曰：遂古之初，誰(shui)傳道之？
上下未形(xing)，何由考之？
冥昭瞢闇，誰能(neng)極之？
馮翼(yi)惟象(xiang)，何以識之？
明明闇闇，惟時何為？
陰(yin)陽三合，何本何化？
圜則(ze)九(jiu)重，孰營度(du)之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維(wei)焉(yan)系(xi)，天極焉(yan)加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際(ji)，安放安屬？
隅隈(wei)多有，誰知其(qi)數？
天何所(suo)沓？十二焉分(fen)？
日(ri)月安屬？列(lie)星安陳？
出自(zi)湯(tang)谷，次(ci)于(yu)蒙汜(si)。
自明(ming)及晦，所(suo)行幾里？
夜光(guang)何德，死則又育？
厥利維(wei)何·，而(er)顧菟在腹？
女(nv)岐(qi)無(wu)合，夫焉取(qu)九子？
伯強何處？惠氣安(an)在(zai)？
何(he)闔而晦(hui)？何(he)開而明？
角宿未(wei)旦，曜(yao)靈(ling)安藏？
不(bu)任(ren)汩鴻(hong)，師(shi)何以尚之？
僉曰“何憂，何不課而行(xing)之？”
鴟龜曳銜(xian)，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏(e)在羽山，夫何三(san)年不施？
伯禹愎鯀，夫何(he)以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同(tong)？
洪(hong)泉極深，何以窴(tian)之？
地方九則，何以墳之(zhi)？
應龍何畫？河海何歷(li)？
鯀何所營(ying)？禹何所成？
康回馮怒，墬何故(gu)以東南傾？
九州安錯(cuo)？川谷何洿？
東流不溢，孰知(zhi)其故？
東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)，其修孰多？
南北順橢，其衍幾何(he)？
昆侖懸圃，其凥安在(zai)？
增城(cheng)九(jiu)重，其高幾(ji)里？
四(si)方之門，其誰從(cong)焉？
西北辟啟，何(he)氣通焉？
日安(an)不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸(shou)能言(yan)？
焉有(you)虬(qiu)龍，負熊(xiong)以(yi)游(you)？
雄虺九首，鯈忽焉(yan)在(zai)？
何所(suo)不死？長(chang)人(ren)何守？
靡蓱九(jiu)衢，枲華安居？
一蛇吞象，厥大何如？
黑(hei)水玄趾(zhi)，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏(wu)焉解羽？
禹之力(li)獻功，降省(sheng)下土四方。
焉得(de)彼嵞山(shan)女，而(er)通之於臺桑？
閔妃(fei)匹合，厥身是繼。
胡維(wei)嗜(shi)不同味，而快鼌飽？
啟代(dai)益作后，卒然離(li)蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞫，而(er)無害厥躬(gong)。
何后益作革，而禹播降？
啟棘賓商，九(jiu)辯九(jiu)歌。
何勤子屠母，而死分(fen)竟地？
帝(di)降(jiang)夷羿(yi)，革孽(nie)夏民。
胡射(she)夫河伯，而妻彼(bi)雒嬪？
馮珧利決，封豨(xi)是(shi)射(she)。
何獻蒸肉(rou)之膏(gao)，而后帝不若？
浞娶純狐，眩妻(qi)爰謀。
何(he)羿之射(she)革，而交吞揆之？
阻窮(qiong)西征，巖何(he)越焉？
化而(er)為黃熊(xiong)，巫何(he)活焉(yan)？
咸播秬黍，莆雚是營。
何(he)由并(bing)投(tou)，而(er)鯀疾修盈(ying)？
白蜺嬰茀，胡為此堂？
安得夫良藥，不(bu)能固臧？
天式從橫，陽離爰(yuan)死(si)。
大鳥何鳴，夫焉喪厥(jue)體？
蓱號起雨，何以興之(zhi)？
撰體協脅，鹿何膺(ying)之？
鰲(ao)戴(dai)山抃，何以(yi)安之？
釋舟陵行，何之(zhi)遷之(zhi)？
惟(wei)澆在戶，何(he)求于(yu)嫂？
何少(shao)康逐(zhu)犬，而顛(dian)隕(yun)厥(jue)首？
女歧縫裳，而(er)館同爰止。
何顛易(yi)厥首，而親以逢殆(dai)？
湯謀易旅，何以(yi)厚之？
覆舟斟(zhen)尋，何道取(qu)之(zhi)？
桀(jie)伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔(min)在家(jia)，父何以鰥？
堯不姚告，二女何親？
厥萌在初(chu)，何所億焉？
璜臺十成(cheng)，誰所極焉？
登立(li)為帝，孰道尚之？
女(nv)媧(wa)有體(ti)，孰制匠之？
舜服(fu)厥弟，終然為(wei)害。
何肆犬豕，而厥身不危敗？
吳獲迄古，南(nan)岳是(shi)止。
孰(shu)期去(qu)斯，得兩男子？
緣(yuan)鵠飾玉(yu)，后帝是(shi)饗。
何(he)承謀夏桀(jie)，終以滅喪？
帝(di)乃降觀，下逢(feng)伊(yi)摯。
何條放致罰(fa)，而黎服大說？
簡狄在臺，嚳(ku)何宜(yi)？
玄(xuan)鳥致貽，女何喜？
該秉(bing)季德，厥父是臧。
胡終弊于有扈，牧(mu)夫牛(niu)羊？
干協時舞，何以(yi)懷之？
平脅曼膚，何以(yi)肥之？
有(you)扈牧豎，云何(he)而逢(feng)？
擊床先出，其命何(he)從？
恒秉季德，焉得夫樸牛(niu)？
何往營班祿，不但(dan)還來？
昏微(wei)循(xun)跡，有(you)狄不寧。
何繁鳥萃棘，負(fu)子肆情？
眩弟(di)并淫，危害厥(jue)兄。
何變化以作詐，而后嗣(si)逢(feng)長？
成湯東巡，有莘爰(yuan)極。
何乞彼(bi)小(xiao)臣(chen)，而(er)吉妃是得？
水濱之木(mu)，得彼小子(zi)。
夫何惡之，媵有莘之婦？
湯(tang)出(chu)重泉，夫何辠尤？
不勝心伐帝，夫誰使挑(tiao)之？
會朝(chao)爭盟，何踐吾期？
蒼鳥群飛，孰使(shi)萃之？
列擊紂躬，叔(shu)旦不嘉(jia)。
何親揆發足(zu)，周之命(ming)以咨嗟？
授殷天下(xia)，其(qi)位安施？
反成乃亡，其罪(zui)伊何？
爭遣伐器，何以行之？
并驅擊(ji)翼，何以(yi)將之？
昭(zhao)后成游，南土爰底(di)。
厥利惟何，逢彼(bi)白雉？
穆王巧梅(mei)，夫何(he)為周流？
環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號于市？
周(zhou)幽(you)誰誅？焉得夫褒(bao)姒？
天命反側，何罰何佑？
齊(qi)桓九會(hui)，卒然身殺(sha)。
彼王紂之躬(gong)，孰使亂惑？
何惡(e)輔弼，讒(chan)諂是服？
比干何逆，而抑(yi)沈之？
雷開阿順(shun)，而賜封之？
何圣人之一德，卒(zu)其異方？
梅伯受醢，箕(ji)子(zi)詳狂？
稷維元子，帝何竺之？
投(tou)之(zhi)于(yu)冰上，鳥何(he)燠之(zhi)？
何馮(feng)弓(gong)挾矢，殊能將(jiang)之(zhi)？
既驚帝(di)切激，何逢長之？
伯昌號衰，秉(bing)鞭(bian)作牧。
何(he)令(ling)徹彼岐社，命有(you)殷國？
遷藏就岐，何能依？
殷有惑婦，何所譏？
受賜茲(zi)醢，西伯(bo)上(shang)告。
何(he)親就上帝(di)罰，殷之命以不救？
師望在(zai)肆，昌何識(shi)？
鼓刀揚聲，后何喜？
武發殺殷，何所悒？
載(zai)尸集戰，何(he)所(suo)急？
伯(bo)林雉(zhi)經，維其(qi)何故？
何感天抑(yi)墬(zui)，夫誰畏懼？
皇天集命(ming)，惟何戒之(zhi)？
受禮天(tian)下，又使至代(dai)之？
初湯臣摯，后茲承輔。
何卒官(guan)湯，尊食宗緒？
勛闔夢生，少離散亡。
何壯(zhuang)武厲(li)，能流(liu)厥(jue)嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗？
受(shou)壽永(yong)多，夫(fu)何(he)久長(chang)？
中央共牧(mu)，后何怒？
蜂蛾(e)微命，力何固？
驚女采薇，鹿何祐？
北至回(hui)水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何(he)欲？
易之以(yi)百(bai)兩，卒無祿？
薄暮雷電，歸何(he)憂？
厥嚴不奉，帝何(he)求？
伏匿穴(xue)處，爰何云(yun)？
荊(jing)勛作師，夫何長(chang)？
悟過改(gai)更，我又何言？
吳光爭國(guo)，久(jiu)余(yu)是勝。
何環穿自閭社丘(qiu)陵，爰(yuan)出(chu)子文？
吾告堵敖，以不(bu)長。
何(he)試上自予，忠名彌(mi)彰？
天(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)：即(ji)問(wen)(wen)(wen)天(tian)(tian)。王逸《楚辭(ci)章(zhang)句》：“何(he)不言‘問(wen)(wen)(wen)天(tian)(tian)’？天(tian)(tian)尊不可問(wen)(wen)(wen)，故而成為(wei)‘天(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)’。”一說即(ji)天(tian)(tian)的問(wen)(wen)(wen)題。
遂：通“邃”，遠。
傳(chuan)道(dao)：流轉導(dao)引(yin)。道(dao)，通“導(dao)”，導(dao)引(yin)。
上下(xia)：指天地。形：成形。
考：成。一說考察。
冥昭：指晝夜。瞢（méng）闇(an)：混沌不(bu)明貌。
極(ji)：窮(qiong)盡。此為看(kan)透之意。
馮(feng)（píng）翼：混沌空蒙貌。馮(feng)，通“憑”，滿(man)。象：無實物存在的只(zhi)可想象的形(xing)。
明明闇闇：指晝夜(ye)晦明。
時：通“是”，這(zhe)樣。為：謂(wei)。
三合(he)：參錯相合(he)。三，通“參”。
本：根本。化：化生(sheng)。
圜（yuán）：同“圓”，指天(tian)。則：體(ti)制(zhi)。九重：九層。
營：籌謀。度：規劃。
茲：此(ci)。功：同“工”，工程。
斡（guǎn）：轉(zhuan)軸。維：繩。
天極：北極。極，頂端。加：安放。
八柱：傳說中支撐天(tian)的八座山。當：在；一說對(dui)著。
虧：缺損。
九(jiu)(jiu)天(tian)：指天(tian)的中央和(he)八方；一說(shuo)九(jiu)(jiu)層天(tian)。際(ji)：邊。
屬：連接，依(yi)附。
隅：角落。隈（wēi）：彎曲(qu)的(de)地方(fang)。
沓（tà）：會合，指天地相合。
十(shi)二(er)：十(shi)二(er)時(shi)辰；一說(shuo)十(shi)二(er)分野(ye)。
列星：群星。陳：陳列。
湯(tang)谷(gu)(gu)：即旸谷(gu)(gu)，日出的(de)地方。
次：止(zhi)息。蒙汜（sì）：神(shen)話中太陽止(zhi)息的地方。
明：天亮。晦：夜(ye)晚。
夜光：月亮。德：德性；一(yi)說通“得”，得以。
死則又育：指月亮(liang)的缺和圓。
厥：其，此代指(zhi)(zhi)夜(ye)光。利(li)：借為“黧”，黑色(se)，指(zhi)(zhi)月中黑影。
顧菟(tu)（tù）：月中的兔名，聞(wen)一(yi)多(duo)認為即蟾蜍。菟(tu)，即“兔”。
女(nv)岐：或作“女(nv)歧”，神話中的神女(nv)，無夫而(er)生了(le)九個(ge)孩子。合：匹配(pei)。
取：得，生。
伯(bo)強：大厲疫(yi)鬼。
惠(hui)氣：祥(xiang)瑞惠(hui)和(he)之氣。
闔（hé）：關閉。
角宿(su)（xiù）：二十八宿(su)之一，東方蒼龍七宿(su)的首(shou)宿(su)，代(dai)表東方，由兩顆星(xing)組成，古代(dai)傳說兩顆星(xing)之間(jian)為天門。
曜（yào）靈：太(tai)陽。
任(ren)：勝(sheng)任(ren)。汩（gǔ）：治理。鴻：通(tong)“洪(hong)”，洪(hong)水(shui)。
師(shi)：眾(zhong)人。尚：推舉。
僉（qiān）：全。
課：試。行：用。
鴟(chi)（chī）龜(gui)曳銜：高(gao)亨認(ren)為(wei)大概是古代神話，鯀(gun)治(zhi)水的時(shi)候，有鴟(chi)龜(gui)引路，去偷息壤，鯀(gun)就聽從他們。鴟(chi)，貓頭鷹之類(lei)。曳，牽引。銜，馬(ma)口鐵。
鯀（gǔn）：神話中的人物(wu)，夏(xia)禹的父(fu)親。
順欲：符合要求。
帝(di)：帝(di)舜(shun)。刑(xing)：誅罰。
遏：禁閉。羽山：神話中的山名。
施：通“弛”，釋放。
伯禹：即禹，禹稱帝前被封為夏伯，故稱。愎（bì）鯀：從鯀腹(fu)中(zhong)生出來。
纂：繼續。就：跟從。緒：事(shi)業。
考：父親。
續初繼(ji)業(ye)：指(zhi)繼(ji)承父(fu)親(qin)的(de)事業(ye)。
泉：淵。
窴（tián）：通“填”。
方(fang)：比(bi)。九則(ze)：以土地的(de)美惡(e)九等定則(ze)。則(ze)，標準。
墳：劃分。
