帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰(yue)伯庸。
攝(she)提貞于孟陬(zou)兮，惟(wei)庚寅(yin)吾(wu)以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉(jia)名。
名余曰正則兮，字余曰靈(ling)均。
紛(fen)吾(wu)既(ji)有此內(nei)美兮，又(you)重之(zhi)以脩能。
扈江離與辟芷兮(xi)，紉秋(qiu)蘭以為(wei)佩。
汩(gu)余若將不(bu)及(ji)兮，恐年歲(sui)之不(bu)吾與。
朝搴阰之木(mu)蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木(mu)之零落兮，恐(kong)美人之遲暮。
不(bu)撫壯而棄穢兮，何不(bu)改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道(dao)夫先(xian)路！
昔三后之純粹(cui)兮，固眾(zhong)芳之所在。
雜申椒(jiao)與菌桂兮，豈(qi)維紉夫蕙(hui)茝！
彼堯舜之(zhi)耿介兮，既遵道而得(de)路。
何桀紂之猖披兮，夫唯捷(jie)徑以窘步。
惟夫黨人之(zhi)偷樂兮，路幽昧(mei)以(yi)險隘(ai)。
豈(qi)余身之憚殃兮，恐皇(huang)輿之敗績！
忽奔走(zou)以先后兮，及前(qian)王之(zhi)踵武。
荃不查(cha)余之中情(qing)兮，反信(xin)讒而齌(ji)怒。
余固知謇謇之(zhi)為(wei)患(huan)兮，忍而不能舍也。
指(zhi)九天以為正兮，夫唯靈脩之故(gu)也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改(gai)路(lu)。
初既與余成(cheng)言兮，后悔遁而有他。
余(yu)既不難夫離別(bie)兮，傷靈脩之數(shu)化(hua)。
余既(ji)滋蘭之九(jiu)畹兮，又樹(shu)蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷(zhi)。
冀枝葉(xie)之峻茂兮，愿俟時乎吾(wu)將刈。
雖萎絕其(qi)亦何傷兮(xi)，哀(ai)眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪(tan)婪兮，憑不猒乎求索。
羌內(nei)恕(shu)己以量人兮(xi)，各興心(xin)而嫉妒。
忽馳騖以追(zhui)逐(zhu)兮，非(fei)余心之所急(ji)。
老冉冉其(qi)將至兮(xi)，恐脩名之(zhi)不立(li)。
朝飲(yin)木蘭之墜露兮，夕餐秋菊(ju)之落英(ying)。
茍余情其(qi)信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根(gen)以結茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉(ren)蕙兮(xi)，索胡繩之纚纚。
謇吾(wu)法夫前脩兮，非世(shi)俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭(peng)咸之遺(yi)則。
長太息以掩(yan)涕兮，哀民生之(zhi)多(duo)艱。
余雖好脩姱以鞿羈(ji)兮，謇(jian)朝誶而夕(xi)替(ti)。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦(yi)余心之所善(shan)兮(xi)，雖九(jiu)死其猶(you)未悔。
怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾(zhong)女嫉余之蛾眉(mei)兮(xi)，謠諑謂余以善(shan)淫。
固時(shi)俗(su)之工(gong)巧兮，偭規矩而改(gai)錯。
背繩墨以追(zhui)曲兮，競周容(rong)以為度(du)。
忳郁邑余侘傺兮(xi)，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡(wang)兮，余不忍為此態也。
鷙鳥(niao)之不群(qun)兮，自前(qian)世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而(er)抑(yi)志兮，忍尤而(er)攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所(suo)厚。
悔相道之不(bu)察兮(xi)，延(yan)佇乎(hu)吾將反。
回朕(zhen)車以(yi)復路兮(xi)，及行迷(mi)之未遠。
步余馬于蘭皋(gao)兮，馳椒丘且焉止息。
進不入(ru)以離尤兮(xi)，退將復脩吾初服。
制(zhi)芰(ji)荷(he)以(yi)為(wei)(wei)衣兮，集芙蓉以(yi)為(wei)(wei)裳。
不(bu)吾知其亦(yi)已兮，茍余(yu)情其信芳(fang)。
高余冠(guan)之岌(ji)岌(ji)兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯(wei)昭質其猶未虧。
忽反(fan)顧(gu)以游目兮，將往觀乎(hu)四荒(huang)。
佩繽(bin)紛其繁(fan)飾(shi)兮(xi)，芳菲(fei)菲(fei)其彌章。
民生各有所樂兮，余(yu)獨好脩以(yi)為(wei)常。
雖體(ti)解吾(wu)猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申(shen)申(shen)其詈(li)予(yu)曰：
鮌婞直以亡身兮(xi)，終然殀乎羽之野。
汝何博(bo)謇而好脩兮，紛獨有此姱(kua)節？
薋菉葹以盈(ying)室兮，判獨離而不服。
眾不可戶說(shuo)兮，孰云(yun)察余之中(zhong)情？
世并舉而(er)好(hao)朋兮(xi)，夫何煢獨而(er)不予(yu)聽(ting)？
依前(qian)圣以節中兮，喟憑(ping)心(xin)而歷茲。
濟沅湘(xiang)以(yi)南(nan)征兮(xi)，就(jiu)重華而敶(zhen)詞(ci)：
啟(qi)九辯與九歌(ge)兮，夏康娛以(yi)自縱。
不(bu)顧難以圖后兮，五子用失乎(hu)家衖(long)。
羿淫(yin)游(you)以佚畋兮，又(you)好射(she)夫封狐。
固(gu)亂流其鮮終兮，浞又貪夫(fu)厥家。
澆身被服強圉兮，縱(zong)欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首(shou)用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃(nai)遂焉而逢殃。
后(hou)辛之菹醢兮(xi)，殷(yin)宗(zong)用而(er)不長。
湯禹儼(yan)而祗(zhi)敬兮，周論(lun)道而莫差(cha)。
舉賢而授能(neng)兮，循繩墨而不(bu)頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮(xi)，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀(guan)民之計極。
夫孰非義而可(ke)用兮，孰非善而可(ke)服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶(you)未(wei)悔。
不量鑿而(er)正枘兮，固前脩以(yi)菹醢(hai)。
曾(ceng)歔(xu)欷(xi)余郁(yu)邑(yi)兮，哀朕(zhen)時之(zhi)不當。
攬茹(ru)蕙以掩涕兮(xi)，沾余襟之浪(lang)浪(lang)。
跪敷(fu)衽以陳辭兮(xi)，耿吾(wu)既得此(ci)中正(zheng)。
駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(feng)余上征。
朝發軔于蒼梧兮(xi)，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈(ling)瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮(xi)，望(wang)崦嵫而勿迫(po)。
路曼曼其(qi)脩遠(yuan)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸(xian)池兮，總(zong)余轡乎扶(fu)桑。
折若木以拂(fu)日兮，聊逍遙以相羊。
前(qian)望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余(yu)先戒兮，雷師告余(yu)以未具。
吾令(ling)鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥云(yun)霓而(er)來御。
紛總(zong)(zong)總(zong)(zong)其(qi)離合兮，斑(ban)陸離其(qi)上(shang)下(xia)。
吾令帝(di)閽開(kai)關兮，倚閶闔(he)而望予(yu)。
時曖曖其將罷兮(xi)，結幽(you)蘭(lan)而延佇。
世溷濁而不分兮(xi)，好蔽美而嫉(ji)妒。
朝吾(wu)將(jiang)濟于(yu)白水兮，登閬風而緤馬。
忽反顧以(yi)流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮(xi)，折(zhe)瓊(qiong)枝以(yi)繼(ji)佩。
及(ji)榮華之(zhi)未落兮，相下(xia)女之(zhi)可詒。
吾令豐隆椉云兮，求宓(mi)妃之(zhi)所在。
解(jie)佩纕以結言兮，吾令(ling)謇脩以為(wei)理。
紛總總其離合(he)兮(xi)，忽(hu)緯繣其難(nan)遷。
夕歸次(ci)于(yu)窮石兮，朝濯發(fa)乎洧盤。
保厥美以(yi)驕傲(ao)兮，日康娛以(yi)淫游。
雖信美(mei)而(er)無禮兮，來(lai)違棄而(er)改求。
覽相觀于四極(ji)兮，周流乎天余(yu)乃下。
望瑤臺之偃蹇兮(xi)，見有娀之佚女。
吾令鴆(zhen)(zhen)為媒兮，鴆(zhen)(zhen)告余(yu)以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡(e)其佻巧(qiao)。
心(xin)猶豫(yu)而狐(hu)疑兮，欲(yu)自適(shi)而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮(xi)，留有虞之二姚。
理弱(ruo)而媒拙兮，恐(kong)導言之不固。
世溷濁而嫉(ji)賢兮(xi)，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而(er)不發兮(xi)，余焉能(neng)忍與此終古？
索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰(yue)：兩美其(qi)必合兮(xi)，孰信(xin)脩而(er)慕之？
思九州之博大(da)兮，豈(qi)唯是其(qi)有(you)女(nv)？
曰：勉(mian)遠逝而無狐疑兮(xi)，孰求美而釋(shi)女？
何所獨無芳(fang)草(cao)兮(xi)，爾何懷乎故宇？
世幽昧以昡(xuan)曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此(ci)黨(dang)人其獨(du)異(yi)！
戶(hu)服艾以盈要兮(xi)，謂幽蘭其不可(ke)佩。
覽察草木其猶未得兮，豈(qi)珵美之(zhi)能當？
蘇糞壤(rang)以充幃兮，謂(wei)申椒其不(bu)芳。
欲從靈氛之吉占兮(xi)，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷(huai)椒糈(xu)而(er)要之。
百神翳其備(bei)降(jiang)兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚(yang)靈兮，告(gao)余(yu)以(yi)吉故。
曰：勉升降以上下兮，求榘矱之所同。
湯禹嚴(yan)而求(qiu)合兮，摯咎繇而能調。
茍中情其好脩(xiu)兮，又何(he)必(bi)用夫(fu)行媒？
說操筑于(yu)傅巖兮，武(wu)丁用(yong)而不疑(yi)。
呂望之鼓(gu)刀(dao)兮，遭周文而(er)得(de)舉。
寧戚(qi)之謳歌兮，齊桓聞以該輔(fu)。
及年歲(sui)之(zhi)未晏兮(xi)，時亦猶(you)其(qi)未央。
恐(kong)鵜鴂(ju)之先鳴兮，使夫百草為之不(bu)芳。
