內容介紹

九歌·湘夫人

帝子(zi)降(jiang)兮北渚，目眇眇兮愁予。

裊裊兮(xi)秋風，洞庭波兮(xi)木葉下。

登白薠兮(xi)騁望，與佳期兮(xi)夕張(zhang)。

鳥何萃兮(xi)蘋(pin)中，罾何為兮(xi)木上？

沅有(you)茝(chai)兮澧(li)有(you)蘭(lan)，思(si)公(gong)子兮未(wei)敢言。

荒忽兮(xi)遠望(wang)，觀流水兮(xi)潺(chan)湲。

麋(mi)何(he)食兮(xi)庭中，蛟何(he)為兮(xi)水裔？

朝馳余馬兮(xi)江(jiang)皋(gao)，夕濟兮(xi)西澨(shi)。

聞佳人兮(xi)召予，將騰(teng)駕兮(xi)偕(xie)逝。

筑室兮水中(zhong)，葺之兮荷蓋。

蓀壁(bi)兮紫壇，播芳椒兮成堂。

桂棟兮蘭橑，辛夷(yi)楣(mei)兮藥房。

罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋(mian)兮既張。

白(bai)玉兮(xi)為(wei)鎮(zhen)，疏石(shi)蘭(lan)兮(xi)為(wei)芳。

芷(zhi)葺(qi)兮(xi)荷屋，繚之兮(xi)杜衡。

合百草(cao)兮(xi)實庭，建芳馨兮(xi)廡門。

九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云(yun)。

捐余袂兮(xi)江中，遺余褋兮(xi)澧浦。

搴汀洲兮杜若，將以遺(yi)兮遠(yuan)者。

時不可兮驟得，聊逍(xiao)遙兮容與！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)(jiu)歌(ge)：屈(qu)(qu)原(yuan)十一篇(pian)作品的總稱。“九(jiu)(jiu)”是(shi)泛指(zhi)，非實數，《九(jiu)(jiu)歌(ge)》本(ben)是(shi)古樂(le)章名。王逸(yi)《楚辭(ci)章句》認(ren)為：“昔楚國南(nan)郢之邑，沅湘(xiang)之間，其俗信鬼而(er)好祠(ci)。其祠(ci)必作歌(ge)樂(le)鼓(gu)舞以(yi)樂(le)諸(zhu)神(shen)(shen)。屈(qu)(qu)原(yuan)放逐，竄伏其域，杯憂苦毒(du)，愁思沸郁，出見俗人(ren)祭祀之札，歌(ge)舞之樂(le)，其辭(ci)鄙陋，因作《九(jiu)(jiu)歌(ge)》之曲，上(shang)陳事神(shen)(shen)之敬(jing)，下見已之冤結，托之以(yi)風(feng)諫。”也(ye)有人(ren)認(ren)為是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)在民(min)間祭歌(ge)的基礎(chu)上(shang)加(jia)工(gong)而(er)成。關于湘(xiang)夫(fu)人(ren)和湘(xiang)君為誰，多有爭論。二人(ren)為湘(xiang)水之神(shen)(shen)，則無疑(yi)。

帝子(zi)：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子(zi)。

眇(miao)（miǎo）眇(miao)：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。

裊(niao)（niǎo）裊(niao)：綿長不絕的樣子。

波：生波。下：落。

薠（fán）：一(yi)種近(jin)水生的(de)秋草。騁望(wang)：縱目而(er)望(wang)。

佳(jia)：佳(jia)人，指湘(xiang)夫(fu)人。期：期約。張(zhang)：陳設。

萃：集。鳥本當集在(zai)木上(shang)，反說在(zai)水草(cao)中。蘋(pin)(pin)，一作蘋(pin)(pin)。

罾（zēng）：捕(bu)魚的網。罾原當在水(shui)中，反說在木上，比喻(yu)所愿不得(de)，失其應處之(zhi)所。

沅(yuan)：即(ji)(ji)沅(yuan)水(shui)，在今(jin)(jin)湖南省(sheng)。澧(li)（lǐ）：即(ji)(ji)澧(li)水(shui)，在今(jin)(jin)湖南省(sheng)，流入洞(dong)庭湖。芷(zhi)(zhi)（zhǐ）：即(ji)(ji)白芷(zhi)(zhi)，一種香草。

