內容介紹

九歌·湘夫人

帝(di)子降兮北渚，目(mu)眇眇兮愁(chou)予。

裊裊兮秋風(feng)，洞庭波兮木葉下。

登白(bai)薠兮騁望(wang)，與佳期兮夕(xi)張。

鳥何萃兮蘋中，罾(zeng)何為(wei)兮木(mu)上(shang)？

沅有(you)茝兮澧有(you)蘭，思(si)公子兮未(wei)敢言。

荒忽兮遠望，觀(guan)流水兮潺湲(yuan)。

麋何(he)(he)食兮(xi)庭(ting)中(zhong)，蛟何(he)(he)為兮(xi)水裔？

朝馳余馬兮(xi)江皋，夕濟兮(xi)西澨。

聞佳人兮召(zhao)予，將騰駕兮偕逝。

筑室兮(xi)水中，葺(qi)之(zhi)兮(xi)荷蓋(gai)。

蓀(sun)壁兮紫壇(tan)，播芳椒兮成堂。

桂(gui)棟兮(xi)蘭橑，辛(xin)夷楣兮(xi)藥房(fang)。

罔薜荔(li)兮為帷(wei)，擗蕙櫋(mian)兮既(ji)張。

白玉兮(xi)為鎮，疏石(shi)蘭兮(xi)為芳(fang)。

芷葺兮(xi)荷屋，繚之兮(xi)杜衡。

合百草兮(xi)實庭，建芳馨兮(xi)廡門。

九嶷(yi)繽兮(xi)并迎，靈之來兮(xi)如云。

捐余袂兮(xi)江中，遺余褋兮(xi)澧浦。

搴汀(ting)洲兮杜若，將以遺(yi)兮遠者。

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)歌(ge)：屈(qu)(qu)原(yuan)十一篇(pian)作品的(de)總(zong)稱。“九(jiu)”是(shi)泛(fan)指，非實數，《九(jiu)歌(ge)》本是(shi)古樂章名。王逸《楚辭章句》認(ren)為(wei)：“昔楚國南郢之(zhi)(zhi)邑，沅湘(xiang)之(zhi)(zhi)間，其俗信(xin)鬼而好(hao)祠。其祠必(bi)作歌(ge)樂鼓舞以樂諸神。屈(qu)(qu)原(yuan)放逐(zhu)，竄伏其域，杯(bei)憂苦(ku)毒，愁思沸郁，出見俗人(ren)祭祀之(zhi)(zhi)札，歌(ge)舞之(zhi)(zhi)樂，其辭鄙陋，因作《九(jiu)歌(ge)》之(zhi)(zhi)曲，上(shang)陳事神之(zhi)(zhi)敬，下見已之(zhi)(zhi)冤結，托之(zhi)(zhi)以風諫。”也有人(ren)認(ren)為(wei)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)在民間祭歌(ge)的(de)基礎上(shang)加工而成。關于湘(xiang)夫人(ren)和湘(xiang)君為(wei)誰(shui)，多有爭論。二(er)人(ren)為(wei)湘(xiang)水之(zhi)(zhi)神，則無(wu)疑。

帝子(zi)：指湘夫人。舜妃(fei)為(wei)帝堯之女，故稱帝子(zi)。

眇（miǎo）眇：望而不見(jian)的徉子。愁予：使我憂(you)愁。

裊（niǎo）裊：綿長不(bu)絕的樣子。

波：生波。下：落。

薠（fán）：一種(zhong)近水生(sheng)的秋草(cao)。騁望：縱(zong)目而(er)望。

佳(jia)：佳(jia)人，指湘夫人。期：期約。張：陳設。

萃：集(ji)。鳥(niao)本當(dang)集(ji)在木上(shang)，反說在水草中。蘋(pin)，一作蘋(pin)。

罾（zēng）：捕魚的(de)網。罾原當在水中，反說在木(mu)上，比喻所愿(yuan)不得，失其應處之所。

沅：即沅水(shui)，在今湖(hu)南省。澧（lǐ）：即澧水(shui)，在今湖(hu)南省，流入(ru)洞庭湖(hu)。芷（zhǐ）：即白芷，一種香草。

公(gong)子：指(zhi)湘夫人。古代貴族(zu)稱公(gong)族(zu)，貴族(zu)子女(nv)不分性(xing)別，都可稱“公(gong)子”。

?荒忽(hu)：不分明(ming)的樣子。

潺湲：水流的樣子。

麋：獸名，似鹿。

水(shui)裔(yi)：水(shui)邊。此名意謂蛟本當在深淵(yuan)而在水(shui)邊。比喻所處失常。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水(shui)邊。

