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內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

裊裊兮(xi)秋風，洞庭波兮(xi)木葉(xie)下。

登白薠兮(xi)騁望(wang)，與佳期兮(xi)夕張。

鳥(niao)何萃兮蘋中(zhong)，罾何為(wei)兮木上？

沅有茝兮(xi)澧有蘭，思公子兮(xi)未敢言。

荒(huang)忽兮(xi)遠望，觀流水兮(xi)潺湲。

麋何食兮(xi)(xi)庭(ting)中(zhong)，蛟何為兮(xi)(xi)水裔(yi)？

朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。

聞佳人兮召予，將騰(teng)駕兮偕逝。

筑室兮(xi)水(shui)中(zhong)，葺之兮(xi)荷蓋(gai)。

蓀壁(bi)兮紫壇，播(bo)芳椒兮成堂。

桂棟兮蘭橑，辛夷(yi)楣兮藥房。

罔(wang)薜荔兮為帷，擗(pi)蕙櫋兮既張。

白(bai)玉兮(xi)為(wei)鎮，疏(shu)石蘭(lan)兮(xi)為(wei)芳。

芷葺兮(xi)荷屋，繚之兮(xi)杜衡。

合(he)百(bai)草兮實庭，建芳(fang)馨(xin)兮廡門。

九(jiu)嶷(yi)繽兮(xi)并迎(ying)，靈之來兮(xi)如(ru)云。

捐余袂兮(xi)江中(zhong)，遺余褋兮(xi)澧(li)浦。

搴汀(ting)洲兮杜若(ruo)，將以遺(yi)兮遠(yuan)者。

時(shi)不可兮驟(zou)得，聊逍遙(yao)兮容(rong)與！

注釋譯文

詞句注釋

九歌：屈原十一篇作品(pin)的(de)總稱。“九”是(shi)(shi)泛指，非實數，《九歌》本是(shi)(shi)古樂(le)章(zhang)名。王逸(yi)《楚辭章(zhang)句(ju)》認(ren)為(wei)(wei)：“昔楚國(guo)南郢之(zhi)(zhi)邑，沅(yuan)湘(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)間，其俗(su)信鬼而好祠。其祠必作歌樂(le)鼓舞(wu)(wu)以樂(le)諸神(shen)。屈原放逐，竄(cuan)伏(fu)其域，杯憂(you)苦(ku)毒(du)，愁思沸郁，出見俗(su)人(ren)祭祀之(zhi)(zhi)札，歌舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)樂(le)，其辭鄙陋，因作《九歌》之(zhi)(zhi)曲(qu)，上陳(chen)事神(shen)之(zhi)(zhi)敬，下見已之(zhi)(zhi)冤結，托之(zhi)(zhi)以風諫。”也有人(ren)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)屈原在民間祭歌的(de)基(ji)礎上加工而成。關于湘(xiang)(xiang)夫人(ren)和湘(xiang)(xiang)君為(wei)(wei)誰，多有爭論。二人(ren)為(wei)(wei)湘(xiang)(xiang)水之(zhi)(zhi)神(shen)，則(ze)無疑(yi)。

帝子(zi)：指湘夫(fu)人。舜(shun)妃為帝堯之女，故稱帝子(zi)。

眇(miao)（miǎo）眇(miao)：望而(er)不見的徉子。愁予：使我(wo)憂(you)愁。

裊(niao)（niǎo）裊(niao)：綿長(chang)不絕的樣子。

波：生波。下：落。

薠（fán）：一種近水生的秋(qiu)草。騁(cheng)望：縱目而望。

佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設(she)。

萃(cui)：集。鳥本當集在木上，反(fan)說在水(shui)草中。蘋，一作蘋。

罾（zēng）：捕魚的(de)網。罾原當在水中，反說在木上，比喻所愿不得，失其應處之(zhi)所。

沅(yuan)：即沅(yuan)水，在今湖(hu)南省(sheng)。澧（lǐ）：即澧水，在今湖(hu)南省(sheng)，流(liu)入洞庭湖(hu)。芷（zhǐ）：即白芷，一種香(xiang)草。

公子(zi)(zi)：指(zhi)湘夫人。古代貴(gui)族(zu)稱(cheng)公族(zu)，貴(gui)族(zu)子(zi)(zi)女(nv)不(bu)分性別，都可稱(cheng)“公子(zi)(zi)”。

