帝高(gao)陽(yang)之苗(miao)裔兮(xi)，朕(zhen)皇考(kao)曰伯庸。
攝提貞于孟陬(zou)兮，惟庚寅吾(wu)以降。
皇覽揆余(yu)初度兮，肇(zhao)錫余(yu)以(yi)嘉(jia)名。
名余(yu)曰(yue)正(zheng)則(ze)兮，字余(yu)曰(yue)靈均。
紛吾既有此(ci)內美兮，又重之以脩能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不(bu)及兮(xi)，恐年歲(sui)之不(bu)吾與。
朝搴阰之木蘭兮(xi)，夕攬洲之宿(su)莽。
日(ri)月忽(hu)其(qi)不淹兮，春與秋(qiu)其(qi)代序。
惟草木之零落兮，恐美(mei)人之遲暮(mu)。
不(bu)撫壯(zhuang)而棄穢兮，何不(bu)改乎此(ci)度？
乘騏驥以馳騁兮，來(lai)吾道夫先(xian)路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈維(wei)紉夫蕙茝！
彼(bi)堯舜之耿介兮，既(ji)遵道而得(de)路。
何(he)桀紂(zhou)之猖披兮，夫唯捷徑以窘步(bu)。
惟夫黨(dang)人之偷樂兮，路幽昧(mei)以險隘。
豈余身(shen)之憚殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃(quan)不查余之中情(qing)兮，反信讒(chan)而齌(ji)怒。
余固知謇謇之為患(huan)兮，忍而(er)不能舍也。
指九天以為(wei)正兮，夫唯靈脩之故也(ye)。
曰黃昏以為期兮(xi)，羌中道而改路。
初既與余(yu)成言兮，后悔遁而有(you)他(ta)。
余既不難夫離別兮(xi)，傷靈脩(xiu)之(zhi)數(shu)化。
余既(ji)滋(zi)蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留(liu)夷與(yu)揭車兮，雜杜衡(heng)與(yu)芳芷(zhi)。
冀枝葉之峻(jun)茂兮(xi)，愿俟時乎(hu)吾將刈。
雖萎(wei)絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾(zhong)皆競(jing)進以貪婪兮，憑(ping)不(bu)猒乎(hu)求索(suo)。
羌內恕己以量人兮，各興心(xin)而(er)嫉妒。
忽(hu)馳騖以追逐兮，非余心(xin)之(zhi)所急。
老冉冉其將至兮，恐脩名(ming)之(zhi)不(bu)立。
朝(chao)飲木蘭之墜(zhui)露(lu)兮，夕餐秋菊(ju)之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何(he)傷。
掔木根以結茞兮，貫薜荔(li)之落蕊。
矯菌桂(gui)以紉蕙兮，索胡(hu)繩之纚纚。
謇吾(wu)法(fa)夫前脩兮，非世俗之所服。
雖不周(zhou)于今之(zhi)(zhi)人兮，愿依彭咸之(zhi)(zhi)遺則。
長(chang)太(tai)息以(yi)掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好脩姱以鞿(ji)羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余(yu)以蕙纕兮，又申之以攬茝(chai)。
亦余心之所善兮，雖九死其(qi)猶未悔。
怨靈脩之浩(hao)蕩兮，終不察(cha)夫民心。
眾女嫉余之蛾(e)眉兮，謠諑謂余以(yi)善淫。
固(gu)時俗之工巧兮，偭規矩(ju)而改錯。
背繩墨以追曲兮，競(jing)周容以為度。
忳(tun)郁邑(yi)余侘(cha)傺兮，吾(wu)獨窮困(kun)乎此時(shi)也。
寧溘死以流亡兮，余(yu)不忍為此態也(ye)。
鷙鳥之不群兮，自前世而(er)固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相(xiang)安？
屈心而抑志兮(xi)，忍(ren)尤(you)而攘(rang)詬。
伏清白以(yi)死直兮(xi)，固前(qian)圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠(yuan)。
步余馬于蘭皋兮(xi)，馳椒丘(qiu)且焉止(zhi)息。
進不入(ru)以離(li)尤兮，退(tui)將復脩吾初服。
制(zhi)芰荷(he)以(yi)為(wei)衣兮，集芙(fu)蓉以(yi)為(wei)裳(shang)。
不(bu)吾知其亦已兮，茍(gou)余情其信芳。
高余冠(guan)之(zhi)(zhi)岌(ji)(ji)岌(ji)(ji)兮(xi)，長余佩(pei)之(zhi)(zhi)陸離。
芳與澤其(qi)雜糅兮(xi)，唯昭質(zhi)其(qi)猶未虧(kui)。
忽反顧以游目兮(xi)，將往觀乎(hu)四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有(you)所樂(le)兮(xi)，余獨好(hao)脩以為常。
雖體(ti)解吾猶未變兮，豈余心(xin)之可懲。
女嬃(xu)之(zhi)嬋媛兮，申申其(qi)詈予(yu)曰：
鮌婞直以亡身(shen)兮，終然殀乎羽之野(ye)。
汝何博謇而(er)好(hao)脩兮，紛獨(du)有(you)此姱節？
薋菉葹(shi)以(yi)盈室兮(xi)，判獨離而不(bu)服。
眾(zhong)不(bu)可戶說兮，孰云察余之中情(qing)？
世并舉而好朋兮(xi)，夫何煢獨而不予聽(ting)？
依前圣以(yi)節中(zhong)兮，喟憑心而歷茲。
濟沅湘以南征兮(xi)，就重華而(er)敶詞：
啟九辯與九歌兮，夏康(kang)娛以自縱。
不顧難(nan)以(yi)圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游(you)以佚畋兮，又好射夫封(feng)狐。
固(gu)亂流其(qi)鮮終兮，浞又貪夫厥家(jia)。
澆身被服強圉(yu)兮(xi)，縱欲而不(bu)忍。
日康娛而自忘兮，厥首(shou)用(yong)夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛(xin)之菹醢兮，殷(yin)宗用而不長。
湯禹儼而祗(zhi)敬(jing)兮(xi)，周論道(dao)而莫差。
舉賢而(er)授能兮，循繩墨(mo)而(er)不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuo)輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前(qian)而顧后兮，相觀民之計極。
夫(fu)孰非義而(er)可(ke)用兮，孰非善而(er)可(ke)服？
阽余(yu)身(shen)而(er)危死兮，覽余(yu)初其猶(you)未悔(hui)。
不量鑿(zao)而正(zheng)枘兮，固(gu)前(qian)脩以(yi)菹醢(hai)。
曾歔欷余郁邑(yi)兮，哀朕時之不當。
攬(lan)茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪(lang)浪(lang)。
跪(gui)敷衽(ren)以(yi)陳辭兮，耿吾既(ji)得此(ci)中(zhong)正。
駟玉虬(qiu)以椉鹥兮，溘埃(ai)風余(yu)上征。
朝發軔于蒼梧兮，夕(xi)余至乎縣(xian)圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽(hu)忽(hu)其將(jiang)暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其(qi)脩遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬(ma)于咸池兮(xi)，總(zong)余轡乎扶桑。
折若(ruo)木(mu)以拂日(ri)兮，聊逍遙以相(xiang)羊。
前望(wang)舒使(shi)先(xian)驅兮，后飛(fei)廉使(shi)奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以(yi)未(wei)具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以(yi)日夜。
飄風屯其(qi)相離兮，帥云(yun)霓(ni)而來御(yu)。
紛(fen)總總其離合兮，斑(ban)陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶(chang)闔而(er)望予。
時曖(ai)曖(ai)其將罷兮，結幽蘭(lan)而(er)延佇(zhu)。
世溷(hun)濁而不分(fen)兮(xi)，好蔽(bi)美(mei)而嫉妒。
朝吾將濟(ji)于白水(shui)兮，登閬風而緤馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘(qiu)之無女(nv)。
溘(ke)吾游此春宮(gong)兮，折瓊枝以繼(ji)佩。
及榮華之未落(luo)兮，相(xiang)下女(nv)之可詒。
吾令豐隆椉云兮(xi)，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾(wu)令謇(jian)脩以為理。
紛總(zong)總(zong)其(qi)離合兮(xi)，忽(hu)緯繣(hua)其(qi)難遷。
夕(xi)歸次于窮石兮，朝濯(zhuo)發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮(xi)，日(ri)康娛以淫游。
雖信美而無禮(li)兮，來違(wei)棄而改求。
覽相觀于四(si)極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之(zhi)偃蹇兮，見有娀(song)之(zhi)佚女。
吾(wu)令鴆為媒兮，鴆告余以不(bu)好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既(ji)受詒兮，恐高辛(xin)之先(xian)我。
欲遠集(ji)而無所止兮，聊浮(fu)游以逍遙。
及少康之(zhi)(zhi)未(wei)家兮，留有虞之(zhi)(zhi)二姚。
理弱而媒(mei)拙(zhuo)兮，恐導(dao)言之不固。
世溷濁而(er)嫉賢兮，好蔽美(mei)而(er)稱(cheng)惡(e)。
閨中既以邃(sui)遠兮，哲王又(you)不寤。
懷朕情而(er)不發(fa)兮，余焉(yan)能忍與此終古？
索藑茅(mao)以筳篿兮(xi)，命靈氛為余(yu)占之。
曰：兩美其必(bi)合兮，孰信脩而慕之(zhi)？
思(si)九(jiu)州之博(bo)大兮，豈唯是(shi)其有女(nv)？
曰：勉(mian)遠逝而(er)無狐疑兮(xi)，孰(shu)求美而(er)釋女(nv)？
何(he)所獨無芳(fang)草兮(xi)，爾何(he)懷乎故宇？
世(shi)幽昧(mei)以昡曜(yao)兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同(tong)兮，惟此(ci)黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽(you)蘭其不可佩。
覽察草木(mu)其猶未(wei)得兮，豈珵美之(zhi)能當？
蘇糞(fen)壤以充(chong)幃兮，謂申椒其不芳。
欲從(cong)靈(ling)氛之吉(ji)占(zhan)兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷(huai)椒糈而要之。
百神翳其(qi)備降兮(xi)，九疑繽其(qi)并迎(ying)。
皇剡(yan)剡(yan)其揚靈兮，告余以吉故。
曰：勉升(sheng)降(jiang)以(yi)上下兮，求榘矱(huo)之所同。
湯禹嚴而(er)(er)求(qiu)合(he)兮(xi)，摯咎繇而(er)(er)能(neng)調。
茍(gou)中情其好脩兮，又何必用夫行媒？
說操筑于傅巖兮(xi)，武丁(ding)用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之(zhi)謳(ou)歌兮，齊桓(huan)聞以(yi)該輔。
及年歲之未晏兮，時(shi)亦猶其未央。
恐鵜鴂之先鳴(ming)兮，使夫百(bai)草為(wei)之不芳。
何瓊佩(pei)之(zhi)偃蹇兮，眾薆然(ran)而(er)蔽之(zhi)。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒(du)而折之。
時(shi)繽(bin)紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變(bian)而不(bu)芳兮，荃蕙化而為茅。
何(he)昔日(ri)之芳(fang)草兮，今直為此蕭艾也(ye)？
豈(qi)其(qi)有他故兮(xi)，莫好脩之害也！
余以(yi)蘭為可恃兮，羌無(wu)實而容長。
委厥美以(yi)從俗兮，茍得列乎眾(zhong)芳。
椒專佞(ning)以慢慆兮，樧(sha)又欲(yu)充夫佩幃。
既(ji)干(gan)進而務入兮(xi)，又(you)何芳之能祗？
固時俗(su)之流(liu)從兮，又孰能(neng)無變化？
