曰：遂古之(zhi)(zhi)初，誰(shui)傳道之(zhi)(zhi)？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇(an)，誰(shui)能(neng)極之？
馮翼惟(wei)象(xiang)，何(he)以(yi)識之？
明明闇闇，惟(wei)時(shi)何為？
陰陽(yang)三(san)合，何本何化？
圜則九重(zhong)，孰營(ying)度之？
惟(wei)茲何功，孰(shu)初作(zuo)之？
斡維焉系，天(tian)極焉加？
八柱何當，東(dong)南何虧？
九(jiu)天之際，安放安屬？
隅隈(wei)多有，誰知其(qi)數？
天(tian)何所(suo)沓？十二焉分？
日月安屬(shu)？列星安陳？
出自湯谷，次于(yu)蒙(meng)汜。
自明及(ji)晦，所行幾里？
夜光何德，死則又(you)育？
厥利維(wei)何·，而顧(gu)菟在腹(fu)？
女岐無合，夫焉取九子？
伯強(qiang)何處(chu)？惠氣安在？
何闔而晦？何開(kai)而明？
角宿未(wei)旦，曜靈安藏？
不任(ren)汩鴻，師何以尚之(zhi)？
僉曰“何憂，何不課而行之(zhi)？”
鴟龜曳銜，鯀何聽(ting)焉？
順(shun)欲成功，帝何刑焉？
永遏在(zai)羽(yu)山，夫何三年(nian)不施？
伯禹(yu)愎(bi)鯀，夫何以(yi)變(bian)化？
纂就前緒，遂成考功(gong)。
何續初(chu)繼業，而厥謀不同(tong)？
洪泉極深(shen)，何以窴之？
地方九(jiu)則，何以(yi)墳之？
應龍何畫？河海何歷？
鯀何(he)所營？禹何(he)所成？
康回馮怒，墬何故(gu)以東南(nan)傾？
九(jiu)州安(an)錯？川谷何洿(wu)？
東流不溢，孰(shu)知其故？
東(dong)西南北，其修孰多？
南北順橢，其(qi)衍(yan)幾何(he)？
昆侖(lun)懸圃，其(qi)凥安在？
增城九重，其高(gao)幾里？
四方之門(men)，其誰從焉？
西北辟啟，何(he)氣(qi)通焉？
日安不(bu)到？燭龍何照？
羲和(he)之未揚，若華何光？
何所(suo)冬暖？何所(suo)夏(xia)寒(han)？
焉有石林(lin)？何(he)獸能(neng)言？
焉有(you)虬龍，負(fu)熊以(yi)游(you)？
雄虺九首，鯈(chou)忽焉在(zai)？
何所(suo)不死？長人何守？
靡(mi)蓱九衢，枲華安居？
一蛇(she)吞象，厥大何如？
黑(hei)水玄趾，三危(wei)安在？
延年(nian)不死(si)，壽(shou)何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉(yan)(yan)彃日(ri)？烏焉(yan)(yan)解羽(yu)？
禹之(zhi)力獻功(gong)，降省下土四(si)方。
焉(yan)得彼嵞(tu)山女，而通之於臺桑(sang)？
閔妃匹合(he)，厥身是繼。
胡(hu)維嗜不(bu)同(tong)味，而快鼌飽？
啟代益作后，卒(zu)然離(li)蠥。
何(he)啟(qi)惟憂，而能(neng)拘(ju)是達？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何后益作(zuo)革，而禹(yu)播降？
啟棘賓商，九辯九歌。
何勤子(zi)屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽(nie)夏民。
胡射夫河伯，而妻(qi)彼雒嬪？
馮珧(yao)利決(jue)，封豨是射(she)。
何(he)獻蒸肉之膏，而(er)后帝不若(ruo)？
浞娶(qu)純(chun)狐，眩妻(qi)爰謀(mou)。
何羿之射革，而交吞(tun)揆之？
阻窮西征(zheng)，巖何越焉？
化而為黃熊(xiong)，巫何活焉？
咸播(bo)秬黍，莆(pu)雚(guan)是營(ying)。
何由并投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡為(wei)此堂？
安得夫良藥，不(bu)能固臧？
天(tian)式從橫，陽(yang)離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥(jue)體？
蓱號起雨，何以興(xing)之？
撰體協脅，鹿(lu)何膺之(zhi)？
鰲戴山抃(bian)，何以安之(zhi)？
釋(shi)舟陵行，何之遷(qian)之？
惟(wei)澆在戶(hu)，何求(qiu)于嫂？
何少康逐(zhu)犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳(shang)，而館(guan)同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆？
湯謀易旅，何以厚之？
覆舟斟(zhen)尋，何道取(qu)之？
桀伐(fa)蒙(meng)山，何所得焉？
妺嬉何(he)肆，湯何(he)殛焉？
舜閔在家，父何以(yi)鰥？
堯不姚告，二女何親？
厥萌在(zai)初，何所億(yi)焉？
璜(huang)臺(tai)十成，誰所(suo)極焉(yan)？
登立為帝，孰道尚之(zhi)？
女(nv)媧有體，孰制(zhi)匠之？
舜服厥(jue)弟，終然(ran)為害。
何(he)肆犬豕，而厥身不危敗？
吳獲迄古(gu)，南岳是止。
孰期去斯，得兩男(nan)子？
緣鵠飾玉(yu)，后帝是饗。
何承謀夏桀(jie)，終以滅喪？
帝乃(nai)降觀，下逢伊(yi)摯(zhi)。
何條放致罰，而(er)黎服大說？
簡(jian)狄在臺，嚳何宜？
玄鳥致貽(yi)，女何喜(xi)？
該秉季德，厥父是臧(zang)。
胡終弊于(yu)有扈，牧夫牛(niu)羊(yang)？
干協時舞，何(he)以懷之？
平脅曼膚，何(he)以肥(fei)之？
有扈(hu)牧豎，云何而(er)逢？
擊床先出，其命(ming)何從(cong)？
恒秉季德，焉得夫(fu)樸牛(niu)？
何往營班祿，不但還來(lai)？
昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何變(bian)化以作詐，而(er)后嗣逢長(chang)？
成湯東(dong)巡(xun)，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水濱之木，得(de)彼小子。
夫何惡之(zhi)，媵(ying)有(you)莘之(zhi)婦？
湯出(chu)重泉，夫何辠尤？
不勝(sheng)心伐帝，夫誰使挑之(zhi)？
會朝爭盟，何踐吾期？
蒼鳥(niao)群飛，孰使(shi)萃之？
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何(he)親揆發足，周之命以(yi)咨嗟(jie)？
授殷天下，其位(wei)安施？
反(fan)成乃亡，其罪(zui)伊何？
爭遣伐(fa)器，何(he)以行之？
并驅擊翼，何以將之？
昭后成(cheng)游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王(wang)巧梅，夫(fu)何為(wei)周(zhou)流？
環理(li)天下，夫何索(suo)求(qiu)？
妖夫曳炫，何號于市(shi)？
周幽誰誅？焉得夫褒(bao)姒？
天命反側，何(he)罰(fa)何(he)佑(you)？
齊桓九會，卒然(ran)身殺。
彼王紂之躬，孰(shu)使亂惑？
何惡輔弼(bi)，讒諂是服(fu)？
比(bi)干(gan)何(he)逆，而(er)抑(yi)沈之？
雷開阿(a)順，而賜(si)封之(zhi)？
何圣人之一德，卒其異方？
梅伯受醢(hai)，箕子詳狂？
稷維元子(zi)，帝(di)何竺之？
投(tou)之于(yu)冰(bing)上(shang)，鳥何燠之？
何馮(feng)弓挾矢，殊能將之？
既驚帝切激，何逢(feng)長之？
伯昌號衰，秉(bing)鞭(bian)作(zuo)牧。
何令徹彼岐社(she)，命有殷國？
遷藏就岐，何(he)能依？
殷有(you)惑(huo)婦，何所譏？
受賜茲醢，西伯(bo)上告(gao)。
何親就上帝罰，殷(yin)之命以(yi)不救？
師望在肆，昌何識？
鼓刀(dao)揚(yang)聲(sheng)，后何喜？
武(wu)發殺殷，何(he)所悒？
載尸集戰，何所急？
伯林雉經，維(wei)其何故？
何(he)感(gan)天抑墬，夫誰(shui)畏懼？
皇(huang)天集命，惟(wei)何戒之(zhi)？
受禮天下，又使至(zhi)代之(zhi)？
初(chu)湯臣摯，后茲承輔。
何卒官湯，尊食(shi)宗(zong)緒？
勛闔夢生，少離散(san)亡(wang)。
何(he)壯武(wu)厲，能流(liu)厥嚴(yan)？
彭鏗斟雉，帝(di)何(he)饗？
受壽永多，夫(fu)何久長？
中央共牧(mu)，后何怒(nu)？
蜂蛾微(wei)命(ming)，力何(he)固？
驚女采薇，鹿何祐？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲(yu)？
易之以百兩，卒無祿？
薄暮(mu)雷電，歸何憂？
厥嚴不(bu)奉，帝何(he)求(qiu)？
伏(fu)匿(ni)穴處，爰何(he)云(yun)？
荊勛(xun)作(zuo)師，夫何長？
悟過改更(geng)，我又何言？
吳光(guang)爭國，久余是勝。
何環(huan)穿自閭社丘(qiu)陵，爰(yuan)出子文？
吾告堵敖，以不(bu)長。
何試上自予，忠名彌彰？
天(tian)(tian)(tian)(tian)問：即(ji)(ji)問天(tian)(tian)(tian)(tian)。王逸《楚辭章句(ju)》：“何(he)不言‘問天(tian)(tian)(tian)(tian)’？天(tian)(tian)(tian)(tian)尊不可問，故而成為‘天(tian)(tian)(tian)(tian)問’。”一說即(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)的問題。
遂：通“邃”，遠。
傳道：流轉(zhuan)導引。道，通“導”，導引。
上下：指天地。形：成形。
考(kao)：成(cheng)。一說(shuo)考(kao)察。
冥昭(zhao)：指晝(zhou)夜。瞢（méng）闇：混(hun)沌不(bu)明貌(mao)。
極：窮盡(jin)。此為看透之意。
馮（píng）翼：混沌空蒙(meng)貌。馮，通“憑”，滿。象(xiang)：無(wu)實(shi)物存在的只可想象(xiang)的形(xing)。
明(ming)明(ming)闇(an)(an)闇(an)(an)：指(zhi)晝(zhou)夜晦明(ming)。
時：通(tong)“是”，這樣(yang)。為：謂(wei)。
三合(he)：參錯相合(he)。三，通“參”。
本：根本。化：化生(sheng)。
圜（yuán）：同“圓(yuan)”，指(zhi)天。則(ze)：體制。九重：九層(ceng)。
營：籌(chou)謀。度：規劃。
茲(zi)：此。功：同“工”，工程。
斡（guǎn）：轉軸。維：繩。
天極(ji)：北極(ji)。極(ji)，頂端。加：安放(fang)。
八柱：傳說中支(zhi)撐天(tian)的(de)八座山。當(dang)：在；一說對著(zhu)。
虧：缺損。
九天：指天的中央(yang)和八方；一說九層天。際(ji)：邊。
屬：連接，依附。
隅：角落。隈(wei)（wēi）：彎曲的地(di)方。
沓（tà）：會合，指天地相合。
十(shi)二：十(shi)二時辰；一說十(shi)二分(fen)野。
列星：群(qun)星。陳(chen)：陳(chen)列。
湯谷：即(ji)旸谷，日(ri)出的地方。
次：止息。蒙汜（sì）：神話中太陽止息的地方。
明：天亮。晦：夜晚(wan)。
夜光：月(yue)亮。德(de)(de)：德(de)(de)性；一說通“得”，得以。
死則又育：指月亮的(de)缺和圓。
厥：其，此代指夜光。利：借為“黧”，黑(hei)色(se)，指月中黑(hei)影(ying)。
顧菟（tù）：月中(zhong)的兔(tu)名，聞一多認為即(ji)蟾(chan)蜍。菟，即(ji)“兔(tu)”。
女(nv)岐(qi)：或作“女(nv)歧”，神話(hua)中的神女(nv)，無(wu)夫(fu)而生了九(jiu)個孩子。合：匹配。
取：得，生。
伯強：大厲(li)疫鬼。
惠(hui)氣：祥瑞惠(hui)和之氣。
闔(he)（hé）：關(guan)閉。
角宿(su)(su)（xiù）：二十(shi)八宿(su)(su)之一(yi)，東(dong)方蒼龍七宿(su)(su)的首宿(su)(su)，代表東(dong)方，由兩顆星組成，古代傳說(shuo)兩顆星之間為天門。
曜（yào）靈：太陽。
任(ren)：勝(sheng)任(ren)。汩（gǔ）：治理。鴻：通“洪”，洪水。
師：眾(zhong)人(ren)。尚：推舉(ju)。
僉（qiān）：全。
課：試。行：用。