應龍(long)：有翅膀的(de)龍(long)。傳說大(da)禹(yu)治水(shui)時，有應龍(long)用尾巴劃地，禹(yu)就依此挖通江河(he)，導水(shui)入海。
營：惑亂；一說經營。
康(kang)回：即共(gong)工(gong)，神話傳說中的人物。馮怒：大(da)怒。馮，通“憑”。《淮(huai)南子(zi)·天(tian)文訓》：“昔者共(gong)工(gong)與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山(shan)，夫柱折，地(di)維(wei)絕，天(tian)傾西北，故(gu)日月星辰移焉；地(di)不滿東南，故(gu)水潦塵(chen)埃歸焉。”
墬（dì）：古(gu)“地”字。
九州：傳(chuan)說禹(yu)治水后把天下分為(wei)九州。錯(cuo)：通(tong)“措”，設置。
洿(wu)（wū）：深；一(yi)說(shuo)挖掘。
修：長。
橢：狹(xia)長。順：與橢同義(yi)。
衍：余。
懸圃：古代神話中的(de)地名(ming)，在昆侖山頂(ding)和天相(xiang)通的(de)地方。
凥（jū）：同“居”。一說為“尻”的錯字。尻（kāo），尾(wei)。
增城：神話中的地名，在昆(kun)侖山上。九重(zhong)：九層。
四(si)方之門：昆(kun)侖山四(si)面的門。
從：由，出入。
辟啟：打開。
日安(an)不到：什(shen)么地(di)方太(tai)陽照射(she)不到。
燭(zhu)龍(long)：神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)神(shen)(shen)龍(long)。《山(shan)海經·大荒北(bei)(bei)經》：“西北(bei)(bei)海之外，赤(chi)水之北(bei)(bei)，有章尾山(shan)，有神(shen)(shen)，人面蛇(she)身而赤(chi)，其瞑乃晦，其視乃明，是燭(zhu)九(jiu)陰，是為燭(zhu)龍(long)。”
羲和：傳說中替(ti)太陽駕車的神。揚：揚鞭。
若華：若木的(de)花(hua)，傳(chuan)說生長在日入的(de)地方(fang)。
所：處。
何(he)獸能(neng)言(yan)(yan)：王逸《章句》：“言(yan)(yan)天下何(he)所(suo)有(you)石木之林，林中(zhong)有(you)獸能(neng)言(yan)(yan)語者乎(hu)？”
虬(qiu)（qiú）：神話中的(de)無角龍。
負：背著；一說(shuo)借為(wei)“媍”。游(you)：游(you)樂(le)；一說(shuo)游(you)牝，指交(jiao)媾。
虺（huǐ）：毒蛇。
倏（shū）忽：往(wang)來飄忽。王逸《章句》：“虺(hui)，蛇別名(ming)也(ye)。倏忽，電(dian)光(guang)也(ye)。言(yan)有(you)雄虺(hui)，一身九頭，速及電(dian)光(guang)，皆何所在乎？”
不(bu)死：長(chang)生不(bu)死。《山海(hai)經·海(hai)外南經》：“不(bu)死民在交脛國東，其人黑色，長(chang)壽不(bu)死。”
長人(ren)：指長壽之人(ren)。一(yi)說指防風(feng)(feng)氏。《國(guo)語·魯語下》載，防風(feng)(feng)氏身(shen)長三(san)丈，守封嵎(yu)山，禹會群神于會稽山，防風(feng)(feng)氏后到，被禹殺死，骨節裝滿一(yi)車。
靡蓱（píng）：一種奇異的萍草。蓱，通“萍”。衢：“欋”的借字(zi)，樹根盤錯，此指水草根葉糾纏。
枲（xǐ）：麻(ma)的別(bie)名。華：即(ji)“花(hua)”。高亨(heng)《楚辭選》：“靡蓱生花(hua)和麻(ma)花(hua)相像，所以叫做‘麻(ma)蓱’，音轉而(er)成‘靡蓱’。”
一蛇吞象(xiang)：《山海(hai)經·海(hai)內(nei)南(nan)經》：“巴蛇食象(xiang)，三歲而出(chu)其(qi)(qi)骨(gu)。君子服之，無心腹之疾。其(qi)(qi)為(wei)蛇青(qing)黃(huang)赤(chi)黑，一曰黑蛇青(qing)首，在犀(xi)牛(niu)西。”一，一作“靈(ling)”。
黑水：水名。玄(xuan)趾：地(di)名。
三危(wei)：山名。《尚書(shu)·禹貢》記載：“導黑水，至于三危(wei)，入于南海(hai)。”
延：長。《穆天子(zi)傳》：“黑水(shui)之(zhi)阿(a)，爰有木禾，食者(zhe)得上壽。”
鯪（líng）魚(yu)：神話(hua)中(zhong)的(de)怪魚(yu)。《山(shan)海經·海內北經》：“陵魚(yu)人面(mian)手足魚(yu)身，在海中(zhong)。”
鬿(qi)（qí）堆(dui)：神(shen)話中的怪鳥。《山海(hai)經·東山經》：“北號之(zhi)山，有鳥焉，其狀(zhuang)如(ru)雞而(er)白首，鼠足而(er)虎爪，其名曰鬿(qi)雀(que)，亦(yi)食人。”堆(dui)，“雀(que)”的借字。
羿：神話傳說中善于射箭的英(ying)雄人(ren)物。《淮南子(zi)·本經訓》載(zai)，唐堯時十個太陽一(yi)起出現在天空，把草木禾稼(jia)都曬焦(jiao)了，堯命羿射落了其中的九個，替人(ren)民(min)解除了嚴重的旱災。彃(bi)（bì）：射。
烏：烏鴉，指古(gu)代神話傳(chuan)說(shuo)中太陽里面(mian)的三足(zu)烏。解羽(yu)：指太陽被射(she)落，里面(mian)三足(zu)烏的羽(yu)翼散落下來。
力：精力。獻：投入。功(gong)：指治水工(gong)程。一說“之”猶“用(yong)”，“之力”與“獻功(gong)”對(dui)文。
降省(sheng)：下來視察。
嵞（tú）：即“涂(tu)”，涂(tu)山，古國名。
通：通婚。臺桑(sang)：古地(di)名。
閔：憂。妃(fei)：配偶。匹(pi)合(he)：婚配。
繼(ji)(ji)：繼(ji)(ji)嗣，繼(ji)(ji)承。王逸《章句》：“言禹所以憂無妃匹者(zhe)，欲為身立(li)繼(ji)(ji)嗣也。”
胡：為(wei)什么。維(wei)：語助詞。一作“為(wei)”。
快(kuai)(kuai)：快(kuai)(kuai)意。鼌（zhāo）飽：一(yi)朝(chao)飽食，比(bi)喻一(yi)時的快(kuai)(kuai)樂。鼌，即“朝(chao)”。王逸《章句》：“言禹治水道娶(qu)者，憂(you)無繼嗣耳。何特(te)與眾人同嗜(shi)欲，茍欲飽快(kuai)(kuai)一(yi)朝(chao)之情乎？故以(yi)辛酉日娶(qu)，甲子日去，而有啟(qi)也。”
啟：禹(yu)的兒(er)子。益(yi)(yi)：啟的賢臣，禹(yu)曾選定(ding)他繼承帝(di)位(wei)。后(hou)(hou)：君主。聞一多(duo)《天問疏證(zheng)》：“案《天問》似謂禹(yu)死(si)，益(yi)(yi)立(li)，啟謀(mou)奪益(yi)(yi)位(wei)而事覺，卒(zu)(zu)(zu)為益(yi)(yi)所拘(ju)，故(gu)曰(yue)‘啟代益(yi)(yi)作后(hou)(hou)，卒(zu)(zu)(zu)然(ran)離蠥’。啟卒(zu)(zu)(zu)脫拘(ju)而出，攻益(yi)(yi)而奪之天下，故(gu)曰(yue)‘何啟罹憂而能拘(ju)是達(da)’也。”
卒：通(tong)(tong)“猝”。離(li)，通(tong)(tong)“罹”，遭(zao)到。蠥(nie)（niè）：即孽(nie)，災禍，憂患。
惟（lí）：通“罹(li)”，遭受。
達(da)：通。此為逃(tao)脫之意。
射鞫(ju)（jū）：金開誠《楚(chu)辭選注》以為泛指武(wu)器，意思(si)是說在(zai)啟(qi)和益作戰時，益的部下都(dou)向(xiang)啟(qi)交出武(wu)器，而(er)對啟(qi)無所傷害。
厥躬(gong)：指啟。躬(gong)，本身。
后(hou)益(yi)：即益(yi)，因做過君主，所(suo)以叫(jiao)后(hou)益(yi)。作：通“祚”，帝位。革：革除。
播（fán）降：指繁榮(rong)昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。
棘(ji)（jí）：急。賓：朝見。商：“帝”字之訛。
九(jiu)(jiu)辯(bian)九(jiu)(jiu)歌(ge)：樂曲名。《山海(hai)經·大(da)荒西(xi)經》：“開上三(san)嬪于天，得《九(jiu)(jiu)辯(bian)》與(yu)《九(jiu)(jiu)歌(ge)》以下(xia)。”
屠：裂剝。
死：通“尸”。竟：委(wei)，拋棄。王逸《章句》：“言禹〈片畐〉剝(bo)母(mu)背而生(sheng)，其母(mu)之身(shen)，分散竟地，何以(yi)能有圣德，憂勞天下乎？”
帝：天帝。降：派(pai)下。夷羿：東夷有窮國的君主，擅(shan)長(chang)射(she)箭(jian)，驅逐夏太康，自立為君，后被寒浞殺死。
革(ge)孽：變革(ge)夏政(zheng)，禍害夏民。
雒(luo)（luò）嬪（pín）：洛水的(de)美女(nv)，即宓(mi)妃(fei)。
馮(feng)（píng）：通“憑(ping)”，挾。珧（yáo）：蚌蛤的甲殼，用以(yi)裝飾弓頭。此指弓。利(li)決(jue)：善于射箭。決(jue)，套(tao)在右手(shou)大拇(mu)指上用象骨做成(cheng)的用以(yi)鉤弦的套(tao)子。
封：大。豨(xi)（xī）：野豬。
蒸：通“烝”，冬祭(ji)。膏：肥美的肉。
后帝：天(tian)帝。若(ruo)：順(shun)。
浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿的(de)(de)相。純狐(hu)：羿的(de)(de)妻子。
眩(xuan)：迷(mi)惑(huo)。妻(qi)(qi)：指(zhi)羿妻(qi)(qi)。爰(yuan)：于是。王逸《章(zhang)句》：“言浞(zhuo)娶于純狐氏(shi)女，眩(xuan)惑(huo)愛之(zhi)，遂與浞(zhuo)謀(mou)殺羿也。”
射革：傳說羿力大善射，能射穿七層皮革。
交：合力。吞：消滅。揆：計謀。
“阻窮西(xi)征(zheng)”二(er)句：指鯀(gun)被放逐羽山(shan)之野所行(xing)經的(de)險(xian)(xian)途。西(xi)征(zheng)，西(xi)行(xing)。越，度越。王(wang)逸《章句》：“言堯放鯀(gun)羽山(shan)，西(xi)行(xing)度越岑巖之險(xian)(xian)，因墮死也。”
活：復(fu)生。王逸《章(zhang)句》：“言(yan)鯀死(si)后化為黃熊，入于羽淵，豈巫(wu)醫所能復(fu)生活也？”
秬（jù）黍：黑(hei)黍。
莆(pu)（pú）：即“蒲(pu)”，水(shui)草。雚(guan)（huán）：通“萑”，蘆(lu)類植(zhi)物。營：耕種；一說除草的意思。
由：原(yuan)因。并投：一起(qi)放(fang)逐(zhu)，傳(chuan)說(shuo)與鯀(gun)一起(qi)被(bei)放(fang)逐(zhu)的還有共工(gong)、驩兜、三苗。
疾：罪行(xing)。修盈：指罪行(xing)極(ji)多。
白蜺(ni)（ní）嬰(ying)茀（fú）：蜺(ni)，同“霓(ni)”。嬰(ying)，纏繞。茀，曲。
此堂：指崔文(wen)子室中。
臧（cáng）：同(tong)“藏”。聞一多(duo)《天問疏(shu)證》：“傅斯年、郭鏤冰、童書業(ye)皆以嫦娥偷藥事(shi)說此(ci)問，確不(bu)可意。言(yan)姮娥化(hua)為(wei)白婗，曲繞于堂上(shang)，因竊藥以去也(ye)。臧讀(du)藏，言(yan)羿既得靈藥，何以不(bu)能(neng)深固藏之哉(zai)？”
天(tian)式(shi)：自(zi)然的法則(ze)。從(cong)橫：即縱(zong)橫，陰陽消長之道。
陽：陽氣。
大(da)鳥：指(zhi)王(wang)(wang)子(zi)(zi)喬尸體變成的大(da)鳥。王(wang)(wang)逸《章句》：“崔文子(zi)(zi)取王(wang)(wang)子(zi)(zi)僑之(zhi)尸，置之(zhi)室中，覆之(zhi)以弊(bi)篚(fei)，須臾(yu)則化(hua)為大(da)鳥而鳴，開而視(shi)之(zhi)，翻飛而去(qu)，文子(zi)(zi)焉能亡子(zi)(zi)僑之(zhi)身(shen)乎？言仙人(ren)不可殺也。”
蓱：蓱翳，雨師的名(ming)字。
撰：具有；一說柔(rou)順。協(xie)脅(xie)：脅(xie)骨駢生。協(xie)，合。
鹿(lu)：指風神飛廉，傳說為鹿(lu)身(shen)。膺：承受(shou)，一說通“應”。王(wang)逸(yi)《章句》：“言(yan)天撰十(shi)二神鹿(lu)，一身(shen)八(ba)足兩(liang)頭，獨何(he)膺受(shou)此形體乎？”
鰲：大龜。抃（biàn）：拍手，四(si)肢揮(hui)動。王逸《章句》：“《列仙(xian)傳》曰(yue)：‘有巨靈之鰲，背(bei)負蓬萊之山而抃舞(wu)，戲蒼海之中。獨何以安之乎？’”
釋：放棄。陵行(xing)：在陸上(shang)行(xing)走。
遷(qian)：移走。《列子·湯問》載：“龍伯之國有大(da)人，一釣而連(lian)六鰲(ao)，合負而趣歸其國。”
澆：寒浞的兒子。
嫂(sao)：澆的嫂(sao)子女歧。王逸《章句(ju)》：“言(yan)澆無義，淫(yin)佚(yi)其(qi)嫂(sao)，往(wang)至其(qi)戶，佯有所(suo)求，因與行(xing)淫(yin)亂也。”