覽椒蘭(lan)其(qi)若茲兮(xi)，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴(gui)兮(xi)，委厥美而歷茲。
芳菲菲而(er)難虧兮，芬至今(jin)猶未沬。
和調度以自(zi)娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之(zhi)方壯兮，周(zhou)流觀乎上下(xia)。
靈氛既(ji)告(gao)余以吉(ji)占兮，歷吉(ji)日乎吾將行。
折瓊(qiong)(qiong)枝以為(wei)羞(xiu)兮，精瓊(qiong)(qiong)爢以為(wei)粻。
為(wei)余駕飛龍兮，雜瑤象以為(wei)車。
何離(li)心之可同兮？吾將遠逝以自疏(shu)。
邅(zhan)吾道夫(fu)昆(kun)侖兮，路脩遠以周流。
揚云(yun)霓之(zhi)(zhi)晻藹兮(xi)，鳴玉(yu)鸞之(zhi)(zhi)啾(jiu)啾(jiu)。
朝發軔(ren)于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其(qi)承旗(qi)兮，高翱翔之翼翼。
忽(hu)吾行此流沙兮(xi)，遵赤水而容與。
麾蛟龍使(shi)(shi)梁津兮，詔西皇使(shi)(shi)涉(she)予。
路脩遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路(lu)不周以左轉兮，指西海(hai)以為期(qi)。
屯余車其千乘兮，齊玉轪(dai)而并馳。
駕八龍之婉(wan)婉(wan)兮，載(zai)云旗之委蛇(she)。
抑志而弭節兮，神高馳之邈(miao)邈(miao)。
奏九(jiu)歌而舞韶兮，聊假日以(yi)媮樂。
陟升皇之赫戲兮，忽(hu)臨睨夫舊鄉。
仆(pu)夫悲(bei)余馬(ma)懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無(wu)人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫(mo)足與(yu)為(wei)美政兮，吾將從彭(peng)咸之所居！
離(li)騷：猶離(li)憂。王逸《楚(chu)辭(ci)章句·離(li)騷序》：離(li)，別也(ye)；騷，愁也(ye)。此題目之(zhi)義，歷來多有(you)爭(zheng)議。
高陽：楚之遠祖顓頊(xu)之號。一說(shuo)即祝融吳回。苗裔（yì）：喻(yu)指子(zi)孫后代(dai)。裔，衣服(fu)的末邊(bian)。
朕(zhen)：我。皇(huang)考：已故父親的尊稱。一(yi)說指太祖或曾祖。皇(huang)，美(mei)，即光明，偉大。
攝提：太歲(sui)在寅時為攝提格。此指(zhi)寅年。貞：正(zheng)當。孟陬(zou)（zōu）：夏歷正(zheng)月。
庚(geng)寅(yin)：指庚(geng)寅(yin)日。降：降生，出生。
皇：皇考。揆（kuí）：揣測。
肇（zhào）：開(kai)始。錫：賜。
名：命名。
字：起個表字。
紛：盛多貌，修飾“內(nei)美(mei)”。內(nei)美(mei)：先天具有的美(mei)好品(pin)質。
重(zhong)（chóng）：加上。脩(xiu)（xiū）：同“修”，美好。
扈(hu)（hù）：披。江(jiang)離：香(xiang)草(cao)名。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香(xiang)草(cao)名。
紉（rèn）：草(cao)有莖葉可做(zuo)繩(sheng)索。秋(qiu)蘭：香草(cao)名(ming)。即(ji)澤蘭，秋(qiu)季開花。
汩（yù）：水流急貌。此用以形容時光(guang)飛逝(shi)。
不吾與：即“不與吾”。與，等待(dai)。
搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡。
攬：采。宿莽：草(cao)名，經冬不死(si)。
忽：迅速貌(mao)。淹：停留。
代序：不斷更(geng)迭。
惟：想到。
遲暮：衰老。
撫：趁，憑。
此度：指現行的(de)政治法度。
騏（qí）驥(ji)（jì）：駿(jun)馬(ma)。
道（dǎo）：通“導”，引導。
三(san)后：或指楚先君(jun)(jun)熊繹、若(ruo)敖、蚡冒三(san)王。后，君(jun)(jun)。
固：本來。眾芳：即指下文的(de)椒、桂、蕙、茝等香草，比(bi)喻群(qun)賢。
申(shen)椒(jiao)(jiao)：申(shen)地的(de)椒(jiao)(jiao)。椒(jiao)(jiao)，花(hua)椒(jiao)(jiao)，是一(yi)種(zhong)香(xiang)料(liao)。菌桂(gui)(gui)：肉桂(gui)(gui)，桂(gui)(gui)樹的(de)一(yi)種(zhong)，是一(yi)種(zhong)香(xiang)料(liao)。
維：通“唯”，只(zhi)。紉：結成繩索。夫(fu)：彼。蕙（huì）茝（chǎi）：均為香草名。
耿介：光明正大(da)。
遵道(dao)(dao)(dao)：遵循(xun)正道(dao)(dao)(dao)。道(dao)(dao)(dao)，正確的道(dao)(dao)(dao)理。路：比(bi)喻治國的正確途徑。
何(he)：何(he)等。猖(chang)披：猖(chang)狂。
捷徑：邪道。
黨(dang)人：指當時結黨(dang)營私的(de)腐朽集團。偷樂：茍安享樂。
幽昧（mèi）：昏(hun)暗不明。
憚(dan)殃(yang)（yāng）：害怕災(zai)禍(huo)。
敗(bai)績：此指君國顛(dian)覆。
忽：急，猶言(yan)“匆忙地(di)”。
及：趕上(shang)。踵武(wu)：足跡。
荃（quán）：香草名(ming)，喻楚(chu)懷王。中情：內(nei)心。
齌（jì）怒：暴怒。
謇（jiǎn）謇：忠貞直言貌。
舍(she)：停(ting)止(zhi)。此指停(ting)止(zhi)進(jin)諫(jian)。
九(jiu)(jiu)天(tian)：古(gu)人認(ren)為天(tian)有九(jiu)(jiu)重。正：通“證(zheng)”。
夫唯：因為。靈脩：楚(chu)人對君王(wang)的美稱。
“曰黃昏(hun)”二句(ju)：有些版本無此二句(ju)，疑(yi)為《九章(zhang)·抽思》篇中(zhong)的相似(si)文句(ju)所竄入。羌(qiang)，楚(chu)方言發(fa)語詞。
成言：約定。
遁：隱(yin)，隱(yin)遁其情。有(you)他：另外(wai)的(de)打(da)算。
既：本來。難(nan)：憚，畏懼。
數（shuò）化：多次變化。
滋：栽種(zhong)。畹(wan)（wǎn）：三十畝為畹(wan)。
樹：種植。
畦(qi)：五(wu)十畝為(wei)畦(qi)。留夷：即芍藥。揭車：香草名，花白，味辛。
杜衡(heng)：俗名馬蹄香，似葵而(er)香。芳芷：香草名。
冀(ji)：希(xi)望。峻茂：高大茂盛。
竢（sì）：通“俟(si)”，等待。刈（yì）：收獲。
萎絕：枯(ku)萎凋(diao)落。
蕪穢：長(chang)滿荒草(cao)，喻(yu)人才變質。
競進：爭(zheng)先(xian)恐(kong)后往上爬。
憑：滿。猒（yàn）：同“饜”，滿足。
內恕己：對自己寬容。
興：生，起意。
馳騖（wù）：亂跑。
所急(ji)：急(ji)迫的事。
冉冉：漸漸。
墜露：欲墜之露。
落英：零落的(de)花。一說初生的(de)花。
茍：只要(yao)。信：果真。姱（kuā）：美好(hao)。練要(yao)：精誠專一(yi)。
顑（kǎn）頷（hàn）：因(yin)饑餓而面黃肌瘦的樣子。
掔（qiān）：持取。
貫：串連。
矯：舉，拿。
索：搓(cuo)繩(sheng)。纚(xi)（xǐ）纚(xi)：繩(sheng)索美好貌。
法：效法。
服：做，從事。
周：相容，合。
彭咸：殷(yin)大夫，諫其君(jun)，不聽，投江而死。遺(yi)則(ze)：留下的榜樣。
太息：嘆氣。掩涕(ti)：拭淚(lei)。
脩姱：潔凈而美(mei)好。鞿(ji)（jī）羈(ji)：自我(wo)約(yue)束。
誶（suì）：進諫。替：廢。
纕（xiāng）：佩帶。
申：重復。
悔：怨恨。
浩蕩：放蕩自(zi)恣，不深思熟慮的樣子。
民心(xin)：人心(xin)。一(yi)說指屈原的用(yong)心(xin)。
眾女：喻群臣。
謠：詆(di)毀。諑(zhuo)（zhuó）：誹謗。
工巧(qiao)：善于取(qu)巧(qiao)。
偭（miǎn）：面對著，違背。錯：通“措”，措施(shi)，指先圣之法。
繩(sheng)墨(mo)：正曲直之(zhi)具(ju)。曲：斜曲。
周容(rong)：茍(gou)合取容(rong)，指(zhi)以(yi)求容(rong)媚為常(chang)法(fa)。
侘(cha)（chà）傺（chì）：不得志貌。
窮困(kun)：走投無(wu)路。
溘（kè）：忽然。流亡：隨水漂流而去。
此態(tai)：茍合取容(rong)之態(tai)。
鷙（zhì）鳥(niao)：摯鳥(niao)，即雎鳩。不群(qun)：指(zhi)不與眾鳥(niao)同群(qun)。
前世：古代。
圜（yuán）：同(tong)“圓”。周：合，相合。
屈心：委曲(qu)心志。
尤：過錯(cuo)。攘：取，指(zhi)不推(tui)辭，忍受。詬(gou)（gòu）：咒罵，恥辱。
伏：同(tong)“服”，保持，堅守。死直：為忠直而(er)死。
厚：看重，嘉(jia)許。
相：觀看。道：道路。
延佇(zhu)：久立，久留。延，長久。反(fan)：同“返(fan)”。
回(hui)：調轉。復路(lu)：走(zou)回(hui)頭路(lu)。
行迷：指迷途。
步(bu)：慢慢走。皋(gao)（gāo）：水邊(bian)高地。
焉：于此。止息：休息一下。
離(li)尤：獲罪。離(li)，通“罹(li)”，遭到。
脩吾初服(fu)：指修身潔行。初服(fu)，未(wei)仕(shi)前的服(fu)飾，喻指初衷(zhong)。
制(zhi)：裁制(zhi)。芰（jì）：菱(ling)葉。
芙蓉：荷花。
不吾知(zhi)：即“不知(zhi)吾”。
茍：如果。
岌岌：高聳貌。
陸(lu)離：修長美好貌(mao)。
芳：指芬芳之(zhi)物。
昭質(zhi)：光明純潔的品質(zhi)。
游目(mu)：縱目(mu)瞭(liao)望。
往觀：前去觀望。
繽紛：盛多貌。
章：同“彰”，明顯(xian)。
民(min)生：人生。一說人性。
常：恒常之法。
猶：尚且。
懲：懼怕。
女嬃（xū）：屈原姐姐。嬋（chán）媛（yuán）：通“啴咺”，喘(chuan)息，此指呼吸急促。一說牽掛(gua)。
申(shen)申(shen)：重(zhong)重(zhong)地，狠狠地。一說反(fan)反(fan)復復。詈（lì）：責罵。
鮌（gǔn）：即(ji)鯀，禹之父。婞（xìng）直：剛正。
殀（yāo）：同“夭”。羽(yu)之(zhi)野：羽(yu)山的郊野。
謇(jian)：直言，秉性忠直。
姱節：美好的節操。
薋（cí）：積(ji)聚。菉（lù）葹(shi)（shī）：皆草名。盈室：滿(man)屋。
判：區別。
戶說（shuì）：挨家(jia)挨戶地說明己之心志(zhi)。
云：助詞，無實義。
朋：朋黨。
煢（qióng）：孤(gu)，苦。
節中：節度(du)中和。
喟(kui)（kuì）：嘆息(xi)。
濟：渡過。
就：靠近。重(zhong)華：舜之(zhi)號。敶（chén）：同“陳”。
啟(qi)：禹之子(zi)。夏朝(chao)開國(guo)君主(zhu)。九辯與九歌(ge)：相傳是(shi)啟(qi)從天上偷帶(dai)到人間的樂曲。
夏：大。康娛：耽安逸，圖享樂。
圖后：考慮將(jiang)來(lai)。
五子：指(zhi)夏啟的五個兒(er)子。用：因此。家衖（xiàng）：內訌(hong)。衖，同(tong)“巷”。
羿（yì）：指后(hou)羿。畋（tián）：打(da)獵。
封狐：大狐。
鮮（xiǎn）：少。
浞（zhuó）：指寒浞，后羿的(de)相(xiang)。
澆(jiao)（ào）：寒(han)浞之子(zi)。強圉（yǔ）：強壯多(duo)力(li)。
不(bu)忍：不(bu)能加以克制(zhi)。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀（jié）：夏朝亡國之君(jun)。
遂焉：終然，終于(yu)。
辛：商(shang)紂王名。菹（zū）醢(hai)（hǎi）：古代酷(ku)刑，指剁成肉(rou)醬。
用而：因而。
儼（yǎn）：莊嚴。祗（zhī）敬(jing)：恭(gong)敬(jing)謹慎。
莫差(cha)：沒(mei)有(you)絲毫差(cha)錯。
授：任用。
頗：傾斜。
私阿：偏私。
錯：通“措”，措置。
茂(mao)行：美(mei)好(hao)的德行。
下土：天下。
瞻(zhan)前而顧(gu)后：觀(guan)察古往今來的成敗。
相（xiàng）觀：觀察。
非(fei)義：不行仁義。
非善：不行善事。服：用，行。
阽（diàn）：臨近(jin)危險(xian)之(zhi)境。
覽：觀。初：初志。
鑿（zuò）：器物上的孔(kong)眼。枘（ruì）：榫(sun)頭。
前脩：前賢。
曾：一(yi)次次。一(yi)說通(tong)“增(zeng)”，愈加(jia)。
當：遇。
茹蕙：柔軟(ruan)的蕙草。
沾：浸濕。浪(lang)浪(lang)：淚流不止貌。
敷：鋪開。衽（rèn）：衣的(de)前襟。
中正：中正之道。
