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內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降兮(xi)北渚，目眇眇兮(xi)愁(chou)予。

裊裊兮秋風，洞(dong)庭波兮木葉(xie)下。

登白薠兮騁望，與(yu)佳期(qi)兮夕(xi)張(zhang)。

鳥何(he)萃兮蘋中，罾何(he)為兮木上？

沅有茝(chai)兮(xi)澧有蘭(lan)，思公子兮(xi)未敢言。

荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。

麋何食兮(xi)庭(ting)中，蛟何為兮(xi)水(shui)裔(yi)？

朝(chao)馳余馬兮(xi)江皋(gao)，夕濟兮(xi)西澨。

聞(wen)佳(jia)人兮(xi)召予，將騰駕兮(xi)偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷(he)蓋(gai)。

蓀壁兮紫(zi)壇，播芳椒(jiao)兮成(cheng)堂。

桂(gui)棟兮蘭橑，辛夷(yi)楣兮藥房。

罔(wang)薜荔兮(xi)為帷，擗蕙櫋兮(xi)既(ji)張。

白玉兮為(wei)鎮，疏(shu)石蘭兮為(wei)芳。

芷葺兮荷(he)屋，繚之兮杜衡。

合百草兮(xi)實庭(ting)，建芳馨兮(xi)廡(wu)門(men)。

九(jiu)嶷繽兮(xi)并迎，靈之來兮(xi)如云。

捐余(yu)袂兮江中(zhong)，遺(yi)余(yu)褋兮澧浦。

搴汀洲兮(xi)杜若(ruo)，將(jiang)以遺(yi)兮(xi)遠者(zhe)。

時不可兮驟(zou)得(de)，聊逍遙兮容與(yu)！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)：屈原十一(yi)篇作品的總稱(cheng)。“九(jiu)(jiu)”是泛(fan)指，非實數，《九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)》本是古樂(le)章名(ming)。王(wang)逸(yi)《楚辭章句》認(ren)為：“昔楚國南郢(ying)之(zhi)(zhi)邑，沅(yuan)湘之(zhi)(zhi)間，其俗(su)信(xin)鬼而好祠(ci)。其祠(ci)必作歌(ge)(ge)樂(le)鼓舞(wu)(wu)以樂(le)諸神。屈原放逐，竄伏其域，杯憂苦毒，愁(chou)思沸郁，出見(jian)俗(su)人(ren)祭祀(si)之(zhi)(zhi)札(zha)，歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)樂(le)，其辭鄙(bi)陋，因作《九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)》之(zhi)(zhi)曲，上陳事(shi)神之(zhi)(zhi)敬，下見(jian)已之(zhi)(zhi)冤結，托之(zhi)(zhi)以風諫。”也有人(ren)認(ren)為是屈原在民間祭歌(ge)(ge)的基礎上加工而成。關于湘夫人(ren)和湘君為誰，多有爭論。二人(ren)為湘水之(zhi)(zhi)神，則(ze)無疑。

帝子(zi)：指湘(xiang)夫人。舜(shun)妃為帝堯之(zhi)女，故稱帝子(zi)。

眇（miǎo）眇：望而不見(jian)的徉子。愁予：使(shi)我憂愁。

裊（niǎo）裊：綿(mian)長不絕的樣子。

波：生(sheng)波。下：落(luo)。

薠(fan)（fán）：一種近(jin)水生的秋草。騁望：縱目而(er)望。

佳：佳人，指湘夫人。期(qi)：期(qi)約。張：陳設。

萃：集。鳥本當集在木(mu)上(shang)，反(fan)說在水草中(zhong)。蘋，一作(zuo)蘋。

罾（zēng）：捕魚的網。罾原當在水(shui)中，反說在木(mu)上，比喻(yu)所愿(yuan)不得，失其應處之(zhi)所。

沅(yuan)：即沅(yuan)水(shui)，在今湖(hu)南(nan)省(sheng)。澧(li)（lǐ）：即澧(li)水(shui)，在今湖(hu)南(nan)省(sheng)，流入洞庭(ting)湖(hu)。芷（zhǐ）：即白芷，一種香草(cao)。

公(gong)子(zi)(zi)：指湘夫人(ren)。古代貴族稱(cheng)公(gong)族，貴族子(zi)(zi)女(nv)不分性(xing)別，都可稱(cheng)“公(gong)子(zi)(zi)”。