?荒忽：不分明的樣子。

潺湲：水流的(de)樣子。

麋：獸(shou)名，似鹿。

水(shui)裔：水(shui)邊(bian)。此名意(yi)謂蛟本當在(zai)深淵而在(zai)水(shui)邊(bian)。比喻所(suo)處失(shi)常。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水邊。

騰駕：駕著(zhu)馬車奔騰飛馳。偕(xie)逝：同往。

葺(qi)：編草蓋房(fang)子(zi)。蓋：指(zhi)屋(wu)頂。

蓀(sun)壁(bi)(bi)：用蓀(sun)草(cao)飾壁(bi)(bi)。蓀(sun)（sūn）：一(yi)種香草(cao)。紫(zi)：紫(zi)貝。壇：中庭。

椒：一種(zhong)科香木。

棟：屋棟，屋脊柱(zhu)。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛夷：木名，初(chu)春升花。楣：門(men)上橫梁(liang)。藥：白芷(zhi)。

罔：通“網(wang)”，作結解。薜荔；一種香草，緣木而(er)生。帷：帷帳。

擗（pǐ）：掰開。蕙：一種香(xiang)草(cao)。櫋(mian)（mián）：隔扇(shan)。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏(shu)(shu)：分疏(shu)(shu)，分陳。石蘭：一種香草。

繚：纏繞。杜衡：一種香草。

合(he)：合(he)聚。百草(cao)：指眾芳(fang)草(cao)。實：充實。

馨：能夠遠聞的香。廡（wǔ）：走廊。

九嶷（yí）：山名，傳說(shuo)中舜(shun)的(de)葬(zang)地(di)，在湘水南。這里指九嶷山神。繽：盛多的(de)樣子。

靈：神。如云(yun)：形容眾多。

袂(mei)（mèi）：衣(yi)袖(xiu)。

褋(die)(die)（dié）：《方言》：禪(chan)衣(yi)，江淮南楚之間謂之“褋(die)(die)”。禪(chan)衣(yi)即女子(zi)內衣(yi)，是湘夫人送給湘君的信物。這是古時女子(zi)愛情(qing)生活(huo)的習慣。