騰(teng)駕(jia)：駕(jia)著馬車奔騰(teng)飛馳。偕逝：同往。

葺：編草蓋房(fang)子。蓋：指屋頂。

蓀(sun)壁：用蓀(sun)草飾(shi)壁。蓀(sun)（sūn）：一種(zhong)香(xiang)草。紫(zi)：紫(zi)貝。壇：中庭(ting)。

椒：一種科香木。

棟：屋(wu)棟，屋(wu)脊(ji)柱(zhu)。橑（liáo）：屋(wu)椽（chuán）。

辛(xin)夷：木名，初(chu)春升花。楣：門上(shang)橫梁。藥：白芷(zhi)。

罔：通“網(wang)”，作結(jie)解。薜荔(li)；一種香(xiang)草，緣木而生。帷：帷帳。

擗（pǐ）：掰開。蕙(hui)：一(yi)種(zhong)香草。櫋(mian)（mián）：隔扇。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏(shu)：分(fen)疏(shu)，分(fen)陳。石蘭：一種香(xiang)草。

繚：纏繞。杜衡(heng)：一種香草。

合：合聚(ju)。百草(cao)：指眾芳草(cao)。實(shi)：充實(shi)。

馨：能夠遠(yuan)聞(wen)的(de)香。廡（wǔ）：走廊。

九嶷（yí）：山(shan)名，傳說中舜的(de)葬地(di)，在湘(xiang)水南。這里(li)指九嶷山(shan)神。繽：盛多的(de)樣子(zi)。

靈：神。如(ru)云：形容眾多。

袂（mèi）：衣袖(xiu)。

褋（dié）：《方言(yan)》：禪衣，江淮(huai)南楚(chu)之間謂(wei)之“褋”。禪衣即女(nv)子內衣，是湘夫人(ren)送給湘君(jun)的(de)信物(wu)。這是古時女(nv)子愛情生活(huo)的(de)習慣。