公(gong)子：指湘夫人。古代貴族(zu)稱公(gong)族(zu)，貴族(zu)子女不(bu)分性別，都可(ke)稱“公(gong)子”。

?荒忽：不分明(ming)的樣子。

潺湲：水流的樣子。

麋：獸名，似鹿。

水裔：水邊。此(ci)名意(yi)謂蛟本(ben)當在(zai)深淵而(er)在(zai)水邊。比喻(yu)所處失常(chang)。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水邊。

騰(teng)駕：駕著馬車奔(ben)騰(teng)飛馳。偕逝：同往。

葺(qi)：編草蓋(gai)房子。蓋(gai)：指屋(wu)頂。

蓀(sun)壁(bi)：用蓀(sun)草(cao)飾(shi)壁(bi)。蓀(sun)（sūn）：一種香草(cao)。紫(zi)：紫(zi)貝(bei)。壇：中庭。

椒：一種科香木。

棟：屋棟，屋脊(ji)柱。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛(xin)夷：木名，初春升花。楣：門(men)上橫(heng)梁。藥(yao)：白芷(zhi)。

罔：通“網(wang)”，作結解(jie)。薜荔；一種香草(cao)，緣木而生。帷：帷帳(zhang)。

擗（pǐ）：掰開。蕙(hui)：一種香草(cao)。櫋(mian)（mián）：隔扇(shan)。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草。

繚(liao)：纏繞。杜衡：一(yi)種香草。

合(he)：合(he)聚。百草：指眾芳草。實：充實。

馨：能夠遠聞(wen)的香(xiang)。廡（wǔ）：走(zou)廊。

九嶷(yi)（yí）：山名(ming)，傳說(shuo)中舜的葬地，在湘水南。這里指九嶷(yi)山神。繽：盛(sheng)多的樣(yang)子。

靈：神。如云：形容眾多。

袂（mèi）：衣袖。

褋（dié）：《方言》：禪衣，江淮(huai)南楚之間謂之“褋”。禪衣即女(nv)子內衣，是湘夫人(ren)送給湘君的(de)信(xin)物。這是古時(shi)女(nv)子愛情生(sheng)活的(de)習慣。

汀：水中或水邊的平地。杜若：一種香草。

遠者：指湘夫人。

驟得：數得，屢得。

逍遙：游(you)玩。容與：悠閑的(de)樣子(zi)。

白話譯文

湘夫人降落在北洲之上，極目遠眺(tiao)啊使我惆(chou)悵。

樹(shu)(shu)木(mu)輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹(shu)(shu)葉落降(jiang)。