何瓊佩之偃(yan)蹇(jian)兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之(zhi)不諒兮，恐嫉(ji)妒而折之(zhi)。
時(shi)繽紛(fen)其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而(er)不芳兮，荃(quan)蕙化(hua)而(er)為茅。
何昔日之(zhi)芳(fang)草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有(you)他(ta)故兮，莫好(hao)脩之害也！
余(yu)以蘭(lan)為可恃(shi)兮，羌無實而容長。
委(wei)厥美以從俗兮，茍得列(lie)乎眾芳(fang)。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之(zhi)能(neng)祗？
固時(shi)俗之(zhi)流從兮，又孰(shu)能無變化？
覽(lan)椒蘭其若(ruo)茲(zi)兮(xi)，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴(gui)兮，委厥美而歷(li)茲。
芳(fang)菲(fei)菲(fei)而(er)難虧(kui)兮，芬至(zhi)今猶未沬(mei)。
和(he)調(diao)度(du)以(yi)自娛兮，聊浮(fu)游(you)而求女。
及余(yu)飾之方(fang)壯兮(xi)，周流觀乎上下。
靈氛既告(gao)余以吉占兮(xi)，歷吉日乎吾(wu)將(jiang)行(xing)。
折(zhe)瓊(qiong)枝以為(wei)羞兮，精瓊(qiong)爢以為(wei)粻。
為(wei)(wei)余駕飛龍兮，雜瑤象以為(wei)(wei)車(che)。
何離心之可同兮(xi)？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路脩遠(yuan)以(yi)周流。
揚云霓之(zhi)晻藹(ai)兮，鳴玉鸞之(zhi)啾(jiu)啾(jiu)。
朝發軔于天津兮，夕余至(zhi)乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱(ao)翔之翼翼。
忽吾行(xing)此(ci)流沙兮，遵赤(chi)水而(er)容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇(huang)使涉(she)予。
路脩遠以多艱兮，騰眾(zhong)車(che)使徑待。
路不(bu)周以(yi)左轉兮，指西(xi)海以(yi)為期。
屯余(yu)車(che)其千乘(cheng)兮(xi)，齊玉轪而(er)并馳。
駕八(ba)龍之(zhi)婉婉兮，載(zai)云(yun)旗之(zhi)委蛇。
抑志而弭節(jie)兮，神高馳之邈邈。
奏九歌而舞韶(shao)兮，聊假(jia)日以媮樂。
陟(zhi)升皇(huang)之赫戲兮，忽(hu)臨睨夫舊(jiu)鄉(xiang)。
仆夫悲(bei)余馬懷兮，蜷(quan)局顧(gu)而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知(zhi)兮，又(you)何(he)懷乎故(gu)都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所(suo)居！
離(li)騷(sao)：猶離(li)憂。王(wang)逸《楚辭章句·離(li)騷(sao)序》：離(li)，別也；騷(sao)，愁也。此題目之義，歷來(lai)多有(you)爭(zheng)議。
高陽：楚之遠祖(zu)顓頊之號。一說即祝融(rong)吳回。苗裔（yì）：喻指(zhi)子孫后代。裔，衣服的末(mo)邊。
朕：我。皇考(kao)：已故父親的尊稱。一(yi)說(shuo)指太祖或(huo)曾祖。皇，美，即光明，偉大。
攝(she)提：太(tai)歲(sui)在寅(yin)(yin)時為攝(she)提格。此指寅(yin)(yin)年(nian)。貞：正(zheng)當。孟陬（zōu）：夏歷正(zheng)月。
庚寅(yin)：指庚寅(yin)日。降：降生(sheng)，出生(sheng)。
皇：皇考。揆（kuí）：揣測。
肇（zhào）：開始(shi)。錫(xi)：賜。
名：命名。
字：起個表字。
紛(fen)：盛多貌，修飾“內(nei)美”。內(nei)美：先天具有(you)的美好(hao)品質。
重(zhong)（chóng）：加上。脩（xiū）：同(tong)“修”，美好。
扈(hu)（hù）：披。江離：香(xiang)草名。辟：同“僻”，幽僻。芷(zhi)：白芷(zhi)，香(xiang)草名。
紉（rèn）：草(cao)(cao)有莖(jing)葉可做(zuo)繩索。秋(qiu)蘭：香草(cao)(cao)名(ming)。即澤蘭，秋(qiu)季開花。
汩（yù）：水流急貌。此用以形容時(shi)光飛逝。
不吾與：即“不與吾”。與，等待。
搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡。
攬：采。宿莽：草名，經冬不死(si)。
忽：迅速貌。淹：停留(liu)。
代序(xu)：不斷(duan)更迭。
惟：想到。
遲暮：衰老。
撫：趁，憑。
此度：指現行的政治(zhi)法度。
騏(qi)（qí）驥（jì）：駿馬。
道（dǎo）：通“導(dao)(dao)”，引導(dao)(dao)。
三(san)后：或指楚先君(jun)熊(xiong)繹、若敖、蚡冒三(san)王。后，君(jun)。
固：本(ben)來。眾芳(fang)：即指下文的椒、桂、蕙、茝等香草，比喻群賢。
申(shen)椒(jiao)(jiao)：申(shen)地的(de)椒(jiao)(jiao)。椒(jiao)(jiao)，花椒(jiao)(jiao)，是一種(zhong)香(xiang)料。菌(jun)桂(gui)：肉桂(gui)，桂(gui)樹的(de)一種(zhong)，是一種(zhong)香(xiang)料。
維：通“唯”，只。紉：結(jie)成繩索(suo)。夫：彼。蕙（huì）茝（chǎi）：均為香草名(ming)。
耿介(jie)：光明正大(da)。
遵道(dao)：遵循正道(dao)。道(dao)，正確的(de)道(dao)理。路：比(bi)喻治國的(de)正確途徑。
何：何等(deng)。猖披(pi)：猖狂。
捷徑：邪道。
黨(dang)(dang)人：指(zhi)當時結黨(dang)(dang)營(ying)私(si)的腐(fu)朽(xiu)集團(tuan)。偷樂：茍(gou)安享樂。
幽昧（mèi）：昏暗(an)不明。
憚殃（yāng）：害怕災禍。
敗績：此指君國顛覆(fu)。
忽：急，猶(you)言“匆忙地”。
及：趕(gan)上。踵武：足跡。
荃（quán）：香草(cao)名(ming)，喻楚懷王。中情：內心(xin)。
齌(ji)（jì）怒：暴怒。
謇（jiǎn）謇：忠貞直言貌。
舍：停止(zhi)。此指(zhi)停止(zhi)進諫。
九天：古(gu)人認為天有(you)九重(zhong)。正：通“證”。
夫唯：因為。靈脩：楚人對君王的美(mei)稱(cheng)。
“曰黃昏”二句(ju)：有些版本無此(ci)二句(ju)，疑為(wei)《九(jiu)章·抽(chou)思》篇中的相似文句(ju)所竄(cuan)入。羌，楚方言發語詞。
成言：約定。
遁(dun)：隱(yin)，隱(yin)遁(dun)其情。有他(ta)：另外的打(da)算。
既：本來。難(nan)：憚，畏懼(ju)。
數(shu)（shuò）化：多次變化。
滋：栽(zai)種。畹(wan)（wǎn）：三(san)十畝(mu)為畹(wan)。
樹：種植。
畦：五十畝為畦。留夷：即芍藥。揭車：香草名(ming)，花(hua)白，味(wei)辛。
杜衡(heng)：俗(su)名馬蹄(ti)香，似葵而香。芳(fang)芷：香草名。
冀：希(xi)望。峻茂：高大茂盛。
竢（sì）：通(tong)“俟”，等待。刈（yì）：收(shou)獲。
萎(wei)絕：枯萎(wei)凋落。
蕪穢：長滿(man)荒草，喻人才變質(zhi)。
競進(jin)：爭先恐后往上爬。
憑：滿(man)。猒（yàn）：同(tong)“饜”，滿(man)足。
內(nei)恕己：對自己寬容(rong)。
興：生，起意。
馳騖（wù）：亂跑。
所急：急迫(po)的事。
冉冉：漸漸。
墜(zhui)(zhui)露(lu)：欲(yu)墜(zhui)(zhui)之露(lu)。
落英：零落的花。一說初(chu)生的花。
茍：只要(yao)。信：果真。姱（kuā）：美好。練要(yao)：精誠(cheng)專一(yi)。
顑（kǎn）頷（hàn）：因(yin)饑餓而面黃肌(ji)瘦的(de)樣子(zi)。
掔(qian)（qiān）：持取。
貫：串連。
矯：舉，拿。
索：搓(cuo)繩。纚（xǐ）纚：繩索美好貌。
法：效法。
服：做，從事。
周：相容，合。
彭咸：殷(yin)大(da)夫，諫其君，不聽，投江而死。遺則(ze)：留下的(de)榜樣。
太息：嘆氣。掩涕(ti)：拭淚。
脩姱(kua)：潔凈(jing)而(er)美(mei)好。鞿（jī）羈(ji)：自我約束。
誶（suì）：進諫。替：廢。
纕（xiāng）：佩帶。
申：重復。
悔：怨恨。
浩(hao)蕩：放(fang)蕩自恣，不深思熟慮的樣(yang)子。
民心：人心。一說(shuo)指屈原(yuan)的用心。
眾女：喻群臣。
謠(yao)：詆毀。諑（zhuó）：誹謗。
工巧：善于取巧。
偭（miǎn）：面對著，違背。錯(cuo)：通“措”，措施，指先圣之法。
繩墨：正曲直之具。曲：斜曲。
周容：茍合取容，指以求(qiu)容媚為(wei)常法。
侘（chà）傺（chì）：不(bu)得志貌。
窮困：走(zou)投無路。
溘（kè）：忽然。流亡：隨水漂流而(er)去(qu)。
此態(tai)：茍合取容之態(tai)。
鷙（zhì）鳥(niao)：摯鳥(niao)，即雎鳩。不群(qun)：指(zhi)不與眾鳥(niao)同群(qun)。
前世：古代。
圜（yuán）：同“圓”。周：合(he)(he)，相合(he)(he)。
屈心：委(wei)曲(qu)心志。
尤：過錯。攘：取，指不推辭，忍受(shou)。詬(gou)（gòu）：咒罵，恥辱。
伏：同“服”，保持，堅守。死直：為(wei)忠(zhong)直而死。
厚：看重，嘉許。
相：觀看(kan)。道(dao)：道(dao)路。
延佇：久立，久留。延，長久。反：同“返”。
回：調轉(zhuan)。復路：走回頭(tou)路。
行迷：指迷途。
步(bu)：慢慢走。皋（gāo）：水(shui)邊高地。
焉(yan)：于此。止息：休息一(yi)下。
離(li)尤：獲(huo)罪。離(li)，通“罹”，遭到(dao)。
脩吾初(chu)服：指修身潔行(xing)。初(chu)服，未(wei)仕前(qian)的服飾，喻指初(chu)衷(zhong)。
制：裁制。芰（jì）：菱葉。
芙蓉：荷花。
不吾知：即(ji)“不知吾”。
茍：如果。
岌岌：高聳貌。
陸離：修長美(mei)好貌(mao)。
芳(fang)：指芬芳(fang)之物。
昭質：光明純潔的(de)品質。
游(you)目：縱目瞭(liao)望。
往觀(guan)：前去(qu)觀(guan)望。
繽紛：盛多貌。
章：同“彰(zhang)”，明(ming)顯。
民生：人(ren)生。一說人(ren)性。
常：恒常之法。
猶：尚且。
懲：懼怕。
女嬃(xu)（xū）：屈原姐(jie)姐(jie)。嬋（chán）媛(yuan)（yuán）：通“啴咺(xuan)”，喘息，此指呼吸(xi)急促(cu)。一(yi)說牽掛。
申(shen)申(shen)：重(zhong)重(zhong)地(di)，狠狠地(di)。一說反反復(fu)復(fu)。詈（lì）：責罵。
鮌（gǔn）：即鯀，禹之父。婞（xìng）直：剛正。
殀（yāo）：同(tong)“夭”。羽(yu)之(zhi)野：羽(yu)山的郊野。
謇：直言，秉(bing)性忠直。
姱節(jie)：美好的節(jie)操。
薋（cí）：積(ji)聚。菉（lù）葹（shī）：皆草名(ming)。盈室(shi)：滿(man)屋。
判：區別。
戶說（shuì）：挨(ai)家(jia)挨(ai)戶地說明己(ji)之心志(zhi)。
云：助詞，無實義。
朋：朋黨。
煢（qióng）：孤(gu)，苦。
節(jie)中(zhong)：節(jie)度中(zhong)和(he)。
喟（kuì）：嘆息。
濟：渡過。
就：靠(kao)近。重華：舜之(zhi)號。敶（chén）：同“陳”。
啟：禹之子。夏朝開國君主。九辯與九歌：相傳是(shi)啟從天上偷帶到人(ren)間(jian)的(de)樂曲。
夏：大(da)。康(kang)娛：耽(dan)安逸，圖享樂。
圖后：考慮將來。
五(wu)(wu)子：指夏啟的五(wu)(wu)個(ge)兒子。用：因(yin)此。家衖（xiàng）：內(nei)訌。衖，同“巷(xiang)”。