?荒忽：不分明(ming)的樣子(zi)。

潺湲：水流的(de)樣子。

麋(mi)：獸(shou)名，似鹿。

水裔：水邊(bian)。此名意謂蛟本(ben)當(dang)在深淵(yuan)而在水邊(bian)。比喻所(suo)處失常。

皋：水邊高地。

澨（shì）：水邊。

騰(teng)駕：駕著馬車奔騰(teng)飛(fei)馳(chi)。偕逝：同往。

葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂(ding)。

蓀壁(bi)(bi)：用蓀草(cao)飾壁(bi)(bi)。蓀（sūn）：一種(zhong)香草(cao)。紫：紫貝。壇：中庭(ting)。

椒：一種科香木(mu)。

棟：屋棟，屋脊柱(zhu)。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛夷：木(mu)名，初春升花(hua)。楣：門(men)上(shang)橫梁。藥：白芷。

罔：通(tong)“網”，作結(jie)解。薜荔；一種香草，緣(yuan)木而生。帷：帷帳。

擗（pǐ）：掰開。蕙：一種香草。櫋(mian)（mián）：隔(ge)扇。

鎮(zhen)：鎮(zhen)壓坐(zuo)席之物。

疏：分(fen)疏，分(fen)陳。石(shi)蘭：一種香草。

繚：纏繞。杜(du)衡：一種(zhong)香草(cao)。

合：合聚。百(bai)草：指眾(zhong)芳草。實：充(chong)實。

馨：能夠(gou)遠(yuan)聞的香。廡（wǔ）：走(zou)廊。

九(jiu)嶷（yí）：山名，傳說中(zhong)舜的葬(zang)地(di)，在湘水(shui)南。這里指九(jiu)嶷山神。繽：盛多的樣子(zi)。

靈：神。如云：形(xing)容眾多。

袂（mèi）：衣袖。

褋（dié）：《方言》：禪衣(yi)(yi)，江(jiang)淮(huai)南(nan)楚(chu)之間謂之“褋”。禪衣(yi)(yi)即女(nv)子(zi)(zi)內衣(yi)(yi)，是湘夫人送給湘君的信物(wu)。這(zhe)是古時女(nv)子(zi)(zi)愛情生活(huo)的習慣。