汀：水中或水邊(bian)的平地。杜(du)若：一種香草。

遠者(zhe)：指湘夫人。

驟(zou)得(de)(de)：數得(de)(de)，屢得(de)(de)。

逍遙：游玩。容(rong)與：悠閑(xian)的樣子(zi)。

白話譯文

湘夫(fu)人(ren)降落在北洲(zhou)之上，極目遠眺啊使我(wo)惆(chou)悵。

樹(shu)木輕搖啊秋風初涼，洞庭起(qi)波啊樹(shu)葉落降。

踩著白薠啊縱(zong)目(mu)四望(wang)，與佳人相約啊在今天(tian)晚上(shang)。

鳥兒為什么聚(ju)集在水草之處？魚網為什么掛(gua)結在樹梢(shao)之上？

沅水芷(zhi)草綠啊(a)澧水蘭花香，思念湘夫人啊(a)卻不(bu)敢明(ming)講(jiang)。

神思恍惚啊(a)望著遠方，只見江水啊(a)緩(huan)緩(huan)流淌。

麋鹿(lu)為什么在(zai)庭院里覓食？蛟龍為什么在(zai)水邊游蕩？

清晨(chen)我打馬(ma)在江(jiang)畔奔馳(chi)，傍晚我渡到江(jiang)水西旁。

我(wo)聽說湘夫人啊在召喚著我(wo)，我(wo)將駕車啊與(yu)她同往。

我要把(ba)房(fang)屋(wu)啊建筑在水(shui)中央，還要把(ba)荷葉啊蓋(gai)在屋(wu)頂上。

蓀(sun)草裝點墻(qiang)壁(bi)啊，紫貝鋪砌庭壇；四壁(bi)撒滿香椒啊，用來裝飾(shi)廳堂(tang)。

桂(gui)木(mu)作棟梁(liang)啊木(mu)蘭為(wei)桁椽，辛(xin)夷裝門楣啊白芷飾臥(wo)房。

編織(zhi)薜荔啊(a)做(zuo)成(cheng)帷幕，析開蕙草(cao)做(zuo)的幔(man)帳也(ye)已支(zhi)張。

用白玉啊做成鎮席，各(ge)處陳設石蘭(lan)啊一片芳(fang)香。

在荷屋上覆蓋芷(zhi)草，用杜衡纏繞四(si)方(fang)。

匯集各種花草啊(a)布滿庭院，建造芬芳馥郁的門(men)廊。

九嶷山的眾(zhong)神都(dou)來歡迎湘夫人，他們簇(cu)簇(cu)擁擁的像云(yun)一樣。

我把那(nei)衣(yi)袖拋到(dao)(dao)江中去，我把那(nei)單衣(yi)扔到(dao)(dao)澧水旁。

我在小(xiao)洲上啊(a)采摘著杜若，將用來饋贈給(gei)遠方的姑娘。

美好(hao)的時光啊不可多得(de)(de)，我姑(gu)且悠閑自得(de)(de)地徘徊游逛。

背景介紹

《九(jiu)(jiu)歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)》是(shi)(shi)(shi)(shi)《楚(chu)(chu)辭(ci)·九(jiu)(jiu)歌(ge)》組詩十一(yi)(yi)首之(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)祭湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)，和(he)《九(jiu)(jiu)歌(ge)·湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)》是(shi)(shi)(shi)(shi)姊(zi)妹篇。一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)(wei)(wei)，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)女性(xing)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)，與(yu)(yu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)男性(xing)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)(shi)配偶神(shen)(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)(chu)國境(jing)內的(de)(de)(de)(de)最大河流。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)、湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)這對(dui)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)反映了原(yuan)(yuan)始初民崇拜(bai)自然神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種意(yi)識形態和(he)“神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)戀愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)構想(xiang)。楚(chu)(chu)國民間(jian)(jian)文(wen)藝，有(you)著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)(de)宗教氣氛，祭壇實際上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“劇(ju)壇”或(huo)(huo)“文(wen)壇”。以《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)》和(he)《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)》為(wei)(wei)(wei)例：人(ren)(ren)們在祭湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)時(shi)，以女性(xing)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)者或(huo)(huo)祭者扮(ban)(ban)演(yan)(yan)角色(se)(se)迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)；祭湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)時(shi)，以男性(xing)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)者或(huo)(huo)祭者扮(ban)(ban)演(yan)(yan)角色(se)(se)迎接湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)，各致以愛(ai)(ai)慕(mu)之(zhi)深(shen)情。他們借神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)對(dui)象(xiang)，寄托人(ren)(ren)間(jian)(jian)純(chun)樸真摯的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情；同時(shi)也反映楚(chu)(chu)國人(ren)(ren)民與(yu)(yu)自然界的(de)(de)(de)(de)和(he)諧。因為(wei)(wei)(wei)縱灌南(nan)楚(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)與(yu)(yu)楚(chu)(chu)國人(ren)(ren)民有(you)著(zhu)血肉(rou)相連的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，楚(chu)(chu)人(ren)(ren)對(dui)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)寄予深(shen)切的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，把(ba)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)視為(wei)(wei)(wei)愛(ai)(ai)之(zhi)河，幸(xing)福之(zhi)河，進(jin)而把(ba)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)的(de)(de)(de)(de)描寫人(ren)(ren)格化。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)也和(he)人(ren)(ren)一(yi)(yi)樣(yang)演(yan)(yan)出悲歡離合的(de)(de)(de)(de)故事，人(ren)(ren)民意(yi)念中的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，也就(jiu)具體地罩(zhao)上(shang)了歷史傳說(shuo)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)影子。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)以舜(shun)與(yu)(yu)二妃（娥皇、女英）的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)為(wei)(wei)(wei)原(yuan)(yuan)型的(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)一(yi)(yi)來，神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)不(bu)僅更為(wei)(wei)(wei)豐富生動，也更能與(yu)(yu)現(xian)實生活中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在情感上(shang)靠近，富有(you)人(ren)(ren)情味。