駟（sì）：駕車。椉（chéng）：同(tong)“乘”。鹥（yī）：鳳凰一類的鳥。
上征(zheng)：上天遠(yuan)行(xing)。
發軔(ren)（rèn）：出發。蒼梧：舜所葬之地。
縣（xuán）圃（pǔ）：即懸(xuan)圃，神山，在昆侖(lun)山上。
靈(ling)瑣(suo)：神人所居的宮門。
羲和：神(shen)話中(zhong)給太陽駕車的神(shen)人。弭（mǐ）節(jie)：按節(jie)徐步。
崦（yān）嵫（zī）：神話中日所(suo)入之山。
曼曼：即(ji)漫(man)(man)漫(man)(man)，遙遠貌。脩：長。
咸池：神話中(zhong)日浴處(chu)。
扶桑：日出所(suo)拂之木。
若木：日入之處之木。
相(xiang)羊：通“徜徉”，徘徊。
望(wang)舒：神話中(zhong)給月神駕車的(de)神人(ren)。
飛廉：神話中的風神。屬（zhǔ）：跟隨。
皇(huang)：通“凰(huang)”。先戒：先行而戒備。
雷師：雷神。
鳳鳥：指鳳車。
飄風：旋風。
帥：通(tong)“率”。御(yu)：迎接。
離合：忽散忽聚(ju)。
斑：文彩雜亂。
帝閽(hun)（hūn）：為天帝守門(men)的人。
閶（chāng）闔(he)（hé）：天門。
曖（ài）曖：昏暗貌(mao)。
結：編結。
溷（hùn）濁：混亂污(wu)濁。
蔽：掩蓋。
白水(shui)：神話中水(shui)名。
緤（xiè）：拴，系。
反顧：回頭望。
女：神女。
春宮(gong)：東方青帝(di)之(zhi)宮(gong)。
瓊枝：玉樹(shu)的枝。
榮華：花朵。
詒（yí）：通(tong)“貽”，贈送(song)。
豐隆：云神。
宓(mi)（fú）妃：神女，伏羲(xi)氏之女。
結(jie)言：訂約結(jie)誓。
謇脩：人(ren)名(ming)。理：使者，媒人(ren)。
緯(wei)繣（huà）：乖戾，別扭。
次：住宿。
洧（wěi）盤(pan)：神話中水名。
保：依仗。
淫(yin)游(you)：過分游(you)樂。
違棄：拋開。
覽相觀：細細觀察。
周流：周游。
瑤(yao)臺：以玉砌成的臺。偃（yǎn）蹇(jian)（jiǎn）：高貌。
有(you)娀(song)（sōng）：國名。佚女(nv)：美女(nv)。
鴆（zhèn）：鳥名。
鳴逝(shi)：邊叫邊飛。
佻（tiāo）：輕浮。
猶豫：拿不定主意。
適：往。
受詒：受帝嚳的委(wei)托(tuo)。詒，托(tuo)。
集：棲止。
浮游：漫游。
及：趁著。
有虞（yú）：國名，姚姓(xing)。
理弱(ruo)：指媒人軟弱(ruo)。
導言：媒人撮(cuo)合的言辭。
嫉(ji)賢：嫉(ji)妒賢能(neng)。
稱(cheng)惡：稱(cheng)揚邪佞。
邃（suì）遠：深(shen)遠，喻不(bu)可接近。
哲王：賢(xian)智的君王。
發：伸，抒泄。
終古：永久。
藑（qióng）茅(mao)：用來(lai)占卜的靈草。筳（tíng）篿(zhuan)（zhuān）：用來(lai)占卜的竹片。
靈氛：巫(wu)者名，傳說為古(gu)之善(shan)占卜者。
信脩：誠然美(mei)好。
九州：泛指天下。
是：此，指(zhi)楚(chu)國。女：美(mei)女。
勉：勉力，勤力。
釋：放，放過。女（rǔ）：通“汝”。
何所：何處。
故宇：舊居。
昡(xuan)（xuàn）曜（yào）：本指陽(yang)光強烈令(ling)人眼花，引申(shen)為眼光迷(mi)亂的樣子(zi)。
察：明辨。惡(e)(e)（wù）：厭(yan)惡(e)(e)，憎(zeng)惡(e)(e)。
民(min)：指天下(xia)眾(zhong)人(ren)。
黨(dang)(dang)人(ren)：朋(peng)黨(dang)(dang)之(zhi)人(ren)。
戶(hu)：家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)。服：佩用(yong)。要：通“腰”。
覽察：察看。
珵（chéng）：美玉(yu)。
蘇：取(qu)。糞壤：糞土。幃：香囊。
申椒：申地(di)之椒。
占：卜兆。
巫咸：古神巫。夕(xi)降：傍晚從天而(er)降。
懷：包藏。糈（xǔ）：精米(mi)。要(yao)：通“邀(yao)”，迎(ying)接祈求。
百(bai)神：指(zhi)天上(shang)的眾神。備降：一齊降臨。
九(jiu)疑：九(jiu)疑山之神。繽：盛貌。
皇：光彩貌。
吉故：明君遇賢臣的吉祥(xiang)故事。
榘（jǔ）：同“矩(ju)”。矱（yuē）：法度，準(zhun)則。
嚴：一作“儼(yan)”，敬。合：志同道合的人。
摯（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即(ji)皋陶。調：協調。
中情：中心情實。
用：憑借。
說(shuo)（yuè）：指傅說(shuo)，殷高宗的賢相。操(cao)：持，拿。
武丁：殷(yin)高宗名。用：重用。
呂望：指呂尚。
周文：周文王(wang)。舉(ju)(ju)：舉(ju)(ju)用。
寧(ning)戚：春秋時(shi)衛人，齊桓公舉用為卿。
該輔(fu)：以備輔(fu)佐。該，備。
晏：晚。
央：盡。
鵜（tí）鴂（jué）：鳥名，即杜鵑。一(yi)說伯勞。
百草(cao)：各種花(hua)草(cao)。
瓊佩：佩玉。偃蹇：盛(sheng)多(duo)美麗貌。
薆（ài）：遮蔽。
諒：誠信。
折：摧毀。
繽紛：紛亂。變易(yi)：變化。
茅：惡草，喻(yu)已經(jing)蛻化變質的讒佞之(zhi)人(ren)。
直：變易太甚之意(yi)。
他故(gu)：其(qi)他的理由。
莫(mo)：不。害：弊端。
蘭：隱喻賢才之(zhi)變節者。
無實(shi)：不(bu)結果實(shi)。容：外表。
委：丟棄。
茍得(de)：茍且地(di)得(de)以。指自身的才德與所取得(de)的地(di)位不(bu)相稱(cheng)。
椒：花椒。喻賢(xian)才(cai)之變節(jie)者(zhe)。佞：諂媚。慢慆（tāo）：傲慢無禮(li)。
樧（shā）：茱萸。一說亦指椒(jiao)類。此句一本(ben)無“欲”字。
干（gān）進：求(qiu)進。務入：鉆營。
祗：散發。
流(liu)(liu)從：隨波逐(zhu)流(liu)(liu)。一(yi)作“從流(liu)(liu)”。
揭車(che)與江離：喻自己培育的一般人才。
茲佩：此佩，喻自(zi)己的內美(mei)與追(zhui)求。
歷茲：至此。
芳菲(fei)(fei)菲(fei)(fei)：指(zhi)香氣濃郁。虧：減(jian)少。
沬(mei)（mèi）：通“昧”，暗淡，泯滅(mie)。
和(he)：使之和(he)諧(xie)。調(diao)（diào）：身上玉佩(pei)發出的鏗鏘響聲。度：步伐整齊。自(zi)娛：自(zi)樂(le)。
聊(liao)：姑且。求女：尋求志同(tong)道合的人。
方：正。
上下：到處。
吉占：吉卦。
歷：選擇。
羞：通“饈”，指美食。
瓊(qiong)爢(mi)（mí）：玉屑。粻（zhāng）：糧食(shi)。
雜(za)：兼用。瑤：玉石。象(xiang)(xiang)：象(xiang)(xiang)牙。
離心：不同心。
遠逝：遠去。
邅(zhan)（zhān）：楚方言(yan)，轉向(xiang)。
晻（ǎn）藹：旌(jing)旗蔽日(ri)貌。
玉鸞：玉鈴。
天津：天河(he)渡(du)口，在東極箕、斗之(zhi)間(jian)。
西(xi)極：西(xi)方的(de)盡頭。
翼：張開翼翅。
翼(yi)翼(yi)：從容自得貌(mao)。
流沙：神話中沙漠地帶。
赤水(shui)：神話中(zhong)水(shui)名，源出昆(kun)侖山(shan)。容與(yu)：躊躇不前之意。
麾（huī）：指揮。梁：架(jia)橋。
西皇：西方之神，即帝少(shao)嗥(hao)。
騰：告，傳令。
不周：神(shen)話中山名，在昆(kun)侖西北。
西(xi)(xi)海(hai)：神話中西(xi)(xi)方之海(hai)。
屯：聚集。
轪（dài）：車輪。
婉婉：同(tong)“蜿蜿”，形容龍(long)的形體(ti)擺(bai)動。
委（wēi）蛇（yí）：形容云旗飄動。
志：通“幟”，旗幟。
神(shen)：神(shen)思，思緒。邈(miao)（miǎo）邈(miao)：遙遠無際(ji)貌。
韶：即《九(jiu)韶》，傳說中虞(yu)舜時的樂舞。
假(jia)（jiǎ）日：猶言借此時機。媮（yú）：通“愉”，樂(le)。
皇：天。赫戲：光明貌。
睨（nì）：旁視。舊鄉：指楚國。
仆：御(yu)者(zhe)。懷：思。
蜷局：卷屈(qu)不(bu)行(xing)貌。
亂：終篇的(de)結語。
已(yi)矣哉：算了吧。
莫(mo)我知(zhi)：即“莫(mo)知(zhi)我”。
足：足以。美(mei)(mei)政：行美(mei)(mei)德，施善政。
彭咸(xian)之(zhi)所居：指昆侖流沙(sha)一帶，彭咸(xian)遁(dun)跡(ji)歸隱之(zhi)所。
我是古帝(di)高陽氏的子孫，我已(yi)去世(shi)的父親字伯庸。
歲星在寅(yin)那(nei)年的孟春月，正當(dang)庚寅(yin)日那(nei)天我降生。
父親仔細揣(chuai)測我的(de)生辰(chen)，于是賜給我相應的(de)美名：
父親把我的(de)名取為(wei)正(zheng)則，同時把我的(de)字叫作(zuo)靈均(jun)。
天賦給(gei)我很多良好素質，我不(bu)斷加強自己的修養(yang)。
我(wo)把(ba)江離(li)芷草披(pi)在肩(jian)上，把(ba)秋蘭結成索佩掛(gua)身旁。
光陰似箭我(wo)好像跟(gen)不上(shang)，歲(sui)月不等(deng)待人令我(wo)心(xin)慌(huang)。
早(zao)晨我在大坡采集木蘭(lan)，傍晚在小(xiao)洲中(zhong)摘取(qu)宿莽。
時光(guang)迅速逝去不能久留，四季更(geng)相代謝變化有常。
我想(xiang)到(dao)(dao)草木(mu)已(yi)由盛到(dao)(dao)衰，恐(kong)怕自己身體逐漸衰老。
何不利用盛(sheng)時揚棄穢政，為何還不改變(bian)這些法(fa)度？
乘上千里馬縱(zong)橫馳騁吧(ba)，來呀我在(zai)前(qian)面(mian)引導開路！
從(cong)前三后公正德行完美(mei)，所(suo)以(yi)群賢都在那(nei)里聚(ju)會(hui)。
雜聚申椒菌(jun)桂似的人物，豈止聯系(xi)優秀的茝和(he)蕙。
唐(tang)堯虞(yu)舜(shun)多么光明正直，他們沿(yan)著正道(dao)登上坦途。
夏桀殷(yin)紂(zhou)多么狂(kuang)妄(wang)邪惡(e)，貪圖捷徑必(bi)然(ran)走(zou)投無路。
結黨營私的(de)(de)人茍安享(xiang)樂，他(ta)們的(de)(de)前(qian)途黑暗而險阻。
難道(dao)我(wo)害怕招(zhao)災惹禍嗎，我(wo)只(zhi)擔心祖國(guo)為此覆沒。
前前后后我奔走照料啊，希(xi)望(wang)君王趕上先王腳步。
你不深(shen)入(ru)了解(jie)我(wo)的忠心，反而聽信讒言對(dui)我(wo)發怒。
我(wo)早知道(dao)忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不(bu)住。
上指蒼天請(qing)它給我作證，一切都(dou)為了君王(wang)的緣故(gu)。
當初已約定黃昏(hun)時迎親，不知(zhi)為何途中(zhong)忽然改路(lu)。
你(ni)以(yi)前(qian)既然(ran)和我有(you)成約，現另(ling)有(you)打算(suan)又追悔當(dang)初。
我并不難于與你(ni)別離啊，只是傷心你(ni)的反反復復。
我已經栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙(hui)一大片。
分壟培(pei)植(zhi)了留夷和(he)揭車，還把杜衡(heng)芳芷(zhi)套種其間。
我希(xi)望它們(men)都枝繁葉茂(mao)，等待著我收割的那一(yi)天(tian)。
它們(men)枯萎死(si)絕有何傷(shang)害，使我痛心的是它們(men)質變。
大家都拼命爭著向上爬，利(li)欲熏(xun)心而又貪得無厭。
他們猜疑(yi)別(bie)人寬恕自己，他們勾(gou)心(xin)斗角相互妒(du)忌。
急(ji)于奔(ben)走鉆營(ying)爭權奪(duo)利，這些不是我追求的東西(xi)。
只(zhi)覺得(de)老年在漸(jian)漸(jian)來臨(lin)，擔心美好名聲(sheng)不能樹立。
早晨我(wo)飲(yin)木蘭上的露滴，晚上我(wo)用菊花殘瓣充(chong)饑。
只(zhi)要我的情(qing)感(gan)堅(jian)貞不易，形銷骨(gu)立又有什么關系(xi)。
我用樹木(mu)的根編結茝草，再(zai)把薜(bi)荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝(zhi)條聯結蕙草，胡繩搓成繩索又長又好。
我(wo)向古(gu)代的(de)圣賢學習啊，不(bu)是世間俗人能(neng)夠做到。
我(wo)與(yu)現(xian)在的(de)人雖不相容，我(wo)卻愿(yuan)依照彭咸(xian)的(de)遺教。
我揩(kai)著眼(yan)淚啊聲(sheng)(sheng)聲(sheng)(sheng)長嘆，可憐人(ren)生道路多么艱難。