汀：水中或水邊的(de)平地。杜若：一(yi)種(zhong)香草。

遠者：指湘夫人。

驟得：數得，屢得。

逍遙：游玩(wan)。容與：悠閑(xian)的樣子。

白話譯文

湘夫人(ren)降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。

樹木(mu)輕搖(yao)啊秋風初涼(liang)，洞庭起波(bo)啊樹葉落降。

踩著(zhu)白薠啊(a)縱目(mu)四望，與佳人相約啊(a)在今天晚(wan)上。

鳥兒為(wei)什么聚集在水草(cao)之(zhi)處？魚(yu)網為(wei)什么掛結在樹(shu)梢之(zhi)上(shang)？

沅水(shui)(shui)芷草綠啊澧水(shui)(shui)蘭花香，思念湘夫人啊卻(que)不敢明(ming)講。

神思(si)恍惚(hu)啊(a)望著遠方(fang)，只(zhi)見江(jiang)水(shui)啊(a)緩(huan)緩(huan)流淌。

麋鹿為(wei)什么在庭(ting)院(yuan)里覓食？蛟龍為(wei)什么在水邊游(you)蕩？

清晨我(wo)打(da)馬在(zai)江畔奔馳，傍晚我(wo)渡到江水西旁。

我(wo)聽說湘(xiang)夫人啊在召(zhao)喚著我(wo)，我(wo)將駕車啊與她同往。

我要(yao)把房(fang)屋啊建筑在水中央，還要(yao)把荷葉啊蓋在屋頂上。

蓀草裝點(dian)墻壁(bi)啊，紫(zi)貝鋪砌庭壇(tan)；四壁(bi)撒(sa)滿香椒啊，用來裝飾廳堂。

桂(gui)木作棟(dong)梁啊(a)木蘭(lan)為桁(heng)椽，辛(xin)夷裝門楣啊(a)白芷(zhi)飾臥房。

編織薜荔啊做(zuo)(zuo)成帷幕，析開蕙(hui)草做(zuo)(zuo)的(de)幔帳也已支(zhi)張。

用白玉啊(a)做(zuo)成鎮席，各處陳(chen)設石(shi)蘭啊(a)一(yi)片芳香。

在荷屋上覆蓋芷草，用(yong)杜衡纏繞四方。

匯集各種花草啊布(bu)滿(man)庭院，建造芬芳馥郁的門廊。

九嶷山的眾(zhong)神都來歡迎湘(xiang)夫人，他們簇簇擁擁的像云一樣。

我把那衣袖(xiu)拋到江中(zhong)去，我把那單衣扔(reng)到澧水旁。

我在(zai)小洲上啊(a)采摘著(zhu)杜(du)若，將用(yong)來(lai)饋贈給遠方的姑娘(niang)。

美好的(de)時(shi)光啊不可多得，我姑(gu)且悠閑自得地(di)徘(pai)徊游逛。

背景介紹

《九(jiu)歌(ge)(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)》是(shi)《楚(chu)(chu)(chu)(chu)辭·九(jiu)歌(ge)(ge)》組詩(shi)十一(yi)(yi)首之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)祭湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)，和(he)《九(jiu)歌(ge)(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)》是(shi)姊妹篇。一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)，湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)是(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女(nv)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，與湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)男性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)是(shi)配偶(ou)神(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)是(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)國境內的(de)(de)(de)(de)最大河流。湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)這(zhe)對神(shen)(shen)祇(zhi)反(fan)映了(le)原(yuan)(yuan)始初民(min)(min)崇拜(bai)自(zi)然神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種意識形(xing)態(tai)和(he)“神(shen)(shen)人(ren)(ren)戀愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)構想。楚(chu)(chu)(chu)(chu)國民(min)(min)間文藝，有(you)著濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)宗教氣氛，祭壇(tan)(tan)實際(ji)上就是(shi)“劇壇(tan)(tan)”或“文壇(tan)(tan)”。以《湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)》和(he)《湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)》為(wei)例：人(ren)(ren)們(men)在祭湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)時，以女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)者或祭者扮演(yan)角(jiao)色迎(ying)接湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)；祭湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)時，以男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)者或祭者扮演(yan)角(jiao)色迎(ying)接湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)，各致以愛(ai)(ai)慕(mu)之(zhi)(zhi)深(shen)(shen)情。他們(men)借神(shen)(shen)為(wei)對象，寄托(tuo)人(ren)(ren)間純樸真摯的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情；同(tong)時也反(fan)映楚(chu)(chu)(chu)(chu)國人(ren)(ren)民(min)(min)與自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)和(he)諧。因為(wei)縱(zong)灌南楚(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)與楚(chu)(chu)(chu)(chu)國人(ren)(ren)民(min)(min)有(you)著血肉相連的(de)(de)(de)(de)關系，楚(chu)(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)對湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)寄予深(shen)(shen)切的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，把(ba)(ba)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)視為(wei)愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)河，幸(xing)福(fu)之(zhi)(zhi)河，進而(er)把(ba)(ba)湘(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)人(ren)(ren)格(ge)化。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象也和(he)人(ren)(ren)一(yi)(yi)樣演(yan)出悲(bei)歡離合(he)的(de)(de)(de)(de)故事，人(ren)(ren)民(min)(min)意念中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，也就具體地罩上了(le)歷史傳(chuan)說人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)湘(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)就是(shi)以舜與二妃（娥皇、女(nv)英(ying)）的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說為(wei)原(yuan)(yuan)型的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣一(yi)(yi)來，神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象不僅更(geng)為(wei)豐富生動，也更(geng)能與現實生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在情感上靠近，富有(you)人(ren)(ren)情味(wei)。

作者介紹

屈原，戰國(guo)(guo)(guo)末期(qi)楚國(guo)(guo)(guo)愛國(guo)(guo)(guo)詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國(guo)(guo)(guo)貴族。初輔(fu)佐懷王(wang)，做(zuo)過左徒、三(san)閭大夫(fu)。學(xue)識淵博，主張(zhang)彰明法度，舉賢授能(neng)，東聯齊國(guo)(guo)(guo)，西抗強秦(qin)。后遭讒害而去職。頃襄王(wang)時被放(fang)逐(zhu)，長(chang)期(qi)流(liu)浪(lang)沅湘流(liu)域。后因楚國(guo)(guo)(guo)的政(zheng)治更加(jia)腐敗，郢(ying)都也(ye)為秦(qin)兵攻破，他既無力挽(wan)救楚國(guo)(guo)(guo)的危亡(wang)，又深感(gan)政(zheng)治理(li)想無法實現，遂投汨羅江而亡(wang)。其傳(chuan)世作品保存在劉向(xiang)輯(ji)集的《楚辭》中，主要有(you)《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

