋零。
姑且漫步游蕩逍遙一(yi)番，長久地一(yi)年年事業無成。
誰能與我(wo)賞(shang)玩殘留的芳草？早晨對著清(qing)風放松心情。
高陽(yang)帝的時代(dai)十分遙遠(yuan)，我(wo)怎么效法他高潔的品(pin)行？
再(zai)說：春去(qu)秋來光陰不(bu)停(ting)留(liu)，何必久久地留(liu)在故鄉？
軒轅黃帝既然不能高攀，我將(jiang)跟著(zhu)王子喬嬉娛游賞。
吞(tun)食六(liu)精(jing)之(zhi)(zhi)氣(qi)而啜(chuo)飲清露，漱著正陽之(zhi)(zhi)氣(qi)含著朝(chao)霞之(zhi)(zhi)光。
保持精神心靈清明澄澈(che)，將精氣吸入將濁氣掃蕩。
跟隨和(he)暢的(de)南風(feng)出游，休息(xi)在(zai)南方神鳥(niao)的(de)巢穴之旁。
見了王子喬向他深(shen)深(shen)作揖，詢問純和之氣如何(he)與品德(de)融合(he)。
王(wang)子喬答：“道可(ke)以從內心(xin)感受(shou)，不可(ke)以口耳相傳。
說它(ta)(ta)小則無處不可容(rong)納，說它(ta)(ta)大則大到無邊無沿。
不攪亂你的神魂，它就自然(ran)而(er)然(ran)地(di)出現(xian)。
這純和之(zhi)氣非常神奇，半(ban)夜寂靜之(zhi)時方(fang)才可(ke)感。
要以虛靜之心(xin)來對(dui)待(dai)它，不要萬事只想著自己占先(xian)。
各(ge)類東西都是這樣(yang)生成(cheng)，這就是得道的門檻。”
聽罷至理名言便(bian)想遠去(qu)，忽然間我就出發前行。
隨著(zhu)飛仙(xian)(xian)升到丹丘仙(xian)(xian)境，在神仙(xian)(xian)的不(bu)死之鄉息停。
早晨(chen)在旸谷洗洗頭發，傍(bang)晚讓九陽(yang)曬干我(wo)的全身(shen)。
吮(shun)吸(xi)飛泉的(de)美液，懷(huai)抱良玉的(de)精英。
潔白的臉龐(pang)光澤滋潤，體魄健(jian)壯精(jing)力充盈。
形體消瘦(shou)才(cai)能見出柔(rou)美(mei)，神氣幽遠自然(ran)擺脫拘謹。
贊賞南(nan)方炎熱氣(qi)候的功(gong)德，美麗的桂樹(shu)冬天也吐芳馨。
山(shan)林(lin)蕭條沒有野獸(shou)，原野蒼茫不見人影。
三魂六(liu)魄飄上彩霞，覆蓋浮云向上飛升。
命令(ling)天宮(gong)的看門(men)人開門(men)，他(ta)推開大門(men)朝我把眼(yan)瞪。
召來雷(lei)神(shen)豐隆命他做向導，探問(wen)太微宮位置(zhi)的遠(yuan)近。
積集九重陽氣進入帝(di)宮(gong)，探(tan)訪旬始星參觀清都天庭。
早上從太儀殿駕車(che)出發，傍晚(wan)到達醫巫閭山邊。
萬(wan)輛馬車屯聚(ju)一(yi)起，浩浩蕩蕩齊馳飛(fei)前。
駕車(che)的八條龍蜿蜒游動，車(che)上(shang)的云旗逶(wei)迤(yi)首尾相(xiang)連。
豎起插著旄頭的霓虹(hong)之旗，五色斑斕紛雜照耀明艷。
駕車的(de)馬匹宛轉起伏不定(ding)，兩邊的(de)馬匹曲(qu)蹄奔馳矯健。
車(che)馬交錯縱橫雜(za)亂，隊列綿(mian)綿(mian)不絕并行不偏。
抓緊我的韁繩放正馬鞭(bian)，我將拜見東方木神(shen)一面(mian)。
經過了(le)東帝太皞再向右轉，讓風伯飛廉(lian)在前開路打探。
燦爛的太陽還沒(mei)有升起放光，就在(zai)天地之上橫越飛遷(qian)。
風伯(bo)為我作隊伍(wu)的先驅，掃蕩(dang)塵埃(ai)迎來清涼(liang)一片。
鳳凰張(zhang)彩(cai)翼(yi)支承云旗，在西帝那兒(er)與(yu)金神蓐收遇見。
摘下彗星充當小旗搖曳，舉起北斗(dou)之柄(bing)作大旗舒卷。
五色繽紛(fen)斑斕上(shang)下(xia)浮泛，在云海驚濤中漫游流連(lian)。
時已昏暗四周(zhou)朦朦朧朧，召來(lai)北方(fang)玄武(wu)七星奔走串聯。
讓文昌六(liu)星在后掌管(guan)隨從，挑選眾神(shen)和我并駕向前。
路程迢(tiao)迢(tiao)多么漫長，按鞭(bian)緩緩地馳向高天。
雨師相伴(ban)隨侍在左方，雷(lei)公(gong)保駕扈從(cong)在右邊(bian)。
要超越世俗忘(wang)卻歸去，意態欣然自得騰飛翩(pian)翩(pian)。
內心欣(xin)悅(yue)自感美好，聊以自娛(yu)求得快樂安恬。