少(shao)(shao)康(kang)：夏國君相的(de)兒子。逐(zhu)犬：打(da)獵(lie)。顛隕，墜落(luo)。王逸《章句》：“夏少(shao)(shao)康(kang)因田獵(lie)放(fang)犬逐(zhu)獸，遂襲殺澆而斷其(qi)頭。”
顛隕：墜落。
女歧：澆的(de)嫂(sao)子。
館同(tong)：同(tong)房。館，屋舍。止：息(xi)。王逸《章句(ju)》：“女歧(qi)與澆(jiao)淫佚，為之縫裳，于是(shi)共舍而(er)宿止也。”
顛易：砍斷。
殆(dai)：危險。王逸《章句》：“少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆(dai)也。”
湯：“澆(jiao)”的(de)訛字(zi)。易(yi)旅：即制甲，制造(zao)作(zuo)戰(zhan)用的(de)衣甲。聞一多(duo)《天(tian)問疏證》說：“滑易(yi)之(zhi)革必不(bu)能厚，今澆(jiao)之(zhi)作(zuo)甲，既能滑易(yi)，又不(bu)失其(qi)堅固，巧之(zhi)至矣，故怪而問之(zhi)。上文述澆(jiao)滅羿事，謂以羿之(zhi)善射(she)，何獨(du)不(bu)能穿澆(jiao)之(zhi)甲，而反見(jian)害于澆(jiao)乎？”
厚：壯大。
覆舟(zhou)：翻(fan)船。斟尋(xun)：夏的同姓諸侯國。《竹書紀年》載帝相二十(shi)七年：“澆(jiao)伐斟尋(xun)，大(da)戰于濰，覆其舟(zhou)，滅之”。王逸《章句》解釋“湯謀易(yi)旅”，說“殷湯欲(yu)變易(yi)夏眾(zhong)，使之從己”。
道：方法。
桀：夏(xia)朝的亡國君主，極殘暴。蒙山(shan)：古(gu)國名。王逸《章句》：“夏(xia)桀征伐(fa)蒙山(shan)之國，而得妺嬉(xi)也(ye)。”
妺(mo)（mò）嬉（xī）：即末喜，夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)的元妃(fei)，為夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)所(suo)寵，后(hou)被拋棄，于(yu)是與商湯的謀(mou)臣伊尹結交(jiao)，滅了夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)。聞一多說：“桀(jie)(jie)(jie)伐蒙山得妺(mo)嬉，妺(mo)嬉終與伊尹交(jiao)而亡(wang)夏(xia)，是蒙山之役，得不償失(shi)，故曰‘何(he)所(suo)得焉’。”肆：罪。
殛（jí），流放。
家：成家。
父(fu)：舜(shun)的父(fu)親(qin)瞽叟，溺愛后(hou)妻之子象，三(san)人合伙多次(ci)謀害舜(shun)。鰥（guān）：老而無妻。
姚：舜的(de)(de)姓(xing)，這里指(zhi)舜的(de)(de)父親。
二(er)女(nv)：堯的兩(liang)個(ge)女(nv)兒娥(e)皇、女(nv)英(ying)。親：姻，婿家(jia)。《孟子·萬章(zhang)上》：“萬章(zhang)曰：‘帝(di)之妻舜(shun)而(er)不(bu)告何也(ye)？’曰：‘帝(di)亦知(zhi)(zhi)告焉而(er)不(bu)得妻也(ye)。’”聞一多(duo)說：“堯不(bu)告而(er)歸女(nv)于姚，是(shi)舜(shun)雖有(you)妻，而(er)舜(shun)之父母家(jia)人不(bu)知(zhi)(zhi)有(you)此婦，故(gu)曰‘二(er)女(nv)何親’。”
萌：萌芽。
億：或作“意”；一(yi)說通(tong)“臆”，預料。指(zhi)殷的(de)賢(xian)臣箕子(zi)看(kan)見(jian)紂王(wang)使用象牙筷子(zi)，非常害(hai)怕，料想以此(ci)為開(kai)端，必然(ran)會有一(yi)系列奢侈(chi)的(de)事(shi)情發生，后來紂王(wang)果(guo)然(ran)建造了十層玉臺。
璜（huáng）臺：玉臺。成(cheng)：層。
極：盡，看透的意(yi)思。
立：通“位”。
道：導引。尚：上。王(wang)逸《章句(ju)》：“言(yan)伏羲(xi)始畫(hua)八卦，修行(xing)道德，萬(wan)民登以為帝(di)，誰開導而尊尚之也？”
“女(nv)媧(wa)(wa)有體”二句：女(nv)媧(wa)(wa)（wā），神(shen)話中(zhong)的上古女(nv)帝，是天地萬物和人(ren)的創造(zao)者。王(wang)逸《章句》：“傳言女(nv)媧(wa)(wa)人(ren)頭蛇身，一日七十化(hua)。”
匠：造。
弟：指舜弟象。
終然(ran)為害：指象一直(zhi)想殺舜。
肆：放(fang)肆。體：一作“矢”。聞一多(duo)考察《列(lie)女(nv)傳·有(you)虞二妃(fei)傳》、《路史(shi)·發(fa)揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的(de)有(you)關記載，認(ren)為“肆犬豕”即“浴狗矢”，瞽瞍(sou)想灌(guan)(guan)醉(zui)舜然后殺(sha)死(si)他，但(dan)娥皇、女(nv)英事先在(zai)舜的(de)身(shen)上(shang)灌(guan)(guan)了(le)狗屎(shi)，舜于是終(zhong)日喝(he)酒而(er)不(bu)醉(zui)，使瞽瞍(sou)的(de)陰謀不(bu)能得逞。灌(guan)(guan)了(le)狗屎(shi)就(jiu)喝(he)不(bu)醉(zui)了(le)，令(ling)人費(fei)解，故屈(qu)原就(jiu)此發(fa)問(wen)。
吳(wu)獲(huo)(huo)迄古(gu)(gu)(gu)：吳(wu)獲(huo)(huo)，獲(huo)(huo)，當為(wei)“伯(bo)”。吳(wu)伯(bo)，吳(wu)太(tai)伯(bo)。迄，當為(wei)“逃(tao)”。古(gu)(gu)(gu)，古(gu)(gu)(gu)公亶父(fu)。《史記·周本紀(ji)》載(zai)：“古(gu)(gu)(gu)公有長子曰太(tai)伯(bo)，次曰虞仲(zhong)。太(tai)姜生(sheng)少子季(ji)歷(li)，季(ji)歷(li)娶(qu)太(tai)任，皆賢婦人(ren)，生(sheng)昌(chang)，有圣瑞。古(gu)(gu)(gu)公曰：‘我世當有興者(zhe)，其在(zai)昌(chang)乎？長子太(tai)伯(bo)、虞仲(zhong)知古(gu)(gu)(gu)公欲立(li)季(ji)歷(li)以(yi)傳(chuan)昌(chang)，乃二人(ren)亡如荊蠻(man)，文身斷發，以(yi)讓(rang)季(ji)歷(li)。’”《吳(wu)太(tai)伯(bo)世家》說：“季(ji)歷(li)果立(li)，是(shi)為(wei)王(wang)季(ji)，而昌(chang)為(wei)文王(wang)。太(tai)伯(bo)之奔(ben)荊蠻(man)，自號(hao)句(ju)吳(wu)。荊蠻(man)義之，從而歸(gui)之千余家，立(li)為(wei)吳(wu)太(tai)伯(bo)。太(tai)伯(bo)卒(zu)，無子，弟(di)仲(zhong)雍立(li)，是(shi)為(wei)吳(wu)仲(zhong)雍。”前文敘說弟(di)象殺兄(xiong)舜，故此問兄(xiong)太(tai)伯(bo)讓(rang)弟(di)季(ji)歷(li)、又(you)傳(chuan)位弟(di)仲(zhong)雍事。
南(nan)岳：指霍山。止：居留。
去：一作“夫”。斯：這里(li)，是吳地(di)。
兩男子(zi)：指太伯(bo)、仲雍(yong)。
鵠（hú）：天鵝，此處指鵠羹。飾(shi)玉(yu)(yu)：裝飾(shi)美玉(yu)(yu)的鼎。
后(hou)帝：指商湯。饗（xiǎng）：請(qing)人享(xiang)用。
何承謀(mou)夏桀：王(wang)逸《章句》：“伊(yi)尹始仕，因緣烹鵠之羹，修玉鼎，以(yi)事(shi)于湯。湯賢之，遂以(yi)為相(xiang)。”洪興祖《補(bu)注》：“伊(yi)尹承事(shi)湯以(yi)謀(mou)夏桀。”
帝(di)：帝(di)湯。降觀(guan)：視(shi)察民情(qing)。
伊摯(zhi)：即伊尹，摯(zhi)是伊尹的名。
條(tiao)(tiao)：鳴(ming)條(tiao)(tiao)，商湯打敗(bai)夏桀(jie)的(de)(de)地方，一(yi)說是(shi)商湯流放(fang)夏桀(jie)的(de)(de)地方。致(zhi)罰(fa)，給予懲罰(fa)。
服(fu)：“民”的訛字。說(shuo)，通“悅”。
簡(jian)(jian)狄(di)：傳(chuan)說是有戎(rong)國的(de)美女，帝嚳的(de)次妃，生商(shang)朝的(de)始(shi)祖(zu)契。臺：瑤臺，簡(jian)(jian)狄(di)和她妹(mei)妹(mei)建疵居住的(de)地方。
嚳（kù）：古代傳說中的五(wu)帝(di)之一(yi)，號高辛氏。宜：通“儀(yi)”，匹配。
玄鳥：燕(yan)子；一說鳳凰。貽：或作“詒(yi)”，贈送。
喜：指懷孕生子。一作“嘉(jia)”。《淮南子·地(di)形訓》高誘注：“簡翟、建疵(ci)，姐妹二人，在瑤臺，帝嚳之(zhi)妃也(ye)。天使(shi)玄(xuan)鳥(niao)降卵，簡翟吞之(zhi)，以生契，是為玄(xuan)王，殷之(zhi)祖也(ye)。”
該：即王亥(hai)，契的六世孫。季：即王亥(hai)的父親，叫冥。
臧：善。
弊：通“斃”，死；一(yi)說通“庇”，寄居(ju)。有扈（hù）：即有易(yi)。
牧夫牛(niu)羊：《山海(hai)經·大(da)荒東經》載“有(you)因民國，句姓(xing)而食，有(you)人(ren)曰(yue)王(wang)亥(hai)，兩(liang)手(shou)操(cao)鳥，方食其(qi)頭。王(wang)亥(hai)托于(yu)(yu)有(you)易(yi)、河伯仆(pu)(pu)牛(niu)。有(you)易(yi)殺(sha)王(wang)亥(hai)，取仆(pu)(pu)牛(niu)”，郭璞引注《竹(zhu)書(shu)紀年(nian)》曰(yue)“殷(yin)(yin)王(wang)子亥(hai)，賓于(yu)(yu)有(you)易(yi)而淫焉，有(you)易(yi)之君綿臣，殺(sha)而放之，是故(gu)殷(yin)(yin)主甲微假師于(yu)(yu)河伯，以伐有(you)易(yi),遂(sui)殺(sha)其(qi)君綿臣也”，《周易(yi)·大(da)壯》六五云“喪羊于(yu)(yu)易(yi)，無悔”，《旅》上九言“鳥焚其(qi)巢(chao)，旅人(ren)先笑后(hou)號啕，喪牛(niu)于(yu)(yu)易(yi)，兇(xiong)”，都是說王(wang)亥(hai)寓居有(you)易(yi)放牧牛(niu)羊的(de)故(gu)事。
干(gan)(gan)：盾(dun)牌。協：合。時：是，此(ci)。舞(wu)：指以干(gan)(gan)戚(qi)為道具的(de)武(wu)舞(wu)，是古人(ren)表示英武(wu)雄壯的(de)一(yi)種舞(wu)蹈(dao)。
懷：懷來，誘惑。
平脅(xie)(xie)曼(man)膚(fu)：體態豐盈(ying)的樣子(zi)。平，指(zhi)身體豐滿，脅(xie)(xie)條不顯。曼(man)膚(fu)，指(zhi)肌膚(fu)潤澤。
肥：肥碩(shuo)；一(yi)說即“妃”，匹配。聞(wen)一(yi)多認為，此(ci)二句“狀有易女之美(mei)”。王逸《章句》：“言紂(zhou)為無道，諸侯(hou)背畔，天下乖離(li)，當懷憂癯瘦(shou)，而反形體(ti)曼澤，獨(du)何以(yi)能平脅肥盛乎？”
有扈：當作“有易”。牧豎：指王(wang)亥。
逢(feng)：相(xiang)遇，指王(wang)亥相(xiang)逢(feng)有易(yi)女。
擊床先(xian)出：指王亥與有(you)易(yi)女行(xing)淫，有(you)易(yi)之人入而襲擊其(qi)床，亥被殺，女則先(xian)自逸(yi)出。
其命何(he)從(cong)：當(dang)作“其何(he)所從(cong)”，謂女從(cong)何(he)而(er)出。
恒：王(wang)恒，王(wang)亥之弟。季：王(wang)亥的父(fu)親。
樸：通(tong)“服(fu)”。服(fu)牛(niu)：服(fu)役之牛(niu)。
營：居。祿(lu)：疑(yi)讀(du)為“麓”。班(ban)祿(lu)，地(di)名。
但：疑通作“旦”。聞一(yi)多(duo)對以上四句的(de)解(jie)釋是：“亥以淫于有(you)易而見殺，所遺之牛遂為恒所得。恒往居于班祿，常不及旦明而還至(zhi)有(you)易之地也。”
昏：黃(huang)昏。微：通“昧”。
有狄：有易。
繁鳥：眾鳥。萃：聚集(ji)。棘：酸棗樹。
負子：即“負茲(zi)(zi)”，“負茲(zi)(zi)”即“負菑”，意指(zhi)(zhi)藉草而(er)臥。肆情：指(zhi)(zhi)行淫(yin)佚之事。聞一多說(shuo)：“適當深夜(ye)，有狄女不(bu)寧息室中，而(er)潛行微(wei)徑，以與恒相會。”
“眩(xuan)弟(di)并(bing)淫(yin)”二句：謂(wei)亥(hai)與弟(di)恒(heng)并(bing)淫(yin)有易之女，致亥(hai)被(bei)殺身(shen)死(si)，故曰“危(wei)害(hai)厥兄(xiong)”。眩(xuan)，“胲（hǎi）”之形誤，胲即王亥(hai)。
變化以作(zuo)詐：有(you)易(yi)女初與亥(hai)淫，而又與亥(hai)弟恒淫，故曰“變化以作(zuo)詐”。