羿（yì）：指后羿。畋（tián）：打獵。
封狐：大狐。
鮮（xiǎn）：少。
浞(zhuo)（zhuó）：指寒浞(zhuo)，后羿(yi)的(de)相。
澆（ào）：寒(han)浞(zhuo)之(zhi)子(zi)。強圉（yǔ）：強壯多力。
不忍：不能(neng)加以克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀(jie)（jié）：夏朝亡國(guo)之君。
遂焉：終(zhong)然，終(zhong)于。
辛：商紂(zhou)王名(ming)。菹（zū）醢（hǎi）：古代酷(ku)刑，指剁成肉醬(jiang)。
用而：因而。
儼（yǎn）：莊嚴。祗（zhī）敬：恭敬謹慎。
莫差(cha)：沒有絲(si)毫差(cha)錯(cuo)。
授：任用。
頗：傾斜。
私阿：偏私。
錯：通(tong)“措(cuo)(cuo)”，措(cuo)(cuo)置(zhi)。
茂行：美好的德行。
下土：天下。
瞻前而顧后：觀察古往今來(lai)的成敗。
相（xiàng）觀：觀察(cha)。
非義：不行仁(ren)義。
非善(shan)：不行善(shan)事。服：用(yong)，行。
阽(dian)（diàn）：臨(lin)近危險之境。
覽(lan)：觀。初：初志(zhi)。
鑿（zuò）：器物上的孔眼。枘（ruì）：榫頭。
前脩：前賢。
曾：一次次。一說通“增”，愈加。
當：遇。
茹蕙(hui)：柔軟的(de)蕙(hui)草(cao)。
沾：浸(jin)濕。浪(lang)浪(lang)：淚流不止貌。
敷：鋪(pu)開。衽（rèn）：衣的前襟。
中正(zheng)：中正(zheng)之道(dao)。
駟(si)（sì）：駕車。椉（chéng）：同“乘(cheng)”。鹥（yī）：鳳凰一(yi)類的鳥。
上(shang)征：上(shang)天遠行。
發軔（rèn）：出發。蒼梧：舜所(suo)葬之地。
縣（xuán）圃(pu)（pǔ）：即懸圃(pu)，神山，在昆(kun)侖山上。
靈瑣(suo)：神人所居的宮門。
羲和：神話中給太陽駕車(che)的神人(ren)。弭（mǐ）節(jie)：按節(jie)徐步。
崦（yān）嵫（zī）：神話(hua)中日所入之山。
曼曼：即漫漫，遙遠貌(mao)。脩：長。
咸池：神話(hua)中日(ri)浴(yu)處。
扶桑(sang)：日出所拂(fu)之(zhi)木。
若木：日入之處之木。
相(xiang)羊：通“徜徉”，徘徊。
望舒：神話中(zhong)給月神駕車的神人。
飛廉：神話(hua)中的風神。屬(shu)（zhǔ）：跟隨(sui)。
皇：通“凰”。先戒(jie)：先行而戒(jie)備。
雷師：雷神。
鳳鳥：指鳳車。
飄風：旋風。
帥：通(tong)“率”。御：迎(ying)接。
離(li)合：忽(hu)(hu)散忽(hu)(hu)聚。
斑：文彩雜亂。
帝閽(hun)（hūn）：為天帝守門(men)的人。
閶（chāng）闔（hé）：天門(men)。
曖(ai)(ai)（ài）曖(ai)(ai)：昏暗貌。
結：編結。
溷(hun)（hùn）濁(zhuo)：混亂(luan)污(wu)濁(zhuo)。
蔽：掩蓋。
白水：神話中水名(ming)。
緤（xiè）：拴(shuan)，系。
反顧：回頭望。
女：神女。
春宮(gong)：東(dong)方青帝之宮(gong)。
瓊枝(zhi)：玉樹的枝(zhi)。
榮華：花朵。
詒（yí）：通“貽”，贈送(song)。
豐隆：云神。
宓（fú）妃：神女，伏羲氏(shi)之女。
結(jie)言(yan)：訂約結(jie)誓(shi)。
謇脩：人(ren)名(ming)。理：使(shi)者(zhe)，媒人(ren)。
緯(wei)繣（huà）：乖(guai)戾，別扭(niu)。
次：住宿。
洧（wěi）盤(pan)：神話中水名。
保：依仗。
淫游(you)：過分游(you)樂。
違棄：拋開。
覽相觀：細細觀察。
周流：周游。
瑤臺：以玉(yu)砌成的臺。偃（yǎn）蹇(jian)（jiǎn）：高(gao)貌。
有娀(song)（sōng）：國名。佚女：美(mei)女。
鴆（zhèn）：鳥名。
鳴逝：邊(bian)叫邊(bian)飛。
佻（tiāo）：輕浮。
猶豫(yu)：拿不定主意。
適：往。
受(shou)詒：受(shou)帝嚳的委托。詒，托。
集：棲止。
浮游：漫游。
及：趁著。
有虞(yu)（yú）：國名，姚(yao)姓。
理弱：指媒人軟弱。
導言：媒(mei)人撮合的言辭。
嫉賢：嫉妒賢能。
稱(cheng)惡：稱(cheng)揚邪佞。
邃（suì）遠：深遠，喻不可接近。
哲王(wang)：賢智的君王(wang)。
發：伸，抒泄。
終古：永久。
藑（qióng）茅：用(yong)來占卜(bu)(bu)的(de)(de)靈草。筳（tíng）篿（zhuān）：用(yong)來占卜(bu)(bu)的(de)(de)竹片。
靈氛：巫者(zhe)名，傳說為古之(zhi)善占卜者(zhe)。
信(xin)脩：誠然美好。
九州(zhou)：泛指天下(xia)。
是：此，指楚國。女(nv)：美(mei)女(nv)。
勉：勉力，勤力。
釋：放(fang)，放(fang)過。女(nv)（rǔ）：通(tong)“汝(ru)”。
何所：何處。
故宇：舊居。
昡(xuan)（xuàn）曜（yào）：本指陽光強烈(lie)令(ling)人眼花，引申為(wei)眼光迷亂(luan)的樣子(zi)。
察：明(ming)辨。惡（wù）：厭惡，憎惡。
民：指天下眾(zhong)人。
黨人(ren)：朋(peng)黨之人(ren)。
戶(hu)(hu)：家家戶(hu)(hu)戶(hu)(hu)。服：佩用。要：通“腰”。
覽察：察看。
珵（chéng）：美玉。
蘇：取。糞壤：糞土(tu)。幃：香囊(nang)。
申椒(jiao)：申地之椒(jiao)。
占：卜兆。
巫咸：古神巫。夕降：傍晚(wan)從天而降。
懷：包藏。糈（xǔ）：精米(mi)。要：通(tong)“邀”，迎接祈求。
百神：指天(tian)上的眾神。備降：一(yi)齊(qi)降臨(lin)。
九疑：九疑山之神(shen)。繽：盛貌。
皇：光彩貌。
吉故：明君遇賢臣的吉祥故事(shi)。
榘（jǔ）：同(tong)“矩”。矱(huo)（yuē）：法度(du)，準則(ze)。
嚴：一作(zuo)“儼”，敬。合：志同道(dao)合的人(ren)。
摯（zhì）：伊尹名(ming)。咎繇（yáo）：即皋陶(tao)。調：協調。
中情：中心情實。
用：憑借。
說(shuo)(shuo)（yuè）：指傅說(shuo)(shuo)，殷高宗(zong)的賢相(xiang)。操(cao)：持，拿。
武丁：殷(yin)高宗名。用(yong)：重用(yong)。
呂望：指呂尚。
周(zhou)文(wen)(wen)：周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)。舉(ju)(ju)：舉(ju)(ju)用(yong)。
寧戚：春秋時衛人(ren)，齊桓公舉(ju)用為卿(qing)。
該輔(fu)：以備(bei)輔(fu)佐。該，備(bei)。
晏：晚。
央：盡。
鵜（tí）鴂（jué）：鳥名，即(ji)杜鵑(juan)。一說伯(bo)勞。
百草：各種花草。
瓊佩：佩玉。偃(yan)蹇(jian)：盛多美麗貌。
薆（ài）：遮蔽(bi)。
諒：誠信。
折：摧毀。
繽紛：紛亂。變易：變化。
茅：惡(e)草，喻已(yi)經蛻化變質的讒佞之人。
直：變易太甚之意。
他故：其(qi)他的(de)理由。
莫：不。害：弊(bi)端。
蘭：隱喻賢才(cai)之變(bian)節者。
無實(shi)：不結果實(shi)。容：外表。
委：丟棄。
茍(gou)得(de)：茍(gou)且地得(de)以。指(zhi)自身的(de)(de)才(cai)德與所取得(de)的(de)(de)地位不相稱。
椒(jiao)：花椒(jiao)。喻賢才之變節者。佞(ning)：諂媚。慢(man)慆(tao)（tāo）：傲慢(man)無禮(li)。
樧（shā）：茱萸(yu)。一說亦指(zhi)椒類。此句一本無“欲”字。
干（gān）進：求進。務入：鉆(zhan)營。
祗：散發。
流從(cong)：隨(sui)波逐流。一作“從(cong)流”。
揭車(che)與江(jiang)離：喻自(zi)己培育的(de)一般人才。
茲佩(pei)：此佩(pei)，喻自己的(de)內美與追求。
歷茲：至此。
芳菲菲：指香氣(qi)濃郁。虧：減少。
沬(mei)（mèi）：通(tong)“昧”，暗淡，泯滅。
和(he)：使之和(he)諧。調（diào）：身上玉佩發出的鏗鏘響聲。度(du)：步伐(fa)整齊。自娛：自樂。
聊：姑且。求(qiu)女：尋求(qiu)志同(tong)道合(he)的人。
方：正。
上下：到處。
吉占：吉卦。
歷：選擇。
羞：通“饈”，指美食。
瓊爢（mí）：玉屑(xie)。粻（zhāng）：糧食。
雜(za)：兼用。瑤：玉石(shi)。象：象牙。
離心：不同心。
遠逝：遠去。
邅(zhan)（zhān）：楚(chu)方(fang)言，轉(zhuan)向(xiang)。
晻（ǎn）藹：旌旗蔽日貌。
玉鸞：玉鈴。
天津：天河(he)渡口，在(zai)東極箕、斗之間。
西極：西方(fang)的盡頭。
翼：張開翼翅。
翼(yi)翼(yi)：從容(rong)自得貌。
流(liu)沙：神話中沙漠地帶。
赤水：神話(hua)中水名，源出昆(kun)侖山。容與：躊躇不前之意。
麾（huī）：指揮。梁：架橋。
西皇(huang)：西方(fang)之神，即帝少嗥。
騰：告，傳令。
不周：神(shen)話中山(shan)名，在昆(kun)侖(lun)西北。
西海(hai)：神話中(zhong)西方之(zhi)海(hai)。
屯：聚集。
轪（dài）：車輪。
婉婉：同“蜿(wan)蜿(wan)”，形(xing)容龍的形(xing)體擺動。
委(wei)（wēi）蛇（yí）：形容云旗飄動。
志：通“幟”，旗幟。
神(shen)：神(shen)思，思緒(xu)。邈(miao)(miao)（miǎo）邈(miao)(miao)：遙遠無際貌。
韶：即《九韶》，傳(chuan)說中虞舜時的樂舞。
假（jiǎ）日：猶言借此時機。媮（yú）：通“愉”，樂。
皇：天。赫戲：光明貌。
睨（nì）：旁(pang)視。舊鄉(xiang)：指(zhi)楚國。
仆：御(yu)者。懷：思。
蜷局：卷屈不行貌。
亂：終篇的結語(yu)。
已(yi)矣哉：算(suan)了吧。
莫(mo)我(wo)知：即“莫(mo)知我(wo)”。
足：足以。美政：行美德，施善政。
彭咸之所(suo)居：指昆侖流沙一帶(dai)，彭咸遁(dun)跡(ji)歸隱之所(suo)。
我(wo)是(shi)古帝高陽氏的子孫，我(wo)已去世(shi)的父(fu)親(qin)字(zi)伯庸。
歲星在寅那年的(de)孟(meng)春月，正(zheng)當(dang)庚寅日那天我降生。
父親仔細揣(chuai)測我(wo)的(de)(de)生辰，于(yu)是賜給我(wo)相應(ying)的(de)(de)美名(ming)：
父(fu)親把(ba)我的名取為正則，同(tong)時把(ba)我的字叫(jiao)作靈均(jun)。
天賦(fu)給我很多良(liang)好素(su)質(zhi)，我不斷加強自(zi)己的修(xiu)養。
我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jie)成索(suo)佩掛身旁。
光陰似箭(jian)我(wo)好像跟(gen)不上，歲(sui)月不等待人令(ling)我(wo)心慌。
早晨(chen)我在(zai)大坡采(cai)集木蘭，傍晚在(zai)小洲中摘取宿莽。
時(shi)光(guang)迅速逝去不能久留(liu)，四季更相代謝變(bian)化有常(chang)。
我(wo)想(xiang)到草木已由盛(sheng)到衰，恐怕自己身體逐漸(jian)衰老(lao)。
何(he)不利用盛時揚棄穢政(zheng)，為何(he)還(huan)不改變這些法(fa)度？
乘上千里馬縱橫馳(chi)騁吧(ba)，來呀我在前面引導開路！
從(cong)前三(san)后公正德行完(wan)美，所(suo)以群(qun)賢都在那里聚會。
雜聚(ju)申(shen)椒菌桂似的人物，豈(qi)止聯系優秀(xiu)的茝和(he)蕙(hui)。
唐堯虞舜(shun)多(duo)么光明(ming)正(zheng)(zheng)直，他們(men)沿(yan)著(zhu)正(zheng)(zheng)道登上坦(tan)途(tu)。
夏(xia)桀殷(yin)紂(zhou)多么狂(kuang)妄邪惡，貪圖捷徑必然走(zou)投無路(lu)。
結黨營私的人茍安(an)享樂，他們的前(qian)途(tu)黑暗而險阻。
難(nan)道我害怕(pa)招災惹(re)禍嗎，我只擔心(xin)祖國為此覆沒。
前(qian)前(qian)后(hou)(hou)后(hou)(hou)我奔(ben)走(zou)照料啊，希望君(jun)王趕上先王腳(jiao)步。
你不深入了解我(wo)的忠心，反而聽(ting)信讒言(yan)對(dui)我(wo)發怒(nu)。