跨(kua)青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故鄉的田(tian)原(yuan)。
仆人們懷念啊(a)我心中悲痛，馬匹也回(hui)顧不進充(chong)滿眷戀。
想念故鄉的父(fu)老兄弟，不禁(jin)長嘆(tan)一聲擦拭淚眼。
從容(rong)泛游而逍(xiao)遙遠去，暫且(qie)抑制情感自解自寬。
指著南方(fang)(fang)火(huo)神徑(jing)直馳去，我要去南方(fang)(fang)的勝地(di)九嶷山。
觀覽世外(wai)之(zhi)地(di)的茫昧幽(you)暗(an)，仿佛在大海中獨自(zi)浮行。
火神(shen)祝融勸(quan)我調轉(zhuan)車頭，又告訴青鸞(luan)神(shen)鳥(niao)將(jiang)宓妃遠迎。
張設《咸(xian)池》之樂演奏《承云》之曲，娥皇女英唱出《九韶》歌(ge)聲。
讓湘水之神(shen)也來鼓瑟，令海(hai)神(shen)與河(he)伯合舞助(zhu)興。
無角黑(hei)龍與水(shui)怪一起出(chu)沒(mei)，體形屈曲宛轉延伸。
彩虹輕盈優美層層環繞，青鸞神鳥在高處翱翔不(bu)停。
音樂旋律舒展沒(mei)有終止，我于(yu)是(shi)遠去徘徊巡行。
放(fang)下馬鞭讓車隊盡(jin)情奔馳，到天邊(bian)走向北(bei)極的寒門。
乘著疾(ji)風抵達八風之府(fu)清源(yuan)，追隨北(bei)帝顓頊在厚厚冰層。
通(tong)過(guo)北(bei)方水神(shen)的曲(qu)徑，在天(tian)地兩維之間回望一陣。
召呼(hu)造化(hua)之神前來見面，為(wei)我先行(xing)把道路鋪平。
已經歷過四面荒(huang)涼之(zhi)地，也(ye)遨游了八方廣(guang)漠之(zhi)境。
向(xiang)上到(dao)達閃電之至(zhi)高，向(xiang)下(xia)俯瞰大(da)壑之至(zhi)深。
下界茫(mang)茫(mang)似沒(mei)有(you)大(da)地，上方空空似沒(mei)有(you)高天。
匆(cong)匆(cong)忙(mang)忙(mang)什么(me)也(ye)看不見，恍恍惚(hu)惚(hu)什么(me)也(ye)聽不清。
超(chao)越無為清靜(jing)的(de)境界，我(wo)和天地元氣結伴為鄰(lin)。
關(guan)于此詩的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，東漢王逸《楚辭章(zhang)句(ju)》以及后來洪(hong)興祖(zu)《楚辭補注》，均(jun)認(ren)(ren)定是屈(qu)原(yuan)(yuan)。《楚辭章(zhang)句(ju)》題解(jie)云：“遠(yuan)游者(zhe)，屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)也(ye)。屈(qu)原(yuan)(yuan)履方直之(zhi)行，不(bu)容于世。上為(wei)(wei)讒佞所(suo)(suo)譖(jian)毀，下為(wei)(wei)俗人所(suo)(suo)困極，章(zhang)皇山澤，無所(suo)(suo)告訴。乃(nai)深惟元一，修(xiu)執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采(cai)鋪發，遂(sui)敘妙思，托配仙人，與(yu)俱游戲，周歷天地，無所(suo)(suo)不(bu)到(dao)。然猶(you)懷念楚國，思慕(mu)舊故，忠信(xin)之(zhi)篤，仁義之(zhi)厚也(ye)。是以君(jun)子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代(dai)(dai)學者(zhe)對此篇(pian)作(zuo)(zuo)者(zhe)為(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)均(jun)無異議(yi)。直到(dao)近代(dai)(dai)，始有人表示懷疑。今(jin)文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠(yuan)游篇(pian)》之(zhi)與(yu)《大人賦》，如出一手(shou)，大同(tong)(tong)小異。”