后(hou)嗣而逢長(chang)：疑恒繼兄居位(wei)，終娶有易女為后(hou)，其后(hou)子孫(sun)眾多，血食彌久。逢長(chang)，興(xing)旺而久長(chang)。逢，通“豐”。
成湯：殷商的開國(guo)君(jun)主。
有(you)莘(xin)（shēn）：古國名。爰：乃。極：到(dao)。
乞(qi)：索取。小臣：奴(nu)隸，指(zhi)伊尹。
吉(ji)妃：善(shan)妃。《呂(lv)氏(shi)春秋·本味》篇記載，湯向有(you)莘(xin)國要伊尹(yin)，有(you)莘(xin)國不給，湯于是請求有(you)莘(xin)國君把女兒嫁給他，有(you)莘(xin)國君很(hen)高興，就把伊尹(yin)作為陪嫁的(de)奴(nu)隸(li)一(yi)道送來。
水濱之木：指(zhi)空(kong)心桑(sang)樹(shu)。《呂(lv)氏春(chun)秋》載(zai)，伊尹(yin)的(de)母親住在(zai)伊水邊上，伊水泛濫，全邑淹(yan)沒，她(ta)變成一棵空(kong)心桑(sang)樹(shu)，生下(xia)伊尹(yin)，有莘國有女子采桑(sang)，在(zai)空(kong)桑(sang)中得(de)到伊尹(yin)，獻給有莘國君(jun)，長大后做了(le)有莘國君(jun)的(de)小臣。
小(xiao)子(zi)：小(xiao)孩(hai)，指伊尹。
媵（yìng）：陪嫁的奴婢(bi)。
出：釋放(fang)。重(zhong)泉：地(di)名(ming)。據《史記·夏本紀》載，夏桀曾將湯囚(qiu)禁(jin)在夏臺(tai)，重(zhong)泉當是夏臺(tai)中囚(qiu)禁(jin)人的地(di)方。
辠（zuì）尤(you)：罪過。辠，古“罪”字。
不勝(sheng)心：心中無法忍受。帝：指夏桀。
朝：日子，指甲子日。
踐：履行。吾：指(zhi)周(zhou)。期：約(yue)定(ding)的(de)日期。相(xiang)傳周(zhou)武王(wang)起兵(bing)伐紂，八百諸(zhu)侯(hou)都(dou)到盟津與武王(wang)會師(shi)(shi)，甲子日的(de)早晨在(zai)殷都(dou)附(fu)近(jin)的(de)牧野誓師(shi)(shi)，隨即攻下了殷都(dou)。
蒼(cang)鳥(niao)：鷹。喻武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥(niao)群飛。
列：分解。紂躬(gong)：紂的(de)身體。《史記·周本紀》載：“至(zhi)紂死所，武(wu)王自射之，三發，而后下車(che)，以(yi)輕劍擊之，以(yi)黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。”
叔旦：武王(wang)的弟(di)弟(di)周公旦。
揆（kuí）：謀劃。發：周武王(wang)的名(ming)。
命：天命。咨(zi)嗟(jie)：嘆息(xi)。
反：一作“及(ji)”，等到。
伊：助詞，無義。
伐(fa)器(qi)：作(zuo)戰的武(wu)器(qi)，指軍隊。
并驅(qu)：并駕齊驅(qu)。翼(yi)：兩側的軍隊(dui)。
將：率領，引(yin)申為指揮。
昭后：周昭王。
南(nan)土(tu)：南(nan)方，指楚(chu)國(guo)。底：到。《史記(ji)·周本(ben)紀》正(zheng)義引《帝王(wang)(wang)世紀》云(yun)：“昭王(wang)(wang)德衰，南(nan)征，濟于漢，船(chuan)人惡(e)之，以膠(jiao)船(chuan)進王(wang)(wang)，王(wang)(wang)御船(chuan)至(zhi)中(zhong)流，膠(jiao)液船(chuan)解，王(wang)(wang)及祭公俱沒于水中(zhong)而(er)崩。”
利：貪求。
逢(feng)：迎。雉(zhi)：野雞。史載(zai)交趾之南，有越裳(shang)(shang)國(guo)，周(zhou)公居攝，越裳(shang)(shang)國(guo)來獻白(bai)雉(zhi)。昭王德衰，不能(neng)使越裳(shang)(shang)國(guo)復獻白(bai)雉(zhi)，故欲親往迎取之。
穆王：周(zhou)穆王，西周(zhou)第五代君(jun)主(zhu)。巧梅：善御。梅，通“枚(mei)”，馬鞭。
周流：周游。
環(huan)理：周行。理，通“履”，行。
妖夫(fu)：妖人。炫：炫耀。
號：吆喝，叫賣。
周幽：周幽王，西周最(zui)末一個君(jun)主。
褒(bao)(bao)姒（sì）：周幽王(wang)(wang)的(de)王(wang)(wang)后(hou)。《史記·周本紀》載：“昔(xi)自夏后(hou)氏之(zhi)(zhi)衰也，有(you)二(er)神龍(long)止于(yu)(yu)(yu)(yu)夏帝庭而(er)(er)(er)言曰：‘余，褒(bao)(bao)之(zhi)(zhi)二(er)君。’夏帝卜(bu)，殺(sha)之(zhi)(zhi)與去(qu)之(zhi)(zhi)與止之(zhi)(zhi)，莫吉(ji)。卜(bu)請其(qi)漦而(er)(er)(er)藏之(zhi)(zhi)，乃吉(ji)。于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)布幣而(er)(er)(er)策告之(zhi)(zhi)，龍(long)亡(wang)(wang)而(er)(er)(er)漦在(zai)，櫝而(er)(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)。夏亡(wang)(wang)，傳(chuan)此器殷。殷亡(wang)(wang)，又傳(chuan)此器周。比三代，莫敢發之(zhi)(zhi)。至厲(li)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)末，發而(er)(er)(er)觀(guan)之(zhi)(zhi)。漦流(liu)于(yu)(yu)(yu)(yu)庭，不(bu)可(ke)除。厲(li)王(wang)(wang)使婦人(ren)裸而(er)(er)(er)噪之(zhi)(zhi)，漦化為玄黿，以入(ru)王(wang)(wang)后(hou)宮。后(hou)宮之(zhi)(zhi)童妾(qie)既齔而(er)(er)(er)遭之(zhi)(zhi)，既笈而(er)(er)(er)孕，無夫而(er)(er)(er)生子，懼(ju)而(er)(er)(er)棄(qi)之(zhi)(zhi)。宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)時童女(nv)(nv)謠曰：‘檿弧(hu)箕服，實亡(wang)(wang)周國。’于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)聞(wen)之(zhi)(zhi)，有(you)夫婦賣是(shi)器者(zhe)(zhe)，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)使執而(er)(er)(er)戮之(zhi)(zhi)。逃于(yu)(yu)(yu)(yu)道，而(er)(er)(er)見鄉者(zhe)(zhe)后(hou)宮童妾(qie)所棄(qi)妖子出于(yu)(yu)(yu)(yu)路者(zhe)(zhe)，聞(wen)其(qi)夜啼，哀而(er)(er)(er)救之(zhi)(zhi)，夫婦遂亡(wang)(wang)，奔于(yu)(yu)(yu)(yu)褒(bao)(bao)。褒(bao)(bao)人(ren)有(you)罪，請入(ru)童妾(qie)所棄(qi)女(nv)(nv)子者(zhe)(zhe)于(yu)(yu)(yu)(yu)王(wang)(wang)以贖罪。棄(qi)女(nv)(nv)子出于(yu)(yu)(yu)(yu)褒(bao)(bao)，是(shi)為褒(bao)(bao)姒。”
反側：反復無常。
齊桓：齊桓公，春秋五霸之一。九會(hui)：就(jiu)此召集諸侯會(hui)盟。會(hui)，一作合。
卒然：終于。身殺：指齊桓公后(hou)期任用奸臣，造成內(nei)亂，最后(hou)被圍(wei)困在宮(gong)中(zhong)，饑渴(ke)而(er)死。
亂(luan)惑：瘋狂昏迷。
讒諂：指搬弄(nong)是非、奉承拍馬的小人。讒，說壞話害人。諂，善于阿諛奉承。服：用。
比(bi)干：紂的叔(shu)父，因忠(zhong)諫而被挖心(xin)。逆：抵觸，違(wei)背。
抑沈：壓制埋沒(mei)。沈，同(tong)“沉”。
雷開(kai)：紂王的奸(jian)臣。
圣人：指紂王的賢臣梅伯、箕子。一德：品德相同(tong)。
異方：不(bu)(bu)同(tong)的方式，這里(li)指不(bu)(bu)同(tong)的結局。
梅(mei)伯(bo)：紂(zhou)王的諸侯，為人忠(zhong)直(zhi)，屢屢進諫，觸怒(nu)紂(zhou)王被殺(sha)。醢（hǎi）：古代的一種酷刑，把人殺(sha)死后(hou)剁成肉醬。
箕子(zi)：紂(zhou)的叔父(fu)。詳狂(kuang)(kuang)：裝瘋。詳，通“佯”。《史記·殷本紀》：“紂(zhou)愈淫(yin)亂(luan)不(bu)止，微子(zi)數諫不(bu)聽，乃(nai)與大師、少師謀，遂去。比(bi)干(gan)曰(yue)：‘為人臣者，不(bu)得(de)不(bu)以(yi)死爭(zheng)。’乃(nai)強(qiang)諫紂(zhou)。紂(zhou)怒(nu)曰(yue)：‘吾聞圣(sheng)人心(xin)有(you)七竅。’剖比(bi)干(gan)，觀其心(xin)。箕子(zi)懼，乃(nai)詳狂(kuang)(kuang)為奴，紂(zhou)又囚(qiu)之。”
稷(ji)(ji)：后(hou)稷(ji)(ji)，周的(de)(de)始祖。元子：嫡妻生的(de)(de)長(chang)子。《史(shi)記(ji)·周本紀》載，后(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)母親叫姜嫄，姜嫄是帝嚳(ku)的(de)(de)元妃。
帝：帝嚳。竺：通“毒”，憎惡。
燠（yù）：溫(wen)暖。《詩經·大雅·生(sheng)(sheng)(sheng)民》：“厥(jue)初生(sheng)(sheng)(sheng)民，時維姜嫄。生(sheng)(sheng)(sheng)民如何，克(ke)禋克(ke)祀。以弗無子(zi)(zi)，屢弟(di)武敏(min)歆，攸介(jie)攸止。載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)載(zai)育，時維后(hou)稷。誕彌厥(jue)月，先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)如達。不坼(che)不副，無甾(zai)無害(hai)。以赫厥(jue)靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)。誕置(zhi)(zhi)之(zhi)隘巷，牛羊腓(fei)字之(zhi)。誕置(zhi)(zhi)之(zhi)平(ping)林，會伐平(ping)林。誕置(zhi)(zhi)之(zhi)寒冰，鳥覆(fu)翼之(zhi)。鳥乃去矣(yi)，后(hou)稷呱(gua)矣(yi)。實覃實訏，厥(jue)聲載(zai)路。”
馮：通“秉(bing)(bing)”，持。將：資。聞(wen)一多說：“言天何以秉(bing)(bing)弓(gong)挾矢(shi)之殊能資后稷(ji)也。傳說蓋(gai)為后稷(ji)初生(sheng)，有殊異(yi)之質(zhi)，能秉(bing)(bing)弓(gong)挾矢(shi)，其事神異(yi)，故舉而問之。”
驚帝切激(ji)：即(ji)《大(da)雅·生(sheng)民》所說的“以赫(he)厥靈，上帝不(bu)寧”。切激(ji)，深切激(ji)烈(lie)。聞一多引俞樾云：“后稷(ji)之生(sheng)，即(ji)使帝驚懼如此(ci)，宜為帝所不(bu)佑(you)，何竟(jing)令其子孫強大(da)，享國(guo)長久乎？”
伯昌(chang)：周文王(wang)，名昌(chang)，殷(yin)時(shi)封為雍州伯，又稱西(xi)伯，故(gu)曰伯昌(chang)。號：“
秉：執(zhi)。鞭(bian)：鞭(bian)子(zi)，比喻(yu)權柄(bing)。牧：諸侯之長。據聞一多(duo)考(kao)證，周文王在殷(yin)時(shi)受(shou)命作牧，已八十(shi)九歲(sui)。
徹：毀(hui)。岐：地(di)名，今陜西岐山縣東北，周人曾在此立國(guo)。社(she)：祭(ji)祀土地(di)神的廟。王逸《章句》：“武王既誅紂(zhou)，令(ling)壞邠岐之(zhi)社(she)，言(yan)已受天(tian)命而有(you)殷國(guo)，因徙以為天(tian)下(xia)之(zhi)太社(she)也(ye)。”
命(ming)有：承受天命(ming)而享有。
藏：財物。
依(yi)：依(yi)附。《孟子·梁惠王(wang)(wang)下》《毛詩(shi)故訓傳(chuan)》《史記·周(zhou)本紀》載，周(zhou)的祖(zu)先古公(gong)亶父(fu)（即太王(wang)(wang)）居(ju)在邠，遭狄人(ren)侵略，就帶領(ling)少數(shu)人(ren)遷居(ju)于岐，結果(guo)邠人(ren)全部跟隨而來，依(yi)附太王(wang)(wang)。
惑(huo)婦：指(zhi)殷紂王的(de)寵妃(fei)妲己(ji)。