汀：水中或水邊的平(ping)地(di)。杜若(ruo)：一種香草。

遠者：指湘夫人(ren)。

驟得(de)：數得(de)，屢得(de)。

逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子。

白話譯文

湘夫(fu)人降(jiang)落在(zai)北(bei)洲之(zhi)上，極目遠眺啊使我惆(chou)悵。

樹(shu)(shu)木輕搖啊秋風初涼，洞庭起(qi)波啊樹(shu)(shu)葉(xie)落降。

踩(cai)著白薠啊縱目四望，與佳(jia)人相(xiang)約啊在今天(tian)晚上。

鳥(niao)兒為(wei)(wei)什么聚集在(zai)(zai)水草(cao)之處？魚網為(wei)(wei)什么掛結在(zai)(zai)樹梢之上？

沅水芷草綠啊(a)澧(li)水蘭花(hua)香，思念湘夫人啊(a)卻不(bu)敢明講。

神思恍惚啊望著遠方，只見江水啊緩緩流淌。

麋(mi)鹿為什么在(zai)庭院里(li)覓(mi)食？蛟龍為什么在(zai)水邊游蕩(dang)？

清(qing)晨我打馬(ma)在(zai)江畔奔馳，傍晚我渡到(dao)江水(shui)西(xi)旁。

我聽說湘夫人(ren)啊(a)在(zai)召喚著我，我將駕車(che)啊(a)與她(ta)同(tong)往。

我要把(ba)房屋(wu)啊建筑(zhu)在水中(zhong)央，還要把(ba)荷葉(xie)啊蓋在屋(wu)頂(ding)上。

蓀草裝點墻壁啊，紫貝鋪砌庭(ting)壇；四壁撒(sa)滿香(xiang)椒啊，用來裝飾廳堂。

桂木作棟梁啊(a)木蘭為桁椽，辛夷(yi)裝門楣啊(a)白芷飾臥房。

編(bian)織薜(bi)荔啊(a)做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支(zhi)張。

用白玉啊(a)做(zuo)成鎮席，各處陳設石蘭(lan)啊(a)一片芳香(xiang)。

在荷屋上覆蓋芷(zhi)草，用杜衡纏繞四方。

匯(hui)集各種花草啊布滿(man)庭院(yuan)，建造芬芳馥郁(yu)的門(men)廊。

九嶷山(shan)的眾神(shen)都(dou)來歡迎湘夫人(ren)，他(ta)們簇(cu)(cu)簇(cu)(cu)擁擁的像(xiang)云(yun)一樣。

我把那衣(yi)袖(xiu)拋到江中去，我把那單衣(yi)扔到澧水(shui)旁。

我在小洲上啊采摘(zhai)著(zhu)杜若，將(jiang)用來饋贈給遠方的姑(gu)娘。

美好的時光啊不可多得(de)(de)，我(wo)姑(gu)且悠(you)閑自得(de)(de)地徘(pai)徊游逛。

背景介紹

《九歌·湘(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)《楚辭·九歌》組(zu)詩(shi)(shi)十一(yi)首之(zhi)一(yi)，是(shi)祭(ji)湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌，和(he)(he)《九歌·湘(xiang)(xiang)君》是(shi)姊妹(mei)篇。一(yi)般(ban)認為(wei)(wei)，湘(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)女(nv)(nv)性之(zhi)神(shen)(shen)(shen)，與(yu)(yu)(yu)湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)男性之(zhi)神(shen)(shen)(shen)湘(xiang)(xiang)君是(shi)配偶神(shen)(shen)(shen)。湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)是(shi)楚國(guo)(guo)境內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大河流(liu)。湘(xiang)(xiang)君、湘(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)這對神(shen)(shen)(shen)祇反(fan)映了原始初民(min)崇拜自(zi)然神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種意識(shi)形態和(he)(he)“神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戀愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)。楚國(guo)(guo)民(min)間(jian)文(wen)藝，有(you)著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)宗教氣氛，祭(ji)壇(tan)實際上(shang)就(jiu)是(shi)“劇壇(tan)”或(huo)“文(wen)壇(tan)”。以(yi)(yi)(yi)(yi)《湘(xiang)(xiang)君》和(he)(he)《湘(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》為(wei)(wei)例：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們在祭(ji)湘(xiang)(xiang)君時(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)歌者或(huo)祭(ji)者扮(ban)演(yan)角色迎接湘(xiang)(xiang)君；祭(ji)湘(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)男性的(de)(de)(de)(de)(de)歌者或(huo)祭(ji)者扮(ban)演(yan)角色迎接湘(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，各致以(yi)(yi)(yi)(yi)愛(ai)(ai)慕之(zhi)深(shen)情(qing)。他(ta)們借神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)對象，寄(ji)托(tuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)純樸(pu)真摯的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)；同(tong)時(shi)(shi)也(ye)反(fan)映楚國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)與(yu)(yu)(yu)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。因為(wei)(wei)縱(zong)灌南楚的(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)與(yu)(yu)(yu)楚國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)有(you)著(zhu)血肉(rou)相連的(de)(de)(de)(de)(de)關系，楚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)寄(ji)予深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，把湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)視為(wei)(wei)愛(ai)(ai)之(zhi)河，幸福之(zhi)河，進而把湘(xiang)(xiang)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格化。神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)形象也(ye)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)樣演(yan)出悲(bei)歡離合的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)意念(nian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，也(ye)就(jiu)具(ju)體地罩上(shang)了歷史(shi)傳(chuan)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。湘(xiang)(xiang)君和(he)(he)湘(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)舜與(yu)(yu)(yu)二妃（娥皇、女(nv)(nv)英）的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)為(wei)(wei)原型的(de)(de)(de)(de)(de)。這樣一(yi)來，神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)形象不僅更(geng)為(wei)(wei)豐(feng)富(fu)生(sheng)動，也(ye)更(geng)能(neng)與(yu)(yu)(yu)現實生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在情(qing)感上(shang)靠近(jin)，富(fu)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)味。