此詩(shi)題雖(sui)為(wei)“湘(xiang)夫(fu)人(ren)”，但詩(shi)中的(de)主(zhu)人(ren)公(gong)卻(que)是湘(xiang)君(jun)。這首詩(shi)的(de)主(zhu)題主(zhu)要是描寫相戀(lian)者生(sheng)死(si)契闊、會(hui)(hui)合無緣。作(zuo)品始終以候(hou)人(ren)不來(lai)為(wei)線索，在悵(chang)惘中向對方表(biao)示(shi)深長的(de)怨望，但彼此之間(jian)的(de)愛情始終不渝則是一致的(de)。全詩(shi)由男神(shen)的(de)扮演者演唱，表(biao)達了赴約的(de)湘(xiang)君(jun)來(lai)到約會(hui)(hui)地北渚，卻(que)不見湘(xiang)夫(fu)人(ren)的(de)惆悵(chang)和(he)迷惘。

如果(guo)把這兩首祭神(shen)曲(qu)聯系(xi)起(qi)來看，那么《九歌·湘(xiang)夫人》所寫的情事(shi)，正發生(sheng)在湘(xiang)夫人久等湘(xiang)君不至而北(bei)出湘(xiang)浦、轉道洞庭(ting)之時。因此當(dang)晚到(dao)的湘(xiang)君抵達(da)約會地(di)北(bei)渚時，自然難以見到(dao)他的心上(shang)人了。作(zuo)品即由此落筆，與(yu)《九歌·湘(xiang)君》的情節緊密(mi)配合。

首句(ju)(ju)“帝(di)子降兮北渚”較為費解。“帝(di)子”歷(li)來解作天帝(di)之女，后又(you)附會作堯(yao)之二(er)女，但毫無疑(yi)問是(shi)(shi)指湘水女神。一般都把這句(ju)(ju)說成是(shi)(shi)帝(di)子已降臨北渚，即(ji)由《九歌·湘君》中的“夕(xi)弭節兮北渚”而(er)來；但這樣便與整篇(pian)所寫湘君盼她(ta)前來而(er)不見(jian)的內容捍格難合。于是(shi)(shi)有人把這句(ju)(ju)解釋成湘君的邀請語（見(jian)詹安泰(tai)《屈原(yuan)》），這樣文意就比較順暢了(le)。

歌(ge)辭的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)段寫(xie)湘(xiang)君帶著虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)盼，久(jiu)久(jiu)徘徊在(zai)洞(dong)庭湖的(de)(de)(de)(de)(de)山岸，渴望(wang)湘(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來。這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)環境(jing)氣(qi)(qi)氛都十分耐人(ren)(ren)尋味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面：涼爽(shuang)的(de)(de)(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)風(feng)不(bu)斷吹(chui)來，洞(dong)庭湖中(zhong)水波(bo)(bo)泛起，岸上樹葉飄落。望(wang)斷秋(qiu)(qiu)水、不(bu)見伊人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)君搔首躕躇，一(yi)會(hui)兒登臨送目，一(yi)會(hui)兒張羅陳設，可是(shi)(shi)事與(yu)愿(yuan)違，直到(dao)黃昏時分仍不(bu)見湘(xiang)夫(fu)人(ren)(ren)前來。這種情形(xing)經以“鳥何萃兮(xi)蘋中(zhong)，罾何為(wei)兮(xi)木(mu)(mu)上”的(de)(de)(de)(de)(de)反常現象作比興(xing)，就更突出了(le)充溢于(yu)人(ren)(ren)物內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)失望(wang)和(he)(he)困惑(huo)，大有(you)所(suo)求(qiu)不(bu)得、徒勞無益的(de)(de)(de)(de)(de)意味(wei)。而(er)其中(zhong)“嫋嫋兮(xi)秋(qiu)(qiu)風(feng)，洞(dong)庭波(bo)(bo)兮(xi)木(mu)(mu)葉下”更是(shi)(shi)寫(xie)景的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)句，對渲染氣(qi)(qi)氛和(he)(he)心(xin)境(jing)都極(ji)有(you)效果，因(yin)而(er)深得后(hou)代詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)賞識。