我雖愛好(hao)修潔嚴于責己，可(ke)早(zao)晨進諫晚上即遭(zao)貶(bian)。
他們(men)彈(dan)劾我佩帶(dai)蕙草啊，又因我采白(bai)芷加我罪名。
這是我心中追求(qiu)的東西，就(jiu)是多次死(si)亡也(ye)不(bu)后悔。
怨就怨楚王(wang)這樣(yang)糊(hu)涂(tu)啊，他始終(zhong)不體察別人心情。
那些(xie)女人(ren)妒忌我(wo)的豐姿，造謠誣(wu)蔑說我(wo)妖艷(yan)好淫(yin)。
庸人(ren)本來善于(yu)投機(ji)取巧，背棄規矩而又(you)改變(bian)政策。
違背是非標(biao)準追求邪曲，爭著茍合取(qu)悅作為法則。
憂愁煩悶啊我(wo)失意不(bu)安，現在孤(gu)獨窮困(kun)多么艱難。
寧可馬上死去(qu)魂(hun)魄離散，媚俗(su)取巧啊我堅決(jue)不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這(zhe)般。
方和圓怎能(neng)夠互相配(pei)合，志向不同何能(neng)彼此(ci)相安。
寧愿委(wei)曲心志壓(ya)抑情感，寧把斥責(ze)咒罵統(tong)統(tong)承擔。
保持(chi)清白(bai)節操(cao)死(si)于直道，這(zhe)本為古代(dai)圣賢所稱(cheng)贊！
后悔(hui)當初不曾看清前途，遲疑了(le)一陣(zhen)我又將(jiang)回頭。
調轉我的(de)車走回(hui)原路啊，趁(chen)著迷途未遠趕快(kuai)罷休(xiu)。
我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進取不成反(fan)而獲罪，那就回來把我舊服重(zhong)修(xiu)。
我(wo)(wo)要(yao)把菱葉裁剪(jian)成上衣，我(wo)(wo)并用荷花把下裳織就。
沒有人了解我也(ye)就罷了，只(zhi)要(yao)內心真正(zheng)馥郁芳柔。
把我(wo)的(de)帽子加得(de)高高的(de)，把我(wo)的(de)佩(pei)帶增得(de)長悠(you)悠(you)。
雖然芳潔污垢混(hun)雜(za)一起，只有(you)純潔品(pin)質不會腐(fu)朽。
我忽然回頭啊縱(zong)目遠望，我將游觀(guan)四面遙遠地方。
佩著五彩繽紛華麗裝(zhuang)飾(shi)，散發出一陣(zhen)陣(zhen)濃郁清(qing)香。
人們各有自(zi)己的愛(ai)好啊，我獨愛(ai)好修飾習以為(wei)常。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能(neng)受警戒而(er)彷徨？
姐姐對我(wo)遭遇十分關(guan)切，她曾經一再(zai)地向我(wo)告誡。
她說(shuo)“鯀(gun)太剛直不(bu)顧性(xing)命，結果被(bei)殺死在羽(yu)山(shan)荒野。
你(ni)何忠言無忌愛好修(xiu)飾(shi)，還(huan)獨有(you)很多美(mei)好的節操。
滿屋堆著都是普通(tong)花草，你卻與眾不同不肯(ken)佩(pei)服。
眾(zhong)人(ren)無法挨家挨戶說明，誰會來詳察(cha)我們的本心。
世上的(de)人都愛成群結伙(huo)，為何對我的(de)話總是不聽？”
我以先圣行(xing)為節制性情(qing)，憤(fen)懣心情(qing)至今不能平(ping)靜。
渡過(guo)沅水湘(xiang)水向南(nan)走去，我要對虞舜把道理講清：
“夏啟(qi)偷得九(jiu)辯和九(jiu)歌啊(a)，他尋歡作樂(le)而放縱忘情。
不考慮將來看不到(dao)危(wei)難，因此武觀得以釀(niang)成(cheng)內亂。
后羿愛(ai)好田獵溺于游樂，對射殺大狐貍特別(bie)喜歡。
本來淫亂之徒(tu)無(wu)好(hao)結果，寒浞殺(sha)羿把(ba)他妻子霸占(zhan)。
寒澆自恃(shi)有強大的力(li)氣(qi)，放(fang)縱(zong)情欲(yu)不肯(ken)節制自己(ji)。
天天尋歡作樂(le)忘掉自身，因此他的腦(nao)袋(dai)終于落地。
夏(xia)桀行為(wei)總是違背(bei)常理(li)，結果災殃也就難以躲避。
紂王把(ba)忠良剁成肉醬啊(a)，殷朝天下因此(ci)不能久長。
商湯夏(xia)禹態度嚴(yan)肅恭敬，正確講究道(dao)理還有文王。
他們都(dou)能選拔(ba)賢(xian)者能人，遵循一定準則不會走樣。
上天對(dui)一切都公(gong)正(zheng)無私，見有德(de)的人就給(gei)予扶持。
只有(you)古(gu)代(dai)圣王(wang)德行高尚，才(cai)能夠享(xiang)有(you)天下的土地。
回顧(gu)過去啊把將來瞻望，看到了做(zuo)人的根本(ben)道理。
哪(na)有不義的(de)事可(ke)以(yi)去干(gan)，哪(na)有不善的(de)事應該(gai)擔當。
我雖然面臨死亡(wang)的危險，毫不后悔自己當初志向(xiang)。
不度(du)量鑿眼就(jiu)削正榫(sun)頭，前代的賢(xian)人正因此遭殃。”
我泣聲不(bu)絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時(shi)光。
拿(na)著柔軟蕙(hui)草揩抹眼淚(lei)，熱淚(lei)滾(gun)滾(gun)沾濕(shi)我的衣裳(shang)。
鋪(pu)開衣襟(jin)跪著慢慢細講，我已獲得(de)正道(dao)心里亮(liang)堂。
駕馭著(zhu)玉虬啊乘著(zhu)鳳車，在風塵掩翳中飛到天上。
早晨從(cong)南方的蒼梧出發，傍晚就(jiu)到達了昆(kun)侖(lun)山上。
我本想在靈瑣稍(shao)事逗留，夕陽西下已經暮色(se)蒼茫(mang)。
我命令羲和停鞭慢(man)行啊，莫(mo)叫太陽迫近崦嵫山旁。
前面的道路(lu)啊又(you)(you)遠又(you)(you)長，我將上上下下追求理想。
讓我的(de)馬在咸池(chi)里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上(shang)。
折下若(ruo)木枝來擋住太陽，我可以(yi)暫且從容地徜徉。
叫前面(mian)的望舒作為先驅，讓后(hou)面(mian)的飛廉緊緊跟上(shang)。
鸞(luan)鳥鳳凰為我在前戒備(bei)，雷師卻(que)說(shuo)還沒安排停當。
我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地(di)不停飛翔。
旋風(feng)結聚起來互(hu)相靠攏，它率領(ling)著云霓向(xiang)我迎上。
云霓越聚越多(duo)忽離忽合，五光(guang)十色(se)上下飄浮蕩漾。
我叫(jiao)天門守衛(wei)把(ba)門打(da)開，他卻倚靠(kao)天門把(ba)我呆(dai)望。
日色漸暗時(shi)間已經(jing)晚了(le)，我紐結著(zhu)幽蘭久久徜(chang)徉。
這個世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長(chang)。
清晨我將(jiang)要渡過白水河，登上閬風山把(ba)馬(ma)兒系(xi)著。
忽然(ran)回頭眺望涕淚(lei)淋漓，哀嘆高(gao)丘(qiu)竟然(ran)沒有美女。
我飄(piao)忽(hu)地來到春(chun)宮(gong)一游，折下(xia)玉樹枝條增添佩飾(shi)。
趁(chen)瓊枝上花朵還未凋零，把能受(shou)饋(kui)贈的美(mei)女找尋。
我命令云師把云車駕起，我去(qu)尋找(zhao)宓妃住在(zai)何處。
解下佩帶(dai)束好求(qiu)婚書信，我請蹇脩前去給我做媒。
云霓紛紛簇(cu)集忽(hu)離忽(hu)合，很快知道(dao)事(shi)情乖(guai)戾難成。
晚(wan)上宓妃(fei)回(hui)到(dao)(dao)窮石住宿(su)，清晨到(dao)(dao)洧盤把頭發(fa)洗(xi)濯。
宓妃仗(zhang)著貌美驕傲自大，成天(tian)放(fang)蕩不羈尋歡作樂。
她雖然美麗(li)但不守禮法(fa)，算(suan)了吧(ba)放棄她另外求索。
我在天(tian)(tian)上觀察四面八方，周游一遍(bian)后我從天(tian)(tian)而降。
遙望(wang)華麗巍峨的玉臺啊，見有(you)娀氏美女住在臺上。
我請鴆(zhen)鳥前去(qu)給我做媒，鴆(zhen)鳥卻說那個美女不好。
雄鳩叫(jiao)喚著飛去說媒啊，我又嫌它過分詭詐輕佻。
我心中(zhong)猶豫(yu)而疑(yi)惑不(bu)定，想自(zi)己去吧又覺得不(bu)妙。
鳳凰已接受(shou)托付的聘禮，恐怕高辛趕在我前(qian)面(mian)了。
想(xiang)到遠方去又無(wu)處(chu)安居，只(zhi)好四處(chu)游蕩(dang)流浪逍遙。
趁少康(kang)還未(wei)結婚的時節，還留著有(you)虞國兩位(wei)阿嬌。
媒人無能沒有(you)靈牙利齒(chi)，恐怕能說合的希望很小。
世(shi)間混亂污濁嫉賢妒能，愛障蔽美(mei)德把惡事稱道(dao)。
閨中(zhong)美女(nv)既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺(jue)。
滿腔(qiang)忠貞激情無處傾訴，我(wo)怎么能永遠忍耐下去！
我找來了(le)靈草和細(xi)竹片，請求神(shen)巫靈氛為我占卜。
“聽說(shuo)雙方美好必將結合，看誰(shui)真(zhen)正好修(xiu)必然愛慕。
想到天下(xia)多么遼闊廣大，難道只在這里才有(you)嬌(jiao)女？”
“勸(quan)你遠走高飛不要遲疑，誰尋求(qiu)美人會把你放棄？
世間什(shen)么(me)地方沒(mei)有芳草，你(ni)又(you)何必苦苦懷戀故地？
世(shi)道黑暗(an)使(shi)人(ren)眼光迷亂(luan)，誰又能夠了解我們底細？
人(ren)們的好惡本(ben)來不(bu)相同，只(zhi)是這邦(bang)小人(ren)更(geng)加怪異(yi)。
人人都(dou)把艾草掛滿腰間，說幽(you)蘭是(shi)不可佩的(de)東西(xi)。
對(dui)草木好壞還(huan)分辨不清，怎么能夠正確(que)評價玉器(qi)？
用糞土塞(sai)滿自己的香(xiang)(xiang)袋(dai)，反(fan)說佩(pei)的申椒(jiao)沒有香(xiang)(xiang)氣。”
想(xiang)聽(ting)從(cong)靈氛占卜的好卦，心里猶豫遲疑決定不下。
聽說巫咸今晚將要降神，我帶著花(hua)椒精米去接他(ta)。
天上諸神遮天蔽日齊降(jiang)，九疑山的(de)眾神紛紛迎迓。
他(ta)們靈(ling)光閃閃顯(xian)示神靈(ling)，巫咸(xian)又告訴我不少佳話。
他說“應該努力(li)上天下地，去尋求意氣(qi)相(xiang)投的同(tong)道。
湯禹為人嚴正虛心(xin)求賢，得到伊尹皋陶君臣(chen)協調。
只要內心(xin)善良愛(ai)好修潔，又何必一定要媒(mei)人介紹(shao)？
傅說拿禱(dao)杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫用他為相。
姜太公曾經擺弄(nong)過屠(tu)刀，他被任用是遇到(dao)周文王。
寧戚喂(wei)牛(niu)敲(qiao)著(zhu)牛(niu)角(jiao)歌唱，齊桓公聽見后(hou)任為大(da)夫。
趁現在年輕大有作為啊，施展才能(neng)還有大好時光。
只怕(pa)杜鵑它叫得(de)太早啊，使得(de)百草因此不(bu)再芳香。”
為什么(me)這(zhe)樣美好的瓊佩，人們(men)卻要掩蓋它的光輝。
想到這邦小人不(bu)講(jiang)信義，恐怕出于嫉妒把它摧毀。
時(shi)世紛(fen)亂而變化無常(chang)啊，我怎么(me)可以在這里久留。
蘭草(cao)和芷(zhi)草(cao)失掉了芬芳，荃草(cao)和惠草(cao)也變成茅莠。
為什(shen)么從(cong)前(qian)的這些香(xiang)草，今(jin)天(tian)全都成為荒(huang)蒿野艾。
難道還(huan)有什(shen)么(me)別的理由(you)，不愛好修潔造成的禍害。
我還以為(wei)蘭草最可依靠(kao)，誰知華而不實虛(xu)有其(qi)表。
蘭草(cao)拋棄(qi)美質追(zhui)隨世俗(su)，勉強列(lie)入眾芳辱(ru)沒香草(cao)。
花椒專橫諂媚(mei)十分傲慢，茱(zhu)萸想進香袋冒(mao)充香草。
它們既然這么熱心鉆營，又有(you)什么香草重吐芳馨。
本來世態習俗(su)隨(sui)波(bo)逐流，又還(huan)有誰能夠意志(zhi)堅定？
看到香(xiang)椒蘭(lan)草(cao)變成這樣，何況揭(jie)車江離(li)能不(bu)變心(xin)。
只有我(wo)的佩飾最可貴啊(a)，保持它的美德直到如今。
濃郁的香氣難以(yi)消散啊，到今天還在散發出芳馨。
我調度和(he)諧地(di)自我歡(huan)娛，姑且(qie)飄游四方尋求美女(nv)。
趁著我(wo)的佩飾還(huan)很(hen)盛美，我(wo)要周(zhou)游(you)觀訪(fang)上天下地。
靈氛已告訴我占得吉卦，選個好(hao)日子我準備(bei)出發。
折(zhe)下玉(yu)樹枝葉作為肉(rou)脯，我舀碎美玉(yu)把干糧備下。