現代(dai)(dai)學者(zhe)，陸侃如早(zao)年所(suo)(suo)著(zhu)《屈(qu)原(yuan)(yuan)》、游國恩早(zao)年所(suo)(suo)著(zhu)《楚辭概論》，都(dou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)《遠(yuan)游》非屈(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)（游氏晚年觀(guan)(guan)點(dian)有所(suo)(suo)改變），郭沫若《屈(qu)原(yuan)(yuan)賦今(jin)譯》、劉永濟《屈(qu)賦通箋》也(ye)持同(tong)(tong)樣的(de)觀(guan)(guan)點(dian)。而姜亮夫(fu)《屈(qu)原(yuan)(yuan)賦校(xiao)注》、陳子展(zhan)《楚辭直解(jie)》等則堅決認(ren)(ren)為(wei)(wei)《遠(yuan)游》為(wei)(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。
歸(gui)納(na)起來，說(shuo)《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游(you)》非屈原(yuan)所作(zuo)(zuo)，大致有(you)三點理由：第一(yi)是結構、詞句與西漢司(si)馬相如的《大人(ren)(ren)賦(fu)(fu)》有(you)很多(duo)相同；第二是其中充滿神(shen)(shen)仙(xian)真人(ren)(ren)思想；第三是詞句多(duo)襲(xi)《離騷(sao)》《九章(zhang)》。但(dan)姜亮(liang)夫、陳子展都認為《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游(you)》結構語(yu)句與《大人(ren)(ren)賦(fu)(fu)》多(duo)相同之處，只(zhi)能說(shuo)明(ming)《大人(ren)(ren)賦(fu)(fu)》抄襲(xi)《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游(you)》；描寫神(shen)(shen)仙(xian)真人(ren)(ren)與屈原(yuan)所處的楚文化氛圍吻合(he)，而神(shen)(shen)仙(xian)真人(ren)(ren)思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在；一(yi)人(ren)(ren)先后之作(zuo)(zuo)，中有(you)因襲(xi)，自古(gu)而然，不足為奇(qi)。今人(ren)(ren)更有(you)著專文“從文風、修(xiu)辭(ci)、語(yu)法、韻律等(deng)幾(ji)方面客觀而科學地列出一(yi)些事實(shi)，以證明(ming)《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游(you)》的作(zuo)(zuo)者只(zhi)能是屈原(yuan)而決(jue)非別人(ren)(ren)”（姜昆武、徐漢樹《〈遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游(you)〉真偽辨》，載《楚辭(ci)研究論(lun)文選》）。因此，《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游(you)》為屈原(yuan)所作(zuo)(zuo)，基本(ben)已成為定論(lun)。
屈原與(yu)當時(shi)楚(chu)國政壇矛盾極深，而(er)對那個(ge)嫉(ji)賢忌能、迫(po)害忠(zhong)良的朝(chao)廷(ting)，他(ta)唯一(yi)的辦法是離(li)去(qu)。對一(yi)個(ge)熱愛國家的大臣，離(li)開(kai)郢都去(qu)周游四方，并不(bu)是愉快(kuai)的。這(zhe)欲離(li)不(bu)離(li)，欲去(qu)還留的心態，使他(ta)把情緒寄托化為《遠游》這(zhe)首詩。