踩著白薠(fan)啊縱(zong)目四(si)望，與佳人相約(yue)啊在今天(tian)晚上(shang)。

鳥兒為什么聚集在水(shui)草之處？魚網為什么掛(gua)結(jie)在樹(shu)梢之上？

沅水芷草綠啊澧(li)水蘭花香，思念(nian)湘(xiang)夫人啊卻不(bu)敢明(ming)講。

神(shen)思恍惚啊(a)望著遠方(fang)，只見江(jiang)水啊(a)緩緩流(liu)淌。

麋(mi)鹿為什么(me)在庭院里覓食？蛟龍為什么(me)在水邊游蕩？

清晨(chen)我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水(shui)西旁。

我聽說(shuo)湘(xiang)夫人啊在召喚著我，我將駕(jia)車啊與她同往。

我要把(ba)房屋(wu)啊建筑在水(shui)中央，還(huan)要把(ba)荷葉啊蓋(gai)在屋(wu)頂上。

蓀草裝(zhuang)點墻壁啊(a)，紫貝鋪砌庭壇；四壁撒滿(man)香椒啊(a)，用來裝(zhuang)飾廳(ting)堂。

桂(gui)木(mu)作棟梁啊(a)木(mu)蘭為桁椽(chuan)，辛夷裝門楣啊(a)白芷飾臥房。

編織薜荔(li)啊做成(cheng)帷幕，析開(kai)蕙草做的幔帳也已支張。

用白(bai)玉啊(a)做(zuo)成鎮席，各處(chu)陳設石蘭(lan)啊(a)一片芳香。

在荷屋上覆蓋芷草，用杜(du)衡(heng)纏繞四(si)方。

匯(hui)集各種花草(cao)啊布(bu)滿(man)庭院，建造(zao)芬芳馥郁的門廊(lang)。

九嶷(yi)山的眾神都(dou)來歡(huan)迎湘夫人，他(ta)們簇(cu)簇(cu)擁(yong)擁(yong)的像云一樣。

我把那衣(yi)袖拋到江(jiang)中(zhong)去，我把那單衣(yi)扔到澧水旁。

我(wo)在(zai)小(xiao)洲上啊(a)采(cai)摘著(zhu)杜(du)若，將用來饋贈(zeng)給(gei)遠(yuan)方的姑娘。

美(mei)好的時光(guang)啊不可多得(de)，我姑且悠閑自得(de)地(di)徘徊(huai)游(you)逛。

背景介紹

《九歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)(shi)《楚辭·九歌》組(zu)詩十一(yi)(yi)(yi)首之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)祭(ji)(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)女神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌，和《九歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》是(shi)(shi)姊妹(mei)篇。一(yi)(yi)(yi)般認為(wei)，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)女性之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，與(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)男(nan)性之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)是(shi)(shi)配偶神(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)是(shi)(shi)楚國境內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大河(he)流。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)這(zhe)對神(shen)(shen)祇反映(ying)(ying)了原(yuan)始(shi)初(chu)民崇拜自(zi)然神(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種意識形態(tai)和“神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)戀愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想。楚國民間文(wen)藝，有(you)著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)氣氛，祭(ji)(ji)壇實(shi)際上(shang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“劇壇”或“文(wen)壇”。以(yi)(yi)《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)》和《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)》為(wei)例：人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)祭(ji)(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)時(shi)，以(yi)(yi)女性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌者或祭(ji)(ji)者扮演角(jiao)色(se)迎接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)；祭(ji)(ji)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)，以(yi)(yi)男(nan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌者或祭(ji)(ji)者扮演角(jiao)色(se)迎接(jie)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)，各致以(yi)(yi)愛慕之(zhi)(zhi)深情。他(ta)們(men)借神(shen)(shen)為(wei)對象，寄托人(ren)(ren)(ren)(ren)間純樸(pu)真(zhen)摯(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情；同時(shi)也(ye)反映(ying)(ying)楚國人(ren)(ren)(ren)(ren)民與(yu)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。因為(wei)縱(zong)灌南楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)與(yu)楚國人(ren)(ren)(ren)(ren)民有(you)著(zhu)血肉相連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，楚人(ren)(ren)(ren)(ren)對湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)寄予深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，把(ba)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)視(shi)為(wei)愛之(zhi)(zhi)河(he)，幸福之(zhi)(zhi)河(he)，進而(er)把(ba)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象也(ye)和人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)樣演出悲歡離合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，人(ren)(ren)(ren)(ren)民意念中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，也(ye)就(jiu)(jiu)具體地(di)罩上(shang)了歷(li)史傳說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)和湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)以(yi)(yi)舜與(yu)二妃（娥皇、女英(ying)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)為(wei)原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)來，神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象不僅更為(wei)豐富(fu)生動，也(ye)更能與(yu)現實(shi)生活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)情感上(shang)靠近，富(fu)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)情味。

作者介紹

屈原(yuan)，戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)末期(qi)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)愛國(guo)(guo)(guo)詩人。名平，字原(yuan)。又(you)自云名正則，字靈均(jun)。出(chu)身楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭(lv)大(da)夫(fu)。學識淵(yuan)博，主張彰明(ming)法度，舉賢授能，東聯齊國(guo)(guo)(guo)，西抗強秦(qin)。后(hou)遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期(qi)流浪沅(yuan)湘流域(yu)。后(hou)因(yin)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)政治更加腐敗，郢都也為(wei)秦(qin)兵攻(gong)破，他既無(wu)(wu)力挽救楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)危亡，又(you)深感政治理想無(wu)(wu)法實現，遂投(tou)汨(mi)羅江而亡。其傳(chuan)世作品(pin)保存在劉向輯(ji)集的(de)《楚(chu)(chu)辭(ci)》中(zhong)，主要有(you)《離騷》《九(jiu)章》《天問》《九(jiu)歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