給(gei)我駕車啊(a)用飛龍為馬，車上裝飾著美玉和象牙。
彼此不同心怎能(neng)配合啊，我將(jiang)要遠去主動離開(kai)他(ta)。
我把(ba)行程轉向(xiang)昆侖山下，路途遙遠(yuan)繼續周游(you)觀(guan)察。
云霞虹(hong)霓飛揚遮住陽(yang)光(guang)，車上(shang)玉鈴丁當響聲錯雜(za)。
清晨從天河的(de)渡口出發，最遠(yuan)的(de)西邊我傍晚到達。
鳳凰展翅承托著旌(jing)旗啊，長空翱翔有節奏(zou)地上(shang)下。
忽(hu)然(ran)我來到這流沙(sha)地段(duan)，只得沿著赤水行進(jin)緩緩。
指(zhi)揮蛟龍在渡(du)口上架橋，命(ming)令西皇(huang)將我渡(du)到對岸。
路途多么遙遠又多艱(jian)險，我傳(chuan)令眾車(che)在路旁等待。
經過(guo)不(bu)周山向左轉去(qu)啊，我的目的地已指定(ding)西海。
我再(zai)把成(cheng)千(qian)輛車(che)子聚(ju)集，把玉(yu)輪(lun)對(dui)齊了并駕(jia)齊驅。
駕車的八龍蜿(wan)蜒地前進，載(zai)著云霓(ni)旗幟隨風(feng)卷曲。
定(ding)下心(xin)來啊慢(man)慢(man)地前行，難控制(zhi)飛(fei)得遠(yuan)遠(yuan)的思緒(xu)。
演奏著九歌跳起韶舞啊(a)，且借大好時光尋(xun)求歡娛。
太陽東升照(zhao)得一片明亮，忽然(ran)看見我思念的故(gu)鄉。
我的仆從悲傷(shang)馬也感懷，退(tui)縮回頭不(bu)肯走向前方。
尾(wei)聲：“算了吧！
國內既然沒有人了解我(wo)，我(wo)又何必(bi)懷念故國舊(jiu)居。
既然(ran)不能實現(xian)理想政(zheng)治，我將(jiang)追隨彭咸安排自己。”
關于(yu)《離騷(sao)》的創作(zuo)(zuo)年代，司馬遷(qian)在(zai)《史(shi)記·太史(shi)公自序》里說(shuo)：“屈(qu)(qu)原放(fang)(fang)(fang)逐(zhu)，著(zhu)《離騷(sao)》。”據(ju)此則(ze)當(dang)作(zuo)(zuo)于(yu)屈(qu)(qu)原放(fang)(fang)(fang)逐(zhu)后(hou)(hou)。今人對(dui)此說(shuo)法不一，有(you)說(shuo)作(zuo)(zuo)于(yu)楚(chu)懷(huai)王(wang)時(shi)屈(qu)(qu)原被疏遠后(hou)(hou)，還是作(zuo)(zuo)于(yu)楚(chu)頃襄(xiang)(xiang)王(wang)時(shi)屈(qu)(qu)原被流(liu)放(fang)(fang)(fang)后(hou)(hou)，有(you)說(shuo)作(zuo)(zuo)于(yu)懷(huai)王(wang)末(mo)頃襄(xiang)(xiang)王(wang)初(chu)，有(you)說(shuo)始作(zuo)(zuo)于(yu)懷(huai)王(wang)時(shi)而成于(yu)頃襄(xiang)(xiang)王(wang)初(chu)，迄無定論(lun)。寫作(zuo)(zuo)時(shi)間當(dang)在(zai)秋天。
關(guan)于(yu)《離騷(sao)(sao)》的(de)(de)(de)創(chuang)作緣(yuan)由，司馬(ma)遷(qian)在(zai)《史記·屈(qu)原(yuan)列傳(chuan)》中(zhong)引劉安《離騷(sao)(sao)傳(chuan)》說(shuo)：“屈(qu)平(ping)(ping)疾王聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)聰(cong)也，讒(chan)諂(chan)之(zhi)(zhi)(zhi)蔽明(ming)也，邪(xie)曲之(zhi)(zhi)(zhi)害公也，方(fang)正之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)容也，故憂(you)愁(chou)幽(you)思(si)而(er)作《離騷(sao)(sao)》。”又(you)說(shuo)：“屈(qu)原(yuan)正道直行，竭忠盡智(zhi)以事其君，讒(chan)人(ren)(ren)間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)，可謂窮矣。信而(er)見疑，忠而(er)被謗，能(neng)無怨(yuan)乎？屈(qu)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)作《離騷(sao)(sao)》，蓋自怨(yuan)生(sheng)(sheng)也。”屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)“憂(you)愁(chou)幽(you)思(si)”和(he)怨(yuan)憤，是和(he)楚(chu)國的(de)(de)(de)政治(zhi)現(xian)實緊密聯系在(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)。《離騷(sao)(sao)》就是他根據(ju)楚(chu)國的(de)(de)(de)政治(zhi)現(xian)實和(he)自己(ji)的(de)(de)(de)不(bu)平(ping)(ping)遭遇(yu)，“發(fa)憤以抒(shu)情(qing)(qing)”而(er)創(chuang)作的(de)(de)(de)一(yi)首政治(zhi)抒(shu)情(qing)(qing)詩。由于(yu)其中(zhong)曲折盡情(qing)(qing)地抒(shu)寫了詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)身(shen)世、思(si)想和(he)境遇(yu)，因此(ci)也有人(ren)(ren)把它看作是屈(qu)原(yuan)生(sheng)(sheng)活歷程的(de)(de)(de)形象記錄，稱(cheng)它為詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自敘傳(chuan)。
屈原，戰國末(mo)期楚國詩人。名平(ping)，字原。出身(shen)楚國貴族。初(chu)輔佐懷(huai)王(wang)，曾任左徒、三閭大夫。后(hou)遭(zao)讒害而(er)去職。頃(qing)襄(xiang)王(wang)時被逐(zhu)，長期流(liu)浪(lang)沅(yuan)湘流(liu)域。后(hou)因郢(ying)都為秦兵攻破，遂投汨羅(luo)江而(er)亡(wang)。劉向輯《楚辭》收(shou)錄其作品二十余(yu)篇。
《離騷》作為(wei)長篇巨制(zhi)，所表現的(de)思想(xiang)內容極其(qi)豐(feng)富，主要可概括(kuo)為(wei)兩(liang)個方面(mian)。一是(shi)描述了詩人(ren)(ren)和(he)當朝統治者(zhe)的(de)矛(mao)盾，即理想(xiang)與現實的(de)對立；二是(shi)描述了詩人(ren)(ren)心靈的(de)痛(tong)苦和(he)糾結，進取和(he)退(tui)隱(yin)的(de)矛(mao)盾。
關于《離騷》的(de)內容層(ceng)次(ci)，歷來有各種不(bu)同(tong)的(de)分(fen)法。大致說來，全詩可分(fen)為三個部(bu)分(fen)再加(jia)一個禮辭。
第一部分(fen)從(cong)開頭至“豈余(yu)心之可(ke)懲”，是以獨白和(he)自(zi)我形象的(de)(de)(de)(de)出現開始(shi)。詩(shi)人(ren)先自(zi)敘(xu)(xu)(xu)高貴的(de)(de)(de)(de)身世(shi)(shi)，表示自(zi)己具(ju)有與生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)“內美(mei)”。再敘(xu)(xu)(xu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)道德和(he)才(cai)干(gan)(gan)，具(ju)有先天稟賦，又(you)有后(hou)(hou)天修養，早就該立志獻身干(gan)(gan)一番大事業。接(jie)著(zhu)(zhu)敘(xu)(xu)(xu)述對楚懷(huai)(huai)王(wang)的(de)(de)(de)(de)期(qi)望，期(qi)望他修明法(fa)度，駕(jia)上駿馬奔馳向前(qian)，詩(shi)人(ren)愿(yuan)為楚國的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)法(fa)圖新作一個開路的(de)(de)(de)(de)先驅者。可(ke)是當時楚國統治集團內部卻(que)存在著(zhu)(zhu)革新和(he)守舊兩派的(de)(de)(de)(de)斗爭。詩(shi)人(ren)舉出賢君(jun)激(ji)勵懷(huai)(huai)王(wang)效法(fa)，舉出暴君(jun)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)警戒懷(huai)(huai)王(wang)。但(dan)由(you)于懷(huai)(huai)王(wang)昏(hun)聵(kui)守舊，棄(qi)約變(bian)(bian)心，結果(guo)是“黨(dang)人(ren)”猖獗，世(shi)(shi)風腐敗，連詩(shi)人(ren)精心培養的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)，也都從(cong)俗(su)變(bian)(bian)節。詩(shi)人(ren)陷入孤立無援的(de)(de)(de)(de)境地，遭遇(yu)排斥。面臨險(xian)惡的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治環(huan)境，詩(shi)人(ren)曾產生(sheng)過退隱的(de)(de)(de)(de)念頭，但(dan)最后(hou)(hou)仍表示為堅持正義而九死不(bu)悔，決心堅守自(zi)己修潔(jie)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德和(he)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)情操(cao)。
第二部分從(cong)“女媭(xu)之嬋嬡兮(xi)”至(zhi)“余焉能忍與此終(zhong)古”，是以(yi)女媭(xu)形(xing)象(xiang)的(de)出(chu)(chu)現(xian)開始，由現(xian)實境界(jie)轉入虛擬的(de)幻(huan)想境界(jie)。女嬃看詩(shi)人如此痛苦，異常激憤(fen)，她從(cong)愛護詩(shi)人的(de)愿望出(chu)(chu)發，勸誡詩(shi)人應當以(yi)鯀的(de)悲(bei)劇(ju)為戒(jie)。在(zai)沒有是非(fei)曲直(zhi)的(de)社會(hui)里(li)，忠貞不會(hui)見容于世，甚至(zhi)會(hui)遭殺身(shen)之禍。因而(er)(er)要他(ta)不要那般耿介，而(er)(er)要明哲保身(shen)，隨(sui)波逐流。詩(shi)人聽(ting)后(hou)不以(yi)為然，并未(wei)動(dong)搖信念。女媭(xu)不能真正理(li)解詩(shi)人，這表(biao)明人間已無知音。于是詩(shi)人便(bian)向(xiang)超(chao)現(xian)實的(de)境界(jie)去(qu)追求(qiu)真理(li)。他(ta)渡過沅湘，向(xiang)舜帝(di)重華陳(chen)辭，歷數(shu)夏(xia)商周數(shu)代王朝的(de)興亡事例(li)，陳(chen)訴肺腑，表(biao)明自己的(de)“美政”理(li)想。他(ta)為自己壯志未(wei)遂(sui)而(er)(er)嘆息流淚，即(ji)使身(shen)死(si)但堅持(chi)理(li)想的(de)決心不變(bian)。陳(chen)辭完畢后(hou)轉而(er)(er)借幻(huan)想的(de)形(xing)式遨游(you)天地(di)，上下求(qiu)索(suo)，以(yi)尋找志同道合的(de)知己和實現(xian)理(li)想的(de)途徑。最后(hou)上下尋求(qiu)全歸于失敗(bai)。天上人間，都是一樣“溷(hun)濁”，蔽美稱(cheng)惡，嫉(ji)賢妒(du)能。