第(di)二段在(zai)(zai)此基礎上，進一(yi)(yi)步(bu)深化湘君的(de)(de)(de)渴望(wang)之情(qing)。以(yi)水邊澤畔的(de)(de)(de)香草興(xing)起對(dui)伊人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)默默思念(nian)，又以(yi)流水的(de)(de)(de)緩緩而(er)流暗示遠(yuan)望(wang)中時光的(de)(de)(de)流逝，是(shi)(shi)先秦詩歌典(dian)型的(de)(de)(de)藝術手法，其(qi)好(hao)處(chu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)物相感(gan)、情(qing)景合一(yi)(yi)，具有(you)很強的(de)(de)(de)感(gan)染(ran)力。以(yi)下(xia)麋食中庭(ting)和(he)蛟滯水邊又是(shi)(shi)兩個反(fan)常(chang)現象，與前文對(dui)鳥和(he)網的(de)(de)(de)描寫同樣屬(shu)于(yu)(yu)帶(dai)有(you)隱喻性的(de)(de)(de)比興(xing)，再(zai)次強調愛(ai)而(er)不見的(de)(de)(de)事愿相違。接著(zhu)與湘夫人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣。他(ta)在(zai)(zai)久(jiu)等不至(zhi)的(de)(de)(de)焦(jiao)慮中，也從早到(dao)晚騎馬去(qu)尋找，其(qi)結果(guo)則與湘夫人(ren)(ren)(ren)稍(shao)有(you)不同：他(ta)在(zai)(zai)急切(qie)的(de)(de)(de)求覓中，忽(hu)然(ran)產生(sheng)了聽(ting)到(dao)佳人(ren)(ren)(ren)召喚、并與她一(yi)(yi)起乘車而(er)去(qu)的(de)(de)(de)幻覺。于(yu)(yu)是(shi)(shi)作品有(you)了以(yi)下(xia)最富想像(xiang)力和(he)浪漫(man)色(se)彩的(de)(de)(de)一(yi)(yi)筆。

第三段純粹是(shi)湘君(jun)幻想中與(yu)(yu)湘夫人如愿相(xiang)會的(de)(de)情景。這(zhe)是(shi)一個令人目不(bu)暇接、眼花(hua)繚亂的(de)(de)神奇世界：建在水中央的(de)(de)庭堂都用奇花(hua)異草香(xiang)(xiang)木(mu)構(gou)筑修飾。其色彩之繽(bin)紛、香(xiang)(xiang)味之濃烈，堪稱無與(yu)(yu)倫比(bi)。作品在這(zhe)里一口氣羅(luo)列了荷、蓀、椒(jiao)、桂、蘭、辛(xin)夷、藥、薜荔、蕙(hui)、石蘭、芷、杜衡等(deng)十多種(zhong)植物，來極力(li)表現相(xiang)會處(chu)的(de)(de)華(hua)美艷麗。其目的(de)(de)，則(ze)全在于以流光(guang)溢彩的(de)(de)外部環境來烘托和反映充(chong)溢于人物內心的(de)(de)歡(huan)樂和幸福。因此當九嶷山的(de)(de)眾神來把湘君(jun)的(de)(de)戀人接走(zou)時，他才恍然大(da)悟，從這(zhe)如夢(meng)幻般的(de)(de)美境中驚醒，重新陷入相(xiang)思的(de)(de)痛苦之中。

最后一段與(yu)《九歌(ge)·湘君》結尾不(bu)僅句(ju)數相(xiang)同(tong)(tong)，而且句(ju)式(shi)也(ye)完全一樣(yang)。湘君在絕望之余，也(ye)像(xiang)湘夫人那樣(yang)情緒(xu)激動，向江中和岸邊拋(pao)棄了對方的(de)贈禮(li)，但表面的(de)決絕卻(que)無法抑制內心(xin)(xin)(xin)的(de)相(xiang)戀。他最終同(tong)(tong)樣(yang)恢復了平靜，打算在耐心(xin)(xin)(xin)的(de)等待和期盼中，走(zou)完相(xiang)戀相(xiang)思(si)這段好事(shi)多磨的(de)心(xin)(xin)(xin)理歷(li)程。他在汀洲上采來芳香的(de)杜若(ruo)，準備把它贈送給遠來的(de)湘夫人。