屈原，戰國(guo)(guo)末期楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)愛國(guo)(guo)詩人。名平，字原。又自云名正(zheng)則，字靈均。出身楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)貴族。初輔佐懷(huai)王，做過左徒、三閭大夫。學(xue)識(shi)淵博(bo)，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國(guo)(guo)，西抗強(qiang)秦。后遭讒害而去職。頃(qing)襄王時(shi)被放逐，長期流浪沅(yuan)湘流域。后因楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)政(zheng)治更(geng)加腐敗(bai)，郢都(dou)也為秦兵攻破，他既無力挽救楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)危亡(wang)，又深感(gan)政(zheng)治理想無法實(shi)現，遂投汨羅江而亡(wang)。其傳世作品保存在劉向輯集的(de)(de)《楚(chu)(chu)(chu)辭》中，主要有《離騷》《九章(zhang)》《天問》《九歌》等(deng)。
《遠游(you)(you)(you)》這首詩(shi)(shi)呈現一(yi)種徘徊猶疑(yi)、反復(fu)凄迷(mi)的美。詩(shi)(shi)中(zhong)所(suo)描寫的遠游(you)(you)(you)，并(bing)不(bu)是詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的現實行為(wei)，而(er)更多的是想(xiang)像活動。因為(wei)是想(xiang)像活動，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)就把遠游(you)(you)(you)定位(wei)在(zai)天(tian)上(shang)，在(zai)神(shen)道(dao)怪異(yi)之間(jian)，在(zai)云(yun)光(guang)霞(xia)影里。眾多的天(tian)上(shang)神(shen)祗，成了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的游(you)(you)(you)伴(ban)。古(gu)人(ren)(ren)認為(wei)，天(tian)堂是真純(chun)高雅的，所(suo)以(yi)，遠游(you)(you)(you)的夢想(xiang)，也是神(shen)奇(qi)脫俗(su)(su)的。不(bu)過(guo)，最后詩(shi)(shi)人(ren)(ren)還(huan)是不(bu)得不(bu)回到人(ren)(ren)間(jian)，回到苦難黑暗的世(shi)俗(su)(su)社(she)會。對世(shi)俗(su)(su)社(she)會卑污的譴責，對高雅純(chun)真世(shi)界的追求，也在(zai)遠游(you)(you)(you)的虛構中(zhong)表露出來了(le)。全詩(shi)(shi)按思想(xiang)感情的脈絡，可以(yi)分成九段。
第一段是(shi)(shi)總起(qi)，交代遠游(you)的(de)原因(yin)。基調是(shi)(shi)開(kai)頭兩句：“悲時(shi)俗之迫(po)阨兮，愿輕(qing)舉(ju)而(er)遠游(you)。”對惡濁朝廷的(de)迫(po)害充(chong)滿悲憤(fen)，只得去(qu)遠游(you)了。而(er)遠游(you)之路，“托(tuo)乘(cheng)而(er)上浮”，去(qu)的(de)是(shi)(shi)天上，是(shi)(shi)人們所崇仰(yang)的(de)神(shen)仙(xian)世界。
第二段(duan)寫遠游者的(de)(de)心(xin)(xin)境，反復(fu)(fu)吟詠“心(xin)(xin)愁凄(qi)而增悲(bei)”、“求正氣(qi)之所由(you)”，定下(xia)全詩(shi)感情基調(diao)：悲(bei)憤的(de)(de)追求和堅定的(de)(de)信念。到四方遠游的(de)(de)寧靜環境，和詩(shi)人關懷(huai)現實的(de)(de)熱(re)烈(lie)內心(xin)(xin)，形(xing)成一對矛盾(dun)，從而引導(dao)下(xia)文詩(shi)人情緒的(de)(de)多(duo)變反復(fu)(fu)。
第(di)三(san)段(duan)提出一系列的仙(xian)人(ren)：赤(chi)松子、傅說、韓(han)眾(zhong)等，作為追慕的對象，“貴真人(ren)之休德兮，美往世之登仙(xian)”。不過(guo)，詩(shi)人(ren)內心仍然(ran)隱(yin)隱(yin)作痛(tong)：他(ta)忘(wang)卻(que)不了(le)故鄉，忘(wang)卻(que)不了(le)世俗社會。詩(shi)人(ren)無法確定得道升天(tian)、騰云駕(jia)霧，是(shi)否就(jiu)可(ke)以躲避小人(ren)們(men)的迫害(hai)。這(zhe)種(zhong)懷疑，實際上是(shi)自(zi)己對遠(yuan)游復(fu)雜的心理(li)表述。