第三(san)部分(fen)從“索藑(qiong)茅以筵篿兮(xi)”至“蜷局顧而(er)不行”，是從靈(ling)氛(fen)、巫咸形(xing)象的(de)(de)出現開始。詩(shi)(shi)(shi)人周游(you)求(qiu)索，扣閽求(qiu)女(nv)，相(xiang)繼失(shi)敗之(zhi)后(hou)，滿懷孤憤，便(bian)向神(shen)巫靈(ling)氛(fen)問卜，再(zai)請巫咸降神(shen)。靈(ling)氛(fen)和(he)(he)巫咸都啟示他(ta)遠(yuan)行，擇明君而(er)事，實現自己(ji)的(de)(de)理(li)想，并告誡他(ta)要及(ji)早行動，不要猶疑不決。詩(shi)(shi)(shi)人確信自己(ji)留(liu)在楚國毫無出路。于是，他(ta)按照靈(ling)氛(fen)的(de)(de)吉占和(he)(he)指引的(de)(de)出路去選擇吉日良辰。發軔去國，再(zai)次進入(ru)了“浮(fu)游(you)求(qiu)女(nv)”“周流上下”的(de)(de)幻游(you)境界。詩(shi)(shi)(shi)人經(jing)歷(li)了一(yi)番漫長而(er)艱難(nan)的(de)(de)道路遠(yuan)行。就在他(ta)驅使神(shen)靈(ling)、駕(jia)馭龍(long)鳳、遠(yuan)走高(gao)飛、樂(le)舞娛興、自適愜意、忘掉一(yi)切之(zhi)際(ji)，卻忽然望見了故鄉。局面陡變，情(qing)(qing)況急(ji)轉直下。詩(shi)(shi)(shi)人悲(bei)從中來，面對祖國山川，他(ta)再(zai)也不忍離去。詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)情(qing)(qing)節發展和(he)(he)矛盾沖突(tu)，至此達到高(gao)潮。
“亂(luan)曰(yue)”至末尾一小節為禮辭。詩人(ren)在(zai)國(guo)內不能見容(rong)，卻又不忍心去國(guo)，左(zuo)右為難(nan)，無可奈(nai)何，只有一死(si)了(le)之。最后(hou)，就在(zai)這(zhe)去留的(de)(de)極(ji)端矛(mao)盾中充分顯現了(le)詩人(ren)眷戀祖國(guo)和(he)決心殉國(guo)的(de)(de)高(gao)尚精神。這(zhe)是全詩到高(gao)潮之后(hou)的(de)(de)畫龍點睛之筆，用以收束(shu)全詩，使詩的(de)(de)主題進一步(bu)深化。
全詩的(de)(de)主(zhu)題思想(xiang)，即通過詩人為崇(chong)高理(li)(li)想(xiang)而奮斗(dou)(dou)終生的(de)(de)描寫，強烈(lie)地抒發了他(ta)(ta)遭讒被(bei)害的(de)(de)苦悶和(he)(he)矛(mao)盾的(de)(de)心情，表(biao)達(da)了他(ta)(ta)為國(guo)(guo)(guo)獻身的(de)(de)精(jing)神(shen)，以(yi)及(ji)與(yu)國(guo)(guo)(guo)家(jia)同休戚共存亡的(de)(de)深(shen)摯的(de)(de)愛國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義(yi)和(he)(he)同情人民的(de)(de)感情，表(biao)現了他(ta)(ta)勇于追求真理(li)(li)和(he)(he)光明、堅持正(zheng)義(yi)和(he)(he)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)不屈不撓的(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)精(jing)神(shen)；同時深(shen)刻地揭(jie)露了以(yi)楚(chu)君為首的(de)(de)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)貴(gui)族(zu)集團腐朽黑暗的(de)(de)本質，抨擊他(ta)(ta)們(men)顛倒(dao)是(shi)非、結黨營私、讒害賢能(neng)、邪惡誤國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)罪行。
屈原(yuan)在《離(li)騷》中成功(gong)地塑造了(le)中國(guo)文(wen)學史上第一個(ge)形象(xiang)豐(feng)滿、個(ge)性鮮明的抒情主人公的形象(xiang)，體現了(le)屈原(yuan)偉大的思想和崇高的人格。
《離(li)騷》抒情主人(ren)(ren)公形象高大。首先，他(ta)有(you)著突出的(de)外部形象的(de)特(te)征（“高余冠之(zhi)岌岌兮(xi)(xi)，長余佩之(zhi)陸離(li)”）。很多屈原(yuan)的(de)畫(hua)像(xiang)即使不(bu)寫(xie)上“屈原(yuan)”二字(zi)，人(ren)(ren)們也可(ke)以(yi)一(yi)眼(yan)認出是屈原(yuan)，就是因為有(you)詩中這種具有(you)特(te)征性(xing)描寫(xie)的(de)依據(ju)。其(qi)次，他(ta)具有(you)鮮明的(de)思想(xiang)性(xing)格(ge)。第(di)(di)一(yi)，他(ta)是一(yi)位進步(bu)的(de)政治(zhi)改革家，主張(zhang)法治(zhi)（“循繩墨而(er)不(bu)頗(po)”），主張(zhang)舉賢(xian)授(shou)能；第(di)(di)二，他(ta)主張(zhang)美政，重視人(ren)(ren)民的(de)利益(yi)和(he)人(ren)(ren)民的(de)作用（“皇天無私阿兮(xi)(xi)，覽民德(de)焉錯輔”），反對統治(zhi)者的(de)荒淫(yin)暴虐和(he)臣子的(de)追逐(zhu)私利；第(di)(di)三(san)，他(ta)追求真理，堅強不(bu)屈（“亦余心之(zhi)所(suo)善兮(xi)(xi)，雖九死其(qi)猶未悔”“雖體解吾猶未變(bian)兮(xi)(xi)，豈余心之(zhi)可(ke)懲”）。
這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)位杰出政(zheng)治(zhi)家的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。他(ta)有(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)政(zheng)”思想(xiang)(xiang)，這(zhe)(zhe)與屈(qu)原改革弊(bi)政(zheng)、聯(lian)齊抗秦的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張(zhang)(zhang)是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。其(qi)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)(yao)“及前王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)踵(zhong)武(wu)(wu)”，使歷史(shi)上(shang)曾興(xing)旺(wang)發(fa)達的(de)(de)(de)(de)“三王(wang)”政(zheng)績(ji)發(fa)揚(yang)光大，亦即(ji)由楚國(guo)統(tong)一(yi)天(tian)下，使百姓安居樂業。美(mei)(mei)(mei)政(zheng)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)實質是(shi)(shi)要(yao)(yao)鞏固(gu)楚王(wang)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，它充滿了(le)(le)儒家美(mei)(mei)(mei)好(hao)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)色彩，體現了(le)(le)儒家“民本思想(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。屈(qu)原不(bu)但有(you)(you)美(mei)(mei)(mei)政(zheng)理想(xiang)(xiang)，也有(you)(you)實現它的(de)(de)(de)(de)具(ju)體辦法。其(qi)中(zhong)最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)“君(jun)(jun)明臣(chen)(chen)賢(xian)”。要(yao)(yao)有(you)(you)好(hao)的(de)(de)(de)(de)國(guo)君(jun)(jun)，還(huan)要(yao)(yao)有(you)(you)忠于國(guo)君(jun)(jun)并且有(you)(you)才(cai)干的(de)(de)(de)(de)大臣(chen)(chen)加以(yi)輔佐，君(jun)(jun)臣(chen)(chen)和(he)諧才(cai)能(neng)成功。因而(er)(er)他(ta)歌頌“湯禹嚴而(er)(er)求合兮(xi)，摯咎繇而(er)(er)能(neng)調(diao)”。他(ta)極力(li)主張(zhang)(zhang)選賢(xian)任能(neng)，贊美(mei)(mei)(mei)古(gu)代賢(xian)君(jun)(jun)“舉(ju)賢(xian)而(er)(er)授能(neng)”，稱(cheng)頌“說(shuo)操筑于傅巖兮(xi)，武(wu)(wu)丁用而(er)(er)不(bu)疑(yi)。呂望之(zhi)(zhi)(zhi)鼓刀兮(xi)，遭周文而(er)(er)得舉(ju)。寧(ning)戚之(zhi)(zhi)(zhi)謳歌兮(xi)，齊桓聞以(yi)該輔”。同(tong)時他(ta)還(huan)主張(zhang)(zhang)廢(fei)斥群小，這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)實現“美(mei)(mei)(mei)政(zheng)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)保證(zheng)。他(ta)在(zai)詩(shi)中(zhong)極力(li)揭露群小的(de)(de)(de)(de)罪惡，正(zheng)是(shi)(shi)出于這(zhe)(zhe)種想(xiang)(xiang)法。他(ta)還(huan)主張(zhang)(zhang)“循(xun)繩(sheng)墨而(er)(er)不(bu)頗”，強調(diao)以(yi)法度治(zhi)國(guo)。他(ta)為此奮(fen)斗(dou)終生，充分顯示(shi)了(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)家風度。
這一形象還(huan)體現了(le)詩(shi)人(ren)(ren)勇于(yu)同黑暗腐朽勢力(li)作斗爭的(de)(de)精神。詩(shi)人(ren)(ren)清楚地知道，楚國的(de)(de)不(bu)幸命運，以及自己的(de)(de)不(bu)幸遭遇(yu)正(zheng)是(shi)楚廷群小造成的(de)(de)。詩(shi)人(ren)(ren)對之極為(wei)憤恨，因而不(bu)遺余力(li)地反復加以揭露和抨擊，斥(chi)責他(ta)們“好蔽美(mei)而稱惡”，競進(jin)貪婪，嫉(ji)妒(du)成性，朋比為(wei)奸(jian)，隨(sui)波逐流，黑白(bai)顛倒。詩(shi)人(ren)(ren)還(huan)揭露了(le)楚君(jun)的(de)(de)過失，說他(ta)反復無常，荒唐糊涂，寵(chong)信奸(jian)臣，疏遠忠良，善惡不(bu)辨，致使(shi)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)“美(mei)政”理想落空。
這(zhe)一形象(xiang)也是(shi)追求(qiu)光(guang)明和(he)(he)真理(li)(li)的(de)(de)美好形象(xiang)，體現了(le)詩人(ren)堅持正義的(de)(de)剛(gang)毅不屈(qu)的(de)(de)偉大(da)精(jing)神。他(ta)(ta)(ta)堅信真理(li)(li)和(he)(he)正義的(de)(de)存在，雖然(ran)“路曼曼其(qi)脩遠兮(xi)”，但他(ta)(ta)(ta)始(shi)終(zhong)是(shi)“上下(xia)而(er)求(qiu)索”。他(ta)(ta)(ta)清楚地知道，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)高(gao)潔的(de)(de)品(pin)格，以及超群拔俗(su)的(de)(de)崇高(gao)理(li)(li)想(xiang)，都“不同(tong)于今之人(ren)”，因而(er)招致“謠諑”誹謗，遭受種(zhong)種(zhong)迫害打(da)擊。在這(zhe)種(zhong)情(qing)況下(xia)，連他(ta)(ta)(ta)親近(jin)的(de)(de)人(ren)都勸其(qi)隨俗(su)浮(fu)沉，不要“博(bo)謇好脩”。可是(shi)，詩人(ren)卻在詩中反復申明他(ta)(ta)(ta)決不能隨波逐流的(de)(de)態度，在打(da)擊和(he)(he)迫害面前決不動搖，巋然(ran)如山，堅強不屈(qu)。詩中描寫屈(qu)原三次求(qiu)女嬃，雖然(ran)失敗(bai)了(le)，但他(ta)(ta)(ta)仍然(ran)不懈地探索真理(li)(li)，尋求(qiu)志同(tong)道合(he)者。這(zhe)種(zhong)對(dui)光(guang)明和(he)(he)真理(li)(li)的(de)(de)追求(qiu)與熱愛的(de)(de)精(jing)神，正是(shi)他(ta)(ta)(ta)終(zhong)生奮斗(dou)的(de)(de)力量源泉。