鴟(chi)(chi)（chī）龜曳銜：高亨認為大概是古代(dai)神(shen)話，鯀(gun)治(zhi)水的時候，有(you)鴟(chi)(chi)龜引路，去偷息(xi)壤(rang)，鯀(gun)就聽從他們(men)。鴟(chi)(chi)，貓頭鷹(ying)之(zhi)類。曳，牽引。銜，馬口鐵。
鯀（gǔn）：神話中的人物，夏禹的父親。
順欲：符合要求。
帝：帝舜。刑：誅罰。
遏：禁(jin)閉。羽(yu)山：神話中的(de)山名。
施：通(tong)“弛”，釋放。
伯禹(yu)：即禹(yu)，禹(yu)稱帝前被(bei)封為夏伯，故稱。愎(bi)（bì）鯀(gun)：從鯀(gun)腹(fu)中生出來。
纂：繼續(xu)。就(jiu)：跟從。緒(xu)：事業。
考：父親。
續初繼業(ye)：指(zhi)繼承父親的(de)事(shi)業(ye)。
泉：淵。
窴（tián）：通(tong)“填”。
方(fang)：比。九則：以土地的美惡九等定則。則，標準。
墳：劃分。
應(ying)龍：有翅(chi)膀的龍。傳說大禹治水(shui)時，有應(ying)龍用尾巴劃地(di)，禹就依此挖通(tong)江河，導水(shui)入(ru)海。
營：惑亂(luan)；一說經營。
康回：即共工，神話傳說(shuo)中的人物(wu)。馮(feng)(feng)怒(nu)(nu)：大怒(nu)(nu)。馮(feng)(feng)，通“憑(ping)”。《淮南子(zi)·天(tian)文(wen)訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒(nu)(nu)而觸(chu)不周之山，夫柱折，地(di)維(wei)絕，天(tian)傾(qing)西北，故(gu)日(ri)月星辰(chen)移焉(yan)；地(di)不滿東南，故(gu)水潦塵埃歸焉(yan)。”
墬(zui)（dì）：古“地”字。
九州：傳說禹治水后把(ba)天(tian)下(xia)分為九州。錯：通(tong)“措(cuo)”，設置。
洿（wū）：深；一說挖掘。
修：長。
橢(tuo)：狹長。順：與橢(tuo)同義。
衍：余。
懸圃：古代神話中的地名，在昆侖山頂(ding)和(he)天相(xiang)通的地方。
凥（jū）：同“居”。一說為“尻”的錯字。尻（kāo），尾。
增(zeng)城：神話中的地名，在昆侖山上。九重：九層。
四(si)方之門(men)：昆侖山(shan)四(si)面的門(men)。
從：由，出入。
辟啟：打開。
日安不到：什么地方太陽(yang)照射不到。
燭(zhu)龍(long)：神(shen)(shen)話中(zhong)的神(shen)(shen)龍(long)。《山(shan)(shan)海經·大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有(you)章尾山(shan)(shan)，有(you)神(shen)(shen)，人面蛇身而赤，其(qi)瞑(ming)乃晦，其(qi)視乃明，是(shi)燭(zhu)九(jiu)陰(yin)，是(shi)為燭(zhu)龍(long)。”
羲和：傳說(shuo)中替太陽(yang)駕車(che)的神(shen)。揚：揚鞭(bian)。
若(ruo)華：若(ruo)木的(de)花，傳(chuan)說生長(chang)在日入(ru)的(de)地方。
所：處。
何(he)獸(shou)能言(yan)：王逸《章句》：“言(yan)天下何(he)所有石(shi)木之林，林中有獸(shou)能言(yan)語者乎(hu)？”
虬(qiu)（qiú）：神話中的無角龍。
負：背(bei)著；一說(shuo)借為“媍”。游(you)：游(you)樂(le)；一說(shuo)游(you)牝，指交媾。
虺（huǐ）：毒蛇。
倏(shu)（shū）忽(hu)：往來飄忽(hu)。王逸(yi)《章句(ju)》：“虺(hui)，蛇別名也。倏(shu)忽(hu)，電光也。言有雄(xiong)虺(hui)，一身九(jiu)頭，速及電光，皆(jie)何所在乎(hu)？”
不(bu)(bu)死(si)：長(chang)生不(bu)(bu)死(si)。《山(shan)海經·海外南經》：“不(bu)(bu)死(si)民在交(jiao)脛國(guo)東，其人黑色，長(chang)壽不(bu)(bu)死(si)。”
長人：指長壽(shou)之人。一(yi)說指防風(feng)氏。《國(guo)語(yu)·魯語(yu)下》載，防風(feng)氏身長三丈，守(shou)封(feng)嵎山(shan)，禹會群神于會稽山(shan)，防風(feng)氏后到，被禹殺(sha)死(si)，骨節裝(zhuang)滿(man)一(yi)車。
靡蓱（píng）：一種奇異的萍草。蓱，通“萍”。衢：“欋”的借字，樹根(gen)盤錯(cuo)，此指水草根(gen)葉糾纏(chan)。
枲（xǐ）：麻(ma)的別名。華：即“花(hua)(hua)(hua)”。高亨《楚辭(ci)選(xuan)》：“靡蓱(ping)(ping)生花(hua)(hua)(hua)和麻(ma)花(hua)(hua)(hua)相像，所以叫(jiao)做‘麻(ma)蓱(ping)(ping)’，音(yin)轉(zhuan)而成‘靡蓱(ping)(ping)’。”
一(yi)(yi)蛇(she)吞象：《山海(hai)經(jing)·海(hai)內南經(jing)》：“巴蛇(she)食象，三歲而出其骨。君子服之(zhi)，無(wu)心腹之(zhi)疾。其為蛇(she)青(qing)黃(huang)赤黑(hei)，一(yi)(yi)曰(yue)黑(hei)蛇(she)青(qing)首，在犀(xi)牛西。”一(yi)(yi)，一(yi)(yi)作“靈(ling)”。
黑水：水名。玄趾(zhi)：地名。
三(san)危(wei)：山名(ming)。《尚(shang)書·禹貢》記(ji)載：“導黑水，至于(yu)三(san)危(wei)，入于(yu)南(nan)海(hai)。”
延：長(chang)。《穆天子(zi)傳》：“黑(hei)水之阿，爰有木禾，食者得上壽。”
鯪（líng）魚(yu)(yu)(yu)：神話中的怪魚(yu)(yu)(yu)。《山海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)內北經(jing)》：“陵(ling)魚(yu)(yu)(yu)人面手足魚(yu)(yu)(yu)身，在海(hai)(hai)中。”
鬿(qi)（qí）堆：神話中的(de)怪鳥。《山海(hai)經(jing)·東山經(jing)》：“北號(hao)之(zhi)山，有鳥焉，其(qi)狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其(qi)名曰鬿(qi)雀(que)，亦食人。”堆，“雀(que)”的(de)借字。
羿(yi)：神話傳說(shuo)中(zhong)善于射箭的英(ying)雄人物。《淮南子·本經訓》載(zai)，唐堯時十個(ge)太陽一(yi)起(qi)出現(xian)在天空，把(ba)草木禾稼都(dou)曬焦了，堯命羿(yi)射落(luo)了其中(zhong)的九個(ge)，替人民解除了嚴(yan)重(zhong)的旱災(zai)。彃（bì）：射。
烏：烏鴉(ya)，指(zhi)古代(dai)神話傳說中太(tai)陽里面的三足烏。解羽：指(zhi)太(tai)陽被(bei)射落(luo)，里面三足烏的羽翼散落(luo)下來。
力：精(jing)力。獻(xian)：投入。功：指治水工程。一說“之”猶“用”，“之力”與“獻(xian)功”對文(wen)。
降(jiang)省：下來視察(cha)。
嵞（tú）：即“涂”，涂山，古國(guo)名(ming)。
通：通婚。臺桑：古地名。
閔：憂。妃：配(pei)偶(ou)。匹合(he)：婚(hun)配(pei)。
繼：繼嗣(si)，繼承。王逸(yi)《章(zhang)句》：“言禹所以憂無妃匹者(zhe)，欲為身立繼嗣(si)也。”
胡：為什么。維：語助詞。一作“為”。
快(kuai)：快(kuai)意。鼌（zhāo）飽：一朝飽食，比喻一時的快(kuai)樂。鼌，即“朝”。王逸(yi)《章句(ju)》：“言禹(yu)治水道娶(qu)者，憂無繼嗣耳。何特與眾(zhong)人同嗜欲，茍欲飽快(kuai)一朝之情(qing)乎？故(gu)以辛酉日(ri)娶(qu)，甲(jia)子日(ri)去(qu)，而有啟也。”
啟(qi)：禹的(de)兒(er)子。益：啟(qi)的(de)賢臣，禹曾選(xuan)定他繼(ji)承帝(di)位。后(hou)：君(jun)主(zhu)。聞一多《天問(wen)疏證》：“案《天問(wen)》似謂禹死，益立，啟(qi)謀奪益位而事覺，卒(zu)為益所(suo)拘，故曰(yue)‘啟(qi)代益作后(hou)，卒(zu)然離蠥’。啟(qi)卒(zu)脫拘而出(chu)，攻益而奪之天下，故曰(yue)‘何啟(qi)罹憂(you)而能拘是達’也。”
卒：通(tong)“猝(cu)”。離，通(tong)“罹”，遭到。蠥（niè）：即孽(nie)，災禍(huo)，憂患(huan)。
惟（lí）：通“罹”，遭受(shou)。
達：通。此為逃(tao)脫(tuo)之意。
射鞫(ju)（jū）：金開誠《楚辭選注》以為泛指(zhi)武(wu)器，意思是(shi)說在啟(qi)(qi)和益(yi)作(zuo)戰時，益(yi)的部下(xia)都向啟(qi)(qi)交出武(wu)器，而(er)對啟(qi)(qi)無所傷害。
厥躬：指(zhi)啟。躬，本身。
后(hou)(hou)益(yi)：即益(yi)，因做過君主，所以叫后(hou)(hou)益(yi)。作：通(tong)“祚”，帝位。革：革除。
播（fán）降：指繁榮昌盛。播，通(tong)“蕃”。降，通(tong)“隆”。
棘（jí）：急。賓(bin)：朝見。商：“帝”字之訛。
九(jiu)辯(bian)九(jiu)歌：樂曲名。《山海經·大荒西經》：“開上(shang)三嬪于天(tian)，得《九(jiu)辯(bian)》與《九(jiu)歌》以(yi)下(xia)。”
屠：裂剝。
死：通(tong)“尸”。竟(jing)：委(wei)，拋棄(qi)。王逸《章句》：“言禹〈片畐〉剝(bo)母背而生，其(qi)母之身，分散(san)竟(jing)地，何以能有圣德，憂勞天(tian)下乎？”
帝(di)：天帝(di)。降：派下。夷羿：東夷有窮(qiong)國的(de)君主(zhu)，擅長射(she)箭，驅(qu)逐夏太(tai)康，自立為君，后被(bei)寒(han)浞殺(sha)死。
革孽：變革夏政，禍害夏民。
雒(luo)（luò）嬪（pín）：洛水的美女(nv)，即(ji)宓(mi)妃。
馮（píng）：通“憑”，挾。珧（yáo）：蚌(bang)蛤的(de)甲殼，用(yong)以裝飾弓頭。此指弓。利決(jue)：善于射箭。決(jue)，套在右(you)手(shou)大(da)拇指上用(yong)象骨(gu)做(zuo)成的(de)用(yong)以鉤弦的(de)套子。
封：大。豨（xī）：野豬。
蒸：通“烝”，冬祭。膏：肥美的肉。
后帝：天帝。若：順。
浞(zhuo)（zhuó）：即寒浞(zhuo)，傳說(shuo)是羿(yi)的(de)相。純狐：羿(yi)的(de)妻(qi)子。
眩(xuan)：迷惑。妻：指(zhi)羿妻。爰(yuan)：于是。王逸(yi)《章句》：“言浞娶于純(chun)狐(hu)氏女，眩(xuan)惑愛之，遂與浞謀殺羿也。”
射革(ge)：傳說羿(yi)力大善射，能(neng)射穿七層(ceng)皮革(ge)。
交：合力(li)。吞：消(xiao)滅(mie)。揆：計謀(mou)。
“阻窮西(xi)(xi)(xi)征(zheng)”二(er)句(ju)：指鯀被放逐羽(yu)山之野(ye)所行經的險途(tu)。西(xi)(xi)(xi)征(zheng)，西(xi)(xi)(xi)行。越，度(du)越。王(wang)逸《章(zhang)句(ju)》：“言堯放鯀羽(yu)山，西(xi)(xi)(xi)行度(du)越岑巖之險，因(yin)墮(duo)死也。”
活：復生。王逸(yi)《章句》：“言鯀死后化為黃(huang)熊，入于羽淵，豈巫醫所能復生活也？”
秬（jù）黍(shu)(shu)：黑黍(shu)(shu)。
莆（pú）：即“蒲”，水草(cao)。雚(guan)（huán）：通“萑(huan)”，蘆類植物。營：耕種；一說除草(cao)的(de)意思。
由(you)：原因。并投(tou)：一(yi)起放(fang)逐，傳說與鯀一(yi)起被放(fang)逐的還有共工、驩(huan)兜、三苗。
疾：罪(zui)行。修盈：指罪(zui)行極(ji)多。
白蜺（ní）嬰茀（fú）：蜺，同“霓”。嬰，纏繞。茀，曲。
此(ci)堂：指崔文子室(shi)中。
臧（cáng）：同“藏”。聞一多《天問(wen)疏證》：“傅斯年(nian)、郭鏤冰、童(tong)書業皆以(yi)嫦娥偷藥(yao)(yao)事說(shuo)此(ci)問(wen)，確(que)不可意。言姮(heng)娥化為白(bai)婗，曲繞于堂(tang)上(shang)，因竊藥(yao)(yao)以(yi)去也。臧讀藏，言羿既得靈藥(yao)(yao)，何以(yi)不能深(shen)固藏之哉？”
天(tian)式：自然的法則。從(cong)橫：即縱橫，陰陽消長之道。
陽：陽氣。