第四段(duan)(duan)詩(shi)人(ren)的(de)思緒又回到(dao)世俗社會，想到(dao)善良忠誠而遭(zao)朝廷迫(po)害的(de)情(qing)形，感到(dao)高陽帝時代清明(ming)的(de)政治不會再(zai)出現，只好認真規(gui)劃自(zi)己遠(yuan)游的(de)行程了。第四段(duan)(duan)與第三(san)段(duan)(duan)在(zai)內涵上(shang)相對。第三(san)段(duan)(duan)寫上(shang)天游玩卻懷(huai)念(nian)人(ren)間(jian)，第四段(duan)(duan)寫人(ren)間(jian)受苦就(jiu)向往(wang)上(shang)天遨(ao)游。天上(shang)人(ren)間(jian)，始終成(cheng)為詩(shi)人(ren)心靈的(de)兩極，時左(zuo)時右，使情(qing)緒瀾翻不已。
第五段是對(dui)三、四段情(qing)緒的決斷。一開頭(tou)有“重(zhong)(zhong)曰”二字(zi)，先重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)地(di)下(xia)(xia)斷語：“春秋忽其不(bu)(bu)淹兮(xi)，奚久(jiu)留此(ci)故居？軒轅不(bu)(bu)可攀援(yuan)兮(xi)，吾將從王(wang)喬而娛戲。”世俗社會不(bu)(bu)能再(zai)留戀了(le)(le)，還是去(qu)飛天(tian)遨(ao)游(you)(you)(you)吧。向(xiang)南(nan)(nan)、向(xiang)南(nan)(nan)，先向(xiang)南(nan)(nan)方游(you)(you)(you)覽。詩人決斷去(qu)遠游(you)(you)(you)，又定(ding)下(xia)(xia)方向(xiang)，至(zhi)此(ci)，才(cai)是遠游(you)(you)(you)從思想落實到行動。可詩人得向(xiang)人請(qing)教遠游(you)(you)(you)的道理。第一位遠游(you)(you)(you)導師，便是王(wang)子喬。定(ding)了(le)(le)信念，請(qing)教仙人，遠游(you)(you)(you)便確定(ding)無疑了(le)(le)。
第(di)六段是(shi)仙(xian)人(ren)王(wang)(wang)子喬的(de)話。詩(shi)(shi)人(ren)把仙(xian)人(ren)的(de)話，用富有(you)(you)節奏的(de)文字(zi)記(ji)錄下來，實質上(shang)(shang)是(shi)通過王(wang)(wang)子喬的(de)話，表達自己對遠游的(de)體會：既(ji)然現世(shi)已無有(you)(you)道(dao)賢君，那么(me)，上(shang)(shang)天悟道(dao)就(jiu)是(shi)成(cheng)仙(xian)立(li)(li)德(de)了。古人(ren)說，人(ren)生三項不朽的(de)事業是(shi)立(li)(li)德(de)、立(li)(li)言、立(li)(li)功，立(li)(li)德(de)是(shi)最(zui)重要(yao)的(de)。既(ji)然在人(ren)間(jian)(jian)不能再(zai)立(li)(li)德(de)，成(cheng)仙(xian)修行便(bian)是(shi)最(zui)佳道(dao)路了。王(wang)(wang)子喬的(de)話，詩(shi)(shi)人(ren)的(de)領(ling)悟，都集中在做一個有(you)(you)道(dao)德(de)的(de)人(ren)這一點上(shang)(shang)，可(ke)見詩(shi)(shi)人(ren)仍未(wei)忘情于(yu)世(shi)：人(ren)間(jian)(jian)的(de)道(dao)德(de)規范(fan)永(yong)遠深烙(luo)在他心中。