作者介紹

屈原，戰國末期(qi)楚(chu)國愛國詩人。名平(ping)，字原。又自云名正則，字靈(ling)均(jun)。出身楚(chu)國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵(yuan)博，主張(zhang)彰(zhang)明法(fa)度，舉賢(xian)授能，東聯齊國，西抗強秦(qin)。后遭讒(chan)害(hai)而去職。頃襄王時(shi)被放逐，長期(qi)流浪沅湘(xiang)流域(yu)。后因楚(chu)國的政(zheng)治(zhi)更加腐(fu)敗，郢都也為秦(qin)兵攻破，他既無力挽(wan)救楚(chu)國的危(wei)亡(wang)，又深(shen)感政(zheng)治(zhi)理想無法(fa)實現，遂投(tou)汨(mi)羅(luo)江而亡(wang)。其傳(chuan)世作品(pin)保存在劉向輯集的《楚(chu)辭》中，主要(yao)有《離騷(sao)》《九章》《天問(wen)》《九歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩(shi)(shi)題(ti)雖為“湘夫人(ren)”，但(dan)詩(shi)(shi)中(zhong)的主(zhu)(zhu)人(ren)公卻是(shi)湘君。這(zhe)首詩(shi)(shi)的主(zhu)(zhu)題(ti)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)描寫相戀者(zhe)生(sheng)死契(qi)闊、會合無緣(yuan)。作品始終(zhong)以候人(ren)不(bu)(bu)來(lai)為線索(suo)，在悵惘中(zhong)向對(dui)方表示深長的怨望，但(dan)彼此(ci)之間的愛情始終(zhong)不(bu)(bu)渝則是(shi)一致的。全詩(shi)(shi)由男(nan)神的扮演者(zhe)演唱(chang)，表達了赴(fu)約的湘君來(lai)到約會地北渚，卻不(bu)(bu)見(jian)湘夫人(ren)的惆悵和迷惘。

如果把這兩首祭神曲聯系(xi)起來看(kan)，那么《九(jiu)歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)夫人》所寫的情事，正發生(sheng)在湘(xiang)(xiang)(xiang)夫人久(jiu)等(deng)湘(xiang)(xiang)(xiang)君不至而北(bei)出湘(xiang)(xiang)(xiang)浦、轉(zhuan)道洞(dong)庭之時。因此當晚到(dao)的湘(xiang)(xiang)(xiang)君抵達約會地北(bei)渚時，自然難(nan)以見(jian)到(dao)他的心上人了。作品即由此落(luo)筆，與《九(jiu)歌·湘(xiang)(xiang)(xiang)君》的情節緊密配合。

首句“帝(di)子降兮北渚(zhu)”較為(wei)費解。“帝(di)子”歷來(lai)解作(zuo)天帝(di)之(zhi)女(nv)，后又附會作(zuo)堯之(zhi)二女(nv)，但毫無疑問(wen)是指湘(xiang)水女(nv)神。一(yi)般都把(ba)這句說成是帝(di)子已降臨(lin)北渚(zhu)，即(ji)由《九(jiu)歌·湘(xiang)君》中的“夕弭節兮北渚(zhu)”而(er)(er)來(lai)；但這樣便與整篇(pian)所(suo)寫湘(xiang)君盼她(ta)前(qian)來(lai)而(er)(er)不見的內容捍(han)格難合(he)。于是有人(ren)把(ba)這句解釋(shi)成湘(xiang)君的邀請語（見詹安泰《屈(qu)原》），這樣文意就比較順暢了。

歌辭的(de)(de)第一(yi)段(duan)寫湘君帶著虔(qian)誠的(de)(de)期盼，久久徘徊在洞(dong)庭(ting)湖的(de)(de)山(shan)岸，渴望(wang)湘夫人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)到來。這(zhe)是一(yi)個環境氣氛都十分(fen)耐人(ren)(ren)(ren)(ren)尋味的(de)(de)畫面(mian)：涼爽的(de)(de)秋風(feng)不斷(duan)吹(chui)來，洞(dong)庭(ting)湖中水波泛起，岸上樹葉飄(piao)落。望(wang)斷(duan)秋水、不見伊人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)湘君搔首躕躇，一(yi)會兒登臨送目，一(yi)會兒張羅陳設，可是事與愿違，直到黃昏(hun)時分(fen)仍不見湘夫人(ren)(ren)(ren)(ren)前(qian)來。這(zhe)種情形經以“鳥何萃(cui)兮(xi)蘋中，罾何為(wei)兮(xi)木(mu)上”的(de)(de)反常(chang)現象作比興，就更(geng)突出了充溢(yi)于人(ren)(ren)(ren)(ren)物內心的(de)(de)失望(wang)和困惑，大有所求不得、徒勞無(wu)益的(de)(de)意味。而其中“嫋嫋兮(xi)秋風(feng)，洞(dong)庭(ting)波兮(xi)木(mu)葉下”更(geng)是寫景的(de)(de)名(ming)句，對渲染(ran)氣氛和心境都極有效果，因(yin)而深(shen)得后代(dai)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)賞(shang)識(shi)。