詩(shi)人(ren)(ren)還通過(guo)這(zhe)一形象，描繪(hui)了詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)己(ji)思(si)想感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)波瀾。詩(shi)人(ren)(ren)把自(zi)己(ji)描繪(hui)成渾(hun)身(shen)(shen)披(pi)覆著香(xiang)花和(he)(he)美(mei)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔身(shen)(shen)好修，幽美(mei)芳香(xiang)，嫵媚奇特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)人(ren)(ren)，用來象征(zheng)其純潔高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)美(mei)質。屈原(yuan)(yuan)(yuan)內在(zai)美(mei)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現，最(zui)感人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)那強烈(lie)而(er)(er)真(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)精神。詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)幼就(jiu)立下(xia)為(wei)國(guo)(guo)盡忠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)此自(zi)修美(mei)德(de)和(he)(he)才能(neng)，祖國(guo)(guo)被(bei)“黨人(ren)(ren)之偷樂”搞得“路幽昧以險(xian)隘”，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)之而(er)(er)傷心(xin)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一再表白“豈余身(shen)(shen)之憚(dan)殃(yang)兮，恐皇(huang)輿之敗績”，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)祖國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途(tu)而(er)(er)憂心(xin)忡(chong)(chong)忡(chong)(chong)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)被(bei)群小(xiao)打擊迫害而(er)(er)離開了政(zheng)治舞臺，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)始終關(guan)心(xin)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途(tu)和(he)(he)命(ming)運，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)雖然(ran)為(wei)自(zi)己(ji)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運而(er)(er)痛苦憂傷，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)更關(guan)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是國(guo)(guo)家和(he)(he)君王(wang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)始終系心(xin)楚王(wang)，不忘(wang)楚國(guo)(guo)。在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條件下(xia)，憑著屈原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出才能(neng)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)投(tou)奔別(bie)國(guo)(guo)也許會成為(wei)將(jiang)相高官(guan)，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)否定了一切離楚遠游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，非常形象而(er)(er)真(zhen)摯地表現了屈原(yuan)(yuan)(yuan)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)精神。
《離騷》抒情主人(ren)公形象，是中(zhong)華民(min)族精神的集中(zhong)體現，兩千多年來給了無(wu)數仁人(ren)志士以(yi)品(pin)格與行為的示范，也給了他們以(yi)力(li)量(liang)。
《離騷》是(shi)(shi)一首(shou)感(gan)情充(chong)沛的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治抒情詩(shi)，是(shi)(shi)一首(shou)現(xian)(xian)實主義與(yu)浪(lang)漫主義相結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術杰作。詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)片斷情節反(fan)映著當時的(de)(de)(de)(de)(de)歷史事實，如“初(chu)既與(yu)余(yu)成(cheng)言兮，后悔遁而(er)有他。余(yu)既不(bu)難夫離別兮，傷靈脩之數化(hua)”即指懷王在政(zheng)治外交上(shang)和對(dui)屈原態度上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)幾次反(fan)覆，但表現(xian)(xian)上(shang)完全采用(yong)(yong)(yong)了(le)(le)浪(lang)漫主義的(de)(de)(de)(de)(de)方法：不(bu)僅運用(yong)(yong)(yong)了(le)(le)神(shen)話、傳說(shuo)材料，也大量運用(yong)(yong)(yong)了(le)(le)比(bi)(bi)興手法，以(yi)花草、禽(qin)鳥寄(ji)托情意。而(er)詩(shi)人采用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻象(xiang)征中(zhong)對(dui)喻體的(de)(de)(de)(de)(de)調遣，又(you)基于(yu)傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)底蘊，因而(er)總給(gei)人以(yi)言有盡而(er)意無窮之感(gan)。由(you)于(yu)詩(shi)人無比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)憂憤(fen)和難以(yi)壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)情緒，全詩(shi)如大河之奔流(liu)，浩浩蕩(dang)蕩(dang)，不(bu)見端緒，但無論是(shi)(shi)詩(shi)情意境的(de)(de)(de)(de)(de)設想(xiang)，還是(shi)(shi)外部結構，都體現(xian)(xian)了(le)(le)詩(shi)人不(bu)凡的(de)(de)(de)(de)(de)藝術匠心。
從(cong)內容構思(si)上(shang)說，詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)寫了(le)兩個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)：現實(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)以及(ji)由(you)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)、神(shen)靈(ling)、往古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)物和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)格化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所(suo)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超現實(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)超現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)是對現實(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)表現上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)補(bu)充。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)見(jian)不到(dao)(dao)(dao)君(jun)王(wang)，到(dao)(dao)(dao)了(le)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)也同樣見(jian)不到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)帝；在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)是“眾(zhong)皆(jie)競進以貪婪”，找不到(dao)(dao)(dao)同志，到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)“求女”也同樣一(yi)(yi)(yi)事無成(cheng)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)同《聊齋志異》中(zhong)(zhong)《席(xi)(xi)方(fang)平》篇(pian)寫陰間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)有(you)些相似(si)。只(zhi)是《席(xi)(xi)方(fang)平》中(zhong)(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)是經(jing)過由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化才到(dao)(dao)(dao)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，而(er)《離(li)騷(sao)》抒(shu)情(qing)(qing)(qing)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)則(ze)是自(zi)由(you)來往于天(tian)(tian)地之(zhi)間(jian)(jian)(jian)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)構思(si)更適(shi)宜于表現抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)瞬(shun)息變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)緒。