此詩題(ti)雖為“湘夫(fu)人(ren)”，但詩中的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)公卻是(shi)(shi)(shi)湘君。這首詩的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)(shi)描寫相戀者(zhe)生死(si)契闊、會合無緣。作品始(shi)終以候(hou)人(ren)不來(lai)為線索，在悵惘(wang)中向對(dui)方表(biao)示深長的(de)(de)(de)(de)(de)怨望，但彼此之間的(de)(de)(de)(de)(de)愛情始(shi)終不渝則是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)。全詩由(you)男神的(de)(de)(de)(de)(de)扮演(yan)者(zhe)演(yan)唱，表(biao)達(da)了(le)赴約的(de)(de)(de)(de)(de)湘君來(lai)到(dao)約會地(di)北渚，卻不見(jian)湘夫(fu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)惆(chou)悵和迷惘(wang)。

如果把這(zhe)兩首祭(ji)神曲聯系起來看，那么《九歌·湘(xiang)夫(fu)人》所寫的情(qing)事，正發(fa)生在湘(xiang)夫(fu)人久(jiu)等湘(xiang)君(jun)不(bu)至而北出湘(xiang)浦、轉道(dao)洞庭之時。因(yin)此當晚(wan)到的湘(xiang)君(jun)抵達約會(hui)地(di)北渚(zhu)時，自然難(nan)以(yi)見到他的心(xin)上人了。作(zuo)品即由此落筆，與《九歌·湘(xiang)君(jun)》的情(qing)節緊密配合(he)。

首句“帝子(zi)(zi)降(jiang)兮北渚(zhu)”較為(wei)費解(jie)。“帝子(zi)(zi)”歷來解(jie)作(zuo)天帝之(zhi)女，后又附會作(zuo)堯之(zhi)二(er)女，但(dan)毫無疑問是指湘(xiang)(xiang)水女神(shen)。一般都把這(zhe)句說成(cheng)是帝子(zi)(zi)已(yi)降(jiang)臨北渚(zhu)，即由《九歌·湘(xiang)(xiang)君(jun)》中的“夕弭(mi)節兮北渚(zhu)”而(er)來；但(dan)這(zhe)樣便與整篇(pian)所寫湘(xiang)(xiang)君(jun)盼她(ta)前來而(er)不見(jian)的內容捍格難合。于(yu)是有(you)人把這(zhe)句解(jie)釋(shi)成(cheng)湘(xiang)(xiang)君(jun)的邀請語(yu)（見(jian)詹安泰《屈原》），這(zhe)樣文意(yi)就比較順(shun)暢了。

歌(ge)辭的(de)(de)第一段寫湘君帶著虔(qian)誠的(de)(de)期盼(pan)，久久徘徊在洞庭(ting)湖的(de)(de)山岸，渴望(wang)湘夫(fu)人(ren)的(de)(de)到(dao)來(lai)。這是一個環境氣氛都(dou)十分(fen)耐人(ren)尋味的(de)(de)畫面：涼(liang)爽的(de)(de)秋風不(bu)斷吹(chui)來(lai)，洞庭(ting)湖中(zhong)水波泛起，岸上樹葉飄落。望(wang)斷秋水、不(bu)見(jian)伊(yi)人(ren)的(de)(de)湘君搔首躕躇，一會(hui)兒登臨送(song)目，一會(hui)兒張羅陳設，可是事與愿(yuan)違，直到(dao)黃昏時分(fen)仍不(bu)見(jian)湘夫(fu)人(ren)前來(lai)。這種情形(xing)經以“鳥(niao)何萃(cui)兮(xi)蘋中(zhong)，罾何為兮(xi)木上”的(de)(de)反(fan)常(chang)現象作比興，就更突出了(le)充溢(yi)于(yu)人(ren)物內心的(de)(de)失望(wang)和(he)(he)困惑，大有所求(qiu)不(bu)得、徒勞無(wu)益的(de)(de)意味。而其中(zhong)“嫋嫋兮(xi)秋風，洞庭(ting)波兮(xi)木葉下”更是寫景(jing)的(de)(de)名句，對(dui)渲染氣氛和(he)(he)心境都(dou)極有效果，因(yin)而深得后(hou)代詩(shi)人(ren)的(de)(de)賞識。