第二段(duan)在(zai)此基礎上(shang)，進一(yi)(yi)步深化(hua)湘君的(de)(de)(de)(de)渴望之情。以水邊澤畔的(de)(de)(de)(de)香草興起(qi)對(dui)(dui)伊人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)默默思念，又以流水的(de)(de)(de)(de)緩緩而流暗(an)示遠(yuan)望中時光的(de)(de)(de)(de)流逝，是先秦(qin)詩歌典型(xing)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)手(shou)法，其好處在(zai)于人(ren)(ren)(ren)物相感(gan)、情景合一(yi)(yi)，具有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)感(gan)染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩(liang)個反(fan)常現象，與前文對(dui)(dui)鳥和網的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)同(tong)樣(yang)屬于帶有(you)隱喻性的(de)(de)(de)(de)比興，再(zai)次強調(diao)愛而不(bu)(bu)見的(de)(de)(de)(de)事(shi)愿相違。接著與湘夫(fu)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣(yang)。他在(zai)久等不(bu)(bu)至(zhi)的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)慮(lv)中，也(ye)從(cong)早(zao)到晚騎馬去尋找，其結果(guo)則與湘夫(fu)人(ren)(ren)(ren)稍有(you)不(bu)(bu)同(tong)：他在(zai)急切的(de)(de)(de)(de)求覓中，忽然產生了(le)聽到佳人(ren)(ren)(ren)召喚(huan)、并與她一(yi)(yi)起(qi)乘車而去的(de)(de)(de)(de)幻覺(jue)。于是作品有(you)了(le)以下最富想像力和浪漫色彩的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)筆(bi)。

第(di)三段純(chun)粹是湘君(jun)幻想(xiang)中與湘夫人(ren)如愿相會(hui)的(de)(de)(de)情景。這(zhe)是一(yi)個令人(ren)目(mu)不(bu)暇接(jie)、眼花(hua)(hua)繚亂(luan)的(de)(de)(de)神奇(qi)世界(jie)：建在水(shui)中央(yang)的(de)(de)(de)庭堂都用(yong)奇(qi)花(hua)(hua)異(yi)草香木構(gou)筑(zhu)修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫(lun)比。作(zuo)品在這(zhe)里一(yi)口氣羅列(lie)了荷、蓀、椒、桂(gui)、蘭、辛夷、藥、薜荔(li)、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種(zhong)植物，來(lai)(lai)極力表現相會(hui)處的(de)(de)(de)華(hua)美艷(yan)麗。其目(mu)的(de)(de)(de)，則全在于以流光溢彩的(de)(de)(de)外部(bu)環(huan)境(jing)(jing)來(lai)(lai)烘(hong)托(tuo)和反映充溢于人(ren)物內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)歡樂和幸(xing)福。因此當(dang)九嶷山的(de)(de)(de)眾神來(lai)(lai)把湘君(jun)的(de)(de)(de)戀人(ren)接(jie)走(zou)時，他才恍然大(da)悟，從這(zhe)如夢幻般(ban)的(de)(de)(de)美境(jing)(jing)中驚醒，重新陷入相思的(de)(de)(de)痛苦之中。

最(zui)后一段與《九(jiu)歌·湘(xiang)君》結尾不僅(jin)句數相(xiang)(xiang)同，而(er)且(qie)句式(shi)也(ye)完全一樣(yang)(yang)。湘(xiang)君在絕望(wang)之余(yu)，也(ye)像湘(xiang)夫(fu)人(ren)那樣(yang)(yang)情緒激動，向江中和岸邊(bian)拋棄了(le)(le)對方的(de)(de)贈禮，但表面的(de)(de)決絕卻無法抑制(zhi)內心(xin)(xin)的(de)(de)相(xiang)(xiang)戀(lian)(lian)。他(ta)(ta)最(zui)終同樣(yang)(yang)恢復了(le)(le)平靜(jing)，打算在耐心(xin)(xin)的(de)(de)等待和期盼中，走完相(xiang)(xiang)戀(lian)(lian)相(xiang)(xiang)思(si)這(zhe)段好(hao)事多(duo)磨的(de)(de)心(xin)(xin)理歷程(cheng)。他(ta)(ta)在汀洲上采來芳香的(de)(de)杜若，準備把(ba)它贈送(song)給遠來的(de)(de)湘(xiang)夫(fu)人(ren)。