大(da)鳥(niao)(niao)：指(zhi)王(wang)子(zi)喬尸體變成的(de)大(da)鳥(niao)(niao)。王(wang)逸《章句》：“崔文(wen)子(zi)取王(wang)子(zi)僑之(zhi)尸，置(zhi)之(zhi)室中，覆之(zhi)以(yi)弊篚，須臾則(ze)化(hua)為大(da)鳥(niao)(niao)而(er)鳴，開而(er)視之(zhi)，翻飛而(er)去(qu)，文(wen)子(zi)焉能(neng)亡子(zi)僑之(zhi)身乎(hu)？言(yan)仙(xian)人不可(ke)殺也。”
蓱：蓱翳，雨師的(de)名字。
撰(zhuan)：具(ju)有；一說柔順(shun)。協脅：脅骨駢生。協，合。
鹿(lu)：指(zhi)風神飛(fei)廉，傳(chuan)說(shuo)為鹿(lu)身。膺：承(cheng)受(shou)，一說(shuo)通“應”。王逸《章句(ju)》：“言天撰十二神鹿(lu)，一身八足兩頭，獨何膺受(shou)此(ci)形體乎(hu)？”
鰲：大龜。抃（biàn）：拍手(shou)，四肢揮(hui)動。王逸《章句》：“《列仙傳(chuan)》曰：‘有(you)巨靈之(zhi)(zhi)(zhi)鰲，背負蓬萊之(zhi)(zhi)(zhi)山而(er)抃舞，戲(xi)蒼(cang)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)中。獨(du)何以安之(zhi)(zhi)(zhi)乎？’”
釋：放棄(qi)。陵行：在(zai)陸上行走。
遷：移(yi)走。《列子·湯問》載：“龍伯之(zhi)國有(you)大人，一釣而連(lian)六鰲，合負而趣(qu)歸其國。”
澆：寒浞的兒子。
嫂：澆的嫂子女歧。王逸《章(zhang)句》：“言(yan)澆無義，淫佚其嫂，往至其戶(hu)，佯有所求，因(yin)與行淫亂也。”
少康(kang)：夏國君相(xiang)的兒子。逐犬：打獵。顛隕，墜落。王(wang)逸《章句》：“夏少康(kang)因(yin)田獵放(fang)犬逐獸，遂襲殺澆(jiao)而斷其頭。”
顛隕：墜落。
女歧：澆的(de)嫂子。
館同(tong)：同(tong)房。館，屋舍。止(zhi)：息。王逸《章句》：“女歧與澆淫佚，為之縫裳，于是共舍而宿止(zhi)也。”
顛易：砍斷。
殆(dai)：危險。王逸《章句》：“少康夜襲(xi)得女(nv)歧頭(tou)，以為(wei)澆(jiao)，因(yin)斷(duan)之，故言易(yi)首(shou)，遇(yu)危殆(dai)也。”
湯(tang)：“澆(jiao)(jiao)”的訛字。易旅：即制甲，制造作戰用的衣甲。聞一多《天問疏(shu)證》說：“滑易之革必不(bu)(bu)能厚，今澆(jiao)(jiao)之作甲，既能滑易，又不(bu)(bu)失其(qi)堅固，巧之至矣，故怪而問之。上文(wen)述澆(jiao)(jiao)滅(mie)羿(yi)事，謂以羿(yi)之善射，何獨不(bu)(bu)能穿澆(jiao)(jiao)之甲，而反見害于澆(jiao)(jiao)乎？”
厚：壯大。
覆舟：翻船(chuan)。斟(zhen)尋(xun)：夏的同姓諸侯國。《竹書(shu)紀年》載帝相二十七(qi)年：“澆伐斟(zhen)尋(xun)，大戰于濰，覆其舟，滅之(zhi)”。王逸(yi)《章(zhang)句》解釋“湯謀易旅”，說“殷(yin)湯欲(yu)變易夏眾(zhong)，使之(zhi)從己”。
道：方法。
桀(jie)：夏朝的亡國君主，極殘暴。蒙(meng)山：古國名。王逸《章句(ju)》：“夏桀(jie)征伐蒙(meng)山之國，而得妺嬉也。”
妺(mo)（mò）嬉（xī）：即末喜，夏(xia)桀的(de)元(yuan)妃(fei)，為夏(xia)桀所寵，后(hou)被(bei)拋棄，于(yu)是與商湯的(de)謀臣伊尹(yin)結交(jiao)，滅(mie)了夏(xia)桀。聞一(yi)多說：“桀伐蒙(meng)山(shan)得(de)妺(mo)嬉，妺(mo)嬉終與伊尹(yin)交(jiao)而亡夏(xia)，是蒙(meng)山(shan)之(zhi)役，得(de)不償失，故曰‘何所得(de)焉’。”肆：罪。
殛(ji)（jí），流放。
家：成家。
父：舜的父親瞽叟，溺愛后妻(qi)之(zhi)子(zi)象，三人合(he)伙多(duo)次(ci)謀(mou)害舜。鰥（guān）：老而無妻(qi)。
姚：舜(shun)的姓(xing)，這里指(zhi)舜(shun)的父(fu)親。
二女：堯(yao)的兩個女兒娥(e)皇、女英。親(qin)：姻，婿(xu)家。《孟子·萬章上》：“萬章曰：‘帝(di)之妻舜而(er)不告(gao)(gao)何也(ye)？’曰：‘帝(di)亦知告(gao)(gao)焉而(er)不得妻也(ye)。’”聞一多說(shuo)：“堯(yao)不告(gao)(gao)而(er)歸女于(yu)姚，是舜雖有(you)妻，而(er)舜之父母家人(ren)不知有(you)此婦，故曰‘二女何親(qin)’。”
萌：萌芽。
億：或作“意”；一說(shuo)通“臆”，預(yu)料。指殷(yin)的(de)賢臣箕(ji)子看見紂(zhou)王(wang)(wang)使用(yong)象牙筷子，非常害(hai)怕，料想以此為開端，必然會有一系列奢侈的(de)事情發生，后來紂(zhou)王(wang)(wang)果然建(jian)造了十層玉(yu)臺。
璜（huáng）臺(tai)：玉臺(tai)。成：層。
極：盡，看透的意(yi)思。
立：通“位”。
道(dao)(dao)：導引。尚(shang)：上。王逸《章句》：“言伏羲始(shi)畫八卦，修行道(dao)(dao)德，萬民登(deng)以為(wei)帝，誰開導而尊尚(shang)之(zhi)也(ye)？”
“女(nv)媧(wa)(wa)有(you)體”二句(ju)：女(nv)媧(wa)(wa)（wā），神話中(zhong)的上古女(nv)帝，是(shi)天地萬物和人(ren)的創(chuang)造者。王逸《章句(ju)》：“傳言女(nv)媧(wa)(wa)人(ren)頭蛇(she)身，一日七十化。”
匠：造。
弟：指舜弟象。
終然為害：指象一直想殺舜。
肆：放肆。體：一作“矢(shi)”。聞一多考(kao)察《列女傳(chuan)·有虞(yu)二妃傳(chuan)》、《路史·發揮》卷二、《韓非(fei)子(zi)·內儲說下》的有關(guan)記(ji)載，認為(wei)“肆犬(quan)豕”即(ji)“浴(yu)狗矢(shi)”，瞽瞍(sou)想灌醉(zui)舜(shun)(shun)然(ran)后殺死他，但娥(e)皇、女英事先在舜(shun)(shun)的身上灌了狗屎，舜(shun)(shun)于是終日喝(he)酒而不醉(zui)，使瞽瞍(sou)的陰謀不能得逞。灌了狗屎就喝(he)不醉(zui)了，令人費解，故屈原就此(ci)發問。
吳(wu)獲(huo)(huo)迄古(gu)：吳(wu)獲(huo)(huo)，獲(huo)(huo)，當為(wei)“伯(bo)”。吳(wu)伯(bo)，吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)。迄，當為(wei)“逃”。古(gu)，古(gu)公亶父。《史記·周本(ben)紀》載(zai)：“古(gu)公有長子曰(yue)(yue)太(tai)(tai)伯(bo)，次(ci)曰(yue)(yue)虞(yu)(yu)仲。太(tai)(tai)姜生(sheng)少子季歷(li)(li)，季歷(li)(li)娶太(tai)(tai)任，皆賢婦(fu)人，生(sheng)昌(chang)，有圣瑞。古(gu)公曰(yue)(yue)：‘我世當有興者，其在昌(chang)乎？長子太(tai)(tai)伯(bo)、虞(yu)(yu)仲知古(gu)公欲立(li)季歷(li)(li)以(yi)傳昌(chang)，乃二人亡如荊(jing)蠻(man)，文身斷發，以(yi)讓季歷(li)(li)。’”《吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)世家(jia)》說(shuo)：“季歷(li)(li)果立(li)，是(shi)為(wei)王(wang)季，而昌(chang)為(wei)文王(wang)。太(tai)(tai)伯(bo)之奔荊(jing)蠻(man)，自號句吳(wu)。荊(jing)蠻(man)義(yi)之，從而歸之千(qian)余家(jia)，立(li)為(wei)吳(wu)太(tai)(tai)伯(bo)。太(tai)(tai)伯(bo)卒，無子，弟(di)仲雍立(li)，是(shi)為(wei)吳(wu)仲雍。”前文敘(xu)說(shuo)弟(di)象殺兄舜(shun)，故此問兄太(tai)(tai)伯(bo)讓弟(di)季歷(li)(li)、又傳位弟(di)仲雍事(shi)。
南岳(yue)：指(zhi)霍山。止：居留。
去(qu)：一作“夫”。斯：這(zhe)里，是(shi)吳地。
兩男子：指(zhi)太伯(bo)、仲雍。
鵠（hú）：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。
后帝：指商湯。饗（xiǎng）：請人享用。
何(he)承謀夏(xia)(xia)桀(jie)：王逸(yi)《章句(ju)》：“伊尹始仕，因(yin)緣烹(peng)鵠之(zhi)羹，修(xiu)玉鼎，以事于湯(tang)(tang)。湯(tang)(tang)賢之(zhi)，遂以為相。”洪興祖(zu)《補注(zhu)》：“伊尹承事湯(tang)(tang)以謀夏(xia)(xia)桀(jie)。”
帝：帝湯。降(jiang)觀：視察民情。
伊(yi)摯(zhi)：即伊(yi)尹，摯(zhi)是伊(yi)尹的名。
條：鳴(ming)條，商(shang)湯打敗(bai)夏桀的地(di)方，一說(shuo)是(shi)商(shang)湯流放(fang)夏桀的地(di)方。致罰(fa)，給予懲罰(fa)。
服：“民”的訛字。說，通“悅”。
簡狄(di)：傳說是(shi)有戎(rong)國的(de)美(mei)女，帝嚳的(de)次妃，生商朝的(de)始祖契(qi)。臺：瑤臺，簡狄(di)和她妹妹建疵居住的(de)地方。
嚳（kù）：古代傳說中(zhong)的五帝之一，號高(gao)辛氏。宜：通(tong)“儀”，匹配。
玄鳥(niao)：燕子；一(yi)說鳳凰。貽(yi)：或作“詒”，贈送(song)。
喜：指懷孕(yun)生(sheng)子(zi)。一(yi)作“嘉”。《淮南子(zi)·地形訓(xun)》高誘注：“簡翟、建疵，姐妹二(er)人，在瑤(yao)臺，帝嚳之(zhi)(zhi)妃也。天使玄(xuan)鳥(niao)降卵，簡翟吞之(zhi)(zhi)，以生(sheng)契，是為玄(xuan)王(wang)，殷之(zhi)(zhi)祖也。”
該：即(ji)王亥，契(qi)的(de)六世孫。季：即(ji)王亥的(de)父親(qin)，叫(jiao)冥(ming)。
臧：善。
弊(bi)：通(tong)(tong)“斃(bi)”，死(si)；一說通(tong)(tong)“庇”，寄居。有扈（hù）：即(ji)有易。
牧夫牛羊：《山海經·大荒東經》載“有(you)因民國，句(ju)姓而食(shi)，有(you)人(ren)曰王(wang)(wang)亥(hai)，兩手(shou)操鳥(niao)(niao)，方食(shi)其頭。王(wang)(wang)亥(hai)托于有(you)易(yi)(yi)、河伯(bo)(bo)仆牛。有(you)易(yi)(yi)殺(sha)王(wang)(wang)亥(hai)，取(qu)仆牛”，郭璞引注(zhu)《竹書紀年(nian)》曰“殷(yin)王(wang)(wang)子亥(hai)，賓于有(you)易(yi)(yi)而淫焉(yan)，有(you)易(yi)(yi)之(zhi)君(jun)綿臣，殺(sha)而放之(zhi)，是故殷(yin)主甲微假師于河伯(bo)(bo)，以伐(fa)有(you)易(yi)(yi),遂殺(sha)其君(jun)綿臣也”，《周易(yi)(yi)·大壯》六五云“喪羊于易(yi)(yi)，無悔”，《旅》上九言“鳥(niao)(niao)焚(fen)其巢，旅人(ren)先笑后(hou)號啕，喪牛于易(yi)(yi)，兇”，都是說王(wang)(wang)亥(hai)寓居有(you)易(yi)(yi)放牧牛羊的故事。
干(gan)：盾牌。協：合。時：是，此。舞(wu)：指以干(gan)戚(qi)為(wei)道具的武(wu)舞(wu)，是古(gu)人表(biao)示英武(wu)雄壯的一種舞(wu)蹈(dao)。
懷：懷來，誘惑(huo)。
平(ping)脅(xie)曼膚：體(ti)態豐盈的樣子(zi)。平(ping)，指(zhi)身體(ti)豐滿(man)，脅(xie)條不(bu)顯。曼膚，指(zhi)肌膚潤(run)澤。
肥：肥碩(shuo)；一說即“妃(fei)”，匹配。聞一多認為，此二句“狀有易女之美”。王逸(yi)《章句》：“言紂為無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂(you)癯瘦(shou)，而反形(xing)體(ti)曼澤，獨何以(yi)能平(ping)脅肥盛乎？”
有扈：當作“有易”。牧豎：指王亥(hai)。