從情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)結構(gou)角度看，這(zhe)首詩是(shi)(shi)以“召(zhao)喚(huan)方(fang)式(shi)”呼應(ying)(ying)“期(qi)(qi)待視野”。《九歌·湘(xiang)夫人》既然是(shi)(shi)迎神(shen)曲，必然是(shi)(shi)以召(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)祈求神(shen)靈降(jiang)臨。全(quan)詩以召(zhao)喚(huan)湘(xiang)夫人到來(lai)作為出(chu)發(fa)點，以期(qi)(qi)待的(de)(de)(de)心(xin)理貫穿其中(zhong)。詩的(de)(de)(de)前(qian)半段主(zhu)要寫(xie)湘(xiang)君(jun)思念湘(xiang)夫人時(shi)那種(zhong)望而(er)不見(jian)、遇而(er)無緣的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待心(xin)情(qing)。中(zhong)間(jian)經歷了憂傷、懊(ao)喪、追(zhui)悔、恍惚(hu)等(deng)情(qing)感(gan)波動(dong)。這(zhe)些(xie)都是(shi)(shi)因期(qi)(qi)待而(er)落(luo)空所產生(sheng)的(de)(de)(de)情(qing)緒波動(dong)。詩的(de)(de)(de)后半段是(shi)(shi)寫(xie)湘(xiang)君(jun)得知湘(xiang)夫人應(ying)(ying)約即(ji)將到來(lai)的(de)(de)(de)消息后，喜出(chu)望外(wai)，在有(you)(you)緣相見(jian)而(er)又未相見(jian)的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待心(xin)情(qing)中(zhong)忙碌著新(xin)婚前(qian)的(de)(de)(de)準備事宜。詩的(de)(de)(de)末尾，湘(xiang)夫人才出(chu)現(xian)，召(zhao)喚(huan)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)達到，使(shi)前(qian)面一系列的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待性的(de)(de)(de)描寫(xie)與(yu)此(ci)呼應(ying)(ying)。實際上(shang)，后半段的(de)(de)(de)描寫(xie)不過是(shi)(shi)湘(xiang)君(jun)的(de)(de)(de)幻想境界。出(chu)現(xian)這(zhe)種(zhong)幻象(xiang)境界，也是(shi)(shi)由于期(qi)(qi)待心(xin)切的(de)(de)(de)緣故。整首詩對期(qi)(qi)待過程(cheng)的(de)(de)(de)描寫(xie)，有(you)(you)開端，有(you)(you)矛(mao)盾(dun)，有(you)(you)發(fa)展，有(you)(you)高(gao)潮(chao)，有(you)(you)低潮(chao)，有(you)(you)平息。意識線路清晰(xi)可見(jian)。

這首(shou)詩還有(you)著明(ming)(ming)暗對應的(de)(de)雙(shuang)層結構方式(shi)。主人公情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)表(biao)現，有(you)明(ming)(ming)有(you)暗，明(ming)(ming)暗結合。抒情(qing)(qing)對象(xiang)既可實指(zhi)，又有(you)象(xiang)征(zheng)性。在描(miao)寫(xie)實境時(shi)，主人公的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)是(shi)表(biao)層性的(de)(de)，意旨(zhi)明(ming)(ming)朗(lang)，指(zhi)事明(ming)(ming)確，語言明(ming)(ming)快，情(qing)(qing)感(gan)色(se)澤清晰(xi)，高(gao)低起伏，強弱大(da)小，都(dou)呈透明(ming)(ming)狀(zhuang)態(tai)。如詩的(de)(de)后(hou)半段寫(xie)筑室建堂(tang)、美飾洞房、裝(zhuang)飾門面、迎(ying)接賓客的(de)(de)場面，就屬(shu)于表(biao)層性的(de)(de)，即(ji)明(ming)(ming)寫(xie)。從(cong)(cong)(cong)“筑室兮(xi)水中”至“疏石兮(xi)為芳”，是(shi)從(cong)(cong)(cong)外(wai)(wai)(wai)到(dao)里、由大(da)到(dao)小；從(cong)(cong)(cong)“芷葺兮(xi)荷(he)屋”至“建芳馨兮(xi)廡門”，又由里到(dao)外(wai)(wai)(wai)。線路清楚，事實明(ming)(ming)白，情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)宣泄是(shi)外(wai)(wai)(wai)露(lu)的(de)(de)，是(shi)直露(lu)胸臆(yi)的(de)(de)方式(shi)，淋漓酣暢，無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束(shu)，少含蓄，情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)流動與外(wai)(wai)(wai)在形式(shi)同(tong)步(bu)。