第七段寫(xie)詩(shi)人遠游的(de)第一(yi)站(zhan)：上天(tian)宮參觀。上天(tian)之前，詩(shi)人吸取天(tian)之精氣，神旺體(ti)健，然(ran)后(hou)乘云上天(tian)，進入天(tian)宮之門，游覽清都等(deng)天(tian)帝(di)(di)的(de)宮殿。古時說天(tian)帝(di)(di)宮殿在天(tian)的(de)中(zhong)央，詩(shi)人升天(tian)后(hou)先到(dao)天(tian)中(zhong)央，作(zuo)為出發的(de)基點，可見在他心靈深(shen)處，仍然(ran)有一(yi)個天(tian)帝(di)(di)，那是(shi)人間(jian)君王在天(tian)界的(de)投影。隱約之間(jian)，人們感(gan)到(dao)屈原離開楚國都城遠游，心中(zhong)時刻忘不了(le)人間(jian)的(de)君王。
第八(ba)(ba)段(duan)，寫(xie)詩人(ren)遠(yuan)游(you)(you)的第二(er)站：游(you)(you)覽天(tian)上(shang)的東(dong)方與(yu)西(xi)方。先(xian)是(shi)(shi)(shi)游(you)(you)東(dong)方。詩人(ren)出(chu)游(you)(you)的隊伍不(bu)是(shi)(shi)(shi)三兩什役，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)大隊龍神(shen)衛(wei)護，八(ba)(ba)龍駕車，風伯(bo)、雨師、雷(lei)公做侍(shi)衛(wei)，真是(shi)(shi)(shi)威風八(ba)(ba)面、氣(qi)勢威嚴(yan)。拜會過東(dong)方太皓天(tian)帝和(he)西(xi)方金神(shen)蓐收(shou)之(zhi)后，詩人(ren)有點(dian)飄飄然了，享受到(dao)(dao)得(de)道(dao)成仙(xian)的樂趣。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，從高空下視(shi)。瞥(pie)見故鄉，心中(zhong)不(bu)禁隱隱作痛。于是(shi)(shi)(shi)決定再(zai)向南(nan)游(you)(you)，希望找到(dao)(dao)舜帝一(yi)(yi)訴衷腸。這(zhe)一(yi)(yi)段(duan)寫(xie)出(chu)游(you)(you)隊伍的龐大神(shen)奇，既有大膽(dan)熱(re)烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出(chu)游(you)(you)的行(xing)列(lie)成為神(shen)仙(xian)世界的展覽，渲(xuan)染(ran)出(chu)成仙(xian)得(de)道(dao)的快樂氣(qi)氛。
第(di)(di)九段是(shi)全詩(shi)的結束，又(you)可(ke)分兩(liang)個(ge)層次。第(di)(di)一(yi)層寫(xie)游(you)覽(lan)南(nan)方(fang)和北方(fang)，拜會南(nan)方(fang)之神祝融(rong)和北方(fang)之神顓頊，都深(shen)受(shou)教益。游(you)南(nan)方(fang)北方(fang)的描寫(xie)，比游(you)東方(fang)西方(fang)簡單(dan)一(yi)些，因為同樣一(yi)支隊伍，不(bu)必重復描述。只是(shi)突(tu)出了南(nan)方(fang)的鸞(luan)迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方(fang)的冰積(ji)寒冷。第(di)(di)二層概括游(you)覽(lan)東西南(nan)北四方(fang)天(tian)空大(da)地(di)，感悟到人(ren)間應該有一(yi)個(ge)新的世界，那便是(shi)超越儒家的教化，使(shi)人(ren)與天(tian)地(di)元氣相一(yi)致，天(tian)、地(di)、人(ren)和諧共處。這樣，即使(shi)不(bu)離開人(ren)間遠游(you)，也(ye)能感受(shou)到生(sheng)命的快樂了。