從(cong)情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)結構角度看，這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)是以“召(zhao)(zhao)喚方(fang)(fang)式(shi)”呼(hu)應(ying)“期(qi)待(dai)視野(ye)”。《九(jiu)歌·湘夫(fu)人(ren)(ren)》既然(ran)是迎神曲，必然(ran)是以召(zhao)(zhao)喚的(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)祈(qi)求神靈(ling)降臨。全(quan)詩(shi)(shi)以召(zhao)(zhao)喚湘夫(fu)人(ren)(ren)到(dao)來(lai)作為(wei)出發點，以期(qi)待(dai)的(de)(de)心(xin)理貫穿其中(zhong)。詩(shi)(shi)的(de)(de)前半(ban)段主要寫(xie)湘君(jun)思(si)念湘夫(fu)人(ren)(ren)時那種(zhong)(zhong)望而(er)(er)(er)不見、遇而(er)(er)(er)無緣(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)期(qi)待(dai)心(xin)情(qing)。中(zhong)間經歷(li)了(le)憂傷(shang)、懊喪、追悔(hui)、恍(huang)惚等情(qing)感(gan)(gan)波(bo)動。這(zhe)些都是因期(qi)待(dai)而(er)(er)(er)落空所產生的(de)(de)情(qing)緒波(bo)動。詩(shi)(shi)的(de)(de)后(hou)(hou)半(ban)段是寫(xie)湘君(jun)得知湘夫(fu)人(ren)(ren)應(ying)約即(ji)將到(dao)來(lai)的(de)(de)消息后(hou)(hou)，喜出望外，在有緣(yuan)(yuan)(yuan)相(xiang)見而(er)(er)(er)又未相(xiang)見的(de)(de)期(qi)待(dai)心(xin)情(qing)中(zhong)忙碌著新婚前的(de)(de)準備事宜。詩(shi)(shi)的(de)(de)末尾，湘夫(fu)人(ren)(ren)才(cai)出現(xian)，召(zhao)(zhao)喚的(de)(de)目(mu)的(de)(de)達到(dao)，使前面一系列的(de)(de)期(qi)待(dai)性(xing)的(de)(de)描寫(xie)與此呼(hu)應(ying)。實際(ji)上，后(hou)(hou)半(ban)段的(de)(de)描寫(xie)不過是湘君(jun)的(de)(de)幻想境界。出現(xian)這(zhe)種(zhong)(zhong)幻象境界，也是由于期(qi)待(dai)心(xin)切的(de)(de)緣(yuan)(yuan)(yuan)故(gu)。整(zheng)首(shou)詩(shi)(shi)對期(qi)待(dai)過程的(de)(de)描寫(xie)，有開端，有矛盾，有發展，有高(gao)潮(chao)，有低潮(chao)，有平息。意識(shi)線(xian)路(lu)清晰可見。

這首詩(shi)還(huan)有著明(ming)(ming)暗對應的(de)(de)雙層結構方(fang)式。主人(ren)公(gong)情感(gan)(gan)的(de)(de)表(biao)現，有明(ming)(ming)有暗，明(ming)(ming)暗結合(he)。抒情對象既可實(shi)(shi)指，又有象征性。在(zai)描寫(xie)實(shi)(shi)境時(shi)，主人(ren)公(gong)的(de)(de)情感(gan)(gan)是表(biao)層性的(de)(de)，意旨明(ming)(ming)朗，指事明(ming)(ming)確(que)，語(yu)言明(ming)(ming)快，情感(gan)(gan)色澤清晰(xi)，高低起伏，強弱大(da)小(xiao)，都呈透明(ming)(ming)狀態。如詩(shi)的(de)(de)后半段寫(xie)筑(zhu)室建堂、美飾(shi)洞房、裝飾(shi)門面、迎接賓客的(de)(de)場(chang)面，就屬于(yu)表(biao)層性的(de)(de)，即明(ming)(ming)寫(xie)。從“筑(zhu)室兮水中(zhong)”至“疏石(shi)兮為芳(fang)”，是從外(wai)到里、由大(da)到小(xiao)；從“芷葺(qi)兮荷屋”至“建芳(fang)馨兮廡門”，又由里到外(wai)。線路(lu)清楚，事實(shi)(shi)明(ming)(ming)白(bai)，情感(gan)(gan)的(de)(de)宣泄是外(wai)露的(de)(de)，是直露胸臆的(de)(de)方(fang)式，淋漓酣暢，無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束，少(shao)含蓄，情感(gan)(gan)的(de)(de)流動與外(wai)在(zai)形式同步。