作者介紹

屈原，戰國(guo)末期(qi)楚(chu)(chu)(chu)國(guo)愛國(guo)詩人。名平，字原。又(you)自云名正則，字靈均。出身楚(chu)(chu)(chu)國(guo)貴族。初輔(fu)佐懷王(wang)，做(zuo)過(guo)左徒、三閭(lv)大夫。學識(shi)淵(yuan)博，主張彰(zhang)明法度，舉(ju)賢授(shou)能，東聯齊國(guo)，西抗強秦(qin)。后遭讒害而去(qu)職。頃襄(xiang)王(wang)時(shi)被放逐，長期(qi)流浪沅湘流域。后因楚(chu)(chu)(chu)國(guo)的政治(zhi)更加腐敗，郢都也(ye)為秦(qin)兵攻(gong)破(po)，他既無力挽救楚(chu)(chu)(chu)國(guo)的危(wei)亡(wang)(wang)，又(you)深感政治(zhi)理(li)想無法實現，遂投汨(mi)羅江而亡(wang)(wang)。其傳世作品保存在(zai)劉向輯集的《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)》中(zhong)，主要(yao)有《離騷》《九章(zhang)》《天(tian)問》《九歌(ge)》等。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩(shi)題(ti)雖為“湘夫(fu)人”，但(dan)詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主人公(gong)卻是湘君(jun)。這(zhe)首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)主題(ti)主要是描寫相(xiang)戀者(zhe)生死(si)契闊、會合無(wu)緣。作品始終以候人不來為線索，在(zai)悵惘中(zhong)向對方(fang)表示(shi)深長的(de)(de)(de)(de)怨望(wang)，但(dan)彼(bi)此(ci)之間的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情始終不渝則是一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)。全詩(shi)由男神的(de)(de)(de)(de)扮演者(zhe)演唱，表達了赴約(yue)的(de)(de)(de)(de)湘君(jun)來到約(yue)會地北渚，卻不見湘夫(fu)人的(de)(de)(de)(de)惆悵和迷惘。

如果把(ba)這(zhe)兩首(shou)祭神(shen)曲聯系起來看，那么(me)《九歌(ge)(ge)·湘夫(fu)人》所寫的情事，正(zheng)發生在湘夫(fu)人久等湘君(jun)不至而北出湘浦、轉(zhuan)道洞(dong)庭之時。因(yin)此當晚到的湘君(jun)抵(di)達約會地北渚時，自(zi)然難以見(jian)到他的心(xin)上(shang)人了。作品即由此落筆，與《九歌(ge)(ge)·湘君(jun)》的情節緊密配(pei)合。

首句“帝(di)子降兮北(bei)(bei)渚”較(jiao)為費(fei)解。“帝(di)子”歷來解作(zuo)天帝(di)之女，后又(you)附(fu)會作(zuo)堯之二(er)女，但(dan)毫(hao)無疑問(wen)是(shi)指湘(xiang)水(shui)女神(shen)。一般都把這句說(shuo)成是(shi)帝(di)子已降臨北(bei)(bei)渚，即(ji)由(you)《九歌·湘(xiang)君(jun)》中(zhong)的(de)“夕弭節兮北(bei)(bei)渚”而來；但(dan)這樣便與整篇所(suo)寫湘(xiang)君(jun)盼(pan)她前來而不(bu)見的(de)內容捍格難合。于是(shi)有人把這句解釋(shi)成湘(xiang)君(jun)的(de)邀請語（見詹安(an)泰《屈原》），這樣文意就比較(jiao)順暢了。

歌辭(ci)的(de)(de)第(di)一(yi)段寫(xie)湘(xiang)君帶著虔誠的(de)(de)期盼，久(jiu)久(jiu)徘徊(huai)在洞(dong)庭湖的(de)(de)山岸，渴望(wang)湘(xiang)夫人(ren)(ren)的(de)(de)到來。這是一(yi)個環境氣(qi)氛(fen)都十(shi)分耐人(ren)(ren)尋味(wei)的(de)(de)畫面：涼爽(shuang)的(de)(de)秋(qiu)風不斷吹來，洞(dong)庭湖中水波(bo)泛起，岸上樹(shu)葉飄落。望(wang)斷秋(qiu)水、不見伊(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)湘(xiang)君搔首躕躇，一(yi)會兒(er)登臨(lin)送目，一(yi)會兒(er)張羅陳設，可是事(shi)與愿違，直(zhi)到黃(huang)昏時分仍不見湘(xiang)夫人(ren)(ren)前(qian)來。這種情形經以“鳥(niao)何萃(cui)兮蘋中，罾何為兮木上”的(de)(de)反常現象(xiang)作比興，就更突出了(le)充溢于人(ren)(ren)物(wu)內心的(de)(de)失望(wang)和困惑，大(da)有所(suo)求不得、徒勞無(wu)益的(de)(de)意(yi)味(wei)。而(er)其中“嫋(niao)嫋(niao)兮秋(qiu)風，洞(dong)庭波(bo)兮木葉下(xia)”更是寫(xie)景(jing)的(de)(de)名句(ju)，對(dui)渲染氣(qi)氛(fen)和心境都極有效果，因而(er)深得后代詩人(ren)(ren)的(de)(de)賞識(shi)。