《遠游(you)》一詩(shi)(shi)，寫的(de)是(shi)想(xiang)像(xiang)中的(de)天上(shang)遠游(you)，表達的(de)是(shi)現實人(ren)間的(de)理想(xiang)追求。詩(shi)(shi)中出(chu)現了大量(liang)的(de)神(shen)(shen)仙怪異之物，先后有(you)太皓、西皇、顓頊等(deng)四方(fang)上(shang)帝，有(you)雷神(shen)(shen)豐隆(long)、木神(shen)(shen)句芒、風(feng)神(shen)(shen)飛(fei)廉、金(jin)神(shen)(shen)蓐收(shou)、火神(shen)(shen)祝融、洛神(shen)(shen)宓妃、湘(xiang)水(shui)(shui)之神(shen)(shen)湘(xiang)靈、海神(shen)(shen)海若(ruo)、河神(shen)(shen)馮夷、水(shui)(shui)神(shen)(shen)玄冥、造化之神(shen)(shen)黔瀛等(deng)各類正(zheng)神(shen)(shen)，有(you)玄武(wu)星、文(wen)昌(chang)星等(deng)星官(guan)，有(you)赤松子(zi)、傅說、韓眾、王(wang)喬等(deng)仙人(ren)，有(you)八龍(long)、鳳(feng)凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等(deng)神(shen)(shen)話動(dong)物，有(you)湯谷、閶闔(he)、太微、旬始(shi)(shi)、清(qing)都、太儀、微閭(lv)、寒門、清(qing)源等(deng)神(shen)(shen)話地(di)名：迷離惝怳，令人(ren)目不暇接，心馳神(shen)(shen)搖。這正(zheng)是(shi)戰國(guo)時代(dai)民間傳(chuan)說與原(yuan)始(shi)(shi)宗(zong)教交叉的(de)產(chan)物，反映出(chu)楚文(wen)化富于想(xiang)像(xiang)的(de)特色，顯示了詩(shi)(shi)人(ren)吸取民間文(wen)藝(yi)素材進行(xing)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作的(de)藝(yi)術視野，和操縱開合運用自如(ru)的(de)創(chuang)作能(neng)力。屈原(yuan)的(de)詩(shi)(shi)歌為(wei)人(ren)們保(bao)存了大量(liang)的(de)古(gu)代(dai)神(shen)(shen)話素材，成為(wei)后代(dai)文(wen)學(xue)藝(yi)術創(chuang)作的(de)重要(yao)借鑒依據(ju)。
宋代朱熹(xi)《楚辭集(ji)注(zhu)》：“《遠(yuan)游》者(zhe)，屈原(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)所作也(ye)。屈原(yuan)既(ji)放(fang)，悲嘆之(zhi)(zhi)(zhi)余，眇覌宇宙，陋(lou)世俗之(zhi)(zhi)(zhi)卑(bei)狹，悼年壽之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)長(chang)，于是作為此篇。思欲制煉形魂(hun)，排空御(yu)氣，浮游八極(ji)，后天而終(zhong)，以盡(jin)反復無窮之(zhi)(zhi)(zhi)世變。雖曰寓言(yan)，然(ran)其所設王子之(zhi)(zhi)(zhi)詞，茍能充(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)，實長(chang)生久視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)要訣也(ye)。”
元代祝堯《古(gu)賦辨體(ti)》：“此篇雖(sui)托神仰以起興而實(shi)非(fei)興，舉天地百神以自(zi)比(bi)而實(shi)非(fei)比(bi)。原之(zhi)作此，實(shi)以往者(zhe)弗及，來者(zhe)不(bu)聞，為恨悲宗國將亡而君不(bu)悟，思(si)欲求(qiu)仙(xian)不(bu)死以觀(guan)國事久何如爾。故其詞皆(jie)與莊周寓(yu)言同，在非(fei)復詩(shi)人寄托之(zhi)義，大抵用賦體(ti)也。后來賦家(jia)為闡衍鉅麗之(zhi)辭(ci)者(zhe)，莫不(bu)祖此。司馬相如大人賦，尤多襲之(zhi)。然(ran)原之(zhi)情非(fei)相如所可窺(kui)也。”
明代許學夷《詩(shi)源辨體》：“屈原《遠游》，較《離騷》更為(wei)聯絡，而文采亦完。《文選》不(bu)錄，不(bu)可曉。司馬(ma)相如《大人賦》雖仿(fang)《遠游》，然好以奇難為(wei)工，后(hou)人幾不(bu)能(neng)讀矣(yi)。”
巧(qiao)笑倩兮(xi)
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