逢(feng)：相(xiang)遇，指王亥相(xiang)逢(feng)有易女。
擊(ji)床先出：指(zhi)王亥與有(you)易女行淫，有(you)易之人入而襲擊(ji)其(qi)床，亥被殺，女則先自逸出。
其(qi)命(ming)何(he)從：當作“其(qi)何(he)所從”，謂女(nv)從何(he)而出。
恒：王(wang)恒，王(wang)亥之弟(di)。季(ji)：王(wang)亥的父親。
樸(pu)：通(tong)“服”。服牛：服役(yi)之牛。
營：居。祿(lu)：疑讀(du)為“麓”。班祿(lu)，地名。
但：疑(yi)通作“旦”。聞一多對以(yi)上四句的解釋(shi)是：“亥以(yi)淫于有易而(er)見(jian)殺(sha)，所(suo)遺之(zhi)(zhi)牛遂(sui)為恒所(suo)得(de)。恒往居(ju)于班(ban)祿，常不(bu)及旦明而(er)還至有易之(zhi)(zhi)地也。”
昏：黃昏。微：通“昧”。
有狄：有易。
繁鳥：眾鳥。萃：聚集。棘：酸棗樹。
負子：即(ji)“負茲(zi)”，“負茲(zi)”即(ji)“負菑”，意指藉草而(er)臥(wo)。肆情：指行淫(yin)佚之事。聞一多說：“適當深夜，有狄女不(bu)寧息室中，而(er)潛(qian)行微徑，以與恒相會。”
“眩(xuan)弟并淫(yin)(yin)”二句：謂亥(hai)與弟恒并淫(yin)(yin)有易之女，致(zhi)亥(hai)被(bei)殺身死(si)，故曰“危(wei)害厥兄”。眩(xuan)，“胲（hǎi）”之形誤，胲即王亥(hai)。
變化(hua)以作(zuo)詐：有易女(nv)初(chu)與亥淫(yin)，而又與亥弟恒淫(yin)，故曰“變化(hua)以作(zuo)詐”。
后嗣而(er)逢長：疑恒繼兄(xiong)居位，終娶(qu)有易女為(wei)后，其后子孫眾多(duo)，血(xue)食彌久。逢長，興旺而(er)久長。逢，通(tong)“豐”。
成湯(tang)：殷商(shang)的開國君主。
有莘（shēn）：古國名。爰：乃。極：到。
乞：索取(qu)。小臣：奴隸，指伊尹。
吉(ji)妃：善妃。《呂氏春(chun)秋·本味》篇記載，湯向有(you)莘(xin)國(guo)(guo)(guo)要(yao)伊(yi)(yi)尹，有(you)莘(xin)國(guo)(guo)(guo)不給(gei)(gei)，湯于(yu)是(shi)請求有(you)莘(xin)國(guo)(guo)(guo)君把女(nv)兒(er)嫁給(gei)(gei)他，有(you)莘(xin)國(guo)(guo)(guo)君很高興，就把伊(yi)(yi)尹作為陪嫁的奴隸(li)一道送來。
水濱(bin)之木：指空(kong)心(xin)桑樹。《呂(lv)氏(shi)春秋》載，伊尹(yin)的(de)母親(qin)住在伊水邊(bian)上(shang)，伊水泛濫(lan)，全(quan)邑淹沒，她變成一棵空(kong)心(xin)桑樹，生下伊尹(yin)，有莘(xin)(xin)國(guo)有女子(zi)采桑，在空(kong)桑中(zhong)得到(dao)伊尹(yin)，獻給有莘(xin)(xin)國(guo)君，長大(da)后做了有莘(xin)(xin)國(guo)君的(de)小臣。
小子：小孩，指(zhi)伊尹(yin)。
媵(ying)（yìng）：陪嫁的(de)奴婢。
出：釋放。重泉：地(di)名。據《史(shi)記·夏本紀(ji)》載，夏桀曾將湯囚禁(jin)在夏臺，重泉當是夏臺中(zhong)囚禁(jin)人的(de)地(di)方。
辠（zuì）尤：罪過。辠，古“罪”字。
不勝(sheng)心：心中無法忍受(shou)。帝：指夏桀。
朝：日子，指甲子日。
踐：履行。吾：指周。期(qi)：約定的日期(qi)。相傳周武王起(qi)兵伐紂，八百諸侯都到盟津與(yu)武王會(hui)師，甲(jia)子日的早晨在殷都附近(jin)的牧野誓師，隨即攻下了殷都。
蒼鳥：鷹(ying)。喻武(wu)王伐紂，將帥勇猛如(ru)鷹(ying)鳥群飛(fei)。
列：分(fen)解。紂(zhou)(zhou)躬：紂(zhou)(zhou)的身體(ti)。《史記·周本紀》載：“至紂(zhou)(zhou)死所，武王(wang)自(zi)射之，三發，而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂(zhou)(zhou)頭，懸大(da)白之旗。”
叔旦(dan)：武(wu)王(wang)的弟(di)弟(di)周公旦(dan)。
揆（kuí）：謀劃。發：周武王的名(ming)。
命：天(tian)命。咨(zi)嗟(jie)：嘆息(xi)。
反：一作“及”，等到。
伊：助詞，無義。
伐(fa)器(qi)(qi)：作戰的(de)武器(qi)(qi)，指軍隊。
并驅：并駕齊驅。翼：兩側的(de)軍隊。
將：率領，引申為指揮。
昭后：周昭王。
南(nan)土：南(nan)方，指楚國。底：到(dao)。《史記·周本紀》正義引《帝王(wang)(wang)世紀》云(yun)：“昭王(wang)(wang)德衰，南(nan)征，濟于漢，船(chuan)(chuan)人惡之，以膠(jiao)船(chuan)(chuan)進王(wang)(wang)，王(wang)(wang)御船(chuan)(chuan)至中(zhong)流，膠(jiao)液船(chuan)(chuan)解，王(wang)(wang)及祭公俱沒于水中(zhong)而崩。”
利：貪求。
逢(feng)：迎(ying)。雉：野(ye)雞。史載交趾之南，有越裳(shang)(shang)國(guo)，周公居攝，越裳(shang)(shang)國(guo)來獻(xian)白雉。昭王德衰，不能使越裳(shang)(shang)國(guo)復獻(xian)白雉，故欲親往迎(ying)取之。
穆(mu)王：周穆(mu)王，西周第五代君主(zhu)。巧(qiao)梅：善(shan)御。梅，通“枚”，馬鞭。
周流：周游。
環理(li)：周行。理(li)，通“履(lv)”，行。
妖夫：妖人。炫：炫耀(yao)。
號：吆喝，叫賣。
周幽(you)：周幽(you)王，西周最末(mo)一個君主。
褒姒(si)（sì）：周(zhou)(zhou)幽王的王后。《史(shi)記·周(zhou)(zhou)本紀(ji)》載：“昔(xi)自(zi)夏后氏之(zhi)(zhi)衰(shuai)也，有(you)二(er)神龍止于夏帝(di)庭而(er)(er)(er)言曰：‘余(yu)，褒之(zhi)(zhi)二(er)君。’夏帝(di)卜(bu)，殺(sha)之(zhi)(zhi)與(yu)去(qu)之(zhi)(zhi)與(yu)止之(zhi)(zhi)，莫(mo)吉。卜(bu)請其(qi)漦(li)(li)而(er)(er)(er)藏之(zhi)(zhi)，乃吉。于是(shi)布幣而(er)(er)(er)策告之(zhi)(zhi)，龍亡(wang)(wang)(wang)而(er)(er)(er)漦(li)(li)在，櫝而(er)(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)。夏亡(wang)(wang)(wang)，傳此器(qi)殷(yin)。殷(yin)亡(wang)(wang)(wang)，又傳此器(qi)周(zhou)(zhou)。比三代，莫(mo)敢發之(zhi)(zhi)。至厲(li)王之(zhi)(zhi)末，發而(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)。漦(li)(li)流于庭，不可除。厲(li)王使婦人裸而(er)(er)(er)噪之(zhi)(zhi)，漦(li)(li)化為(wei)玄黿，以入(ru)(ru)王后宮(gong)。后宮(gong)之(zhi)(zhi)童(tong)妾既(ji)(ji)齔而(er)(er)(er)遭(zao)之(zhi)(zhi)，既(ji)(ji)笈(ji)而(er)(er)(er)孕，無夫而(er)(er)(er)生子，懼(ju)而(er)(er)(er)棄(qi)(qi)之(zhi)(zhi)。宣王之(zhi)(zhi)時童(tong)女謠曰：‘檿弧箕服，實亡(wang)(wang)(wang)周(zhou)(zhou)國。’于是(shi)宣王聞之(zhi)(zhi)，有(you)夫婦賣(mai)是(shi)器(qi)者(zhe)，宣王使執而(er)(er)(er)戮之(zhi)(zhi)。逃于道(dao)，而(er)(er)(er)見鄉者(zhe)后宮(gong)童(tong)妾所棄(qi)(qi)妖子出于路者(zhe)，聞其(qi)夜啼，哀而(er)(er)(er)救之(zhi)(zhi)，夫婦遂亡(wang)(wang)(wang)，奔于褒。褒人有(you)罪，請入(ru)(ru)童(tong)妾所棄(qi)(qi)女子者(zhe)于王以贖(shu)罪。棄(qi)(qi)女子出于褒，是(shi)為(wei)褒姒(si)。”
反(fan)(fan)側：反(fan)(fan)復無常。
齊桓：齊桓公(gong)，春(chun)秋五霸(ba)之一。九會：就此召集諸侯會盟。會，一作合。
卒然：終于。身殺：指(zhi)齊桓公后(hou)期任用奸臣，造(zao)成內(nei)亂，最(zui)后(hou)被圍困在宮中，饑渴而死。
亂惑：瘋(feng)狂昏迷。
讒諂(chan)：指搬(ban)弄是(shi)非、奉(feng)承(cheng)拍馬的(de)小人。讒，說壞話害人。諂(chan)，善(shan)于(yu)阿諛奉(feng)承(cheng)。服：用。
比干：紂的(de)叔(shu)父，因忠諫而被挖心。逆(ni)：抵觸(chu)，違背。
抑沈：壓制埋沒。沈，同“沉”。
雷開：紂王的(de)奸(jian)臣。
圣人：指紂(zhou)王的賢臣梅伯、箕(ji)子。一(yi)德：品德相同。
異方：不同的方式，這(zhe)里指不同的結(jie)局。
梅(mei)伯：紂王的諸侯，為(wei)人忠直(zhi)，屢屢進諫，觸怒紂王被殺(sha)。醢（hǎi）：古(gu)代的一種酷刑，把人殺(sha)死(si)后(hou)剁成肉醬。
箕子：紂(zhou)的叔父。詳(xiang)狂：裝(zhuang)瘋。詳(xiang)，通“佯”。《史記·殷本紀》：“紂(zhou)愈淫亂不止，微子數諫(jian)不聽，乃與大師、少師謀，遂(sui)去。比干曰：‘為人(ren)臣者(zhe)，不得不以死爭(zheng)。’乃強諫(jian)紂(zhou)。紂(zhou)怒(nu)曰：‘吾聞圣人(ren)心有七竅(qiao)。’剖(pou)比干，觀其心。箕子懼，乃詳(xiang)狂為奴(nu)，紂(zhou)又囚之(zhi)。”
稷：后稷，周的(de)始祖。元(yuan)子(zi)：嫡妻(qi)生的(de)長子(zi)。《史記·周本紀》載(zai)，后稷的(de)母親(qin)叫姜嫄，姜嫄是帝(di)嚳(ku)的(de)元(yuan)妃。
帝：帝嚳。竺：通“毒”，憎(zeng)惡。
燠（yù）：溫暖。《詩經·大雅·生(sheng)(sheng)民(min)(min)》：“厥(jue)初生(sheng)(sheng)民(min)(min)，時維(wei)姜嫄(yuan)。生(sheng)(sheng)民(min)(min)如何，克禋克祀(si)。以(yi)弗無(wu)子，屢(lv)弟武(wu)敏歆，攸(you)介攸(you)止(zhi)。載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)(sheng)載(zai)育，時維(wei)后稷。誕(dan)彌厥(jue)月，先生(sheng)(sheng)如達。不坼不副，無(wu)甾(zai)無(wu)害。以(yi)赫厥(jue)靈，上帝不寧(ning)。不康禋祀(si)，居然(ran)生(sheng)(sheng)子。誕(dan)置(zhi)(zhi)之(zhi)隘巷，牛羊腓字(zi)之(zhi)。誕(dan)置(zhi)(zhi)之(zhi)平(ping)林，會伐平(ping)林。誕(dan)置(zhi)(zhi)之(zhi)寒冰(bing)，鳥(niao)(niao)覆翼(yi)之(zhi)。鳥(niao)(niao)乃去(qu)矣(yi)，后稷呱矣(yi)。實(shi)覃實(shi)訏，厥(jue)聲載(zai)路(lu)。”
馮(feng)：通“秉(bing)”，持(chi)。將：資(zi)。聞一多說：“言天何以秉(bing)弓挾矢之殊(shu)能(neng)資(zi)后(hou)稷也。傳說蓋為(wei)后(hou)稷初生，有殊(shu)異之質，能(neng)秉(bing)弓挾矢，其事神異，故舉而問之。”
驚帝(di)切激：即(ji)《大雅·生(sheng)民》所(suo)說的“以赫厥靈，上帝(di)不寧”。切激，深(shen)切激烈。聞一多引(yin)俞樾云：“后稷之生(sheng)，即(ji)使帝(di)驚懼(ju)如此，宜為帝(di)所(suo)不佑，何竟令(ling)其(qi)子孫強(qiang)大，享國長(chang)久乎？”
伯昌：周文王(wang)，名昌，殷時封為(wei)雍(yong)州伯，又稱西(xi)伯，故曰伯昌。號：“