第二段在此(ci)基礎上，進一(yi)步深(shen)化湘君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望之情。以(yi)(yi)水邊澤畔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)香草興(xing)起(qi)(qi)對伊人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)默默思念，又以(yi)(yi)流水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緩(huan)緩(huan)而(er)流暗示遠望中(zhong)(zhong)時光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝，是(shi)(shi)先秦(qin)詩(shi)歌典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術手(shou)法，其好(hao)處在于人物相感、情景合一(yi)，具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染力(li)。以(yi)(yi)下(xia)麋食(shi)中(zhong)(zhong)庭和(he)蛟滯水邊又是(shi)(shi)兩個反(fan)常(chang)現象，與(yu)前文對鳥和(he)網的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)同樣屬于帶有(you)隱喻性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比興(xing)，再次強調(diao)愛而(er)不見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事愿(yuan)相違(wei)。接著與(yu)湘夫人一(yi)樣。他在久等不至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)慮中(zhong)(zhong)，也從早到晚(wan)騎馬去尋找(zhao)，其結果則與(yu)湘夫人稍有(you)不同：他在急切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)覓中(zhong)(zhong)，忽然產生了聽到佳人召喚(huan)、并(bing)與(yu)她一(yi)起(qi)(qi)乘車而(er)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺。于是(shi)(shi)作品有(you)了以(yi)(yi)下(xia)最富想像力(li)和(he)浪(lang)漫(man)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)筆(bi)。

第三段純粹是湘君幻想中與(yu)湘夫人(ren)如愿(yuan)相(xiang)會的(de)情景。這是一個(ge)令人(ren)目(mu)不暇接(jie)、眼(yan)花繚(liao)亂(luan)的(de)神(shen)奇世界：建在(zai)水中央(yang)的(de)庭堂(tang)都用奇花異草香(xiang)木構(gou)筑(zhu)修(xiu)飾。其色(se)彩之繽紛(fen)、香(xiang)味之濃烈，堪稱(cheng)無(wu)與(yu)倫(lun)比。作品在(zai)這里(li)一口氣羅列了(le)荷(he)、蓀、椒、桂(gui)、蘭、辛夷(yi)、藥、薜荔(li)、蕙(hui)、石蘭、芷、杜衡等(deng)十多種植物，來(lai)極力表現(xian)相(xiang)會處的(de)華(hua)美艷麗。其目(mu)的(de)，則(ze)全在(zai)于以(yi)流光溢彩的(de)外部環境(jing)來(lai)烘托和(he)(he)反映(ying)充溢于人(ren)物內心的(de)歡樂和(he)(he)幸福(fu)。因此當九嶷山的(de)眾(zhong)神(shen)來(lai)把湘君的(de)戀人(ren)接(jie)走時(shi)，他才(cai)恍然(ran)大悟，從(cong)這如夢幻般的(de)美境(jing)中驚醒，重新陷(xian)入相(xiang)思的(de)痛苦之中。

最(zui)后一段與《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)君(jun)》結尾不僅句(ju)數相(xiang)同(tong)，而且句(ju)式也完全一樣(yang)。湘(xiang)(xiang)君(jun)在(zai)(zai)絕望之余，也像湘(xiang)(xiang)夫人那樣(yang)情緒激動，向江中和岸(an)邊(bian)拋棄(qi)了對(dui)方的(de)(de)贈禮，但表面(mian)的(de)(de)決絕卻(que)無(wu)法抑制內心(xin)的(de)(de)相(xiang)戀(lian)。他最(zui)終同(tong)樣(yang)恢復了平靜，打算在(zai)(zai)耐心(xin)的(de)(de)等待和期(qi)盼中，走完相(xiang)戀(lian)相(xiang)思(si)這(zhe)段好事多磨(mo)的(de)(de)心(xin)理歷程。他在(zai)(zai)汀(ting)洲(zhou)上采來芳(fang)香的(de)(de)杜若，準備把(ba)它贈送給遠來的(de)(de)湘(xiang)(xiang)夫人。