我早(zao)知道忠言直(zhi)諫(jian)有(you)禍，原想忍耐(nai)卻(que)又控制(zhi)不住。
上指蒼(cang)天請它給(gei)我作證，一(yi)切都為(wei)了君(jun)王(wang)的緣故(gu)。
當初已(yi)約(yue)定黃(huang)昏時(shi)迎親，不知為何途中忽(hu)然(ran)改路。
你以前既然和我(wo)有成(cheng)約(yue)，現另有打算又追悔(hui)當初。
我并(bing)不難(nan)于與你別(bie)離啊(a)，只是(shi)傷心你的(de)反反復復。
我已經栽培(pei)了很(hen)多(duo)春蘭，又(you)種(zhong)植香草秋蕙一大片。
分壟培植(zhi)了(le)留(liu)夷(yi)和(he)揭車，還把(ba)杜衡芳芷套(tao)種(zhong)其間(jian)。
我(wo)希望它們都枝繁葉茂，等(deng)待著(zhu)我(wo)收(shou)割的(de)那一(yi)天。
它(ta)們(men)枯萎死絕(jue)有何傷害，使(shi)我痛心的是它(ta)們(men)質(zhi)變。
大家都拼命爭(zheng)著(zhu)向上爬，利欲(yu)熏(xun)心而又(you)貪得無(wu)厭。
他們(men)猜疑別人寬恕自(zi)己，他們(men)勾心斗角相互妒忌。
急于奔走鉆(zhan)營爭權奪利，這些不是(shi)我追(zhui)求的東西。
只覺得老年在漸漸來臨(lin)，擔心美好名聲不能(neng)樹立。
早晨我飲木(mu)蘭(lan)上的露滴，晚上我用(yong)菊(ju)花殘(can)瓣充饑。
只要我的情感堅(jian)貞不易，形(xing)銷骨立又(you)有什么關系。
我用樹木的根編結茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝(zhi)條(tiao)聯結蕙草，胡繩搓成繩索又長又好。
我向古代(dai)的圣賢(xian)學(xue)習(xi)啊(a)，不是(shi)世間俗(su)人能夠(gou)做到。
我與現在(zai)的人雖(sui)不相容，我卻愿依照彭咸(xian)的遺(yi)教。
我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐人生道路多么艱(jian)難。
我雖愛好修潔(jie)嚴(yan)于責己，可早晨(chen)進諫晚(wan)上即遭貶。
他(ta)們彈(dan)劾(he)我(wo)佩帶(dai)蕙草啊，又因我(wo)采白芷加(jia)我(wo)罪名。
這(zhe)是(shi)我心(xin)中追求的東西，就是(shi)多次死亡也(ye)不后悔(hui)。
怨(yuan)就怨(yuan)楚王(wang)這樣糊涂啊，他(ta)始終(zhong)不體察(cha)別(bie)人(ren)心(xin)情。
那些女人妒忌我(wo)的豐(feng)姿，造謠誣(wu)蔑說我(wo)妖艷好淫(yin)。
庸人本來(lai)善于(yu)投機取巧，背棄(qi)規矩而又改變政策。
違背是非標(biao)準追求邪曲，爭(zheng)著(zhu)茍(gou)合取悅作為法則(ze)。
憂愁煩悶啊(a)我失意不安(an)，現在(zai)孤獨窮(qiong)困多(duo)么(me)艱難。
寧可馬上(shang)死去魂魄離散，媚俗取巧啊(a)我堅(jian)決不(bu)干。
雄(xiong)鷹(ying)不與那些(xie)燕雀同群，原本自古以(yi)來就是這般。
方和圓怎能夠互(hu)相(xiang)配合，志向不(bu)同何能彼此相(xiang)安(an)。
寧愿(yuan)委曲心志壓抑情感(gan)，寧把斥責咒(zhou)罵統(tong)統(tong)承擔。
保持清白節(jie)操(cao)死于(yu)直道，這本為古代圣賢所(suo)稱贊！
后悔當初不曾(ceng)看清前(qian)途，遲疑了一陣我又將回頭。
調轉(zhuan)我的車(che)走回原(yuan)路啊，趁著迷途未遠趕快(kuai)罷(ba)休(xiu)。
我(wo)打(da)馬(ma)在蘭草(cao)水邊(bian)行(xing)走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進取不成反而獲罪，那就回來把我舊(jiu)服重修。
我要把(ba)菱葉裁剪成上衣(yi)，我并用荷花把(ba)下裳織就。
沒有人了(le)解我也(ye)就(jiu)罷(ba)了(le)，只要內心真(zhen)正馥郁(yu)芳(fang)柔。
把我的(de)帽子(zi)加得高高的(de)，把我的(de)佩帶增得長悠(you)(you)悠(you)(you)。
雖然芳潔(jie)污垢混雜一起，只有(you)純潔(jie)品(pin)質不會(hui)腐朽。
我忽然回頭啊縱目遠望，我將游(you)觀四面(mian)遙遠地方。
佩著五(wu)彩(cai)繽紛華麗(li)裝(zhuang)飾，散發出(chu)一(yi)陣(zhen)陣(zhen)濃郁清香。
人(ren)們各有自己的愛(ai)好啊(a)，我(wo)獨愛(ai)好修飾習以為常(chang)。
即使(shi)粉身(shen)碎骨也不(bu)改變，難(nan)道(dao)我(wo)能受警戒而彷徨？
姐姐對我(wo)遭(zao)遇十分關切，她曾經一再地(di)向我(wo)告(gao)誡。
她說“鯀太剛直(zhi)不(bu)顧性命，結(jie)果(guo)被殺死在羽山荒野(ye)。
你何忠言無忌愛好修飾，還獨有(you)很多美好的節(jie)操(cao)。
滿屋堆(dui)著(zhu)都是普通(tong)花草，你卻與眾(zhong)不同不肯佩服。
眾人無法挨(ai)家挨(ai)戶說明(ming)，誰會(hui)來(lai)詳察我們的本心。
世上的(de)人(ren)都愛成群(qun)結伙，為何對我的(de)話(hua)總是不聽？”
我以先(xian)圣行為節(jie)制(zhi)性情，憤懣心情至今(jin)不(bu)能平靜。
渡過沅水湘水向南走去，我(wo)要(yao)對(dui)虞舜把道理講清：
“夏啟偷得九辯和(he)九歌(ge)啊，他(ta)尋(xun)歡(huan)作樂(le)而放縱忘情。
不(bu)考慮將來看不(bu)到危難(nan)，因此武觀得以釀成內亂。
后羿愛好田獵(lie)溺于游樂，對(dui)射殺大狐貍特別喜歡。
本來淫亂(luan)之徒無(wu)好結果，寒浞殺羿把他妻子霸占。
寒(han)澆自恃有強(qiang)大(da)的(de)力氣，放縱情欲(yu)不肯(ken)節制自己(ji)。
天天尋(xun)歡作樂(le)忘掉(diao)自身(shen)，因此他的腦袋終于落(luo)地。
夏(xia)桀行為總(zong)是違(wei)背常(chang)理(li)，結果災殃也就難以躲避。
紂王(wang)把忠良剁成肉醬啊，殷(yin)朝天下因(yin)此不能(neng)久長(chang)。
商(shang)湯(tang)夏禹態度嚴(yan)肅恭敬，正確講究道理還有(you)文王。
他們都(dou)能(neng)(neng)選拔賢者能(neng)(neng)人，遵(zun)循(xun)一定準則不會(hui)走樣。
上(shang)天對一切都公正無(wu)私，見有德的人就給予扶持。
只(zhi)有(you)古代圣王德行高尚，才能夠(gou)享有(you)天下的土地。
回顧過去啊把將來(lai)瞻望，看到了做(zuo)人的根本道理。
哪有不義(yi)的(de)事可以去干，哪有不善的(de)事應該擔當(dang)。
我(wo)雖然(ran)面臨死亡的(de)危險，毫不后悔自己(ji)當初志向。
不度量鑿眼(yan)就削正(zheng)榫頭，前代的(de)賢人正(zheng)因此(ci)遭殃。”
我泣聲不絕啊煩(fan)惱悲(bei)傷，哀嘆自己未逢(feng)美好時光。
拿(na)著(zhu)柔軟蕙(hui)草(cao)揩抹眼淚，熱淚滾(gun)滾(gun)沾濕(shi)我的衣裳。
鋪開衣襟跪著慢慢細講(jiang)，我已獲得正道心里亮堂。
駕(jia)馭著(zhu)(zhu)玉虬啊乘著(zhu)(zhu)鳳車，在風塵(chen)掩翳中飛到天上。
早晨(chen)從南方的蒼梧(wu)出發(fa)，傍(bang)晚就到(dao)達了(le)昆(kun)侖山上。
我本想(xiang)在(zai)靈瑣稍事逗留，夕(xi)陽西下已經(jing)暮色蒼(cang)茫。
我(wo)命令羲和停鞭慢行(xing)啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。
前面的(de)道路啊又(you)遠(yuan)又(you)長，我將上上下(xia)下(xia)追求理想。
讓我的馬(ma)在咸池里飲(yin)水，把(ba)馬(ma)韁繩拴(shuan)在扶桑樹上(shang)。
折下若木枝來擋(dang)住太陽(yang)，我可以暫且從容地徜徉。
叫前面(mian)的(de)望舒作(zuo)為先驅，讓后(hou)面(mian)的(de)飛廉緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)跟上。
鸞鳥鳳凰(huang)為(wei)我在前戒備，雷師卻說(shuo)還沒安排停當。
我命令鳳凰展翅飛(fei)騰(teng)啊，要日以繼(ji)夜地不(bu)停(ting)飛(fei)翔。
旋風結(jie)聚起來互相靠攏，它(ta)率(lv)領著云霓(ni)向我迎上。
云霓越聚越多忽離忽合(he)，五光十色上(shang)下飄浮(fu)蕩漾(yang)。
我叫天門(men)守衛(wei)把(ba)門(men)打開，他卻倚靠天門(men)把(ba)我呆望。
日色漸(jian)暗時間已經晚了，我紐結(jie)著幽蘭(lan)久(jiu)久(jiu)徜徉。
這個世道混濁(zhuo)善惡不分(fen)，喜歡嫉妒別人抹煞所長。
清(qing)晨我(wo)將要渡(du)過白水河，登上閬風山把馬兒系著。
忽(hu)然回頭眺望(wang)涕淚淋漓，哀嘆(tan)高丘竟(jing)然沒有美女。
我飄忽地(di)來(lai)到春宮一游(you)，折(zhe)下(xia)玉(yu)樹枝條增添佩飾。
趁(chen)瓊枝上花朵還未凋(diao)零，把能受饋贈的美女找尋。
我命令云(yun)師把云(yun)車(che)駕起，我去尋找宓妃(fei)住在何處。
解下(xia)佩帶束好求婚書信，我請蹇脩前去給我做(zuo)媒。
云霓紛紛簇集忽(hu)離(li)忽(hu)合(he)，很快知道事情乖戾難成(cheng)。
晚上宓妃(fei)回到窮石住宿，清晨到洧(wei)盤把頭發洗濯。
宓妃(fei)仗著貌(mao)美驕傲自(zi)大，成天放蕩(dang)不羈(ji)尋歡作樂。
她雖然美麗但不守(shou)禮法，算(suan)了吧放棄她另(ling)外(wai)求索(suo)。
我(wo)在天上觀察四面八方，周游一遍后我(wo)從天而降。
遙望華麗(li)巍峨的玉臺啊，見(jian)有娀氏美女住在(zai)臺上。
我請鴆鳥前去給我做(zuo)媒(mei)，鴆鳥卻(que)說那個美(mei)女不(bu)好。
雄(xiong)鳩(jiu)叫喚著(zhu)飛去說媒啊，我又嫌它(ta)過(guo)分詭詐(zha)輕佻。
我(wo)心中猶豫而疑(yi)惑不定，想自己(ji)去吧又(you)覺得不妙。
鳳凰已接(jie)受托付的(de)聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。
想到遠(yuan)方去又無處安居，只好四處游蕩(dang)流浪逍遙。
趁少康還未結婚的時(shi)節，還留著有虞國兩位(wei)阿(a)嬌。
媒人無能沒(mei)有靈(ling)牙利齒，恐怕能說合的希望很小。
世間混亂污濁嫉賢妒能，愛障(zhang)蔽(bi)美德(de)把惡事稱道。
閨中美女既(ji)然(ran)難以接近(jin)，賢(xian)智君(jun)王(wang)始終又不醒(xing)覺。
滿腔忠貞激情無處傾訴，我怎(zen)么能永(yong)遠忍耐下去！
我找來了靈草和細竹片，請求神巫靈氛為我占(zhan)卜。
“聽說雙方美(mei)好必(bi)將結(jie)合，看誰(shui)真(zhen)正好修必(bi)然愛慕。
想到天(tian)下多么遼闊(kuo)廣大，難(nan)道只在這里才有嬌女？”
“勸你(ni)遠走高飛不要遲疑，誰尋(xun)求美(mei)人(ren)會把你(ni)放棄？
世間什么地(di)方沒有芳草，你(ni)又何必(bi)苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)懷戀(lian)故地(di)？
世道黑(hei)暗使(shi)人眼光迷亂，誰(shui)又能夠了(le)解我(wo)們底細？
人(ren)們的好惡本來不相(xiang)同，只是這邦小人(ren)更加怪異。
人(ren)人(ren)都把艾草掛滿(man)腰(yao)間(jian)，說(shuo)幽蘭是不可佩(pei)的東西。
對(dui)草木好壞還分辨不(bu)清，怎(zen)么能夠正確評價玉(yu)器？