譏(ji)：諫(jian)(jian)。王逸《章句》：“言妲己惑(huo)誤于紂，不(bu)可復譏(ji)諫(jian)(jian)也。”
受(shou)(shou)賜：文(wen)王(wang)(wang)接受(shou)(shou)紂王(wang)(wang)之(zhi)賜。茲醢(hai)(hai)：指(zhi)紂王(wang)(wang)用文(wen)王(wang)(wang)的長(chang)子伯邑(yi)(yi)考(kao)做的肉羹。聞一多曰：“蓋相傳(chuan)紂以醢(hai)(hai)賜文(wen)王(wang)(wang)，文(wen)王(wang)(wang)受(shou)(shou)而食之(zhi)，后(hou)乃知其(qi)為伯邑(yi)(yi)考(kao)也。痛而告(gao)祭于天，愿以身(shen)就罰，不意天不降罰于文(wen)王(wang)(wang)，而降罰于紂，遂以國亡身(shen)死也。”
師：官名。望(wang)：呂(lv)望(wang)，即(ji)姜太公(gong)。肆(si)：市。
昌：周文王的名。識：認識，了解。
鼓刀(dao)揚(yang)聲：動刀(dao)割肉，發出聲音。
后：周(zhou)文王(wang)。王(wang)逸《章句》：“呂望鼓刀在列肆，文王(wang)親往問之，呂望對曰：‘下屠屠牛，上屠屠國。’文王(wang)喜，載與俱(ju)歸也(ye)。”
武：周武王(wang)。發：武王(wang)的名。殷(yin)：紂王(wang)。
悒（yì）：不愉快。
尸：木主，靈(ling)牌。集戰(zhan)：會戰(zhan)。以上兩句王(wang)(wang)(wang)逸《章句》：“武王(wang)(wang)(wang)伐欲誅(zhu)殷紂(zhou)，何所悁悒而(er)不能(neng)久(jiu)忍(ren)也？言武王(wang)(wang)(wang)伐紂(zhou)，載文王(wang)(wang)(wang)木主，稱太子發，急(ji)欲奉行天(tian)誅(zhu)，為民除害也。”
伯林：指晉太子申(shen)生。伯，長。林，君。雉(zhi)經：縊(yi)死。
感(gan)天抑墬(zui)：謂(wei)“感(gan)動天地”。王(wang)逸《章句》：“晉太(tai)子申(shen)生為后(hou)母驪姬(ji)所(suo)譖，遂(sui)雉(zhi)經而自殺。”洪興祖《補注(zhu)》：“《左傳》云(yun)，狐突適下(xia)國(guo)，遇太(tai)子曰(yue)：‘夷吾無禮，余(yu)得(de)請與帝矣’，又曰(yue)‘帝許我罰(fa)有罪矣，敝于韓’。此(ci)言(yan)申(shen)生之冤感(gan)天抑墬(zui)，而誰畏(wei)懼之乎？”
集命(ming)：指皇天(tian)將賜天(tian)命(ming)。
“受禮天(tian)下(xia)”二句(ju)：王逸(yi)《章句(ju)》：“皇(huang)天(tian)集祿命而(er)于王者(zhe)，王者(zhe)何不(bu)常畏懼而(er)戒(jie)懼也？王者(zhe)既(ji)已修成禮義(yi)，受天(tian)命而(er)有天(tian)下(xia)矣，又何為至(zhi)使異姓代之(zhi)乎？”
臣(chen)：小(xiao)臣(chen)。摯：伊(yi)尹。
官湯(tang)：官于(yu)湯(tang)，在(zai)湯(tang)處做官。
尊食(shi)宗(zong)緒：指配(pei)享宗(zong)廟(miao)。
闔(he)：闔(he)廬(lu)，春秋時吳國(guo)國(guo)君。夢(meng)：闔(he)廬(lu)祖(zu)父(fu)壽夢(meng)。生：通(tong)“姓”，孫。
散亡：指闔廬初不(bu)得立，流(liu)亡在外。
厲：奮發。
流(liu)：傳布。嚴：原作“莊”，漢時避明帝諱(hui)改(gai)。據古代謚法，勝敵志強曰莊，好勇致力曰莊。闔廬曾大敗楚(chu)國(guo)，武(wu)功足(zu)可稱道。聞一多曰：“言闔廬少時流(liu)亡(wang)在(zai)外，何以(yi)及壯(zhuang)而勇武(wu)猛厲，威名大播于世(shi)也。”
彭(peng)鏗：即彭(peng)祖，傳說他(ta)活了八百多歲。斟雉：調制雞羹(geng)。
帝：指堯。饗：享用(yong)。
“受(shou)壽(shou)(shou)永多”二句：王逸《章句》：“彭(peng)祖好和滋味，善斟雉羹，能(neng)事帝堯，堯美而饗(xiang)食之(zhi)。彭(peng)祖進雉羹于堯，堯饗(xiang)食之(zhi)以壽(shou)(shou)考。彭(peng)祖至八(ba)百歲，猶自(zi)悔不(bu)壽(shou)(shou)，恨枕高(gao)而唾遠也。”
中(zhong)央：指(zhi)周(zhou)王朝。共：指(zhi)共伯和(he)。牧：指(zhi)共伯和(he)攝(she)行政事。
后：周厲王(wang)。怒：指降旱(han)為祟。《莊子(zi)(zi)·讓王(wang)》釋(shi)文引司馬(ma)彪曰：“共(gong)(gong)(gong)伯(bo)，名和，修其行，好(hao)賢(xian)人，諸侯(hou)皆(jie)以為賢(xian)。周厲王(wang)之難(nan)，天子(zi)(zi)曠絕，諸侯(hou)皆(jie)請以為天子(zi)(zi)。共(gong)(gong)(gong)伯(bo)不(bu)聽，即干王(wang)位。十四年，大旱(han)，屋焚，卜(bu)于(yu)太陽，兆曰：‘厲王(wang)為祟。’召公(gong)乃立宣(xuan)王(wang)。共(gong)(gong)(gong)伯(bo)復歸(gui)于(yu)宗，逍遙(yao)得意(yi)共(gong)(gong)(gong)山之首。”
蜂蛾：群居而團結(jie)的小(xiao)動物。微命：小(xiao)生(sheng)命。
力(li)(li)(li)何固(gu)：指(zhi)團結的(de)力(li)(li)(li)量(liang)何等堅固(gu)。這二句(ju)大概是比喻(yu)國(guo)人盡管地位不高，但他(ta)們像蜂、蛾(e)一樣團結一致(zhi)，形成很大的(de)力(li)(li)(li)量(liang)，終(zhong)于把周(zhou)厲王(wang)驅(qu)逐出去。
驚(jing)女：聞一多以為當作“女驚(jing)”，“驚(jing)”通“警”，警戒(jie)的意思。《文選(xuan)·辨命論》注引《古史考(kao)》曰：“伯(bo)夷、叔齊……隱于首陽山，采(cai)薇(wei)而食之(zhi)。野(ye)有婦(fu)人謂之(zhi)曰：‘子義(yi)不食周(zhou)粟，此亦周(zhou)之(zhi)草木也(ye)。’于是餓死。”這就是“女驚(jing)采(cai)薇(wei)”的故事。
鹿(lu)何祐：《琱玉集·感應篇》引《列士傳》曰：“伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿(lu)乳(ru)之。”《路史(shi)·后紀(ji)四》注(zhu)引《類林》《廣博物志》有相同(tong)的記(ji)載，這就是(shi)屈原所問“鹿(lu)何祐”之事。
回水(shui)：指首(shou)陽山下河曲之水(shui)。
萃(cui)：相(xiang)聚(ju)。指伯(bo)夷(yi)、叔齊(qi)先后出(chu)逃，在首陽山下的回(hui)水相(xiang)聚(ju)，最終一起餓死。
兄：指秦(qin)景公，春秋時秦(qin)國國君(jun)。
弟：指(zhi)秦景公之弟針。
兩：通“輛”。
無祿：失去(qu)祿位。王逸(yi)《章句》：“秦伯有噬犬，弟針欲請之(zhi)。秦伯不肯與(yu)弟針犬，針以百(bai)兩金(jin)易之(zhi)，又不聽(ting)，因逐(zhu)針而奪(duo)其爵祿也。”
薄暮：傍晚。
厥嚴(yan)：楚國的威嚴(yan)。奉：保持。
帝何(he)求：對上帝還有(you)什么要(yao)求。
伏(fu)匿：隱藏。穴處：居在(zai)山(shan)洞里(li)。
爰何云：對(dui)國事還有(you)什(shen)么可說的。
荊：楚國。勛：追求功勛。作師(shi)：興兵。
夫何長(chang)：國家命運怎能(neng)長(chang)久？
悟過改更：希(xi)望楚王能覺悟錯(cuo)誤，改變做法。
吳(wu)光：吳(wu)公子光，即(ji)闔廬。爭國：指(zhi)闔廬對楚國發動(dong)的戰(zhan)爭。
久余是勝(sheng)：闔(he)廬常戰勝(sheng)我們(men)。余，我楚國(guo)。
何(he)(he)環(huan)穿自閭(lv)社(she)丘(qiu)陵：一作“何(he)(he)環(huan)閭(lv)穿社(she)，以及(ji)丘(qiu)陵，是(shi)淫是(shi)蕩”。閭(lv)，閭(lv)里。社(she)，里社(she)。
子(zi)(zi)文：楚(chu)國令(ling)尹子(zi)(zi)文。王逸(yi)《章句》：“子(zi)(zi)文，楚(chu)令(ling)尹。子(zi)(zi)文之(zhi)(zhi)母，鄖(yun)公之(zhi)(zhi)女。旋穿(chuan)閭社，通于丘(qiu)陵以淫，而生子(zi)(zi)文。棄之(zhi)(zhi)夢中，有虎乳(ru)之(zhi)(zhi)，以為神(shen)異，乃取(qu)收養焉。”
堵敖(ao)：名熊勝，楚(chu)文王的兒子，繼承(cheng)君位五(wu)年，其弟楚(chu)成王殺死他自立。
試(shi)：通“弒”，臣殺君(jun)的行為。上：指(zhi)堵敖。自予：給自己，指(zhi)自立為王。
彰：顯著。
請問遠古開(kai)始之時，誰將此態(tai)流傳導引？
天(tian)地尚(shang)未成形之前，又從(cong)哪里得(de)以產(chan)生？
明暗不(bu)分渾沌一片，誰能探究根本原因？
迷迷蒙蒙這種現象(xiang)，怎么(me)識別(bie)將它認清(qing)？
白天光明夜晚黑暗，究竟它是為(wei)何而(er)然？
陰(yin)陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演(yan)變(bian)？
天的體制傳為九重。有(you)誰曾去環繞量度？
這是多(duo)么大(da)的(de)工程。是誰開始把它(ta)建筑(zhu)？
天體(ti)軸繩系(xi)在哪里？天極不(bu)動設(she)在哪里？
八(ba)柱撐天對著(zhu)何(he)方？東南(nan)為何(he)缺損不(bu)齊(qi)？
平面上的九(jiu)天(tian)邊際，抵(di)達何(he)處聯(lian)屬何(he)方(fang)？
邊邊相交隅角很多，又(you)有誰(shui)能(neng)知其數量(liang)？
天(tian)在(zai)哪(na)里與地(di)交會？黃道怎樣十二等分？
日月天(tian)體如(ru)何連屬？眾星在天(tian)如(ru)何置陳？
太陽是從旸谷出來。止(zhi)宿則在蒙汜之地。
打(da)從天(tian)亮直到(dao)天(tian)黑，所走之路(lu)究竟幾里？
月(yue)亮(liang)有著什么德(de)行，竟能死了又再重(zhong)生(sheng)？
月(yue)中黑點那是(shi)何物，是(shi)否兔子腹(fu)中藏身？
神女女岐沒有配偶，為(wei)何能夠(gou)產下九子？
伯強(qiang)之神居(ju)于(yu)何處？天地瑞(rui)氣又在哪里？
天門關(guan)閉為(wei)何天黑？天門開啟為(wei)何天亮？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪里匿(ni)藏？
鯀(gun)既(ji)不能勝任治(zhi)水。眾人為何(he)將他推舉(ju)？
都說沒有什么擔憂(you)，為何不(bu)讓試(shi)著(zhu)做去？
鴟龜相助(zhu)或曳或銜，鯀有什么神圣德(de)行(xing)？
治(zhi)理川(chuan)谷(gu)也見功勞，堯帝(di)為何(he)對他施刑？
將鯀長(chang)久(jiu)禁閉羽山。為何三(san)年還(huan)不放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法(fa)怎樣變化？
接手(shou)先人未竟(jing)事業，終使父親遺志成功。
為何繼承前任(ren)遺緒，他的謀略卻(que)不相同(tong)？
洪水如淵深不見底。怎樣才(cai)能將(jiang)它填(tian)塞(sai)？
天下土地肥(fei)瘠九等，怎樣才能劃分明白？
應龍如何以尾畫地(di)？河海如何流(liu)通(tong)順(shun)利？
鯀是什么使(shi)他(ta)意(yi)亂(luan)？禹(yu)是什么使(shi)他(ta)事成？
水(shui)神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州(zhou)大(da)地如何(he)安置？河流山谷(gu)怎(zen)樣疏浚？
東流之(zhi)水總不滿溢，誰知這是什么(me)原因？
東西南北四方土地(di)。哪邊更長(chang)哪邊更多？
南北(bei)順量(liang)比較(jiao)狹長，長出地方又(you)有幾(ji)何(he)？
昆侖(lun)山上玄圃仙(xian)境，它的(de)尾部又在哪里(li)？
山中(zhong)還有(you)增城(cheng)九(jiu)重，它的高度又有(you)幾里？
昆侖山的四面門戶，什么(me)人物由此(ci)出入(ru)？
西北兩面大(da)門敞開，什么氣息(xi)通(tong)過此處？
太(tai)陽光輝哪兒不(bu)到？燭龍又(you)能照(zhao)耀何方？
羲(xi)和還沒御日(ri)出行，若木(mu)之花為何(he)放光？
什么(me)地(di)方(fang)冬日長暖？什么(me)地(di)方(fang)夏日長寒？
哪兒(er)又(you)有巖石成林(lin)？什么(me)野獸會(hui)發人言？