秉：執。鞭：鞭子，比(bi)喻權(quan)柄。牧：諸侯(hou)之(zhi)長。據聞一(yi)多(duo)考證，周文王(wang)在殷時受(shou)命作牧，已八(ba)十(shi)九歲。
徹：毀(hui)。岐(qi)：地(di)名(ming)，今陜西岐(qi)山縣東北，周人曾在此立國。社：祭祀土地(di)神的廟(miao)。王逸《章句(ju)》：“武王既誅紂，令(ling)壞邠岐(qi)之(zhi)社，言已受(shou)天命而有殷國，因徙(xi)以為天下之(zhi)太(tai)社也(ye)。”
命有：承受天命而享有。
藏：財物。
依(yi)：依(yi)附。《孟子·梁惠王(wang)(wang)下》《毛(mao)詩故(gu)訓傳》《史記·周本紀》載(zai)，周的(de)祖先古公亶父（即太(tai)王(wang)(wang)）居(ju)在邠，遭狄人侵略(lve)，就帶領少(shao)數人遷居(ju)于岐(qi)，結果邠人全部跟隨而(er)來，依(yi)附太(tai)王(wang)(wang)。
惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。
譏(ji)：諫。王逸《章(zhang)句》：“言妲己惑誤于紂(zhou)，不(bu)可(ke)復譏(ji)諫也。”
受賜(si)(si)：文王接受紂(zhou)王之賜(si)(si)。茲醢(hai)：指(zhi)紂(zhou)王用(yong)文王的(de)(de)長(chang)子伯(bo)邑(yi)考(kao)做的(de)(de)肉(rou)羹。聞一多曰(yue)：“蓋相傳(chuan)紂(zhou)以(yi)醢(hai)賜(si)(si)文王，文王受而食之，后乃知其為(wei)伯(bo)邑(yi)考(kao)也(ye)(ye)。痛(tong)而告祭于(yu)天，愿以(yi)身就(jiu)罰，不(bu)意天不(bu)降罰于(yu)文王，而降罰于(yu)紂(zhou)，遂以(yi)國亡身死也(ye)(ye)。”
師：官名。望：呂望，即姜太公。肆：市。
昌：周文王的名。識：認識，了解。
鼓刀(dao)揚聲：動刀(dao)割(ge)肉，發出聲音。
后：周文(wen)王(wang)。王(wang)逸《章句》：“呂望(wang)鼓刀在(zai)列肆，文(wen)王(wang)親往問之，呂望(wang)對曰(yue)：‘下屠(tu)屠(tu)牛，上屠(tu)屠(tu)國(guo)。’文(wen)王(wang)喜，載與俱歸也。”
武：周武王。發(fa)：武王的(de)名。殷：紂王。
悒（yì）：不愉(yu)快。
尸：木主，靈牌。集(ji)戰：會(hui)戰。以上(shang)兩(liang)句王逸(yi)《章句》：“武王伐(fa)欲(yu)誅殷(yin)紂(zhou)，何所悁悒而(er)不能久忍也(ye)(ye)？言(yan)武王伐(fa)紂(zhou)，載文(wen)王木主，稱太(tai)子發，急(ji)欲(yu)奉行(xing)天(tian)誅，為(wei)民除害也(ye)(ye)。”
伯林：指晉太子(zi)申生。伯，長。林，君。雉經：縊死。
感天(tian)抑墬(zui)：謂“感動天(tian)地”。王逸《章句(ju)》：“晉(jin)太子(zi)申生為后母(mu)驪姬所譖，遂雉經而自殺。”洪興祖《補注(zhu)》：“《左傳》云，狐突適下(xia)國，遇太子(zi)曰：‘夷吾無禮，余(yu)得請與帝矣(yi)’，又曰‘帝許我罰(fa)有罪矣(yi)，敝于韓(han)’。此(ci)言申生之(zhi)冤感天(tian)抑墬(zui)，而誰畏(wei)懼之(zhi)乎？”
集命(ming)：指(zhi)皇天(tian)將賜(si)天(tian)命(ming)。
“受禮天(tian)(tian)下”二句：王(wang)逸《章句》：“皇天(tian)(tian)集祿命而(er)(er)于王(wang)者，王(wang)者何不常畏懼而(er)(er)戒懼也？王(wang)者既已修(xiu)成禮義，受天(tian)(tian)命而(er)(er)有天(tian)(tian)下矣，又(you)何為至使異姓代之乎(hu)？”
臣：小臣。摯：伊尹。
官湯：官于(yu)湯，在湯處(chu)做官。
尊食(shi)宗緒：指(zhi)配享宗廟。
闔(he)：闔(he)廬(lu)，春秋時吳(wu)國國君。夢：闔(he)廬(lu)祖父(fu)壽夢。生：通“姓”，孫。
散(san)亡(wang)：指(zhi)闔廬初不(bu)得立(li)，流亡(wang)在外。
厲：奮發。
流：傳布。嚴：原(yuan)作“莊”，漢(han)時(shi)避明帝(di)諱改。據古代謚法，勝敵志強曰莊，好勇致(zhi)力(li)曰莊。闔廬曾大(da)敗(bai)楚國(guo)，武功足可稱道。聞(wen)一多曰：“言闔廬少時(shi)流亡在外，何以及壯而(er)勇武猛厲，威名大(da)播于世也。”
彭(peng)鏗：即彭(peng)祖(zu)，傳說他活了八百多歲。斟雉：調制雞羹。
帝：指堯。饗：享(xiang)用。
“受壽(shou)(shou)永多(duo)”二(er)句(ju)：王逸《章句(ju)》：“彭(peng)祖好和(he)滋味，善斟雉(zhi)羹，能事帝堯，堯美而饗食之。彭(peng)祖進(jin)雉(zhi)羹于堯，堯饗食之以壽(shou)(shou)考。彭(peng)祖至八百歲(sui)，猶自(zi)悔不壽(shou)(shou)，恨枕(zhen)高而唾遠也。”
中央：指周王朝(chao)。共(gong)：指共(gong)伯和(he)。牧：指共(gong)伯和(he)攝行政事(shi)。
后(hou)：周厲(li)王。怒：指降(jiang)旱為(wei)祟(sui)。《莊子(zi)·讓王》釋(shi)文引司馬彪曰(yue)(yue)：“共(gong)(gong)(gong)伯(bo)，名和(he)，修其(qi)行(xing)，好賢人，諸(zhu)侯(hou)皆以為(wei)賢。周厲(li)王之(zhi)難，天子(zi)曠絕，諸(zhu)侯(hou)皆請以為(wei)天子(zi)。共(gong)(gong)(gong)伯(bo)不(bu)聽，即干王位。十四(si)年，大旱，屋焚(fen)，卜于太(tai)陽，兆(zhao)曰(yue)(yue)：‘厲(li)王為(wei)祟(sui)。’召公乃(nai)立宣王。共(gong)(gong)(gong)伯(bo)復歸于宗，逍遙得意共(gong)(gong)(gong)山之(zhi)首。”
蜂(feng)蛾：群居而團(tuan)結的(de)小動(dong)物。微(wei)命(ming)：小生命(ming)。
力(li)(li)何固(gu)：指(zhi)團結(jie)(jie)的力(li)(li)量何等堅固(gu)。這二句大(da)概是比喻國人盡管地位不高，但他們(men)像蜂、蛾一樣團結(jie)(jie)一致，形(xing)成很(hen)大(da)的力(li)(li)量，終(zhong)于把周厲王驅逐出(chu)去。
驚女：聞一(yi)多以(yi)為當作“女驚”，“驚”通“警”，警戒(jie)的(de)意思。《文選(xuan)·辨命論》注引《古史(shi)考(kao)》曰(yue)：“伯夷、叔齊……隱于(yu)首陽山，采(cai)薇而食(shi)(shi)之。野有婦人謂之曰(yue)：‘子(zi)義不食(shi)(shi)周粟，此亦周之草木也。’于(yu)是餓(e)死(si)。”這就是“女驚采(cai)薇”的(de)故事。
鹿何(he)祐(you)：《琱玉集·感應篇》引《列士(shi)傳》曰(yue)：“伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿乳(ru)之。”《路史·后(hou)紀(ji)四》注引《類林》《廣(guang)博物志》有相同的(de)記載，這就是屈原所(suo)問(wen)“鹿何(he)祐(you)”之事(shi)。
回水：指首陽山下河曲之水。
萃：相聚(ju)(ju)。指伯(bo)夷、叔齊先后出(chu)逃，在首陽山下(xia)的回(hui)水相聚(ju)(ju)，最(zui)終一起餓死。
兄：指秦景公，春(chun)秋時秦國(guo)國(guo)君。
弟：指秦(qin)景公之弟針。
兩：通“輛”。
無(wu)祿：失去祿位(wei)。王逸《章句》：“秦(qin)伯(bo)有(you)噬犬，弟針(zhen)(zhen)欲請之。秦(qin)伯(bo)不肯與弟針(zhen)(zhen)犬，針(zhen)(zhen)以百(bai)兩金(jin)易之，又不聽，因逐針(zhen)(zhen)而奪其爵祿也。”
薄暮：傍晚。
厥嚴(yan)：楚國(guo)的威(wei)嚴(yan)。奉：保持。
帝何求(qiu)：對(dui)上(shang)帝還(huan)有什么(me)要(yao)求(qiu)。
伏匿：隱(yin)藏。穴(xue)處：居在山洞(dong)里。
爰何(he)云：對國事還有(you)什么可說(shuo)的。
荊：楚國。勛：追求功(gong)勛。作師：興(xing)兵。
夫(fu)何長(chang)：國家命(ming)運(yun)怎(zen)能長(chang)久？
悟過改更：希望(wang)楚王能覺悟錯誤，改變(bian)做(zuo)法。
吳光：吳公子光，即闔廬。爭國：指闔廬對楚國發(fa)動的戰爭。
久余是勝(sheng)：闔廬常戰勝(sheng)我(wo)們。余，我(wo)楚國。
何環穿自閭(lv)(lv)社丘陵(ling)：一作“何環閭(lv)(lv)穿社，以及丘陵(ling)，是淫是蕩”。閭(lv)(lv)，閭(lv)(lv)里(li)。社，里(li)社。
子文(wen)：楚國令尹(yin)(yin)子文(wen)。王逸《章句》：“子文(wen)，楚令尹(yin)(yin)。子文(wen)之(zhi)(zhi)母，鄖公(gong)之(zhi)(zhi)女。旋(xuan)穿閭社，通于丘陵以淫，而生子文(wen)。棄(qi)之(zhi)(zhi)夢中，有虎乳之(zhi)(zhi)，以為神異(yi)，乃取收養焉。”
堵敖：名熊勝，楚文王的兒子，繼(ji)承君位五年(nian)，其弟楚成(cheng)王殺死他(ta)自立。
試(shi)：通“弒”，臣殺君(jun)的行為(wei)。上：指堵敖。自(zi)予：給(gei)自(zi)己(ji)，指自(zi)立為(wei)王。
彰：顯著。
請問遠古開始之時，誰將此態(tai)流傳導(dao)引(yin)？
天(tian)地尚未(wei)成形(xing)之前，又從哪(na)里得(de)以(yi)產生？
明暗不分渾沌(dun)一片，誰(shui)能探究根(gen)本原因？
迷(mi)(mi)迷(mi)(mi)蒙蒙這種現象，怎么識別(bie)將它(ta)認清？
白天光明(ming)夜晚(wan)黑暗，究竟它(ta)是為何(he)而然？
陰陽參(can)合(he)而生宇宙(zhou)，哪是本體哪是演變？
天的體制傳(chuan)為九(jiu)重(zhong)。有誰曾(ceng)去(qu)環繞(rao)量度？
這是多么大的工(gong)程。是誰(shui)開始把它建筑？
天(tian)體(ti)軸繩系(xi)在哪里？天(tian)極(ji)不動設在哪里？
八柱撐(cheng)天對著何(he)方？東(dong)南(nan)為何(he)缺損不齊(qi)？
平面上(shang)的九天邊際，抵達(da)何處聯(lian)屬何方(fang)？
邊邊相交隅角很多，又(you)有誰(shui)能知(zhi)其數量(liang)？
天在哪里與地交會？黃道怎樣十(shi)二(er)等分？
日月天(tian)體如何連屬？眾(zhong)星在天(tian)如何置(zhi)陳？
太陽是(shi)從旸(yang)谷出來。止宿則在蒙汜(si)之地(di)。
打從天(tian)亮直到天(tian)黑，所走之(zhi)路(lu)究竟(jing)幾(ji)里(li)？
月亮有著什(shen)么德行，竟能死了(le)又再重生(sheng)？
月中黑(hei)點那(nei)是何物(wu)，是否(fou)兔子腹中藏(zang)身？
神女(nv)女(nv)岐(qi)沒有配(pei)偶，為何能夠產下(xia)九子？
伯強之神居(ju)于何(he)處？天地瑞氣又在哪里？
天門(men)關(guan)閉(bi)為何天黑？天門(men)開啟為何天亮？
東方角宿還沒(mei)放光，太陽又在哪里匿藏(zang)？
鯀既不能勝(sheng)任治水。眾人(ren)為何(he)將他推舉？
都(dou)說(shuo)沒(mei)有什么擔憂，為何不讓(rang)試著做去(qu)？
鴟龜相助(zhu)或(huo)(huo)曳或(huo)(huo)銜，鯀有什么神圣德行(xing)？
治理川(chuan)谷(gu)也(ye)見功勞，堯帝為何對他施刑？
將鯀長久禁(jin)閉羽山。為何三年(nian)還不放(fang)他？
大(da)禹從(cong)鯀腹(fu)中生出，治(zhi)水方法怎樣變化？
接手先人(ren)未竟事(shi)業，終(zhong)使父親遺(yi)志成功。
為何繼承前(qian)任(ren)遺緒，他的謀略卻不(bu)相同(tong)？
洪水如(ru)淵深不見底。怎樣才能將(jiang)它填塞？
天下(xia)土地肥瘠(ji)九等，怎樣才能劃分明白？
應龍(long)如何以尾畫(hua)地？河海(hai)如何流通(tong)順利？
鯀是(shi)什么(me)使他(ta)意亂？禹是(shi)什么(me)使他(ta)事成？