第二段(duan)在(zai)(zai)此(ci)基礎上，進一步深化(hua)湘君的渴望之(zhi)情。以(yi)水邊(bian)澤(ze)畔的香草興起(qi)對伊人(ren)的默默思(si)念，又以(yi)流水的緩緩而流暗示遠望中時光(guang)的流逝，是(shi)先秦詩歌典型的藝(yi)術手法，其好(hao)處(chu)在(zai)(zai)于(yu)人(ren)物相感(gan)、情景合一，具有很強的感(gan)染力。以(yi)下麋食中庭(ting)和(he)(he)蛟滯水邊(bian)又是(shi)兩(liang)個反常現象，與(yu)前文對鳥(niao)和(he)(he)網的描寫同樣屬于(yu)帶有隱喻(yu)性的比(bi)興，再次強調愛而不(bu)見的事愿相違。接著與(yu)湘夫(fu)人(ren)一樣。他在(zai)(zai)久等不(bu)至的焦慮中，也(ye)從早到晚(wan)騎馬去尋找，其結果則(ze)與(yu)湘夫(fu)人(ren)稍(shao)有不(bu)同：他在(zai)(zai)急(ji)切的求覓中，忽然產(chan)生了聽到佳人(ren)召喚、并與(yu)她(ta)一起(qi)乘(cheng)車而去的幻覺。于(yu)是(shi)作品有了以(yi)下最富想像力和(he)(he)浪漫色(se)彩(cai)的一筆。

第三段純(chun)粹(cui)是湘君幻(huan)想中與(yu)湘夫(fu)人(ren)如愿相(xiang)會的(de)情景(jing)。這(zhe)是一個令人(ren)目不暇接(jie)、眼花繚亂的(de)神奇世(shi)界：建在(zai)水中央(yang)的(de)庭堂都用奇花異草香木構筑修飾(shi)。其色彩之繽(bin)紛、香味之濃(nong)烈，堪稱無與(yu)倫比。作品在(zai)這(zhe)里一口氣羅列了荷(he)、蓀(sun)、椒(jiao)、桂、蘭、辛(xin)夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜(du)衡等十(shi)多種植物，來極力表現相(xiang)會處的(de)華美(mei)艷麗。其目的(de)，則(ze)全在(zai)于以(yi)流光溢(yi)彩的(de)外部環境來烘托(tuo)和(he)反映充溢(yi)于人(ren)物內心的(de)歡樂和(he)幸福。因此(ci)當九嶷山的(de)眾神來把湘君的(de)戀人(ren)接(jie)走時，他(ta)才恍(huang)然(ran)大悟(wu)，從(cong)這(zhe)如夢(meng)幻(huan)般(ban)的(de)美(mei)境中驚醒，重新陷入相(xiang)思的(de)痛苦(ku)之中。

最后一(yi)段(duan)與《九歌·湘(xiang)君(jun)》結尾不僅句(ju)(ju)數相同，而且句(ju)(ju)式也(ye)完(wan)全一(yi)樣。湘(xiang)君(jun)在絕望之余，也(ye)像(xiang)湘(xiang)夫人(ren)那樣情(qing)緒激動(dong)，向江中和岸(an)邊拋棄了(le)對方(fang)的贈禮，但(dan)表面的決絕卻無法抑制(zhi)內(nei)心的相戀。他(ta)最終同樣恢(hui)復了(le)平靜，打(da)算(suan)在耐心的等待和期盼中，走完(wan)相戀相思(si)這段(duan)好(hao)事多(duo)磨的心理歷程。他(ta)在汀(ting)洲上采(cai)來芳香的杜若，準備把它贈送給遠來的湘(xiang)夫人(ren)。