用糞土塞滿自(zi)己的香(xiang)袋，反說佩(pei)的申椒沒有香(xiang)氣。”
想聽從(cong)靈氛(fen)占卜的好卦，心里猶豫(yu)遲疑決定不下。
聽說(shuo)巫(wu)咸(xian)今晚將(jiang)要降神，我帶著(zhu)花(hua)椒(jiao)精(jing)米去接他(ta)。
天上(shang)諸神(shen)遮天蔽日齊降(jiang)，九(jiu)疑(yi)山的眾神(shen)紛(fen)紛(fen)迎迓。
他們靈光閃(shan)閃(shan)顯示神(shen)靈，巫咸(xian)又告訴我不少(shao)佳話(hua)。
他說“應該(gai)努力上天下地，去尋求意氣相投的(de)同道。
湯禹為人嚴正虛心求(qiu)賢，得(de)到伊尹皋陶君臣協(xie)調(diao)。
只要內心善良愛好修潔，又何必一定要媒人(ren)介紹？
傅(fu)說拿禱(dao)杵在傅(fu)巖筑墻，武丁毫不猶豫用他(ta)為相。
姜太公(gong)曾經擺弄過(guo)屠(tu)刀，他被(bei)任用是遇到(dao)周文王。
寧戚(qi)喂牛敲著牛角歌唱，齊桓公聽見后任為大夫。
趁現(xian)在(zai)年輕(qing)大有作(zuo)為啊(a)，施展才能還有大好時光。
只(zhi)怕杜鵑(juan)它叫得(de)太早(zao)啊(a)，使(shi)得(de)百草因(yin)此(ci)不(bu)再芳香。”
為什么這樣美好的(de)瓊佩(pei)，人們卻要掩蓋它的(de)光輝。
想(xiang)到這邦(bang)小人(ren)不講(jiang)信義，恐怕(pa)出于嫉妒把它摧毀。
時世紛亂(luan)而變化無常(chang)啊，我怎(zen)么可以在這里久留。
蘭草和芷草失掉了芬芳(fang)，荃草和惠草也變成茅莠(you)。
為什么從前的這些香草，今天全都成(cheng)為荒蒿野艾。
難道還有什么別的理由，不愛好修潔(jie)造成的禍害(hai)。
我還以為(wei)蘭草最可依(yi)靠(kao)，誰知華而不實(shi)虛有(you)其表。
蘭草(cao)拋棄(qi)美質追隨世(shi)俗，勉強列入眾芳辱沒(mei)香草(cao)。
花椒專橫(heng)諂媚十分傲慢，茱萸想(xiang)進香袋冒(mao)充香草。
它們既(ji)然這么熱(re)心(xin)鉆(zhan)營，又有什么香草重吐芳(fang)馨。
本來(lai)世(shi)態習俗隨波逐(zhu)流(liu)，又還有誰(shui)能(neng)夠意志堅定？
看到香椒蘭(lan)草(cao)變成這樣，何況揭車(che)江(jiang)離能不變心。
只(zhi)有我(wo)的佩飾最(zui)可貴啊，保(bao)持它的美(mei)德(de)直到如(ru)今。
濃郁的香氣難以消散(san)啊，到今天還在散(san)發出芳馨。
我調度和諧地(di)自我歡娛(yu)，姑(gu)且飄游四方(fang)尋(xun)求美女。
趁著我的(de)佩飾還很(hen)盛美(mei)，我要周游觀訪上(shang)天(tian)下地。
靈(ling)氛已告訴我(wo)占得吉卦，選個好日子我(wo)準備出發。
折下玉樹枝葉作為(wei)肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。
給我駕(jia)車啊用飛龍為(wei)馬，車上裝飾著美玉和象牙(ya)。
彼此不同心怎能(neng)配合啊，我將要(yao)遠去(qu)主(zhu)動離(li)開他。
我把行(xing)程(cheng)轉向昆侖山下，路途遙(yao)遠繼續周游觀察。
云霞虹霓(ni)飛(fei)揚遮住陽光(guang)，車上玉(yu)鈴丁當響聲錯雜。
清晨從天河(he)的(de)渡口出發，最遠(yuan)的(de)西(xi)邊我傍晚到(dao)達。
鳳凰展翅承托著旌旗啊，長空翱翔有節奏地上(shang)下(xia)。
忽(hu)然我(wo)來到這流沙地(di)段，只得沿著赤水行進(jin)緩(huan)緩(huan)。
指揮蛟龍在(zai)渡口上(shang)架橋，命令西皇(huang)將我渡到(dao)對岸。
路途多么遙遠又多艱險(xian)，我傳令(ling)眾(zhong)車在路旁等待(dai)。
經(jing)過不周山向左轉去啊，我的目的地已指定西海(hai)。
我再把成千輛車子聚(ju)集，把玉(yu)輪對齊了并(bing)駕(jia)齊驅(qu)。
駕車的(de)八龍蜿蜒地前進，載(zai)著云(yun)霓旗(qi)幟隨風卷曲。
定(ding)下心(xin)來啊慢(man)慢(man)地前行，難控制飛得(de)遠遠的思緒。
演(yan)奏著(zhu)九歌跳起韶舞啊(a)，且(qie)借大(da)好時(shi)光尋(xun)求(qiu)歡(huan)娛。
太陽東升照(zhao)得一片明亮，忽然看見我思(si)念的故鄉。
我的仆從悲傷馬也感懷，退縮(suo)回頭不肯(ken)走向前方。
尾聲：“算了(le)吧！
國內既然沒有人了解我(wo)，我(wo)又(you)何必懷念故國舊居。
既(ji)然不(bu)能實(shi)現理想政治(zhi)，我(wo)將追隨彭咸安排自己。”
關(guan)于《離(li)騷》的創(chuang)作(zuo)年(nian)代，司(si)馬遷(qian)在《史記·太史公自(zi)序(xu)》里說(shuo)：“屈(qu)(qu)原放逐，著《離(li)騷》。”據(ju)此則(ze)當(dang)作(zuo)于屈(qu)(qu)原放逐后(hou)。今人對此說(shuo)法不一，有(you)說(shuo)作(zuo)于楚懷(huai)王(wang)時(shi)(shi)屈(qu)(qu)原被(bei)疏遠后(hou)，還是作(zuo)于楚頃(qing)襄王(wang)時(shi)(shi)屈(qu)(qu)原被(bei)流放后(hou)，有(you)說(shuo)作(zuo)于懷(huai)王(wang)末頃(qing)襄王(wang)初(chu)，有(you)說(shuo)始(shi)作(zuo)于懷(huai)王(wang)時(shi)(shi)而成于頃(qing)襄王(wang)初(chu)，迄無定論。寫作(zuo)時(shi)(shi)間當(dang)在秋(qiu)天。
關于(yu)《離騷》的(de)(de)創作緣由，司(si)馬遷在《史記(ji)·屈(qu)原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuo)：“屈(qu)平(ping)(ping)(ping)疾王聽之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)聰也(ye)(ye)，讒(chan)諂之(zhi)(zhi)(zhi)蔽明也(ye)(ye)，邪曲(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)害公也(ye)(ye)，方正之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)容也(ye)(ye)，故(gu)憂(you)愁(chou)幽(you)思而(er)作《離騷》。”又說(shuo)：“屈(qu)原正道直行(xing)，竭忠(zhong)盡智以(yi)事其君，讒(chan)人(ren)間之(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)謂窮矣。信而(er)見疑，忠(zhong)而(er)被謗(bang)，能無(wu)怨(yuan)乎(hu)？屈(qu)平(ping)(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)作《離騷》，蓋(gai)自怨(yuan)生也(ye)(ye)。”屈(qu)原的(de)(de)“憂(you)愁(chou)幽(you)思”和(he)怨(yuan)憤，是和(he)楚國(guo)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治現實緊密聯(lian)系(xi)在一起的(de)(de)。《離騷》就是他根(gen)據楚國(guo)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治現實和(he)自己的(de)(de)不(bu)平(ping)(ping)(ping)遭遇，“發憤以(yi)抒(shu)情(qing)”而(er)創作的(de)(de)一首政(zheng)(zheng)治抒(shu)情(qing)詩。由于(yu)其中曲(qu)折盡情(qing)地抒(shu)寫了詩人(ren)的(de)(de)身世(shi)、思想和(he)境遇，因此也(ye)(ye)有人(ren)把它(ta)看(kan)作是屈(qu)原生活歷程(cheng)的(de)(de)形象記(ji)錄，稱它(ta)為詩人(ren)的(de)(de)自敘(xu)傳。
屈原，戰國末期楚國詩人。名平(ping)，字(zi)原。出身(shen)楚國貴族(zu)。初(chu)輔佐懷王(wang)，曾任左徒(tu)、三閭(lv)大夫。后遭讒(chan)害而去職。頃襄王(wang)時被逐(zhu)，長期流浪沅湘(xiang)流域(yu)。后因(yin)郢都為(wei)秦兵攻破，遂投(tou)汨(mi)羅(luo)江而亡(wang)。劉向(xiang)輯《楚辭(ci)》收(shou)錄其作品二十(shi)余篇。
《離騷(sao)》作為長(chang)篇巨制，所表現的(de)思想內容極其豐富，主(zhu)要可概(gai)括為兩個方面。一是描述(shu)(shu)了詩(shi)人和(he)當朝(chao)統治(zhi)者的(de)矛盾，即理想與(yu)現實的(de)對立；二是描述(shu)(shu)了詩(shi)人心靈的(de)痛苦(ku)和(he)糾(jiu)結(jie)，進取和(he)退隱的(de)矛盾。
關于《離騷》的內容層(ceng)次，歷來有(you)各種不(bu)同的分法。大(da)致說來，全詩可分為(wei)三個部分再加一個禮(li)辭。
第一(yi)部分從(cong)開頭(tou)至(zhi)“豈余心之可懲(cheng)”，是以(yi)獨(du)白(bai)和自我形象的(de)(de)(de)出現開始。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)先(xian)自敘高(gao)貴的(de)(de)(de)身世，表示自己(ji)(ji)具有(you)與生(sheng)俱(ju)來的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“內美”。再(zai)敘自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)道德和才干(gan)，具有(you)先(xian)天稟賦，又有(you)后天修(xiu)養，早就該(gai)立志獻身干(gan)一(yi)番大事(shi)業。接著(zhu)敘述對楚(chu)懷王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)期(qi)望(wang)，期(qi)望(wang)他修(xiu)明(ming)法(fa)度，駕上駿馬奔(ben)馳(chi)向前，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)愿為楚(chu)國(guo)的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)圖新作一(yi)個開路的(de)(de)(de)先(xian)驅(qu)者(zhe)。可是當(dang)時楚(chu)國(guo)統治集團內部卻(que)存(cun)在著(zhu)革新和守舊兩派(pai)的(de)(de)(de)斗爭。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)舉出賢君(jun)激(ji)勵懷王(wang)(wang)(wang)效法(fa)，舉出暴君(jun)的(de)(de)(de)做法(fa)警戒(jie)懷王(wang)(wang)(wang)。但(dan)由于懷王(wang)(wang)(wang)昏聵守舊，棄約變(bian)心，結果(guo)是“黨人(ren)”猖獗(jue)，世風腐敗，連詩(shi)(shi)(shi)人(ren)精心培養的(de)(de)(de)人(ren)才，也都從(cong)俗變(bian)節。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)陷(xian)入孤立無援的(de)(de)(de)境地，遭遇排斥。面(mian)臨(lin)險惡的(de)(de)(de)政治環(huan)境，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)曾產生(sheng)過退隱的(de)(de)(de)念(nian)頭(tou)，但(dan)最后仍表示為堅持正(zheng)義而九死不悔，決(jue)心堅守自己(ji)(ji)修(xiu)潔(jie)的(de)(de)(de)美德和高(gao)尚的(de)(de)(de)情操。