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)設想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)是在(zai)高(gao)空(kong)(kong)和(he)傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)山昆侖之(zhi)上(shang)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是與從(cong)原始(shi)社會開始(shi)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般意識和(he)原型神(shen)話相一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以顯(xian)得十(shi)分自(zi)然，比起(qi)后世(shi)(shi)文學作(zuo)品中(zhong)(zhong)通過死、夢、成(cheng)仙(xian)到(dao)(dao)(dao)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理辦法(fa)更具有(you)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，而(er)沒有(you)宗教迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)是廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄(xiong)偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瑰麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其意境之(zhi)美、壯(zhuang)、悲，是前無古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)了(le)龍(long)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，作(zuo)為(wei)由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)，由(you)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。《尚書(shu)中(zhong)(zhong)候》佚文中(zhong)(zhong)說，帝堯繼(ji)位，“龍(long)馬(ma)銜甲(jia)”。中(zhong)(zhong)國古(gu)代傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原型之(zhi)一(yi)(yi)(yi)即(ji)是神(shen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駿(jun)馬(ma)。《周禮》中(zhong)(zhong)說“馬(ma)八(ba)尺以上(shang)為(wei)龍(long)”，《呂氏春(chun)秋》說“馬(ma)之(zhi)美者，青龍(long)之(zhi)匹，遺風之(zhi)乘”。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)為(wei)馬(ma)，一(yi)(yi)(yi)升空(kong)(kong)即(ji)為(wei)龍(long)。本(ben)來只(zhi)是地面與高(gao)空(kong)(kong)之(zhi)分，而(er)由(you)于神(shen)駿(jun)變(bian)化所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗示作(zuo)用(yong)，則(ze)高(gao)空(kong)(kong)便成(cheng)了(le)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)借助自(zi)己由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)，由(you)天(tian)(tian)上(shang)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節(jie)(jie)變(bian)化，形成(cheng)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首長詩(shi)(shi)內部結構上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大開大闔。詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)寫片斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節(jie)(jie)只(zhi)是作(zuo)為(wei)情(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)，用(yong)以外化思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)與情(qing)(qing)(qing)緒變(bian)化。然而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些情(qing)(qing)(qing)節(jie)(jie)卻十(shi)分有(you)效地避免了(le)長篇(pian)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)易流于空(kong)(kong)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)病。
從(cong)外部(bu)結(jie)構言之(zhi)，全詩(shi)(shi)分(fen)(fen)三大部(bu)分(fen)(fen)和一(yi)(yi)(yi)(yi)個禮辭(ci)。詩(shi)(shi)的(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)用接(jie)近于現實主義(yi)的(de)手法展(zhan)現了詩(shi)(shi)人所處的(de)環(huan)境和自己的(de)歷程；而后兩(liang)部(bu)分(fen)(fen)則以色彩繽紛(fen)、波(bo)譎云詭的(de)描寫表現了一(yi)(yi)(yi)(yi)個幻想(xiang)的(de)境界，常常展(zhan)現出無比(bi)廣(guang)闊、無比(bi)神奇的(de)場面。若只有第一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)，雖然不(bu)能不(bu)說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)首飽含(han)血淚的(de)杰(jie)作，但還不(bu)能成為浪漫主義(yi)的(de)不(bu)朽之(zhi)作；而若只有后兩(liang)部(bu)分(fen)(fen)而沒有第一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)，那么(me)詩(shi)(shi)的(de)政治思想(xiang)的(de)底(di)蘊就會薄一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)，其主題之(zhi)表現也不(bu)會這(zhe)樣(yang)既含(han)蓄又明確，既朦(meng)朧又深刻。
《離騷》的(de)(de)(de)(de)語言是相當(dang)美(mei)的(de)(de)(de)(de)。首(shou)先(xian)，詩中(zhong)(zhong)大量運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)比喻(yu)(yu)象征(zheng)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法(fa)。如(ru)以(yi)采摘香(xiang)(xiang)(xiang)草喻(yu)(yu)加(jia)(jia)強自(zi)(zi)(zi)身修(xiu)養，佩帶香(xiang)(xiang)(xiang)草喻(yu)(yu)保持修(xiu)潔等。但(dan)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)手(shou)(shou)段卻(que)比一(yi)般的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)(yu)高明得多。如(ru)“制芰荷(he)以(yi)為(wei)衣兮(xi)，集芙蓉以(yi)為(wei)裳。不(bu)吾知其(qi)亦已(yi)兮(xi)，茍余情其(qi)信芳”四(si)句，第(di)四(si)句中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“芳”自(zi)(zi)(zi)然(ran)由“芰荷(he)”“芙蓉”而來，是照(zhao)應前二句的(de)(de)(de)(de)，但(dan)它又是用(yong)(yong)來形(xing)容“情”的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)雖然(ran)沒有用(yong)(yong)“如(ru)”“似”“若”之類字(zi)眼(yan)，也未加(jia)(jia)說明，卻(que)喻(yu)(yu)意自(zi)(zi)(zi)明。其(qi)次(ci)，詩人(ren)運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)不(bu)少香(xiang)(xiang)(xiang)花、香(xiang)(xiang)(xiang)草的(de)(de)(de)(de)名(ming)稱來象征(zheng)性地表現(xian)政治的(de)(de)(de)(de)、思想(xiang)意識方面的(de)(de)(de)(de)比較抽象的(de)(de)(de)(de)概念，不(bu)僅使(shi)作品(pin)含蓄，長(chang)于(yu)韻味，而且從直覺上增(zeng)加(jia)(jia)了(le)(le)(le)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)色彩美(mei)。自(zi)(zi)(zi)屈(qu)原以(yi)來，“香(xiang)(xiang)(xiang)草美(mei)人(ren)”就已(yi)經成(cheng)為(wei)了(le)(le)(le)高潔人(ren)格的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。再次(ci)，全詩以(yi)四(si)句為(wei)一(yi)節，每(mei)節中(zhong)(zhong)又由兩個(ge)用(yong)(yong)“兮(xi)”字(zi)連接的(de)(de)(de)(de)若連若斷的(de)(de)(de)(de)上下句組成(cheng)，加(jia)(jia)上固定的(de)(de)(de)(de)偶句韻，使(shi)全詩一(yi)直在回環(huan)往(wang)復的(de)(de)(de)(de)旋律中(zhong)(zhong)進(jin)行，具有很(hen)強的(de)(de)(de)(de)節奏(zou)感。最后，詩中(zhong)(zhong)運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)對偶的(de)(de)(de)(de)修(xiu)辭手(shou)(shou)法(fa)，如(ru)“夕歸次(ci)于(yu)窮(qiong)石(shi)兮(xi)，朝(chao)濯發乎洧盤”“蘇糞壤以(yi)充幃兮(xi)，謂申(shen)椒其(qi)不(bu)芳”“惟茲(zi)佩之可貴兮(xi)，委厥美(mei)而歷茲(zi)”等，將(jiang)“兮(xi)”字(zi)去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
抒(shu)情(qing)詩(shi)一(yi)般篇幅(fu)短(duan)小(xiao)，沒有(you)故(gu)事(shi)(shi)情(qing)節。《離騷(sao)》不只(zhi)篇幅(fu)宏偉，而(er)且(qie)由于前一(yi)部分里(li)敘述了詩(shi)人的(de)家(jia)世(shi)、出生和被疏的(de)事(shi)(shi)實，后兩部分里(li)更虛構了女(nv)嬃詈原(yuan)、陳(chen)辭于舜、上(shang)款帝閽、歷訪(fang)神(shen)妃、靈氛(fen)占卜、巫咸降神(shen)、神(shen)游西(xi)天等一(yi)系列幻(huan)境，便(bian)使這首(shou)抒(shu)情(qing)詩(shi)具有(you)了故(gu)事(shi)(shi)情(qing)節的(de)成(cheng)分。看來(lai)似乎山窮水(shui)盡，眨眼又是一(yi)番新的(de)景(jing)象，波瀾起伏，百轉千回(hui)，從而(er)把敘事(shi)(shi)詩(shi)和抒(shu)情(qing)詩(shi)融為(wei)一(yi)體。
巧(qiao)笑倩兮
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