水神共工勃然(ran)大怒，東(dong)南大地為何側(ce)傾？
九州大(da)地如何安(an)置？河流山谷怎樣疏浚(jun)？
東流之水總不滿溢，誰知這(zhe)是(shi)什么原(yuan)因？
東西南北四方(fang)土(tu)地。哪(na)(na)邊更(geng)長哪(na)(na)邊更(geng)多？
南北順量比較狹長，長出地方(fang)又有(you)幾何？
昆侖山上(shang)玄(xuan)圃仙境，它的尾(wei)部又在哪里？
山中還有增城九(jiu)重，它的高度又有幾(ji)里(li)？
昆侖山的四面門戶，什么人物由此出(chu)入(ru)？
西北兩面大門敞開，什(shen)么氣息通(tong)過(guo)此(ci)處？
太陽(yang)光輝(hui)哪(na)兒不到？燭龍(long)又能照耀何方(fang)？
羲和(he)還沒御日出行，若木之花為何(he)放光？
什(shen)么地方冬日(ri)長(chang)(chang)暖(nuan)？什(shen)么地方夏日(ri)長(chang)(chang)寒？
哪兒(er)又(you)有(you)巖石成林？什么野(ye)獸(shou)會發人言？
哪兒有著獨角虬龍，以熊(xiong)為婦游牝從容？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅(xun)捷生在(zai)何處？
不(bu)死之(zhi)國哪里(li)可(ke)找？長壽之(zhi)人持(chi)何(he)神術？
萍草蔓延根莖盤錯，枲(xi)麻(ma)長在哪兒開花？
一條長蛇吞下(xia)大(da)象，它的身(shen)子又有(you)多大(da)？
黑水之地玄趾之民，還有三危都在(zai)哪(na)里？
延年(nian)益壽得以不(bu)死，生(sheng)命久長幾(ji)時(shi)終止？
奇形(xing)鯪(ling)魚生于(yu)何(he)方(fang)？怪鳥魁堆長在哪里？
后羿(yi)怎樣射下九日？日中之烏如何(he)解體？
大禹盡力(li)成其(qi)圣功，降(jiang)臨省(sheng)視天下(xia)四方。
哪(na)兒得(de)來涂山之女，與她結合就在臺桑？
愛涂山女與(yu)之匹配，得到繼嗣兒子(zi)出生(sheng)。
為何嗜(shi)欲與人同味，求歡飽享(xiang)一朝之情？
啟代伯益(yi)作了國君，終究還是(shi)遇上災禍。
為何啟會遭此憂患，身(shen)受拘(ju)囚又能逃(tao)脫？
都是(shi)勤謹鞠躬盡瘁，沒有損(sun)害他們自(zi)身。
為何伯益福祚終結，禹的后嗣繁榮昌盛？
夏啟做夢上天作客，得(de)到九辯九歌(ge)樂曲(qu)。
為何賢子竟傷母命，使她支解滿地尸骨？
帝堯派遣(qian)夷羿降臨，消除憂患安慰夏(xia)民。
為何箭射那(nei)個(ge)河伯，奪取他的妻子洛(luo)嬪？
持著寶弓套著扳指，把那巨大野(ye)豬射死。
為何獻(xian)上蒸祭肥肉，天帝心中(zhong)并(bing)不舒適？
寒浞(zhuo)要娶純(chun)狐氏女(nv)，羿妻合伙把羿謀殺。
為(wei)何羿能射穿皮革，其(qi)妻與浞能消滅他(ta)？
西行之路(lu)遇阻受困，山巖重重怎么越(yue)過？
鯀的(de)身(shen)子化為黃熊(xiong)，巫師如何使他復活？
地(di)上都已(yi)播(bo)種黑黍，蘆葦水灘也已(yi)經(jing)營。
為何遭逐同于四兇，難道鯀真惡(e)貫滿盈(ying)？
白虹披身作(zuo)為(wei)衣飾，為(wei)何常(chang)儀(yi)這么(me)堂皇？
哪兒得到不死之藥，卻又(you)不能長久(jiu)保(bao)藏？
天的法式有縱有橫，陽氣離散就會(hui)死亡。
大鳥金烏多么肥壯，為(wei)何竟會(hui)體解命喪？
雨師屏翳號呼(hu)下雨，他怎樣(yang)使雨勢興盛(sheng)？
有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？
巨(ju)鰲背負神(shen)山舞(wu)動，神(shen)山怎樣穩定不(bu)移？
舍棄舟船(chuan)行走陸(lu)地，龍(long)伯巨人怎樣遷徙？
想(xiang)那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求(qiu)？
為何少(shao)康(kang)驅(qu)趕獵(lie)犬(quan)，遇澆就能將他斬首(shou)？
女艾借著(zhu)縫補衣服，與(yu)澆同住(zhu)一個房間(jian)。
為何少康(kang)取澆首級，澆雖力(li)大仍然遇難(nan)？
少(shao)康策劃整(zheng)頓部下，他是如(ru)何厚(hou)待(dai)眾人？
討伐斟(zhen)尋傾覆(fu)其船(chuan)，他用(yong)什么方法取(qu)勝？
夏桀出兵討(tao)伐蒙山，所得(de)之物(wu)又是什么？
妺喜(xi)怎樣(yang)恣肆淫虐？商(shang)湯怎樣(yang)將桀(jie)誅殺(sha)？
舜在家里非(fei)常仁孝，父親為何讓他獨身？
堯不告訴舜父瞽瞍，二妃(fei)如何與舜成親？
起初剛有(you)淫奢萌芽，怎么就(jiu)能預料(liao)結局？
紂(zhou)王(wang)建造十層玉(yu)臺，誰(shui)使他到(dao)如此地步？
承受(shou)天命登位(wei)稱帝，什么道(dao)理受(shou)人敬仰？
女媧有著特(te)殊形體(ti)，是誰(shui)將她(ta)造成這(zhe)樣(yang)？
舜(shun)帝(di)友愛(ai)他的弟(di)弟(di)，弟(di)弟(di)還是對他加害。
為何放肆如同豬狗？其(qi)身并不危險失敗？
吳國得以(yi)長久存在(zai)，江南山川(chuan)民眾(zhong)棲止。
誰能想到此(ci)中緣故，全(quan)因得(de)到兩(liang)個男子？
飾鵠飾玉銅鼎(ding)調羹，美食(shi)拿來獻饗君王(wang)。
為何(he)承用伊(yi)尹之謀，湯能(neng)伐桀使他滅(mie)亡？
商湯降臨巡(xun)視四方，在外(wai)遇到賢(xian)臣伊尹。
為何桀在(zai)鳴條(tiao)受罰，黎(li)民百(bai)姓十分高興？
簡(jian)狄住在瑤(yao)臺(tai)之上，帝嚳怎(zen)會對她中意？
玄鳥高(gao)飛送(song)來聘禮，簡(jian)狄為何那么歡喜(xi)？
王(wang)亥秉承王(wang)季之德，受到他的父親褒獎。
為(wei)何終遭有易之難(nan)，當(dang)他在此放牧牛羊？
王亥(hai)持盾跳起武舞，為何就有女(nv)子愛他？
有(you)易女(nv)子體態豐腴，為何王亥能夠配(pei)她？
有(you)易國的放牧小子，又在哪里撞(zhuang)破私情？
兇器擊床(chuang)王亥已出，如(ru)何得(de)以(yi)保存性命？
王(wang)恒秉承王(wang)季之德，哪里得到大牛滿(man)欄？
為何(he)去求有易(yi)賜祿，卻(que)不能夠(gou)安然回返？
上甲微能追(zhui)隨祖跡，有(you)易(yi)國就不(bu)得安寧。
為何眾鳥集于樹叢，他會與其子婦偷情(qing)？
弟(di)弟(di)昏亂共為淫(yin)虐(nve)，因此(ci)危害他的兄長。
為何(he)善變狡詐多端，他(ta)的(de)后代反而盛昌？
成湯出巡(xun)東方之(zhi)地，到達(da)有(you)莘氏的國(guo)土。
為何求得小臣伊尹，還能再得妃(fei)子賢淑？
水邊(bian)那株空桑木上，拾(shi)到那個(ge)小兒伊(yi)尹(yin)。
為何(he)又會產生惡感，把他作為陪嫁禮品？
湯從囚地重(zhong)泉出來(lai)，究(jiu)竟他有(you)什么大罪？
難(nan)忍恥辱起而伐桀，是誰(shui)挑起這場是非？
諸(zhu)侯前來(lai)朝會請盟(meng)，為何都能(neng)守約如期？
蒼鷹威武成群高(gao)飛，誰使它們(men)聚在一起？
整頓(dun)隊(dui)伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意(yi)。
為(wei)何親自為(wei)武王謀(mou)，奠定周朝(chao)又(you)發嘆息？
天將天下授予殷商，紂的王位(wei)如何(he)施(shi)設？
成功之道違反(fan)則亡，他(ta)的(de)罪過又是什么？
諸侯踴躍拿起(qi)武器，武王如何(he)動(dong)員他們？
軍隊(dui)并進擊敵兩(liang)翼，他又如何指揮大兵(bing)？
昭王盛治兵車出游，到(dao)達南方遠地才止。
最后得到什么(me)好處，難道只是遇見白雉(zhi)？
穆王(wang)御馬巧(qiao)施鞭策，為(wei)何他(ta)要周游四方(fang)？
他的(de)足跡環(huan)繞天(tian)下，有些(xie)什么要求愿望？
妖人夫婦牽(qian)引叫賣，為(wei)何他們(men)呼號街市？
幽王究竟殺的是(shi)誰(shui)？哪里(li)得(de)來這個褒姒？
天命從(cong)來(lai)反覆無常，何者(zhe)受懲何者(zhe)得佑？
齊(qi)國桓公九合諸侯，最終受困(kun)身死尸(shi)朽。
那個殷商紂王自身(shen)，是誰使他狂暴昏亂？
為何(he)厭惡忠(zhong)良輔佐，喜歡(huan)聽信小(xiao)人讒(chan)諂？
比干有(you)何悖逆之處，為何對他貶抑打擊(ji)？
雷(lei)開慣于(yu)阿諛奉承，為何(he)給他賞賜封(feng)地？
為何圣人品德(de)相同，處事方法最終(zhong)相異？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避(bi)世(shi)。
后稷原是(shi)嫡出長子，帝嚳(ku)為何(he)毒害翻臉？
將(jiang)他扔在寒冰之上，鳥兒(er)為何覆翼送暖(nuan)？
為何長大仗弓持箭，善治農業懷(huai)有奇(qi)能？
出生既已(yi)驚動上帝，為何(he)后嗣繁(fan)榮(rong)昌盛？
西伯姬昌(chang)號(hao)令衰世(shi)，執鞭來作(zuo)雍(yong)州牧(mu)伯。
為何武王令治周社，承受(shou)天命享有殷國？
帶著寶(bao)藏遷(qian)居岐山，如何能使(shi)百姓依從？
殷紂(zhou)已受妲己迷惑，勸諫之言(yan)又(you)有何用？
紂王(wang)賜他兒子肉醬，西伯姬(ji)昌向(xiang)天(tian)訴求(qiu)。
為何(he)紂王(wang)親受天罰，殷商命運仍(reng)難挽救？
太公呂望人在(zai)肉店，姬昌(chang)為何就能認識？
聽到揮刀振動發聲，文王為何那么歡喜？
武王姬發誅紂滅商，為何抑郁不能久忍？
抬(tai)著文王木主會戰，為何(he)充(chong)滿焦(jiao)急之情？
紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究(jiu)竟何故？
為何武王驚天動地(di)，假托神靈卻懷畏懼(ju)？
上帝既降天(tian)命(ming)于殷，為何(he)不再(zai)勸戒明白？
紂王既已統治天下，為(wei)何又被他人取代(dai)？
初把(ba)伊尹視作小臣，后(hou)來用作輔政(zheng)宰相。
為何最終上追成湯(tang)，受到尊敬宗廟配享？
闔廬有功壽夢之(zhi)孫(sun)，少年(nian)遭受離散(san)之(zhi)苦。
為何壯年奮厲(li)勇(yong)武，能使他的威(wei)嚴遠(yuan)布？
彭(peng)祖烹調雉雞之(zhi)羹，為何帝(di)堯喜歡(huan)品嘗？
得享高(gao)壽年歲太多，為何(he)竟(jing)有那(nei)么(me)久長？
大地中央共同治民，列國君(jun)主為何發怒(nu)？
蜂(feng)蛾生命原本微賤(jian)，自(zi)衛(wei)力(li)量為(wei)何(he)牢固(gu)？
驚于女言不再采薇，白(bai)鹿為何(he)庇佑夷齊？
北(bei)行(xing)來到(dao)回(hui)水之地，一起餓死有(you)何(he)可喜？
哥(ge)哥(ge)有(you)著善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
一百輛車換一條狗(gou)，最終不(bu)成反(fan)失祿米(mi)。
傍晚時分雷鳴電(dian)閃，想要歸去有(you)何(he)憂愁？
國家莊(zhuang)嚴不復存在，對(dui)著上帝有何(he)祈求？
伏身藏匿洞穴之中，還有什么事情要(yao)講？
楚國勛舊(jiu)軍中殉國，國勢如何能夠久長？
悔(hui)悟過失改正(zheng)錯誤，我又(you)有何言詞可陳？
吳王闔(he)廬與楚爭國，我們久已被(bei)他戰(zhan)勝(sheng)！
環繞穿越里(li)社丘陵，為何生出令(ling)尹子(zi)文？
我曾告訴賢者堵敖，楚(chu)國將衰不能(neng)久長。
為(wei)何自贊告誡君主，忠義之名欲更(geng)顯揚？