哪(na)兒有著獨角虬龍，以熊(xiong)為(wei)婦游(you)牝從容？
雄的虺蛇九(jiu)個頭顱，來去迅捷生(sheng)在何(he)處？
不死(si)之(zhi)國哪里可找？長壽之(zhi)人持何神術？
萍草(cao)蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開(kai)花？
一條長蛇吞(tun)下大象，它的身(shen)子又有多大？
黑水之(zhi)地玄(xuan)趾之(zhi)民，還有三危都(dou)在(zai)哪里(li)？
延年益壽得以(yi)不死，生命(ming)久長幾時終止？
奇形鯪(ling)魚生于何方(fang)？怪(guai)鳥魁堆長在哪里？
后羿(yi)怎樣(yang)射下九(jiu)日(ri)？日(ri)中之烏(wu)如何解體？
大禹盡力成(cheng)其圣功，降(jiang)臨省(sheng)視天下四方。
哪兒得(de)來(lai)涂山之女，與她(ta)結合就(jiu)在臺桑？
愛涂山女與之匹配(pei)，得到繼嗣兒子(zi)出生。
為(wei)何嗜欲與人同味(wei)，求歡飽享一朝之(zhi)情？
啟代伯(bo)益作(zuo)了國君，終究還是遇上災禍。
為何(he)啟會遭此(ci)憂(you)患，身受拘囚(qiu)又能逃脫？
都(dou)是(shi)勤謹鞠(ju)躬盡瘁，沒有損害他們自身。
為何(he)伯益福祚終結，禹的后(hou)嗣繁榮昌盛(sheng)？
夏啟做夢上天(tian)作客，得到九辯(bian)九歌樂曲。
為何(he)賢子竟傷母(mu)命，使(shi)她支解(jie)滿地尸(shi)骨？
帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安(an)慰夏民。
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪(pin)？
持著(zhu)寶(bao)弓套著(zhu)扳指(zhi)，把那巨大(da)野豬(zhu)射死。
為何獻上蒸祭肥(fei)肉，天(tian)帝心中(zhong)并不舒(shu)適？
寒(han)浞要娶純狐(hu)氏女，羿妻合伙把羿謀殺。
為何(he)羿能射穿皮(pi)革(ge)，其妻與浞能消(xiao)滅他？
西行之路遇阻(zu)受困(kun)，山巖重重怎么越過？
鯀的身子(zi)化(hua)為(wei)黃熊，巫師(shi)如何使他復活？
地上都(dou)已播種(zhong)黑黍(shu)，蘆葦(wei)水(shui)灘也(ye)已經營。
為何(he)遭逐同于四兇，難道(dao)鯀真惡貫(guan)滿盈？
白虹披身作(zuo)為(wei)衣飾，為(wei)何常儀這么堂皇？
哪兒得到不死(si)之(zhi)藥(yao)，卻又不能長久(jiu)保藏？
天的法式有(you)縱有(you)橫，陽(yang)氣離散就會死亡。
大鳥金烏多么(me)肥壯，為何竟會體解命喪(sang)？
雨師屏翳號(hao)呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？
有著馴良柔順(shun)體質，鹿(lu)身風神如何響應？
巨鰲背負神(shen)山(shan)(shan)舞動，神(shen)山(shan)(shan)怎樣穩定不移(yi)？
舍棄(qi)舟船(chuan)行走(zou)陸地，龍伯巨人(ren)怎樣遷(qian)徙？
想(xiang)那澆在家(jia)居之時，對他嫂嫂有何要求？
為何少康驅(qu)趕(gan)獵犬(quan)，遇澆就能將他斬首？
女(nv)艾(ai)借著(zhu)縫補衣服，與澆同住一個(ge)房間。
為(wei)何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？
少康策劃整頓部下，他是如(ru)何厚待眾人？
討伐斟尋傾覆(fu)其船(chuan)，他用什么方法取勝？
夏桀(jie)出兵討伐蒙山，所(suo)得之物(wu)又是什(shen)么？
妺喜(xi)怎樣恣肆淫虐？商(shang)湯怎樣將(jiang)桀(jie)誅(zhu)殺(sha)？
舜在家里非常(chang)仁(ren)孝，父親為(wei)何讓他獨身？
堯不告訴舜父瞽瞍(sou)，二(er)妃如何與舜成親？
起初剛有淫奢萌(meng)芽，怎么就能預料結局？
紂王建(jian)造(zao)十層玉臺，誰使他到如此地步？
承(cheng)受(shou)天命登位稱帝，什么道理(li)受(shou)人敬仰？
女媧有著特殊形體(ti)，是誰將她造成這樣？
舜帝友愛(ai)他的弟(di)(di)弟(di)(di)，弟(di)(di)弟(di)(di)還是(shi)對他加害。
為何放肆(si)如(ru)同(tong)豬(zhu)狗？其身并不危險失(shi)敗？
吳國(guo)得以長(chang)久存(cun)在，江南山川(chuan)民眾棲止。
誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子(zi)？
飾(shi)鵠飾(shi)玉(yu)銅(tong)鼎調羹(geng)，美食拿來獻饗(xiang)君王。
為何承用(yong)伊(yi)尹(yin)之謀，湯能伐桀使(shi)他滅亡(wang)？
商湯(tang)降(jiang)臨巡視四方，在(zai)外遇到(dao)賢臣伊尹。
為何桀在鳴(ming)條受(shou)罰，黎民百姓十分(fen)高(gao)興？
簡狄(di)住(zhu)在瑤臺之上，帝嚳怎(zen)會對她中意？
玄鳥(niao)高飛(fei)送來聘禮，簡(jian)狄為何那么歡喜(xi)？
王亥秉承王季(ji)之德，受到他的父親褒(bao)獎。
為何終遭有(you)易之(zhi)難，當他在此放牧(mu)牛(niu)羊(yang)？
王亥(hai)持盾跳起武舞，為何就有女子愛(ai)他？
有(you)易女(nv)子體態豐腴，為何王亥能夠配(pei)她？
有易(yi)國的放(fang)牧小子，又在哪里(li)撞破私(si)情？
兇器擊床王(wang)亥已出，如(ru)何得以(yi)保存性(xing)命(ming)？
王恒秉承王季之(zhi)德，哪里(li)得到(dao)大牛滿欄？
為何去求有(you)易(yi)賜祿，卻不(bu)能夠(gou)安然回返？
上(shang)甲微能(neng)追隨祖跡，有易國就(jiu)不得安寧。
為何(he)眾鳥集于樹叢，他會與其子婦偷情(qing)？
弟弟昏(hun)亂(luan)共為(wei)淫虐，因此(ci)危害他的(de)兄長(chang)。
為何(he)善變狡詐(zha)多端，他的后(hou)代反而盛(sheng)昌？
成湯出巡東方之(zhi)地，到(dao)達有莘氏的國土。
為何求得小臣伊尹，還能(neng)再得妃子賢(xian)淑？
水邊那株空桑木上，拾(shi)到那個小兒伊(yi)尹(yin)。
為何又會產生惡感，把(ba)他作為陪嫁禮品？
湯從(cong)囚地(di)重泉出來，究(jiu)竟他有什么(me)大(da)罪？
難(nan)忍恥辱起(qi)而(er)伐桀，是誰挑起(qi)這場是非？
諸(zhu)侯前來朝(chao)會請盟(meng)，為(wei)何都能守(shou)約如(ru)期(qi)？
蒼(cang)鷹(ying)威(wei)武(wu)成(cheng)群(qun)高飛，誰使它們(men)聚在一(yi)起？
整(zheng)頓隊伍攻擊商紂(zhou)，周(zhou)公(gong)姬旦卻不同(tong)意。
為何親(qin)自為武王謀，奠定周朝又發嘆息(xi)？
天(tian)將(jiang)天(tian)下授予殷商，紂的王位如何施(shi)設(she)？
成功之道違反則亡，他的罪過又是什么？
諸侯踴躍(yue)拿起武器(qi)，武王如何動員(yuan)他們？
軍隊并進擊敵兩翼，他又如何(he)指揮(hui)大(da)兵？
昭王盛治兵(bing)車出游，到達南方遠地才止。
最(zui)后得到什么好處，難(nan)道只是遇見白雉？
穆王御馬巧施鞭策，為何他要周游四方？
他的(de)足跡(ji)環繞天下，有些什么要求愿望？
妖人(ren)夫(fu)婦牽引叫(jiao)賣(mai)，為何他們呼號街市？
幽王究竟殺的(de)是誰？哪里得來這個(ge)褒(bao)姒？
天命從來反(fan)覆無常，何者受懲何者得(de)佑？
齊國桓公九合諸侯，最終受困身死尸朽。
那個(ge)殷商紂(zhou)王(wang)自身，是誰使他狂暴昏亂(luan)？
為何厭(yan)惡忠良輔佐，喜歡(huan)聽信小人讒(chan)諂？
比(bi)干有(you)何(he)悖逆之處，為何(he)對他貶(bian)抑打擊？
雷(lei)開慣于阿諛奉承，為(wei)何給(gei)他賞(shang)賜封地(di)？
為何(he)圣人品德相同，處事方(fang)法(fa)最終相異？
梅伯受(shou)刑(xing)剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
后稷原(yuan)是(shi)嫡出長子，帝(di)嚳為何(he)毒害翻臉？
將他扔(reng)在寒(han)冰之上，鳥(niao)兒為何(he)覆(fu)翼送(song)暖？
為何長大(da)仗(zhang)弓持箭(jian)，善治農(nong)業懷有奇能？
出生既(ji)已驚動(dong)上帝，為何后嗣繁榮昌盛？
西伯姬昌號令衰世，執(zhi)鞭(bian)來作雍州牧伯。
為(wei)何武王(wang)令治周社，承受(shou)天命享有(you)殷(yin)國(guo)？
帶著寶藏遷居岐山，如何(he)能使百(bai)姓依(yi)從？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又(you)有(you)何用(yong)？
紂(zhou)王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。
為何紂(zhou)王親受天罰(fa)，殷商命(ming)運(yun)仍難(nan)挽救？
太(tai)公呂(lv)望人在(zai)肉店(dian)，姬昌(chang)為何就能認識？
聽到揮刀振(zhen)動發聲，文王為(wei)何那么歡喜？
武(wu)王姬發(fa)誅(zhu)紂滅商，為何(he)抑郁(yu)不能久(jiu)忍？
抬著文(wen)王木主會戰，為何充滿焦急(ji)之情(qing)？
紂王燒柴上(shang)吊自焚，這樣去死究竟何故？
為何武王(wang)驚天(tian)動地，假托神靈卻懷畏懼？
上帝既降天命于殷，為何不(bu)再勸戒明白？
紂(zhou)王既已(yi)統治天下，為何又(you)被他(ta)人(ren)取代(dai)？
初把伊尹視作(zuo)小臣(chen)，后來用(yong)作(zuo)輔(fu)政宰相。
為何最終上追成(cheng)湯，受到尊敬宗廟配享？
闔(he)廬有功壽夢之(zhi)孫，少年遭受離(li)散之(zhi)苦。
為(wei)何壯年奮厲勇武(wu)，能使(shi)他的威嚴遠布？
彭祖烹調雉雞之(zhi)羹，為何帝堯喜歡(huan)品(pin)嘗(chang)？
得(de)享高壽(shou)年歲太多，為(wei)何竟有那(nei)么久長？
大(da)地中(zhong)央共同治民，列國君主(zhu)為何(he)發怒？
蜂蛾生命原本微賤，自衛(wei)力(li)量為何牢固？
驚于女言不再(zai)采薇，白鹿為何庇(bi)佑夷齊(qi)？
北行來到回(hui)水之地，一起餓死有何可喜？
哥哥有著善咬猛犬，弟(di)(di)弟(di)(di)又打(da)什么主(zhu)意？
一百(bai)輛車換(huan)一條狗，最終(zhong)不成(cheng)反失祿米。
傍晚時分雷(lei)鳴電閃，想要歸去(qu)有何憂愁(chou)？
國家(jia)莊嚴不復(fu)存在，對(dui)著(zhu)上帝有(you)何祈求？
伏身藏(zang)匿(ni)洞穴之中，還有什么事情要講？
楚國勛(xun)舊軍(jun)中殉國，國勢(shi)如何(he)能夠(gou)久長？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可(ke)陳？
吳王闔(he)廬與楚爭國，我們久(jiu)已(yi)被(bei)他戰(zhan)勝！
環繞(rao)穿越里(li)社丘陵，為何生出令尹(yin)子文？
我(wo)曾告訴賢(xian)者堵敖，楚國將(jiang)衰不能久(jiu)長。
為何(he)自贊告誡君主(zhu)，忠義之(zhi)名欲(yu)更顯揚(yang)？
關(guan)于(yu)《天(tian)問》的(de)創作背景和緣由，王(wang)逸(yi)《楚辭(ci)章句》認為，屈原(yuan)放逐以(yi)后，心中憂愁憔悴，彷徨于(yu)川澤之間，游蕩在(zai)平原(yuan)丘陵(ling)之上，向(xiang)蒼穹發出(chu)呼號，仰(yang)面嘆息，走進楚國(guo)先(xian)王(wang)的(de)宗廟以(yi)及王(wang)室公卿的(de)祠堂，看到墻壁上描繪著主宰天(tian)地(di)山川的(de)神靈(ling)，畫面瑰奇美麗，形(xing)象神奇怪異，又(you)有描繪古代圣君(jun)賢王(wang)行事的(de)圖(tu)畫，于(yu)是(shi)在(zai)墻壁上書寫(xie)了(le)文字，以(yi)抒發心中的(de)憤懣之情。楚人哀嘆屈原(yuan)的(de)不幸命運(yun)，將這(zhe)些文字收集起來，即為《天(tian)問》。后人對此(ci)說表示(shi)懷疑，如王(wang)夫之就認為是(shi)屈原(yuan)為諷(feng)諫楚王(wang)而作。