從情感的(de)(de)(de)結構角度看(kan)，這(zhe)首(shou)詩(shi)是(shi)以“召(zhao)(zhao)(zhao)喚方式”呼應(ying)“期(qi)(qi)(qi)待(dai)視野”。《九歌(ge)·湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)》既(ji)然是(shi)迎神曲，必(bi)然是(shi)以召(zhao)(zhao)(zhao)喚的(de)(de)(de)方式祈(qi)求神靈降臨。全詩(shi)以召(zhao)(zhao)(zhao)喚湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)到來作(zuo)為出發(fa)點(dian)，以期(qi)(qi)(qi)待(dai)的(de)(de)(de)心(xin)理貫穿其(qi)中(zhong)(zhong)。詩(shi)的(de)(de)(de)前(qian)(qian)半段(duan)主要(yao)寫(xie)湘(xiang)(xiang)君(jun)思念(nian)湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)時那(nei)種(zhong)望而(er)(er)不見(jian)、遇(yu)而(er)(er)無緣的(de)(de)(de)期(qi)(qi)(qi)待(dai)心(xin)情。中(zhong)(zhong)間(jian)經(jing)歷(li)了(le)憂傷、懊喪、追(zhui)悔、恍惚(hu)等情感波動(dong)。這(zhe)些都(dou)是(shi)因(yin)期(qi)(qi)(qi)待(dai)而(er)(er)落空所產生的(de)(de)(de)情緒波動(dong)。詩(shi)的(de)(de)(de)后半段(duan)是(shi)寫(xie)湘(xiang)(xiang)君(jun)得(de)知湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)應(ying)約即(ji)將到來的(de)(de)(de)消息(xi)后，喜(xi)出望外，在有(you)(you)緣相見(jian)而(er)(er)又(you)未相見(jian)的(de)(de)(de)期(qi)(qi)(qi)待(dai)心(xin)情中(zhong)(zhong)忙(mang)碌著新婚(hun)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)準備事宜(yi)。詩(shi)的(de)(de)(de)末尾，湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)才出現(xian)，召(zhao)(zhao)(zhao)喚的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)達到，使前(qian)(qian)面(mian)一系列(lie)的(de)(de)(de)期(qi)(qi)(qi)待(dai)性的(de)(de)(de)描寫(xie)與此呼應(ying)。實際上(shang)，后半段(duan)的(de)(de)(de)描寫(xie)不過是(shi)湘(xiang)(xiang)君(jun)的(de)(de)(de)幻想(xiang)境界。出現(xian)這(zhe)種(zhong)幻象(xiang)境界，也是(shi)由于期(qi)(qi)(qi)待(dai)心(xin)切的(de)(de)(de)緣故。整首(shou)詩(shi)對期(qi)(qi)(qi)待(dai)過程的(de)(de)(de)描寫(xie)，有(you)(you)開端(duan)，有(you)(you)矛盾(dun)，有(you)(you)發(fa)展，有(you)(you)高(gao)潮，有(you)(you)低(di)潮，有(you)(you)平息(xi)。意(yi)識線路清(qing)晰(xi)可見(jian)。

這首詩還有著(zhu)明(ming)(ming)暗對(dui)應的雙(shuang)層(ceng)結(jie)構方(fang)式。主人公情(qing)(qing)感(gan)的表(biao)現，有明(ming)(ming)有暗，明(ming)(ming)暗結(jie)合。抒情(qing)(qing)對(dui)象(xiang)既可實(shi)指(zhi)，又(you)有象(xiang)征(zheng)性(xing)。在(zai)描寫(xie)實(shi)境時，主人公的情(qing)(qing)感(gan)是表(biao)層(ceng)性(xing)的，意旨明(ming)(ming)朗，指(zhi)事(shi)(shi)明(ming)(ming)確，語言明(ming)(ming)快，情(qing)(qing)感(gan)色澤清晰，高低(di)起伏(fu)，強弱大小，都(dou)呈透明(ming)(ming)狀態。如詩的后半段寫(xie)筑室建堂、美飾洞房、裝(zhuang)飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表(biao)層(ceng)性(xing)的，即明(ming)(ming)寫(xie)。從(cong)“筑室兮水中”至“疏石(shi)兮為芳”，是從(cong)外到(dao)里(li)、由大到(dao)小；從(cong)“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又(you)由里(li)到(dao)外。線路清楚，事(shi)(shi)實(shi)明(ming)(ming)白，情(qing)(qing)感(gan)的宣泄是外露的，是直露胸臆的方(fang)式，淋(lin)漓酣暢(chang)，無拘無束(shu)，少含蓄，情(qing)(qing)感(gan)的流動與外在(zai)形(xing)式同步(bu)。