第二部分從“女(nv)媭之嬋嬡兮”至(zhi)“余(yu)焉(yan)能忍與此(ci)終古(gu)”，是(shi)以女(nv)媭形(xing)象的(de)(de)(de)出現開始，由現實境界轉入(ru)虛擬的(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)境界。女(nv)嬃看詩(shi)人(ren)如此(ci)痛苦，異(yi)常激憤，她從愛護詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)愿望(wang)出發，勸誡詩(shi)人(ren)應當(dang)以鯀的(de)(de)(de)悲劇為戒(jie)。在(zai)沒有是(shi)非曲直(zhi)的(de)(de)(de)社會(hui)里，忠貞不會(hui)見容于(yu)世(shi)，甚至(zhi)會(hui)遭殺身(shen)之禍。因而(er)(er)要(yao)他(ta)(ta)不要(yao)那般耿介(jie)，而(er)(er)要(yao)明哲保身(shen)，隨波(bo)逐流。詩(shi)人(ren)聽后不以為然，并未動搖信(xin)念。女(nv)媭不能真正(zheng)理(li)(li)解詩(shi)人(ren)，這表(biao)(biao)明人(ren)間(jian)已無(wu)知音。于(yu)是(shi)詩(shi)人(ren)便向超現實的(de)(de)(de)境界去追(zhui)求(qiu)真理(li)(li)。他(ta)(ta)渡過(guo)沅湘，向舜(shun)帝重華陳(chen)辭，歷數(shu)(shu)夏商周(zhou)數(shu)(shu)代王朝的(de)(de)(de)興亡(wang)事例(li)，陳(chen)訴肺腑(fu)，表(biao)(biao)明自己的(de)(de)(de)“美政”理(li)(li)想(xiang)(xiang)。他(ta)(ta)為自己壯志(zhi)未遂而(er)(er)嘆(tan)息流淚，即使身(shen)死(si)但堅持(chi)理(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)決心不變。陳(chen)辭完(wan)畢(bi)后轉而(er)(er)借幻想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)形(xing)式遨游天(tian)(tian)地，上(shang)下求(qiu)索(suo)，以尋(xun)(xun)找志(zhi)同道(dao)合的(de)(de)(de)知己和(he)實現理(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)途徑。最后上(shang)下尋(xun)(xun)求(qiu)全歸(gui)于(yu)失敗。天(tian)(tian)上(shang)人(ren)間(jian)，都是(shi)一樣(yang)“溷濁”，蔽美稱惡(e)，嫉賢(xian)妒(du)能。
第三部分(fen)從“索(suo)藑茅以(yi)筵篿(zhuan)兮”至“蜷局顧而(er)不(bu)行(xing)”，是從靈(ling)氛(fen)、巫咸形(xing)象(xiang)的(de)出(chu)現開始。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)周游求索(suo)，扣閽求女，相(xiang)繼失敗之(zhi)(zhi)后，滿懷孤憤，便向神巫靈(ling)氛(fen)問(wen)卜，再(zai)請巫咸降(jiang)神。靈(ling)氛(fen)和(he)(he)巫咸都啟示他(ta)(ta)遠(yuan)行(xing)，擇(ze)明君而(er)事，實現自(zi)己(ji)的(de)理想，并告誡他(ta)(ta)要及早行(xing)動，不(bu)要猶(you)疑不(bu)決。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)確(que)信自(zi)己(ji)留在楚國(guo)毫無出(chu)路(lu)。于是，他(ta)(ta)按(an)照靈(ling)氛(fen)的(de)吉(ji)占和(he)(he)指引的(de)出(chu)路(lu)去(qu)選(xuan)擇(ze)吉(ji)日(ri)良辰。發(fa)軔去(qu)國(guo)，再(zai)次(ci)進入了“浮游求女”“周流(liu)上(shang)下(xia)”的(de)幻游境界(jie)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)經歷了一番(fan)漫長而(er)艱難的(de)道路(lu)遠(yuan)行(xing)。就在他(ta)(ta)驅使神靈(ling)、駕馭龍鳳、遠(yuan)走高飛(fei)、樂(le)舞(wu)娛興(xing)、自(zi)適(shi)愜意、忘(wang)掉(diao)一切之(zhi)(zhi)際(ji)，卻(que)忽然望見了故鄉。局面(mian)陡變，情況急轉直下(xia)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)悲從中來，面(mian)對祖國(guo)山川，他(ta)(ta)再(zai)也不(bu)忍離去(qu)。詩(shi)(shi)(shi)的(de)情節發(fa)展和(he)(he)矛(mao)盾沖突，至此達到高潮。
“亂曰”至(zhi)末尾(wei)一(yi)小(xiao)節為禮辭(ci)。詩(shi)人在(zai)(zai)國內不(bu)能見容，卻又(you)不(bu)忍心去國，左右為難，無可(ke)奈何，只有一(yi)死了之(zhi)。最(zui)后，就在(zai)(zai)這去留的(de)極端矛盾中充(chong)分顯現了詩(shi)人眷戀(lian)祖國和(he)決心殉國的(de)高尚精(jing)神。這是全詩(shi)到高潮之(zhi)后的(de)畫龍點睛之(zhi)筆，用以收束(shu)全詩(shi)，使(shi)詩(shi)的(de)主題進一(yi)步深化。
全(quan)詩的(de)(de)(de)主題思想，即通過詩人為崇高理(li)想而奮斗(dou)終(zhong)生的(de)(de)(de)描寫，強烈地抒發了(le)他遭讒被害(hai)的(de)(de)(de)苦悶和矛(mao)盾的(de)(de)(de)心(xin)情，表(biao)達了(le)他為國獻身的(de)(de)(de)精神，以及與(yu)國家同休戚共存亡的(de)(de)(de)深(shen)(shen)摯的(de)(de)(de)愛國主義和同情人民(min)的(de)(de)(de)感(gan)情，表(biao)現(xian)了(le)他勇于追求真理(li)和光明、堅持正義和理(li)想的(de)(de)(de)不屈不撓的(de)(de)(de)斗(dou)爭精神；同時(shi)深(shen)(shen)刻地揭露(lu)了(le)以楚(chu)(chu)君為首的(de)(de)(de)楚(chu)(chu)國貴族集團腐朽黑暗的(de)(de)(de)本質，抨擊他們顛倒是非、結黨營私(si)、讒害(hai)賢能(neng)、邪(xie)惡誤國的(de)(de)(de)罪行。
屈(qu)原在(zai)《離(li)騷》中成功地塑造了中國文學(xue)史上第一個形象豐(feng)滿、個性鮮明的(de)(de)(de)抒情主人公的(de)(de)(de)形象，體現了屈(qu)原偉大(da)的(de)(de)(de)思想(xiang)和崇高的(de)(de)(de)人格。
《離騷》抒情主人(ren)公形象高(gao)大(da)。首先，他有著突出的(de)(de)(de)(de)(de)外部形象的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)（“高(gao)余(yu)冠之(zhi)岌(ji)岌(ji)兮，長余(yu)佩之(zhi)陸離”）。很多(duo)屈原的(de)(de)(de)(de)(de)畫像即使(shi)不(bu)寫(xie)上“屈原”二字，人(ren)們也可以一眼(yan)認出是(shi)屈原，就是(shi)因(yin)為有詩中這種具有特征(zheng)性描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)依據。其(qi)次，他具有鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)性格。第一，他是(shi)一位進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)改革家，主張法治(zhi)（“循(xun)繩墨而不(bu)頗(po)”），主張舉賢授能；第二，他主張美(mei)政(zheng)，重視人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)利益和(he)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)（“皇(huang)天無私阿(a)兮，覽民(min)德焉錯(cuo)輔(fu)”），反對統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)荒淫暴虐和(he)臣子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)追逐私利；第三(san)，他追求真理，堅強不(bu)屈（“亦余(yu)心(xin)之(zhi)所善兮，雖九死其(qi)猶(you)未悔”“雖體解吾猶(you)未變兮，豈余(yu)心(xin)之(zhi)可懲”）。
這是(shi)(shi)一(yi)位(wei)杰出政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。他(ta)(ta)有(you)明確的(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)政(zheng)(zheng)”思想，這與(yu)屈原(yuan)改(gai)革(ge)弊政(zheng)(zheng)、聯齊抗秦(qin)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)張(zhang)(zhang)是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。其最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)“及(ji)前(qian)王之踵(zhong)武(wu)”，使歷史(shi)上曾(ceng)興旺發達(da)的(de)(de)(de)(de)“三王”政(zheng)(zheng)績發揚光(guang)大，亦即由楚國統一(yi)天下，使百(bai)姓安居(ju)樂(le)業。美(mei)(mei)政(zheng)(zheng)思想的(de)(de)(de)(de)實質(zhi)是(shi)(shi)要(yao)鞏固楚王的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)，它(ta)充滿了儒家(jia)美(mei)(mei)好政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)色彩，體(ti)現了儒家(jia)“民本思想”的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。屈原(yuan)不但有(you)美(mei)(mei)政(zheng)(zheng)理(li)想，也有(you)實現它(ta)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)辦法(fa)。其中最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)“君(jun)(jun)明臣賢(xian)(xian)”。要(yao)有(you)好的(de)(de)(de)(de)國君(jun)(jun)，還要(yao)有(you)忠(zhong)于(yu)國君(jun)(jun)并且有(you)才干的(de)(de)(de)(de)大臣加以(yi)輔佐，君(jun)(jun)臣和諧才能(neng)成功。因而(er)他(ta)(ta)歌(ge)頌“湯禹(yu)嚴而(er)求合(he)兮(xi)(xi)(xi)，摯咎繇而(er)能(neng)調(diao)”。他(ta)(ta)極力(li)主(zhu)張(zhang)(zhang)選賢(xian)(xian)任能(neng)，贊美(mei)(mei)古代賢(xian)(xian)君(jun)(jun)“舉賢(xian)(xian)而(er)授能(neng)”，稱頌“說(shuo)操筑于(yu)傅巖兮(xi)(xi)(xi)，武(wu)丁用而(er)不疑。呂望之鼓刀兮(xi)(xi)(xi)，遭周(zhou)文而(er)得(de)舉。寧戚(qi)之謳歌(ge)兮(xi)(xi)(xi)，齊桓聞以(yi)該輔”。同時他(ta)(ta)還主(zhu)張(zhang)(zhang)廢斥群小，這也是(shi)(shi)實現“美(mei)(mei)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)重要(yao)保證(zheng)。他(ta)(ta)在詩(shi)中極力(li)揭露群小的(de)(de)(de)(de)罪惡(e)，正是(shi)(shi)出于(yu)這種想法(fa)。他(ta)(ta)還主(zhu)張(zhang)(zhang)“循繩墨而(er)不頗”，強調(diao)以(yi)法(fa)度治(zhi)(zhi)(zhi)國。他(ta)(ta)為(wei)此奮斗終(zhong)生(sheng)，充分顯示了這一(yi)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)風(feng)度。