從情(qing)感的(de)(de)(de)結(jie)構角度看(kan)，這(zhe)首(shou)詩是(shi)(shi)以“召喚方式”呼應“期(qi)(qi)待(dai)(dai)視(shi)野”。《九歌·湘夫(fu)人》既然是(shi)(shi)迎神曲(qu)，必然是(shi)(shi)以召喚的(de)(de)(de)方式祈(qi)求神靈降臨。全詩以召喚湘夫(fu)人到來(lai)作為出發點，以期(qi)(qi)待(dai)(dai)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)貫穿其中(zhong)。詩的(de)(de)(de)前(qian)半段主要寫湘君思念湘夫(fu)人時那種望而不見(jian)(jian)(jian)、遇而無緣的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)情(qing)。中(zhong)間經(jing)歷(li)了憂(you)傷(shang)、懊喪、追悔、恍惚等情(qing)感波(bo)動(dong)。這(zhe)些都是(shi)(shi)因(yin)期(qi)(qi)待(dai)(dai)而落空所產生的(de)(de)(de)情(qing)緒波(bo)動(dong)。詩的(de)(de)(de)后(hou)半段是(shi)(shi)寫湘君得知湘夫(fu)人應約即將到來(lai)的(de)(de)(de)消息(xi)后(hou)，喜(xi)出望外，在有(you)緣相(xiang)見(jian)(jian)(jian)而又未相(xiang)見(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)情(qing)中(zhong)忙碌著新婚(hun)前(qian)的(de)(de)(de)準(zhun)備(bei)事宜。詩的(de)(de)(de)末尾，湘夫(fu)人才出現(xian)，召喚的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)達到，使前(qian)面一(yi)系列的(de)(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)性的(de)(de)(de)描寫與(yu)此呼應。實(shi)際上，后(hou)半段的(de)(de)(de)描寫不過是(shi)(shi)湘君的(de)(de)(de)幻(huan)想境界。出現(xian)這(zhe)種幻(huan)象境界，也是(shi)(shi)由于期(qi)(qi)待(dai)(dai)心(xin)(xin)切的(de)(de)(de)緣故。整首(shou)詩對(dui)期(qi)(qi)待(dai)(dai)過程的(de)(de)(de)描寫，有(you)開(kai)端，有(you)矛盾，有(you)發展，有(you)高潮(chao)，有(you)低(di)潮(chao)，有(you)平息(xi)。意識(shi)線(xian)路(lu)清晰(xi)可(ke)見(jian)(jian)(jian)。

這首詩還有(you)(you)(you)(you)著明(ming)(ming)(ming)(ming)暗對(dui)應的(de)(de)雙層(ceng)(ceng)結構(gou)方式(shi)。主人(ren)公(gong)情(qing)感的(de)(de)表現(xian)，有(you)(you)(you)(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)(you)(you)(you)暗，明(ming)(ming)(ming)(ming)暗結合。抒情(qing)對(dui)象(xiang)(xiang)既可實(shi)指(zhi)，又(you)有(you)(you)(you)(you)象(xiang)(xiang)征性。在(zai)描寫(xie)實(shi)境(jing)時，主人(ren)公(gong)的(de)(de)情(qing)感是表層(ceng)(ceng)性的(de)(de)，意旨(zhi)明(ming)(ming)(ming)(ming)朗，指(zhi)事明(ming)(ming)(ming)(ming)確，語言明(ming)(ming)(ming)(ming)快(kuai)，情(qing)感色澤清晰，高低(di)起(qi)伏，強弱(ruo)大小(xiao)，都呈透明(ming)(ming)(ming)(ming)狀態。如詩的(de)(de)后(hou)半段(duan)寫(xie)筑(zhu)(zhu)室(shi)建堂、美(mei)飾洞房、裝(zhuang)飾門面、迎(ying)接賓客的(de)(de)場(chang)面，就屬(shu)于表層(ceng)(ceng)性的(de)(de)，即明(ming)(ming)(ming)(ming)寫(xie)。從(cong)“筑(zhu)(zhu)室(shi)兮(xi)水(shui)中(zhong)”至“疏石兮(xi)為芳”，是從(cong)外(wai)到里(li)(li)、由大到小(xiao)；從(cong)“芷葺(qi)兮(xi)荷屋”至“建芳馨兮(xi)廡門”，又(you)由里(li)(li)到外(wai)。線路清楚，事實(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)白，情(qing)感的(de)(de)宣泄是外(wai)露的(de)(de)，是直露胸臆的(de)(de)方式(shi)，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情(qing)感的(de)(de)流動(dong)與外(wai)在(zai)形式(shi)同步(bu)。