從深層結構看，這首詩又有(you)著寓情于(yu)景(jing)(jing)的(de)表(biao)情法(fa)。景(jing)(jing)物不是原來的(de)樣(yang)子(zi)，如(ru)“鳥何(he)”“罾何(he)”“麋(mi)何(he)”“蛟何(he)”等句；或是帶(dai)上感(gan)情色(se)彩的(de)景(jing)(jing)物，如(ru)秋(qiu)風、秋(qiu)水、秋(qiu)葉的(de)描(miao)寫。情感(gan)的(de)流動較蘊藉、含蓄、深沉(chen)，如(ru)海底暗流，不易發覺(jue)。因此需要通(tong)過(guo)表(biao)層意象加(jia)以領(ling)會(hui)。

這(zhe)種(zhong)雙層結(jie)構(gou)，明暗對應，相(xiang)輔(fu)相(xiang)成，構(gou)成一種(zhong)情(qing)景(jing)交融的(de)境界。這(zhe)種(zhong)結(jie)構(gou)的(de)優點是：可以增大(da)情(qing)感的(de)容量(liang)，使情(qing)感的(de)表現(xian)呈立體狀。

另(ling)外(wai)，全詩(shi)(shi)所(suo)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象和運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，都(dou)是楚(chu)(chu)(chu)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)(chu)(chu)國地方特色(se)。諸如沅水(shui)、湘(xiang)水(shui)、澧(li)水(shui)、洞庭湖、白(bai)芷、白(bai)薠、薜荔(li)、杜蘅、辛夷、桂(gui)、蕙(hui)、荷、麋、鳥(niao)、白(bai)玉等(deng)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)水(shui)、動物、植(zhi)物和礦物，更有那楚(chu)(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民情風俗(su)(su)、神話傳說、特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫色(se)彩、宗(zong)教氣氛等(deng)，無(wu)不(bu)具有楚(chu)(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)特色(se)。詩(shi)(shi)中所(suo)構想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房屋建筑、陳設(she)布置，極(ji)富特色(se)，都(dou)是立足于(yu)楚(chu)(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天然環(huan)境、社(she)會風尚(shang)和文化心理(li)結構這(zhe)個土壤(rang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則是不(bu)可能(neng)作(zuo)此構想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語(yu)(yu)(yu)言(yan)上(shang)也有楚(chu)(chu)(chu)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。楚(chu)(chu)(chu)辭中使用(yong)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)，《九(jiu)歌·湘(xiang)夫人》也不(bu)例外(wai)，如“搴”（動詞）、“袂(mei)”、“褋”（名詞）等(deng)。最突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“兮”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量運用(yong)——全詩(shi)(shi)每句(ju)都(dou)有一個“兮”字(zi)。這(zhe)個語(yu)(yu)(yu)氣詞相當于(yu)今天所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“啊”字(zi)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)就在于(yu)調整音節，加(jia)大語(yu)(yu)(yu)意、語(yu)(yu)(yu)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折、跳躍，增強語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)力。《九(jiu)歌·湘(xiang)夫人》以方言(yan)為主，兼(jian)有五(wu)七言(yan)。句(ju)式變化靈(ling)活(huo)。這(zhe)種“騷體”詩(shi)(shi)，是繼《詩(shi)(shi)經》后新(xin)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)詩(shi)(shi)，在我(wo)國古代詩(shi)(shi)歌發(fa)展史上(shang)是一次了(le)不(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)。