屈(qu)原(yuan)，戰國(guo)末期楚(chu)國(guo)愛國(guo)詩人(ren)。名平，字原(yuan)。出身(shen)楚(chu)國(guo)貴族。初輔佐楚(chu)懷王，曾任左徒(tu)、三閭(lv)大夫(fu)。學識淵博(bo)，主(zhu)張彰明法(fa)度(du)，舉(ju)賢授能，東(dong)聯齊國(guo)，西抗強秦。后遭讒害而去職(zhi)。楚(chu)頃襄王時被放(fang)逐，長(chang)期流(liu)浪沅湘流(liu)域。后因郢都為秦兵攻破，他既(ji)無力(li)挽(wan)救楚(chu)國(guo)的危亡(wang)，又深感(gan)政治理(li)想無法(fa)實現(xian)，遂投汨(mi)羅江而亡(wang)。其詩以華美的語言、豐富的想象，融化神話(hua)傳(chuan)說，抒發熱烈的感(gan)情，塑造出鮮(xian)明的形象。主(zhu)要(yao)作(zuo)品(pin)有《離(li)騷(sao)》《九章》《天問》《九歌》等。
《天(tian)問(wen)》是《楚辭》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一篇(pian)“奇”文：說它奇，不僅(jin)是藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現形式(shi)不同于屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)其(qi)他作品，更主(zhu)要(yao)是從(cong)作品的(de)(de)(de)(de)構思(si)到作品所表(biao)現出來的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)“奇”——奇絕(jue)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)顯(xian)示出其(qi)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)才(cai)華，表(biao)現出詩人(ren)(ren)非凡的(de)(de)(de)(de)學識和超卓的(de)(de)(de)(de)想(xiang)像力(li)。
《天(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)》是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)思(si)想學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)集(ji)粹，所(suo)(suo)問(wen)(wen)(wen)(wen)都(dou)是(shi)上古傳說(shuo)中不(bu)甚可解的(de)(de)(de)怪(guai)事(shi)、大事(shi)。“天(tian)(tian)地(di)萬象(xiang)之(zhi)理，存亡興廢之(zhi)端(duan)，賢兇善惡(e)之(zhi)報，神奇鬼(gui)怪(guai)之(zhi)說(shuo)”，他似乎是(shi)要求得到一(yi)(yi)(yi)個解答，找出(chu)一(yi)(yi)(yi)個因果。而這些(xie)(xie)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)也都(dou)是(shi)春秋(qiu)戰(zhan)國以來(lai)的(de)(de)(de)許多學(xue)人(ren)所(suo)(suo)探究(jiu)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，在諸子百家(jia)的(de)(de)(de)文章里，幾乎都(dou)已討論(lun)到。屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)《天(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)》則以惝恍迷離的(de)(de)(de)文句，用(yong)疑問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)語氣說(shuo)出(chu)來(lai)以成此鉅制，這就是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)所(suo)(suo)以為(wei)詩人(ren)而不(bu)是(shi)“諸子”的(de)(de)(de)緣由。《天(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)”，頗有指一(yi)(yi)(yi)切法(fa)象(xiang)的(de)(de)(de)意(yi)味(wei)，與道家(jia)的(de)(de)(de)“道”字，《易經》的(de)(de)(de)“易”字，都(dou)是(shi)各家(jia)用(yong)以代表這些(xie)(xie)“法(fa)象(xiang)”的(de)(de)(de)名詞。屈(qu)(qu)原(yuan)為(wei)楚(chu)之(zhi)宗室重(zhong)臣，有豐富的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家(jia)、是(shi)正雜說(shuo)之(zhi)意(yi)，這樣也就很清楚(chu)地(di)呈現出(chu)《天(tian)(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)光輝和價值。
這(zhe)是一(yi)(yi)首以(yi)四(si)(si)字句為基本格式的(de)(de)(de)長詩，一(yi)(yi)共提出了一(yi)(yi)百七(qi)十(shi)多個（統計標準不一(yi)(yi)，一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)百五(wu)十(shi)多個，又說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)百十(shi)六(liu)個）問題，其中天文方(fang)面三十(shi)問，地理(li)方(fang)面四(si)(si)十(shi)二(er)問，歷(li)史方(fang)面多達九十(shi)五(wu)問，可謂包羅萬象(xiang)。這(zhe)些問題有許多是在(zai)他那個時(shi)代尚未解決(jue)而(er)他又懷疑(yi)(yi)的(de)(de)(de)，也有明知故問的(de)(de)(de)，對(dui)(dui)許多歷(li)史問題的(de)(de)(de)提問，往(wang)往(wang)表現出作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)思想感情、政(zheng)治見解和對(dui)(dui)歷(li)史的(de)(de)(de)總結、褒貶(bian)；對(dui)(dui)自然所提的(de)(de)(de)問題，表現的(de)(de)(de)是作(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)宇(yu)宙的(de)(de)(de)探索精神，對(dui)(dui)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)懷疑(yi)(yi)，從而(er)也看出作(zuo)(zuo)者(zhe)比同時(shi)代人(ren)進步的(de)(de)(de)宇(yu)宙觀、認識論(lun)。《天問》以(yi)新奇(qi)的(de)(de)(de)藝術手法(fa)表現精深的(de)(de)(de)內容，使(shi)之成為世界文庫中絕無僅有的(de)(de)(de)奇(qi)作(zuo)(zuo)。
從結(jie)構及內容來看，全詩三百(bai)七十(shi)多句一千五百(bai)多字，大(da)致上可(ke)分兩(liang)大(da)部分，每部分又可(ke)分為若干小(xiao)節。
從(cong)篇首至“曜靈安藏(zang)”，這部(bu)(bu)分屈(qu)子問(wen)(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)，宇宙生(sheng)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)先(xian)決，這便(bian)成(cheng)了屈(qu)原問(wen)(wen)難之始，其(qi)中從(cong)“遂古(gu)之初”至“何以識之”問(wen)(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)體(ti)的(de)(de)情況，“明(ming)明(ming)闇闇”四句講宇宙陰陽變化的(de)(de)現(xian)象。第(di)二小節自“圜則(ze)九(jiu)重”到(dao)(dao)(dao)“曜靈安藏(zang)”則(ze)是(shi)(shi)(shi)對日月(yue)(yue)(yue)星(xing)辰(chen)提問(wen)(wen)：它們何以不(bu)會墜落？太陽每日要走多少路？月(yue)(yue)(yue)亮何以有(you)(you)陰晴圓缺？以及有(you)(you)關(guan)日月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)傳(chuan)說的(de)(de)疑問(wen)(wen)。從(cong)“不(bu)任汩鴻”起問(wen)(wen)的(de)(de)地(di)事，從(cong)禹(yu)治水過渡到(dao)(dao)(dao)“何氣通焉(yan)”說的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)古(gu)傳(chuan)說中關(guan)于地(di)球的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)情況，而(er)(er)“日安不(bu)到(dao)(dao)(dao)”以下(xia)六句則(ze)就(jiu)地(di)球上所看到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)日的(de)(de)現(xian)象發問(wen)(wen)。第(di)三節從(cong)“焉(yan)有(you)(you)石林(lin)”到(dao)(dao)(dao)“烏焉(yan)解羽(yu)”一(yi)(yi)節多為二句一(yi)(yi)問(wen)(wen)，都是(shi)(shi)(shi)當(dang)時民間傳(chuan)說中的(de)(de)怪事。《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)大部(bu)(bu)分，大體(ti)是(shi)(shi)(shi)就(jiu)自然界的(de)(de)事物發問(wen)(wen)，并(bing)聯想到(dao)(dao)(dao)與自然有(you)(you)關(guan)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)神話與歷史傳(chuan)說，文(wen)章富有(you)(you)變化，聯想豐富而(er)(er)有(you)(you)情致，除少數可能有(you)(you)錯簡(jian)外（如“河海應龍(long)”二句或為錯簡(jian)，或有(you)(you)失誤），不(bu)能以后(hou)人習(xi)慣(guan)的(de)(de)文(wen)章結構之法去看它，而(er)(er)認為是(shi)(shi)(shi)“與上下(xia)文(wen)不(bu)屬”，雜亂而(er)(er)無(wu)章法。
從“禹(yu)(yu)之力獻功(gong)”起(qi)(qi)，對大(da)量的(de)(de)(de)神話故(gu)事(shi)和(he)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)與史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)提出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)問(wen)(wen)題(ti)，這(zhe)(zhe)些(xie)各種各樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)事(shi)問(wen)(wen)題(ti)構(gou)成了(le)(le)(le)(le)(le)《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)第二大(da)部分(fen)。女岐、鯀(gun)(gun)、禹(yu)(yu)、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……屈原(yuan)對這(zhe)(zhe)些(xie)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)事(shi)和(he)人(ren)(ren)(ren)，一一提出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)許多問(wen)(wen)題(ti)，在對這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)與神的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)懷疑中，往往表(biao)現(xian)著(zhu)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情感、愛憎(zeng)。