從深層結構看，這首詩又(you)有著(zhu)寓情(qing)于景的(de)表(biao)情(qing)法。景物不是原來的(de)樣子，如(ru)“鳥何(he)”“罾何(he)”“麋何(he)”“蛟(jiao)何(he)”等(deng)句；或是帶上感(gan)情(qing)色(se)彩的(de)景物，如(ru)秋風、秋水、秋葉的(de)描寫(xie)。情(qing)感(gan)的(de)流動較蘊藉、含蓄、深沉，如(ru)海底暗流，不易發覺。因此需要通過表(biao)層意(yi)象加以領會(hui)。

這種雙層結構，明(ming)暗(an)對應，相輔(fu)相成(cheng)，構成(cheng)一種情(qing)(qing)景交融的境(jing)界(jie)。這種結構的優(you)點是(shi)：可以增大情(qing)(qing)感(gan)的容量，使情(qing)(qing)感(gan)的表(biao)現(xian)呈立(li)體狀。

另(ling)外，全詩(shi)所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)對(dui)象和運用的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言，都(dou)是(shi)(shi)楚(chu)化(hua)了的(de)(de)(de)(de)，具有(you)(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)楚(chu)國(guo)地方特(te)色(se)。諸如沅水(shui)(shui)、湘水(shui)(shui)、澧水(shui)(shui)、洞(dong)庭湖、白(bai)芷、白(bai)薠、薜荔(li)、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白(bai)玉等自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)山水(shui)(shui)、動物、植物和礦物，更有(you)(you)那楚(chu)地的(de)(de)(de)(de)民(min)情風(feng)俗、神話傳說、特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)浪漫色(se)彩、宗教氣氛等，無不具有(you)(you)楚(chu)地的(de)(de)(de)(de)鮮明特(te)色(se)。詩(shi)中(zhong)所(suo)構想(xiang)的(de)(de)(de)(de)房屋建(jian)筑、陳設(she)布置，極富特(te)色(se)，都(dou)是(shi)(shi)立足于(yu)楚(chu)地的(de)(de)(de)(de)天(tian)然(ran)環境、社會風(feng)尚和文化(hua)心理(li)結構這個(ge)土(tu)壤上的(de)(de)(de)(de)，否則是(shi)(shi)不可能作(zuo)此(ci)構想(xiang)的(de)(de)(de)(de)。語(yu)(yu)(yu)(yu)言上也有(you)(you)楚(chu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。楚(chu)辭中(zhong)使(shi)用了大量的(de)(de)(de)(de)方言俗語(yu)(yu)(yu)(yu)，《九歌·湘夫(fu)人》也不例(li)外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋(die)”（名詞）等。最(zui)突出的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“兮”字(zi)的(de)(de)(de)(de)大量運用——全詩(shi)每句都(dou)有(you)(you)一個(ge)“兮”字(zi)。這個(ge)語(yu)(yu)(yu)(yu)氣詞相當(dang)于(yu)今天(tian)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“啊”字(zi)。它的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)調整音節，加大語(yu)(yu)(yu)(yu)意、語(yu)(yu)(yu)(yu)氣的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折(zhe)、跳躍，增強語(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)力。《九歌·湘夫(fu)人》以(yi)方言為(wei)主，兼有(you)(you)五七言。句式變(bian)化(hua)靈活。這種“騷體”詩(shi)，是(shi)(shi)繼《詩(shi)經》后新出現(xian)的(de)(de)(de)(de)自由詩(shi)，在(zai)(zai)我國(guo)古代詩(shi)歌發展史上是(shi)(shi)一次了不起的(de)(de)(de)(de)創新。