從(cong)深(shen)層結構看，這首詩又有著寓情(qing)于景(jing)的(de)表情(qing)法。景(jing)物(wu)不(bu)是(shi)原來的(de)樣子，如(ru)“鳥(niao)何”“罾何”“麋何”“蛟(jiao)何”等句；或是(shi)帶上感(gan)情(qing)色彩(cai)的(de)景(jing)物(wu)，如(ru)秋(qiu)風、秋(qiu)水、秋(qiu)葉的(de)描(miao)寫。情(qing)感(gan)的(de)流(liu)動較蘊(yun)藉(jie)、含蓄、深(shen)沉，如(ru)海底暗(an)流(liu)，不(bu)易(yi)發覺。因此需要(yao)通過表層意象加(jia)以(yi)領會。

這(zhe)種雙(shuang)層結構，明(ming)暗對應，相輔相成，構成一(yi)種情景交融的(de)境(jing)界。這(zhe)種結構的(de)優(you)點是：可以增大情感的(de)容量(liang)，使情感的(de)表現呈立體狀。

另外，全詩(shi)(shi)所(suo)(suo)描寫的(de)(de)對象和(he)運用(yong)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)，都是(shi)(shi)楚(chu)(chu)化(hua)了的(de)(de)，具有(you)鮮明(ming)的(de)(de)楚(chu)(chu)國(guo)地(di)(di)方(fang)(fang)特色。諸如沅水、湘(xiang)水、澧水、洞庭(ting)湖(hu)、白(bai)(bai)芷、白(bai)(bai)薠、薜荔、杜蘅、辛(xin)夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白(bai)(bai)玉等自(zi)然界的(de)(de)山水、動物、植物和(he)礦(kuang)物，更有(you)那楚(chu)(chu)地(di)(di)的(de)(de)民情(qing)風俗、神話傳說、特有(you)的(de)(de)浪漫色彩、宗教氣(qi)(qi)氛等，無不(bu)具有(you)楚(chu)(chu)地(di)(di)的(de)(de)鮮明(ming)特色。詩(shi)(shi)中所(suo)(suo)構(gou)想的(de)(de)房屋建筑、陳(chen)設布置，極富特色，都是(shi)(shi)立足(zu)于楚(chu)(chu)地(di)(di)的(de)(de)天然環境、社會(hui)風尚(shang)和(he)文化(hua)心理結構(gou)這個(ge)(ge)土壤上(shang)的(de)(de)，否(fou)則是(shi)(shi)不(bu)可能作(zuo)此構(gou)想的(de)(de)。語(yu)(yu)言(yan)上(shang)也(ye)有(you)楚(chu)(chu)化(hua)的(de)(de)特點。楚(chu)(chu)辭中使用(yong)了大量(liang)的(de)(de)方(fang)(fang)言(yan)俗語(yu)(yu)，《九歌·湘(xiang)夫(fu)人》也(ye)不(bu)例外，如“搴”（動詞(ci)(ci)）、“袂”、“褋”（名詞(ci)(ci)）等。最突(tu)出的(de)(de)是(shi)(shi)“兮”字的(de)(de)大量(liang)運用(yong)——全詩(shi)(shi)每(mei)句都有(you)一(yi)個(ge)(ge)“兮”字。這個(ge)(ge)語(yu)(yu)氣(qi)(qi)詞(ci)(ci)相當于今天所(suo)(suo)說的(de)(de)“啊”字。它(ta)的(de)(de)作(zuo)用(yong)就(jiu)在于調整(zheng)音(yin)節(jie)，加大語(yu)(yu)意、語(yu)(yu)氣(qi)(qi)的(de)(de)轉折、跳躍，增強語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)表現(xian)力(li)。《九歌·湘(xiang)夫(fu)人》以方(fang)(fang)言(yan)為主(zhu)，兼有(you)五七言(yan)。句式變化(hua)靈活。這種“騷體”詩(shi)(shi)，是(shi)(shi)繼《詩(shi)(shi)經(jing)》后(hou)新出現(xian)的(de)(de)自(zi)由詩(shi)(shi)，在我國(guo)古代(dai)詩(shi)(shi)歌發(fa)展史上(shang)是(shi)(shi)一(yi)次了不(bu)起(qi)的(de)(de)創新。