關于(yu)《天(tian)問(wen)》的(de)(de)(de)創作背(bei)景和(he)緣(yuan)由，王(wang)逸(yi)《楚(chu)(chu)辭章句》認(ren)為，屈(qu)原(yuan)放逐以(yi)(yi)后，心中(zhong)憂愁憔悴，彷徨于(yu)川澤之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，游蕩(dang)在平原(yuan)丘(qiu)陵之(zhi)(zhi)(zhi)上，向蒼(cang)穹(qiong)發出(chu)呼號，仰面嘆息(xi)，走進楚(chu)(chu)國先王(wang)的(de)(de)(de)宗廟以(yi)(yi)及王(wang)室公卿的(de)(de)(de)祠堂，看到(dao)墻壁(bi)上描繪著主宰天(tian)地(di)山川的(de)(de)(de)神(shen)靈，畫(hua)面瑰奇(qi)美麗(li)，形象神(shen)奇(qi)怪(guai)異，又有描繪古代圣君(jun)賢王(wang)行事(shi)的(de)(de)(de)圖畫(hua)，于(yu)是在墻壁(bi)上書(shu)寫了文字，以(yi)(yi)抒發心中(zhong)的(de)(de)(de)憤懣之(zhi)(zhi)(zhi)情。楚(chu)(chu)人哀嘆屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)不幸(xing)命運，將這(zhe)些(xie)文字收集起(qi)來，即為《天(tian)問(wen)》。后人對此說(shuo)表示懷疑，如王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)就認(ren)為是屈(qu)原(yuan)為諷諫楚(chu)(chu)王(wang)而作。
屈原(yuan)，戰國末期楚(chu)(chu)國愛國詩人。名平，字原(yuan)。出身楚(chu)(chu)國貴族(zu)。初輔佐楚(chu)(chu)懷王，曾任(ren)左徒、三閭大(da)夫。學(xue)識淵博，主(zhu)(zhu)張(zhang)彰(zhang)明法度，舉(ju)賢授能，東聯齊國，西抗(kang)強秦。后(hou)(hou)遭讒害(hai)而去職。楚(chu)(chu)頃襄王時被(bei)放逐，長期流浪沅(yuan)湘(xiang)流域。后(hou)(hou)因郢(ying)都(dou)為秦兵攻(gong)破，他既無力挽救(jiu)楚(chu)(chu)國的危亡，又深感政(zheng)治理想(xiang)無法實(shi)現，遂投(tou)汨羅江(jiang)而亡。其詩以華美的語言(yan)、豐富的想(xiang)象，融化神(shen)話傳說(shuo)，抒發熱烈的感情，塑造出鮮明的形象。主(zhu)(zhu)要(yao)作(zuo)品有《離(li)騷》《九章(zhang)》《天問》《九歌》等(deng)。
《天問》是(shi)《楚(chu)辭(ci)》中的(de)(de)一篇(pian)“奇(qi)”文：說它奇(qi)，不僅是(shi)藝術的(de)(de)表現形式不同(tong)于屈原的(de)(de)其他作品，更(geng)主要是(shi)從作品的(de)(de)構思到作品所表現出(chu)來的(de)(de)思想的(de)(de)“奇(qi)”——奇(qi)絕的(de)(de)內容顯(xian)示出(chu)其驚人的(de)(de)藝術才華，表現出(chu)詩人非凡的(de)(de)學識(shi)和超卓的(de)(de)想像力(li)。
《天(tian)問(wen)》是(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)思想學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)集(ji)粹，所問(wen)都是(shi)(shi)(shi)上古傳(chuan)說(shuo)(shuo)中不(bu)甚(shen)可解(jie)的(de)(de)(de)怪事、大事。“天(tian)地萬象(xiang)之(zhi)理，存亡興廢之(zhi)端(duan)，賢(xian)兇(xiong)善(shan)惡(e)之(zhi)報(bao)，神(shen)奇鬼(gui)怪之(zhi)說(shuo)(shuo)”，他似乎是(shi)(shi)(shi)要求得到一個解(jie)答，找出(chu)一個因果(guo)。而(er)這(zhe)些問(wen)題(ti)(ti)也都是(shi)(shi)(shi)春(chun)秋戰國(guo)以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)許多學(xue)(xue)人所探(tan)究的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，在諸子(zi)(zi)百(bai)(bai)家的(de)(de)(de)文(wen)章里，幾乎都已討論到。屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)《天(tian)問(wen)》則以(yi)(yi)惝恍迷離(li)的(de)(de)(de)文(wen)句(ju)，用疑問(wen)的(de)(de)(de)語(yu)氣說(shuo)(shuo)出(chu)來以(yi)(yi)成此鉅制，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)所以(yi)(yi)為詩(shi)人而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)“諸子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)緣由。《天(tian)問(wen)》的(de)(de)(de)“天(tian)”，頗(po)(po)有指一切法象(xiang)的(de)(de)(de)意(yi)味，與道(dao)家的(de)(de)(de)“道(dao)”字，《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)“易(yi)”字，都是(shi)(shi)(shi)各(ge)家用以(yi)(yi)代表這(zhe)些“法象(xiang)”的(de)(de)(de)名(ming)詞。屈(qu)原(yuan)為楚(chu)之(zhi)宗室(shi)重臣，有豐富的(de)(de)(de)學(xue)(xue)識和經(jing)歷，以(yi)(yi)非凡才智作此奇文(wen)，頗(po)(po)有整齊百(bai)(bai)家、是(shi)(shi)(shi)正(zheng)雜說(shuo)(shuo)之(zhi)意(yi)，這(zhe)樣(yang)也就很清楚(chu)地呈現(xian)出(chu)《天(tian)問(wen)》的(de)(de)(de)光輝和價值。
這是(shi)一(yi)首(shou)以四(si)字句(ju)為基(ji)本格(ge)式(shi)的(de)(de)長(chang)詩，一(yi)共提出(chu)了一(yi)百七十(shi)(shi)多(duo)個（統計標(biao)準不(bu)一(yi)，一(yi)說一(yi)百五(wu)(wu)十(shi)(shi)多(duo)個，又說一(yi)百十(shi)(shi)六個）問(wen)題(ti)，其中(zhong)天(tian)文方(fang)面三十(shi)(shi)問(wen)，地理方(fang)面四(si)十(shi)(shi)二問(wen)，歷史方(fang)面多(duo)達九十(shi)(shi)五(wu)(wu)問(wen)，可謂包(bao)羅萬象。這些問(wen)題(ti)有許多(duo)是(shi)在他(ta)那個時(shi)代尚未解決(jue)而(er)他(ta)又懷疑(yi)的(de)(de)，也有明知(zhi)故問(wen)的(de)(de)，對許多(duo)歷史問(wen)題(ti)的(de)(de)提問(wen)，往往表(biao)(biao)現出(chu)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)思想感情、政治見解和(he)對歷史的(de)(de)總結、褒貶(bian)；對自然所提的(de)(de)問(wen)題(ti)，表(biao)(biao)現的(de)(de)是(shi)作(zuo)者(zhe)對宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)探索精(jing)神(shen)，對傳說的(de)(de)懷疑(yi)，從而(er)也看出(chu)作(zuo)者(zhe)比同時(shi)代人進步的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)觀、認識論(lun)。《天(tian)問(wen)》以新奇的(de)(de)藝術(shu)手法表(biao)(biao)現精(jing)深的(de)(de)內(nei)容，使之成(cheng)為世界(jie)文庫(ku)中(zhong)絕無僅(jin)有的(de)(de)奇作(zuo)。
從結構(gou)及內(nei)容來看，全(quan)詩三百七十多(duo)句(ju)一(yi)千(qian)五百多(duo)字，大(da)致上可分(fen)兩大(da)部分(fen)，每部分(fen)又可分(fen)為若干(gan)小(xiao)節。
從篇首(shou)至(zhi)(zhi)“曜靈(ling)安(an)藏”，這(zhe)部分屈(qu)(qu)子問(wen)(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)天，宇宙(zhou)生成是(shi)(shi)萬事萬物的(de)(de)先決，這(zhe)便成了屈(qu)(qu)原問(wen)(wen)難之始，其中(zhong)(zhong)從“遂古(gu)之初”至(zhi)(zhi)“何以識之”問(wen)(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)天體的(de)(de)情(qing)況，“明(ming)明(ming)闇闇”四句(ju)講宇宙(zhou)陰陽變化的(de)(de)現象。第二小節(jie)自“圜則(ze)(ze)九重”到(dao)“曜靈(ling)安(an)藏”則(ze)(ze)是(shi)(shi)對日(ri)月(yue)星辰提問(wen)(wen)：它(ta)們(men)何以不會墜落？太陽每日(ri)要走多少路？月(yue)亮何以有(you)(you)(you)(you)陰晴(qing)圓缺？以及(ji)有(you)(you)(you)(you)關日(ri)月(yue)的(de)(de)一(yi)些傳說(shuo)的(de)(de)疑問(wen)(wen)。從“不任汩鴻”起問(wen)(wen)的(de)(de)地事，從禹(yu)治水過渡到(dao)“何氣通(tong)焉(yan)”說(shuo)的(de)(de)是(shi)(shi)古(gu)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)關于地球的(de)(de)一(yi)些情(qing)況，而(er)(er)(er)(er)“日(ri)安(an)不到(dao)”以下(xia)六句(ju)則(ze)(ze)就(jiu)地球上所看到(dao)的(de)(de)日(ri)的(de)(de)現象發(fa)問(wen)(wen)。第三節(jie)從“焉(yan)有(you)(you)(you)(you)石林(lin)”到(dao)“烏焉(yan)解羽”一(yi)節(jie)多為二句(ju)一(yi)問(wen)(wen)，都是(shi)(shi)當時(shi)民間(jian)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)怪事。《天問(wen)(wen)》的(de)(de)第一(yi)大部分，大體是(shi)(shi)就(jiu)自然(ran)界(jie)的(de)(de)事物發(fa)問(wen)(wen)，并聯想到(dao)與自然(ran)有(you)(you)(you)(you)關的(de)(de)一(yi)些神話與歷史傳說(shuo)，文章富有(you)(you)(you)(you)變化，聯想豐富而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)情(qing)致，除少數可能(neng)有(you)(you)(you)(you)錯(cuo)(cuo)簡外(wai)（如(ru)“河海應(ying)龍”二句(ju)或為錯(cuo)(cuo)簡，或有(you)(you)(you)(you)失誤(wu)），不能(neng)以后人習慣的(de)(de)文章結(jie)構之法(fa)去看它(ta)，而(er)(er)(er)(er)認為是(shi)(shi)“與上下(xia)文不屬”，雜亂而(er)(er)(er)(er)無章法(fa)。