綜上所述，《湘(xiang)君》和(he)(he)《湘(xiang)夫(fu)人》是(shi)(shi)由一(yi)次約(yue)會在(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤差而(er)引出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個悲劇(ju)(ju)，但合起來又是(shi)(shi)一(yi)幕兩情(qing)(qing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)悅、忠貞不渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)劇(ju)(ju)。說它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)悲劇(ju)(ju)，是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)為赴(fu)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙方都錯過了相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)，彼此都因(yin)(yin)(yin)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思不見而(er)難以自(zi)拔，心靈和(he)(he)感情(qing)(qing)遭受了長(chang)時(shi)(shi)間(jian)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煎熬；說它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)喜(xi)劇(ju)(ju)，是(shi)(shi)由于男女雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)戀真誠深摯，盡管稍(shao)有挫折，但都沒有放(fang)棄追求和(he)(he)期盼，所以圓(yuan)滿結(jie)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現只是(shi)(shi)時(shi)(shi)間(jian)問題。當他們(men)(men)在(zai)(zai)耐心平靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互等待(dai)之后(hou)終(zhong)于相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)見時(shi)(shi)，這場因(yin)(yin)(yin)先來后(hou)到而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤會和(he)(he)煩惱必然(ran)會在(zai)(zai)頃刻(ke)間(jian)煙消云散，迎接他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將是(shi)(shi)湘(xiang)君在(zai)(zai)幻覺中所感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種歡(huan)樂和(he)(he)幸福。

這兩篇(pian)作品(pin)(pin)一寫女子的愛慕，一寫男子的相思(si)，所取角度(du)不同，所抒(shu)情(qing)意卻同樣纏綿悱惻；加之(zhi)作品(pin)(pin)對(dui)(dui)民間情(qing)歌直白(bai)的抒(shu)情(qing)方式(shi)的吸(xi)取和對(dui)(dui)傳統比興手(shou)法的運用，更加強(qiang)了它們的藝(yi)術感染力。因(yin)此(ci)盡管這種熱烈大膽、真誠執著的愛情(qing)被(bei)包(bao)裹在(zai)宗教(jiao)儀式(shi)的外殼中，但它本身所具有強(qiang)大的生命內(nei)核(he)，卻經久不息(xi)地釋(shi)放出(chu)無限的能量，讓歷代(dai)的讀(du)者和作者都能從(cong)中不斷獲取不畏艱(jian)難(nan)、不息(xi)地追求(qiu)理想和愛情(qing)的巨大動力。這可以從(cong)無數篇(pian)后代(dai)作品(pin)(pin)都深(shen)受其影響的歷史中，得到最好的印證。

名家點評

明·胡應麟(lin)《詩藪(sou)》：“沅有藍兮(xi)醴有蘭，思公子兮(xi)未敢言。荒忽兮(xi)遠望，觀(guan)流水(shui)兮(xi)潺湲。”唐人絕句(ju)千萬，不能(neng)(neng)出(chu)此范圍，亦不能(neng)(neng)入此閫(kun)域。

清·林(lin)云銘(ming)《楚(chu)辭燈》：開(kai)篇“裊裊秋(qiu)風”二句(ju)，是(shi)寫景(jing)之妙；“沅有(you)芷”二句(ju)，是(shi)寫情之妙。其中皆(jie)有(you)情景(jing)相生、意中會得、口中說不得之妙。……“無(wu)邊落(luo)木蕭(xiao)蕭(xiao)下，不盡長江滾滾來”，實以“裊裊秋(qiu)風”二句(ju)作藍本也。《楚(chu)辭》開(kai)后人(ren)無(wu)數奇句(ju)，豈可輕(qing)易讀過！

清·陳本禮《屈辭精義》：與前湘(xiang)君章(zhang)詞若重(zhong)復，意實迥別，一篇水月鏡花文字，使后世讀者從何摸索。