從深層結構看(kan)，這首詩又有著寓情于(yu)景的(de)(de)表情法。景物不(bu)是原來的(de)(de)樣子(zi)，如(ru)“鳥(niao)何(he)”“罾何(he)”“麋(mi)何(he)”“蛟何(he)”等句；或是帶上感(gan)情色(se)彩(cai)的(de)(de)景物，如(ru)秋(qiu)風、秋(qiu)水、秋(qiu)葉(xie)的(de)(de)描(miao)寫。情感(gan)的(de)(de)流動(dong)較蘊藉、含蓄(xu)、深沉(chen)，如(ru)海(hai)底暗流，不(bu)易發覺。因此需(xu)要(yao)通過表層意(yi)象(xiang)加以領(ling)會。

這(zhe)種(zhong)雙層結(jie)構，明暗對應，相輔相成，構成一種(zhong)情景交融的(de)境界。這(zhe)種(zhong)結(jie)構的(de)優點是：可以增大(da)情感(gan)的(de)容(rong)量，使情感(gan)的(de)表(biao)現呈(cheng)立體狀。

另外(wai)，全(quan)詩(shi)所(suo)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)和(he)運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，都(dou)是楚(chu)化(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)(you)(you)(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)國地方特色。諸如沅水、湘(xiang)(xiang)水、澧水、洞(dong)庭(ting)湖(hu)、白(bai)(bai)芷、白(bai)(bai)薠(fan)、薜(bi)荔(li)、杜蘅、辛夷(yi)、桂、蕙、荷、麋、鳥、白(bai)(bai)玉等自然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山水、動(dong)物、植物和(he)礦(kuang)物，更有(you)(you)(you)(you)那楚(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民情(qing)風(feng)俗(su)、神(shen)話傳說、特有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫(man)色彩、宗教氣氛等，無不具有(you)(you)(you)(you)楚(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明特色。詩(shi)中所(suo)構(gou)(gou)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)屋建筑、陳(chen)設布置，極富(fu)特色，都(dou)是立足于(yu)楚(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然環境(jing)、社會風(feng)尚和(he)文化(hua)心理(li)結構(gou)(gou)這(zhe)(zhe)個(ge)土壤上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則(ze)是不可能作(zuo)此構(gou)(gou)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)上(shang)(shang)也(ye)有(you)(you)(you)(you)楚(chu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。楚(chu)辭中使用了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)(yan)俗(su)語(yu)(yu)，《九歌·湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)》也(ye)不例外(wai)，如“搴”（動(dong)詞）、“袂”、“褋(die)”（名(ming)詞）等。最突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“兮”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量運(yun)用——全(quan)詩(shi)每句(ju)都(dou)有(you)(you)(you)(you)一個(ge)“兮”字(zi)(zi)。這(zhe)(zhe)個(ge)語(yu)(yu)氣詞相當于(yu)今天(tian)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“啊”字(zi)(zi)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用就(jiu)在于(yu)調整音(yin)節(jie)，加大語(yu)(yu)意(yi)、語(yu)(yu)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折、跳躍(yue)，增強語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現力。《九歌·湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)》以(yi)方言(yan)(yan)為主，兼有(you)(you)(you)(you)五七言(yan)(yan)。句(ju)式變化(hua)靈(ling)活。這(zhe)(zhe)種“騷體”詩(shi)，是繼(ji)《詩(shi)經》后(hou)新(xin)(xin)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由詩(shi)，在我(wo)國古代詩(shi)歌發(fa)展史(shi)上(shang)(shang)是一次了(le)不起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)(xin)。