從“禹之力獻功(gong)”起，對(dui)(dui)(dui)(dui)大(da)量的(de)(de)(de)(de)神話故(gu)事(shi)和(he)歷史(shi)傳說與史(shi)實提出了問(wen)(wen)題(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)各種各樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)事(shi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)構成(cheng)(cheng)了《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)第二大(da)部分。女岐、鯀、禹、共(gong)工(gong)、后(hou)(hou)(hou)羿、啟、浞(zhuo)、簡狄、后(hou)(hou)(hou)稷(ji)、伊尹……屈原對(dui)(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)傳說中的(de)(de)(de)(de)事(shi)和(he)人(ren)(ren)，一一提出了許多(duo)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，在(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)與神的(de)(de)(de)(de)傳說的(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)(yi)中，往往表現(xian)(xian)著詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感、愛(ai)憎。尤其是關(guan)于鯀禹的(de)(de)(de)(de)傳說，表現(xian)(xian)了作(zuo)者極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)之情(qing)，他(ta)對(dui)(dui)(dui)(dui)鯀治(zhi)水有(you)大(da)功(gong)而(er)遭極(ji)刑深表同情(qing)，在(zai)(zai)他(ta)看來，鯀之死不(bu)(bu)是如儒家(jia)所認為的(de)(de)(de)(de)是治(zhi)水失敗之故(gu)，而(er)是由(you)于他(ta)為人(ren)(ren)正直而(er)遭到(dao)了帝(di)的(de)(de)(de)(de)疑(yi)(yi)忌，這(zhe)(zhe)種“問(wen)(wen)”，實際上表現(xian)(xian)了詩人(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)己(ji)在(zai)(zai)政治(zhi)斗爭中所遭遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)待遇的(de)(de)(de)(de)憤懣，《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)思想光輝就應(ying)當(dang)是這(zhe)(zhe)樣來理解的(de)(de)(de)(de)。自(zi)“天(tian)(tian)命(ming)反側”起則進一步涉及商周以后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)故(gu)事(shi)和(he)人(ren)(ren)物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王(wang)、武王(wang)、師望、昭王(wang)、穆王(wang)、幽王(wang)、褒姒直到(dao)齊桓公、吳王(wang)闔(he)廬(lu)、令尹子(zi)文等等，屈原提出的(de)(de)(de)(de)好(hao)多(duo)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，充分表現(xian)(xian)了作(zuo)者對(dui)(dui)(dui)(dui)歷史(shi)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)正邪、善惡、成(cheng)(cheng)敗、興亡的(de)(de)(de)(de)看法(fa)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)敘述可以看成(cheng)(cheng)是這(zhe)(zhe)位“博聞(wen)強(qiang)志”的(de)(de)(de)(de)大(da)詩人(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)(dui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)總結，比《離騷》更進一步、更直截了當(dang)地闡明了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)主張，而(er)對(dui)(dui)(dui)(dui)楚國政治(zhi)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)抨擊，也(ye)是希(xi)望君主能舉賢任能，接受歷史(shi)教訓，重(zhong)新治(zhi)理好(hao)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)一種變幻了的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)手法(fa)。
《天問(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)表(biao)現手法主要是(shi)(shi)以四(si)(si)字為(wei)(wei)句(ju)(ju)，以問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式從(cong)一(yi)個問(wen)(wen)(wen)題聯想(xiang)到另一(yi)個問(wen)(wen)(wen)題。細細讀(du)(du)去還是(shi)(shi)可以理清(qing)脈絡(luo)，弄(nong)明主腦的(de)(de)(de)(de)。《天問(wen)(wen)(wen)》在(zai)語(yu)言運用上與屈賦的(de)(de)(de)(de)其他篇(pian)章不盡(jin)相同，通篇(pian)不用“兮(xi)”字，也沒“些”“只”之類的(de)(de)(de)(de)語(yu)尾助詞。句(ju)(ju)式以四(si)(si)言為(wei)(wei)主，間雜以三(san)、五(wu)、六、七言。大致(zhi)四(si)(si)句(ju)(ju)為(wei)(wei)一(yi)節，每節一(yi)韻(yun)(yun)，節奏、音韻(yun)(yun)自(zi)然(ran)(ran)協調。有(you)一(yi)句(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)、二句(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)、三(san)句(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)、四(si)(si)句(ju)(ju)一(yi)問(wen)(wen)(wen)等多(duo)種(zhong)(zhong)形(xing)式。又用“何(he)”“胡(hu)”“焉”“幾”“誰”“孰”“安”等疑(yi)問(wen)(wen)(wen)詞交(jiao)替(ti)使(shi)用，富(fu)于(yu)變(bian)化，因而(er)盡(jin)管通篇(pian)發問(wen)(wen)(wen)，讀(du)(du)來卻圓(yuan)轉(zhuan)活脫(tuo)而(er)不呆板，參差(cha)錯落而(er)有(you)風致(zhi)。這構成了《天問(wen)(wen)(wen)》獨(du)特的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)風格(ge)，當然(ran)(ran)它表(biao)現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)屈原的(de)(de)(de)(de)學術(shu)思想(xiang)，問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)實實在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題。因此在(zai)修(xiu)辭(ci)手法上，自(zi)然(ran)(ran)沒有(you)像《離騷(sao)》《九(jiu)歌》《九(jiu)章》那(nei)樣綺(qi)麗而(er)富(fu)于(yu)浪(lang)漫色彩，但(dan)正如清(qing)賀裳(shang)《騷(sao)筏(fa)》所評“其詞與意，雖不如諸篇(pian)之曲折變(bian)化，自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)宇(yu)宙間一(yi)種(zhong)(zhong)奇文”。
宋·洪興(xing)祖(zu)《天(tian)問(wen)(wen)補(bu)注(zhu)·王逸(yi)〈天(tian)問(wen)(wen)序(xu)〉補(bu)序(xu)》：《天(tian)問(wen)(wen)》之(zhi)作，其旨遠矣(yi)。蓋(gai)曰遂古以(yi)(yi)來，天(tian)地事物之(zhi)憂(you)，不(bu)可勝(sheng)窮。欲付之(zhi)無(wu)(wu)言乎？而(er)耳(er)目所接，有感于吾心(xin)者(zhe)，不(bu)可以(yi)(yi)不(bu)發也。欲具道其所以(yi)(yi)然(ran)乎？而(er)天(tian)地變化，豈思慮智識之(zhi)所能究哉(zai)？天(tian)固不(bu)可問(wen)(wen)，聊以(yi)(yi)寄吾之(zhi)意耳(er)。楚之(zhi)興(xing)衰，天(tian)邪人邪？吾之(zhi)用舍，天(tian)邪人邪？國無(wu)(wu)人，莫我知也。知我者(zhe)其天(tian)乎？此(ci)《天(tian)問(wen)(wen)》所為(wei)作也。太史公(gong)讀《天(tian)問(wen)(wen)》，悲氣(qi)志者(zhe)以(yi)(yi)此(ci)。柳宗元作《天(tian)對》，失其旨矣(yi)。王逸(yi)以(yi)(yi)為(wei)文義不(bu)次序(xu)，夫(fu)天(tian)地之(zhi)間(jian)，千(qian)變萬化，豈可以(yi)(yi)次序(xu)陳哉(zai)？
明·黃(huang)文煥《楚辭聽直》：通篇一百七十(shi)一問(wen)，“何(he)”字(zi)、“胡”字(zi)、“焉(yan)”字(zi)、“幾”字(zi)、“誰(shui)”字(zi)、“孰”字(zi)、“安”字(zi)為字(zi)法(fa)之變。以一句(ju)(ju)兩問(wen)、一句(ju)(ju)一問(wen)、三句(ju)(ju)一問(wen)、四句(ju)(ju)一問(wen)為句(ju)(ju)法(fa)之便。或(huo)于所已問(wen)者復問(wen)焉(yan)，或(huo)于正(zheng)論(lun)本論(lun)中忽然錯綜他語(yu)而雜問(wen)焉(yan)，或(huo)于已問(wen)之順(shun)序者而逆問(wen)焉(yan)，以此(ci)為段(duan)法(fa)之變。字(zi)法(fa)、句(ju)(ju)法(fa)易知也。段(duan)法(fa)之變則全(quan)關章法(fa)，不易知也。總(zong)以順(shun)中之逆，逆中之順(shun)，知其不易知也。
明·王夫之《楚辭(ci)通釋》：原以造化變遷，人事得(de)失(shi)，莫非天(tian)理之昭(zhao)著，故舉天(tian)下之不測不爽者，以問(wen)憯不畏明之庸主具臣(chen)，是為天(tian)問(wen)，而非問(wen)天(tian)。……抑非徒渫憤舒愁已也。
清·劉(liu)獻廷《離騷經講(jiang)錄》：真可謂千(qian)古(gu)萬古(gu)至奇之作(zuo)！
清·蔣驥(ji)《山帶閣注楚(chu)辭》：其(qi)意念所結，每于國運興廢(fei)、賢(xian)才(cai)去(qu)留、讒臣女戎(rong)之構禍，感激(ji)徘徊，太息而不能自已。
清·俞樾《評點楚辭》引孫鑛(kuang)語：或(huo)長言，或(huo)短語，或(huo)錯綜，或(huo)對偶，或(huo)一事而累累反(fan)復(fu)，或(huo)數事而熔成一片，其文或(huo)峭險，或(huo)澹宕，或(huo)佶倔，或(huo)流(liu)利，諸(zhu)法備盡，可謂(wei)極文章之變態。
巧笑(xiao)倩兮
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