綜(zong)上所述(shu)，《湘君》和《湘夫人》是由(you)一次約(yue)會在時(shi)(shi)(shi)間上的(de)誤差而(er)引(yin)出的(de)兩個悲(bei)劇(ju)(ju)，但合起來又是一幕兩情相(xiang)悅(yue)、忠貞不(bu)(bu)渝的(de)喜劇(ju)(ju)。說(shuo)它(ta)們(men)是悲(bei)劇(ju)(ju)，是因為赴約(yue)的(de)雙方(fang)都錯過了相(xiang)會的(de)時(shi)(shi)(shi)間，彼此(ci)都因相(xiang)思不(bu)(bu)見(jian)而(er)難以自拔(ba)，心靈和感情遭(zao)受(shou)了長時(shi)(shi)(shi)間痛苦的(de)煎熬(ao)；說(shuo)它(ta)們(men)是喜劇(ju)(ju)，是由(you)于男女雙方(fang)的(de)相(xiang)戀(lian)真誠深摯，盡管稍有(you)挫折(zhe)，但都沒有(you)放棄(qi)追求和期盼，所以圓(yuan)滿(man)結局的(de)出現只是時(shi)(shi)(shi)間問題。當他(ta)們(men)在耐心平靜(jing)的(de)相(xiang)互等(deng)待之(zhi)后終于相(xiang)見(jian)時(shi)(shi)(shi)，這場因先(xian)來后到而(er)產(chan)生(sheng)的(de)誤會和煩惱必然(ran)會在頃刻間煙消(xiao)云散，迎接他(ta)們(men)的(de)將是湘君在幻(huan)覺(jue)中(zhong)所感受(shou)的(de)那種歡樂和幸(xing)福。

這兩篇作品(pin)(pin)一寫女子的(de)(de)(de)(de)愛慕，一寫男子的(de)(de)(de)(de)相思(si)，所取角度不同(tong)，所抒情(qing)意卻(que)同(tong)樣纏綿悱惻；加之作品(pin)(pin)對民間情(qing)歌直(zhi)白的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)方式的(de)(de)(de)(de)吸(xi)取和對傳統比興手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)運用，更(geng)加強了它們的(de)(de)(de)(de)藝術感染力(li)。因此盡管這種熱烈大(da)膽、真誠執著的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)被包(bao)裹在宗(zong)教儀式的(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)，但它本身所具有(you)強大(da)的(de)(de)(de)(de)生命內核(he)，卻(que)經久不息地釋放出(chu)無限的(de)(de)(de)(de)能量，讓歷代的(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)(zhe)和作者(zhe)(zhe)都(dou)能從(cong)中(zhong)不斷獲取不畏艱難、不息地追求(qiu)理想和愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)巨大(da)動力(li)。這可以從(cong)無數篇后代作品(pin)(pin)都(dou)深受其影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)歷史中(zhong)，得到最好的(de)(de)(de)(de)印(yin)證。

名家點評

明·胡(hu)應麟《詩藪》：“沅(yuan)有藍(lan)兮(xi)醴有蘭，思(si)公子兮(xi)未敢言。荒忽(hu)兮(xi)遠(yuan)望，觀流水兮(xi)潺湲。”唐人絕(jue)句千萬(wan)，不(bu)能出此(ci)(ci)范(fan)圍，亦不(bu)能入此(ci)(ci)閫域(yu)。

清(qing)·林云銘《楚辭燈》：開篇“裊裊秋風”二(er)(er)句(ju)，是(shi)寫景之(zhi)妙(miao)；“沅有芷”二(er)(er)句(ju)，是(shi)寫情之(zhi)妙(miao)。其(qi)中(zhong)皆有情景相生、意(yi)中(zhong)會得、口(kou)中(zhong)說不得之(zhi)妙(miao)。……“無(wu)邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，實以“裊裊秋風”二(er)(er)句(ju)作藍本(ben)也。《楚辭》開后人無(wu)數奇句(ju)，豈(qi)可(ke)輕易讀(du)過！

清·陳本(ben)禮《屈辭精(jing)義》：與前湘(xiang)君章詞(ci)若重(zhong)復，意實迥別(bie)，一篇水月鏡花(hua)文字(zi)，使后世(shi)讀者從(cong)何摸索。