綜上所(suo)述，《湘君》和《湘夫人》是(shi)(shi)(shi)由(you)一次(ci)約會(hui)在時間(jian)(jian)上的(de)(de)(de)誤差而引(yin)出的(de)(de)(de)兩個悲(bei)劇(ju)，但(dan)合起來(lai)又是(shi)(shi)(shi)一幕(mu)兩情(qing)相(xiang)(xiang)(xiang)悅、忠貞(zhen)不(bu)渝(yu)的(de)(de)(de)喜劇(ju)。說它(ta)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為赴約的(de)(de)(de)雙方都(dou)錯過了(le)相(xiang)(xiang)(xiang)會(hui)的(de)(de)(de)時間(jian)(jian)，彼此都(dou)因(yin)相(xiang)(xiang)(xiang)思(si)不(bu)見而難以自拔，心(xin)靈和感(gan)情(qing)遭受(shou)了(le)長時間(jian)(jian)痛苦的(de)(de)(de)煎熬；說它(ta)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)喜劇(ju)，是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)男女雙方的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)戀(lian)真誠(cheng)深摯，盡管稍有挫折(zhe)，但(dan)都(dou)沒有放棄追求和期盼，所(suo)以圓滿結局的(de)(de)(de)出現只是(shi)(shi)(shi)時間(jian)(jian)問題。當他們(men)(men)(men)在耐(nai)心(xin)平靜的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)互等待之后(hou)終于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)見時，這場因(yin)先來(lai)后(hou)到而產生的(de)(de)(de)誤會(hui)和煩惱必然會(hui)在頃(qing)刻間(jian)(jian)煙消(xiao)云散，迎(ying)接他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)將是(shi)(shi)(shi)湘君在幻覺中所(suo)感(gan)受(shou)的(de)(de)(de)那種(zhong)歡樂和幸福。

這(zhe)兩篇作(zuo)(zuo)品一(yi)寫女(nv)子(zi)的(de)愛慕，一(yi)寫男子(zi)的(de)相思，所取(qu)角度不(bu)同，所抒情(qing)意卻(que)同樣纏(chan)綿(mian)悱惻(ce)；加之作(zuo)(zuo)品對(dui)民間情(qing)歌直白的(de)抒情(qing)方式的(de)吸取(qu)和(he)對(dui)傳統比興手法(fa)的(de)運用，更加強了它(ta)們的(de)藝術感染力(li)。因此盡管這(zhe)種熱烈(lie)大(da)(da)膽、真誠執(zhi)著的(de)愛情(qing)被包裹在宗教儀(yi)式的(de)外(wai)殼中，但(dan)它(ta)本身(shen)所具有強大(da)(da)的(de)生命(ming)內核，卻(que)經(jing)久不(bu)息地(di)釋放出(chu)無限的(de)能量，讓歷(li)代(dai)的(de)讀者和(he)作(zuo)(zuo)者都能從(cong)中不(bu)斷獲取(qu)不(bu)畏艱難、不(bu)息地(di)追求理(li)想和(he)愛情(qing)的(de)巨大(da)(da)動力(li)。這(zhe)可以從(cong)無數篇后代(dai)作(zuo)(zuo)品都深受其(qi)影響的(de)歷(li)史(shi)中，得到最好的(de)印(yin)證(zheng)。

名家點評

明·胡應麟《詩藪》：“沅有藍兮(xi)醴有蘭，思公子兮(xi)未敢言。荒忽兮(xi)遠望，觀流水兮(xi)潺湲。”唐人絕句千萬(wan)，不(bu)能出(chu)此(ci)范圍，亦不(bu)能入此(ci)閫域(yu)。

清(qing)·林云銘《楚辭燈》：開篇“裊(niao)裊(niao)秋(qiu)風”二(er)句，是(shi)寫景之(zhi)妙；“沅有芷”二(er)句，是(shi)寫情(qing)之(zhi)妙。其中皆有情(qing)景相(xiang)生、意中會得、口(kou)中說(shuo)不(bu)得之(zhi)妙。……“無邊(bian)落木蕭蕭下，不(bu)盡長(chang)江(jiang)滾滾來”，實以“裊(niao)裊(niao)秋(qiu)風”二(er)句作藍本也(ye)。《楚辭》開后人無數奇句，豈可(ke)輕易讀過！

清·陳本禮《屈辭(ci)精(jing)義(yi)》：與前湘君章詞若重復，意實迥(jiong)別，一(yi)篇水月(yue)鏡(jing)花文(wen)字(zi)，使后(hou)世讀者從何摸索。