這(zhe)一形象還體現了詩人(ren)勇于同(tong)黑暗(an)腐朽(xiu)勢力作斗爭的(de)(de)精神。詩人(ren)清(qing)楚(chu)(chu)地知(zhi)道，楚(chu)(chu)國的(de)(de)不(bu)幸命運(yun)，以及(ji)自己的(de)(de)不(bu)幸遭遇正是楚(chu)(chu)廷群小造成(cheng)的(de)(de)。詩人(ren)對(dui)之(zhi)極為憤(fen)恨，因而(er)不(bu)遺余(yu)力地反復加以揭露和(he)抨(peng)擊，斥(chi)責(ze)他(ta)們“好蔽美(mei)而(er)稱惡”，競(jing)進貪(tan)婪，嫉妒成(cheng)性，朋比為奸，隨波逐流(liu)，黑白顛倒(dao)。詩人(ren)還揭露了楚(chu)(chu)君的(de)(de)過失，說他(ta)反復無常，荒唐(tang)糊涂(tu)，寵(chong)信奸臣，疏遠忠良，善惡不(bu)辨，致使詩人(ren)的(de)(de)“美(mei)政”理(li)想(xiang)落空。
這(zhe)(zhe)一形象也是(shi)(shi)追求(qiu)光明和(he)(he)真理(li)(li)的(de)(de)美(mei)好形象，體(ti)現了詩人(ren)堅(jian)(jian)持正義的(de)(de)剛毅不(bu)屈的(de)(de)偉大精(jing)神。他堅(jian)(jian)信真理(li)(li)和(he)(he)正義的(de)(de)存在(zai)(zai)，雖(sui)然“路曼(man)曼(man)其脩(xiu)遠兮”，但(dan)他始(shi)終(zhong)是(shi)(shi)“上下而(er)求(qiu)索”。他清楚地知道，他的(de)(de)高潔的(de)(de)品格，以(yi)及(ji)超群拔俗的(de)(de)崇高理(li)(li)想(xiang)，都“不(bu)同(tong)于今之人(ren)”，因而(er)招致“謠諑”誹謗，遭受種(zhong)種(zhong)迫害打(da)擊(ji)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)情況(kuang)下，連(lian)他親(qin)近(jin)的(de)(de)人(ren)都勸其隨俗浮沉，不(bu)要“博謇(jian)好脩(xiu)”。可(ke)是(shi)(shi)，詩人(ren)卻在(zai)(zai)詩中(zhong)反(fan)復(fu)申明他決不(bu)能隨波(bo)逐流的(de)(de)態度，在(zai)(zai)打(da)擊(ji)和(he)(he)迫害面前決不(bu)動搖(yao)，巋然如(ru)山，堅(jian)(jian)強(qiang)不(bu)屈。詩中(zhong)描寫屈原三次求(qiu)女嬃，雖(sui)然失敗了，但(dan)他仍然不(bu)懈地探索真理(li)(li)，尋(xun)求(qiu)志同(tong)道合(he)者。這(zhe)(zhe)種(zhong)對光明和(he)(he)真理(li)(li)的(de)(de)追求(qiu)與熱愛的(de)(de)精(jing)神，正是(shi)(shi)他終(zhong)生奮斗的(de)(de)力量源泉。
詩(shi)人(ren)還通過(guo)這(zhe)一形象，描(miao)繪了詩(shi)人(ren)自(zi)己思想(xiang)(xiang)感情的(de)(de)(de)(de)(de)波瀾。詩(shi)人(ren)把(ba)自(zi)己描(miao)繪成渾身(shen)披覆著(zhu)香花和美玉的(de)(de)(de)(de)(de)潔身(shen)好修，幽美芳香，嫵(wu)媚奇特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)人(ren)，用來象征其純潔高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)美質。屈(qu)原內在(zai)美質的(de)(de)(de)(de)(de)表現，最感人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)就是他(ta)那(nei)強(qiang)烈而(er)(er)(er)真摯(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)主義精(jing)神。詩(shi)人(ren)自(zi)幼就立下為(wei)國(guo)盡忠的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)，他(ta)為(wei)此自(zi)修美德和才能(neng)，祖(zu)國(guo)被“黨人(ren)之偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，他(ta)為(wei)之而(er)(er)(er)傷心(xin)，他(ta)一再(zai)表白“豈余身(shen)之憚殃(yang)兮，恐皇輿之敗績”，他(ta)為(wei)祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)前途而(er)(er)(er)憂(you)心(xin)忡忡。他(ta)被群小(xiao)打擊迫害而(er)(er)(er)離開了政(zheng)治舞臺(tai)，但他(ta)始(shi)終關心(xin)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)前途和命(ming)運，他(ta)雖然(ran)為(wei)自(zi)己不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運而(er)(er)(er)痛(tong)苦憂(you)傷，但他(ta)更關心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)是國(guo)家(jia)和君(jun)王(wang)，他(ta)始(shi)終系心(xin)楚王(wang)，不(bu)忘楚國(guo)。在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條件下，憑著(zhu)屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)杰出才能(neng)，他(ta)投奔別(bie)國(guo)也許(xu)會(hui)成為(wei)將(jiang)相高(gao)官(guan)，但他(ta)否定了一切離楚遠游的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)，非常形象而(er)(er)(er)真摯(zhi)(zhi)地表現了屈(qu)原強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)主義精(jing)神。
《離騷》抒情主人(ren)公形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了(le)無(wu)數(shu)仁人(ren)志士(shi)以(yi)品(pin)格與行(xing)為(wei)的示范，也給了(le)他們以(yi)力量。
《離騷》是(shi)一首感情(qing)(qing)(qing)充(chong)沛的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)抒情(qing)(qing)(qing)詩，是(shi)一首現(xian)實主義與浪(lang)漫(man)主義相結合(he)的(de)(de)(de)(de)藝術杰作。詩中的(de)(de)(de)(de)一些片斷情(qing)(qing)(qing)節反映著當時(shi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)事(shi)實，如(ru)“初既與余(yu)成(cheng)言兮，后悔遁而(er)(er)有(you)他。余(yu)既不(bu)難夫離別兮，傷靈(ling)脩之數化”即指懷王(wang)在政(zheng)治(zhi)(zhi)外(wai)交(jiao)上(shang)和對(dui)屈原態度上(shang)的(de)(de)(de)(de)幾次反覆(fu)，但(dan)表現(xian)上(shang)完全采(cai)用(yong)(yong)了(le)(le)浪(lang)漫(man)主義的(de)(de)(de)(de)方法：不(bu)僅運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)神(shen)話、傳(chuan)說材料，也(ye)大(da)量運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)比興手法，以(yi)(yi)花(hua)草(cao)、禽鳥寄(ji)托情(qing)(qing)(qing)意。而(er)(er)詩人(ren)采(cai)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)比喻象征中對(dui)喻體的(de)(de)(de)(de)調遣，又(you)基(ji)于傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)底蘊(yun)，因而(er)(er)總(zong)給(gei)人(ren)以(yi)(yi)言有(you)盡(jin)而(er)(er)意無(wu)窮之感。由于詩人(ren)無(wu)比的(de)(de)(de)(de)憂憤(fen)和難以(yi)(yi)壓抑(yi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)，全詩如(ru)大(da)河之奔流(liu)，浩(hao)浩(hao)蕩蕩，不(bu)見端(duan)緒(xu)，但(dan)無(wu)論是(shi)詩情(qing)(qing)(qing)意境(jing)的(de)(de)(de)(de)設想，還是(shi)外(wai)部(bu)結構，都體現(xian)了(le)(le)詩人(ren)不(bu)凡的(de)(de)(de)(de)藝術匠心。