尤其是(shi)(shi)關于(yu)鯀(gun)(gun)禹(yu)(yu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)作者(zhe)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)之情，他對鯀(gun)(gun)治(zhi)(zhi)水有大(da)功(gong)而遭極(ji)刑深表(biao)同情，在他看來(lai)(lai)，鯀(gun)(gun)之死(si)不(bu)(bu)是(shi)(shi)如儒家(jia)(jia)所認為的(de)(de)(de)是(shi)(shi)治(zhi)(zhi)水失(shi)敗(bai)之故(gu)，而是(shi)(shi)由于(yu)他為人(ren)(ren)(ren)正直(zhi)而遭到了(le)(le)(le)(le)(le)帝的(de)(de)(de)疑忌，這(zhe)(zhe)種“問(wen)(wen)”，實(shi)際(ji)上表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)對自(zi)己(ji)(ji)在政治(zhi)(zhi)斗爭中所遭遇到的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)待遇的(de)(de)(de)憤懣，《天(tian)(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)思想光輝就應當(dang)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣來(lai)(lai)理解的(de)(de)(de)。自(zi)“天(tian)(tian)命(ming)反側”起(qi)(qi)則進(jin)一步涉及商周以(yi)后的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)事(shi)和(he)人(ren)(ren)(ren)物諸如舜(shun)、桀、湯(tang)、紂、比干、梅伯(bo)、文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)、師望(wang)、昭(zhao)王(wang)(wang)、穆王(wang)(wang)、幽王(wang)(wang)、褒姒(si)直(zhi)到齊桓(huan)公、吳王(wang)(wang)闔廬、令尹子文等(deng)等(deng)，屈原(yuan)提出(chu)的(de)(de)(de)好(hao)多問(wen)(wen)題(ti)，充(chong)分(fen)表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)作者(zhe)對歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)正邪、善惡、成敗(bai)、興亡(wang)的(de)(de)(de)看法。這(zhe)(zhe)些(xie)敘述(shu)可以(yi)看成是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)位(wei)“博聞(wen)強志”的(de)(de)(de)大(da)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)對歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)總結，比《離騷》更進(jin)一步、更直(zhi)截了(le)(le)(le)(le)(le)當(dang)地闡明了(le)(le)(le)(le)(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)主張，而對楚(chu)國政治(zhi)(zhi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)抨擊(ji)，也是(shi)(shi)希望(wang)君主能舉賢任(ren)能，接(jie)受(shou)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教訓，重新治(zhi)(zhi)理好(hao)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)一種變幻了(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)手法。
《天(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)表現(xian)手法主(zhu)要是(shi)以四(si)字為句(ju)(ju)，以問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式從一(yi)(yi)個問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題聯想到另一(yi)(yi)個問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題。細細讀(du)去(qu)還是(shi)可(ke)以理清脈絡，弄(nong)明主(zhu)腦的(de)(de)(de)(de)。《天(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》在語(yu)言(yan)運用(yong)上(shang)與(yu)屈賦的(de)(de)(de)(de)其他篇(pian)章不(bu)(bu)盡相同，通篇(pian)不(bu)(bu)用(yong)“兮”字，也沒“些”“只”之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)語(yu)尾助詞。句(ju)(ju)式以四(si)言(yan)為主(zhu)，間雜以三(san)、五、六、七言(yan)。大致(zhi)四(si)句(ju)(ju)為一(yi)(yi)節(jie)(jie)，每節(jie)(jie)一(yi)(yi)韻，節(jie)(jie)奏(zou)、音韻自(zi)然協調(diao)。有(you)一(yi)(yi)句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、二句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、三(san)句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、四(si)句(ju)(ju)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等多種形(xing)式。又用(yong)“何”“胡”“焉”“幾”“誰(shui)”“孰”“安”等疑問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)詞交替使用(yong)，富(fu)于變化(hua)，因而(er)(er)盡管通篇(pian)發(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，讀(du)來卻圓(yuan)轉活脫而(er)(er)不(bu)(bu)呆(dai)板(ban)，參差錯落而(er)(er)有(you)風致(zhi)。這構(gou)成了《天(tian)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》獨(du)特的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風格，當(dang)然它表現(xian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)屈原的(de)(de)(de)(de)學術(shu)思想，問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)是(shi)實(shi)實(shi)在在的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題。因此(ci)在修辭手法上(shang)，自(zi)然沒有(you)像《離騷(sao)》《九歌》《九章》那樣綺麗而(er)(er)富(fu)于浪漫(man)色彩，但正如清賀裳《騷(sao)筏(fa)》所(suo)評“其詞與(yu)意，雖(sui)不(bu)(bu)如諸篇(pian)之(zhi)(zhi)曲折(zhe)變化(hua)，自(zi)然是(shi)宇宙間一(yi)(yi)種奇文”。
宋·洪興(xing)祖《天(tian)(tian)(tian)問(wen)補(bu)注·王逸〈天(tian)(tian)(tian)問(wen)序〉補(bu)序》：《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，其旨(zhi)遠矣。蓋曰遂古以來，天(tian)(tian)(tian)地(di)事物之(zhi)(zhi)憂(you)，不可勝窮。欲付之(zhi)(zhi)無言乎？而耳(er)目所(suo)接，有感于吾(wu)心(xin)者(zhe)(zhe)，不可以不發也。欲具(ju)道其所(suo)以然(ran)乎？而天(tian)(tian)(tian)地(di)變(bian)化，豈(qi)思慮(lv)智識之(zhi)(zhi)所(suo)能究哉(zai)？天(tian)(tian)(tian)固不可問(wen)，聊(liao)以寄吾(wu)之(zhi)(zhi)意耳(er)。楚(chu)之(zhi)(zhi)興(xing)衰，天(tian)(tian)(tian)邪人邪？吾(wu)之(zhi)(zhi)用舍(she)，天(tian)(tian)(tian)邪人邪？國無人，莫我知(zhi)也。知(zhi)我者(zhe)(zhe)其天(tian)(tian)(tian)乎？此(ci)《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》所(suo)為作(zuo)(zuo)也。太史公讀《天(tian)(tian)(tian)問(wen)》，悲氣志者(zhe)(zhe)以此(ci)。柳宗元作(zuo)(zuo)《天(tian)(tian)(tian)對》，失其旨(zhi)矣。王逸以為文義(yi)不次序，夫天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)，千(qian)變(bian)萬化，豈(qi)可以次序陳哉(zai)？
明(ming)·黃文煥《楚辭(ci)聽直》：通篇一(yi)百七十一(yi)問(wen)，“何”字(zi)(zi)(zi)、“胡”字(zi)(zi)(zi)、“焉(yan)”字(zi)(zi)(zi)、“幾”字(zi)(zi)(zi)、“誰”字(zi)(zi)(zi)、“孰”字(zi)(zi)(zi)、“安”字(zi)(zi)(zi)為(wei)字(zi)(zi)(zi)法之(zhi)(zhi)變。以(yi)一(yi)句(ju)兩問(wen)、一(yi)句(ju)一(yi)問(wen)、三(san)句(ju)一(yi)問(wen)、四句(ju)一(yi)問(wen)為(wei)句(ju)法之(zhi)(zhi)便。或(huo)于所(suo)已(yi)問(wen)者(zhe)復問(wen)焉(yan)，或(huo)于正論本論中忽然錯(cuo)綜他語而雜問(wen)焉(yan)，或(huo)于已(yi)問(wen)之(zhi)(zhi)順序者(zhe)而逆問(wen)焉(yan)，以(yi)此(ci)為(wei)段法之(zhi)(zhi)變。字(zi)(zi)(zi)法、句(ju)法易知(zhi)也(ye)。段法之(zhi)(zhi)變則全關章法，不易知(zhi)也(ye)。總以(yi)順中之(zhi)(zhi)逆，逆中之(zhi)(zhi)順，知(zhi)其不易知(zhi)也(ye)。
明(ming)·王夫之《楚辭(ci)通釋(shi)》：原(yuan)以造化(hua)變遷，人事得失，莫非(fei)天(tian)(tian)理之昭(zhao)著(zhu)，故舉天(tian)(tian)下(xia)之不測不爽(shuang)者，以問(wen)(wen)憯(can)不畏明(ming)之庸(yong)主具臣(chen)，是為天(tian)(tian)問(wen)(wen)，而非(fei)問(wen)(wen)天(tian)(tian)。……抑非(fei)徒渫憤(fen)舒愁已也(ye)。
清·劉獻廷《離騷經講錄》：真(zhen)可(ke)謂千古萬古至(zhi)奇之作！
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》：其(qi)意(yi)念所結，每于國運興(xing)廢、賢才去(qu)留、讒臣女戎之構禍(huo)，感激(ji)徘徊，太(tai)息而不能(neng)自已(yi)。
清(qing)·俞樾《評點楚辭》引孫鑛語(yu)(yu)：或(huo)(huo)長言(yan)，或(huo)(huo)短語(yu)(yu)，或(huo)(huo)錯綜，或(huo)(huo)對偶，或(huo)(huo)一事而累(lei)累(lei)反(fan)復，或(huo)(huo)數事而熔成(cheng)一片，其文或(huo)(huo)峭險，或(huo)(huo)澹宕(dang)，或(huo)(huo)佶倔，或(huo)(huo)流利，諸法備盡，可(ke)謂(wei)極文章(zhang)之變態。
巧笑(xiao)倩兮
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