綜上所(suo)述，《湘君》和(he)(he)(he)(he)《湘夫人》是(shi)(shi)由一(yi)次約會(hui)在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)上的(de)誤差而引出的(de)兩(liang)個(ge)悲劇，但合起來又是(shi)(shi)一(yi)幕兩(liang)情(qing)相悅、忠(zhong)貞不渝的(de)喜劇。說(shuo)它們是(shi)(shi)悲劇，是(shi)(shi)因為赴約的(de)雙方(fang)都(dou)錯過了(le)相會(hui)的(de)時(shi)(shi)間(jian)，彼此都(dou)因相思不見(jian)而難以自(zi)拔(ba)，心靈和(he)(he)(he)(he)感(gan)(gan)情(qing)遭(zao)受(shou)了(le)長時(shi)(shi)間(jian)痛苦的(de)煎熬；說(shuo)它們是(shi)(shi)喜劇，是(shi)(shi)由于(yu)男(nan)女雙方(fang)的(de)相戀真誠深摯(zhi)，盡(jin)管稍有(you)挫折(zhe)，但都(dou)沒(mei)有(you)放棄追求(qiu)和(he)(he)(he)(he)期(qi)盼，所(suo)以圓滿結(jie)局的(de)出現(xian)只是(shi)(shi)時(shi)(shi)間(jian)問題(ti)。當他們在(zai)(zai)(zai)耐(nai)心平靜的(de)相互等待之后終于(yu)相見(jian)時(shi)(shi)，這場(chang)因先(xian)來后到而產生(sheng)的(de)誤會(hui)和(he)(he)(he)(he)煩惱必然(ran)會(hui)在(zai)(zai)(zai)頃刻間(jian)煙消(xiao)云散，迎接他們的(de)將是(shi)(shi)湘君在(zai)(zai)(zai)幻覺中所(suo)感(gan)(gan)受(shou)的(de)那種歡(huan)樂和(he)(he)(he)(he)幸福。

這(zhe)兩篇作(zuo)品一(yi)(yi)寫女(nv)子的(de)愛慕(mu)，一(yi)(yi)寫男子的(de)相思，所取角度不(bu)同，所抒情(qing)(qing)意卻同樣纏綿悱惻；加之作(zuo)品對民間情(qing)(qing)歌直(zhi)白(bai)的(de)抒情(qing)(qing)方式的(de)吸取和對傳統比興手法的(de)運用，更(geng)加強(qiang)了(le)它(ta)們的(de)藝術(shu)感染力(li)(li)。因此盡管(guan)這(zhe)種熱烈大(da)膽(dan)、真誠執著的(de)愛情(qing)(qing)被包裹在宗(zong)教儀式的(de)外殼中(zhong)，但它(ta)本身所具有強(qiang)大(da)的(de)生命內(nei)核，卻經久不(bu)息地釋放出(chu)無限(xian)的(de)能量，讓(rang)歷(li)代的(de)讀(du)者(zhe)和作(zuo)者(zhe)都能從中(zhong)不(bu)斷獲(huo)取不(bu)畏艱難(nan)、不(bu)息地追求理(li)想和愛情(qing)(qing)的(de)巨大(da)動力(li)(li)。這(zhe)可(ke)以從無數篇后代作(zuo)品都深受其(qi)影響的(de)歷(li)史中(zhong)，得到最(zui)好(hao)的(de)印證。

名家點評

明·胡(hu)應麟《詩(shi)藪》：“沅有(you)藍(lan)兮醴(li)有(you)蘭，思公子(zi)兮未敢言。荒(huang)忽兮遠望，觀流水兮潺湲。”唐人(ren)絕句千萬(wan)，不能(neng)出此(ci)范圍(wei)，亦不能(neng)入此(ci)閫域。

清·林云銘《楚辭(ci)燈》：開篇“裊裊秋(qiu)風”二(er)句，是寫景(jing)之妙；“沅有芷”二(er)句，是寫情之妙。其中皆有情景(jing)相生、意中會(hui)得、口中說不(bu)得之妙。……“無邊落木蕭(xiao)蕭(xiao)下，不(bu)盡(jin)長江滾滾來”，實以(yi)“裊裊秋(qiu)風”二(er)句作藍(lan)本也。《楚辭(ci)》開后人(ren)無數奇句，豈可輕易讀過！

清·陳本禮《屈辭(ci)精義》：與前湘(xiang)君(jun)章(zhang)詞若重(zhong)復，意實迥(jiong)別，一篇水月鏡花文字，使后世(shi)讀(du)者從何(he)摸索。