從(cong)內容構思上(shang)說，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)寫了(le)兩個世(shi)界(jie)(jie)(jie)：現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)及(ji)由(you)(you)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)、神(shen)靈(ling)、往(wang)古(gu)人(ren)(ren)(ren)物(wu)和人(ren)(ren)(ren)格化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)、月(yue)、風、雷、鸞風、鳥雀所(suo)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)。這超現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)幻(huan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)是(shi)對現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)表現上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個補充。在人(ren)(ren)(ren)間(jian)見不(bu)到(dao)(dao)(dao)君王，到(dao)(dao)(dao)了(le)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)也同樣(yang)見不(bu)到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)帝(di)；在人(ren)(ren)(ren)間(jian)是(shi)“眾皆競(jing)進以(yi)(yi)貪婪”，找不(bu)到(dao)(dao)(dao)同志(zhi)，到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)“求女”也同樣(yang)一(yi)(yi)(yi)事無(wu)成(cheng)。這同《聊齋(zhai)志(zhi)異》中(zhong)(zhong)《席方(fang)平》篇寫陰間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用有(you)(you)些相似(si)。只是(shi)《席方(fang)平》中(zhong)(zhong)主人(ren)(ren)(ren)公是(shi)經(jing)過由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)才到(dao)(dao)(dao)另一(yi)(yi)(yi)個世(shi)界(jie)(jie)(jie)，而《離騷》抒(shu)情(qing)主人(ren)(ren)(ren)公則是(shi)自由(you)(you)來往(wang)于(yu)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)間(jian)。這種構思更適宜(yi)于(yu)表現抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)瞬息變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)是(shi)在高空(kong)和傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)山昆侖之(zhi)上(shang)，這是(shi)與(yu)從(cong)原(yuan)始社會開(kai)始形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般意識(shi)和原(yuan)型(xing)神(shen)話相一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)顯(xian)得十分(fen)(fen)自然，比起后世(shi)文學作(zuo)品中(zhong)(zhong)通過死、夢、成(cheng)仙到(dao)(dao)(dao)另一(yi)(yi)(yi)個世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理辦(ban)法更具(ju)有(you)(you)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，而沒有(you)(you)宗教迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道(dao)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)所(suo)展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景是(shi)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瑰(gui)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其意境之(zhi)美、壯(zhuang)、悲(bei)，是(shi)前無(wu)古(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤(you)其是(shi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)用了(le)龍(long)(long)(long)(long)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，作(zuo)為(wei)由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)間(jian)到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)，由(you)(you)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。《尚(shang)書中(zhong)(zhong)候》佚文中(zhong)(zhong)說，帝(di)堯繼位，“龍(long)(long)(long)(long)馬(ma)銜甲(jia)”。中(zhong)(zhong)國古(gu)代傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)即是(shi)神(shen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駿(jun)馬(ma)。《周(zhou)禮》中(zhong)(zhong)說“馬(ma)八(ba)尺以(yi)(yi)上(shang)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)”，《呂氏春秋》說“馬(ma)之(zhi)美者，青龍(long)(long)(long)(long)之(zhi)匹，遺(yi)風之(zhi)乘”。在人(ren)(ren)(ren)間(jian)為(wei)馬(ma)，一(yi)(yi)(yi)升空(kong)即為(wei)龍(long)(long)(long)(long)。本(ben)來只是(shi)地(di)面與(yu)高空(kong)之(zhi)分(fen)(fen)，而由(you)(you)于(yu)神(shen)駿(jun)變(bian)(bian)化(hua)(hua)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗示作(zuo)用，則高空(kong)便成(cheng)了(le)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)借助自己由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)間(jian)到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)上(shang)，由(you)(you)天(tian)(tian)上(shang)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節變(bian)(bian)化(hua)(hua)，形成(cheng)了(le)這首長(chang)(chang)詩(shi)(shi)(shi)內部(bu)結構上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大開(kai)大闔。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)寫片斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節只是(shi)作(zuo)為(wei)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，用以(yi)(yi)外化(hua)(hua)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭與(yu)情(qing)緒變(bian)(bian)化(hua)(hua)。然而這些情(qing)節卻十分(fen)(fen)有(you)(you)效地(di)避(bi)免(mian)了(le)長(chang)(chang)篇抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)易流于(yu)空(kong)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病。
從外部(bu)結(jie)構(gou)言之，全詩分(fen)三(san)大部(bu)分(fen)和(he)一(yi)(yi)(yi)個禮辭。詩的第一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)用接(jie)近于現實主(zhu)義的手法展(zhan)現了詩人所(suo)處的環境和(he)自(zi)己的歷(li)程；而(er)后(hou)兩部(bu)分(fen)則以色(se)彩(cai)繽紛、波譎(jue)云(yun)詭的描寫表(biao)現了一(yi)(yi)(yi)個幻想的境界，常(chang)(chang)常(chang)(chang)展(zhan)現出無比廣闊、無比神奇的場面。若(ruo)只有第一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)，雖然不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)說(shuo)是一(yi)(yi)(yi)首飽(bao)含血淚(lei)的杰作，但還不(bu)(bu)(bu)能(neng)成(cheng)為浪漫主(zhu)義的不(bu)(bu)(bu)朽(xiu)之作；而(er)若(ruo)只有后(hou)兩部(bu)分(fen)而(er)沒有第一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)，那么(me)詩的政治(zhi)思想的底蘊就(jiu)會薄一(yi)(yi)(yi)些，其(qi)主(zhu)題之表(biao)現也不(bu)(bu)(bu)會這樣既含蓄又明確(que)，既朦(meng)朧又深(shen)刻。
《離騷》的(de)(de)語言是相當美(mei)的(de)(de)。首先(xian)，詩(shi)(shi)中大量(liang)運用了比(bi)喻(yu)象(xiang)征(zheng)的(de)(de)手(shou)(shou)法(fa)。如以(yi)采(cai)摘香(xiang)(xiang)(xiang)草喻(yu)加(jia)(jia)強自(zi)身修養，佩帶香(xiang)(xiang)(xiang)草喻(yu)保持修潔等(deng)。但詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)表(biao)現手(shou)(shou)段卻(que)比(bi)一般(ban)的(de)(de)比(bi)喻(yu)高(gao)明得(de)多。如“制芰荷(he)以(yi)為衣(yi)兮，集芙蓉以(yi)為裳(shang)。不(bu)(bu)吾知(zhi)其亦已(yi)兮，茍余(yu)情其信芳(fang)”四(si)句，第四(si)句中的(de)(de)“芳(fang)”自(zi)然(ran)由(you)“芰荷(he)”“芙蓉”而(er)來，是照應前二(er)句的(de)(de)，但它又是用來形容(rong)“情”的(de)(de)。所(suo)以(yi)雖(sui)然(ran)沒(mei)有用“如”“似”“若(ruo)”之(zhi)(zhi)類字(zi)眼，也未加(jia)(jia)說明，卻(que)喻(yu)意自(zi)明。其次，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)運用了不(bu)(bu)少香(xiang)(xiang)(xiang)花、香(xiang)(xiang)(xiang)草的(de)(de)名稱來象(xiang)征(zheng)性地表(biao)現政治的(de)(de)、思想意識方(fang)面(mian)的(de)(de)比(bi)較抽象(xiang)的(de)(de)概念，不(bu)(bu)僅(jin)使作品(pin)含蓄，長于(yu)韻(yun)味(wei)，而(er)且(qie)從直(zhi)覺上(shang)增加(jia)(jia)了作品(pin)的(de)(de)色彩美(mei)。自(zi)屈原以(yi)來，“香(xiang)(xiang)(xiang)草美(mei)人(ren)(ren)”就已(yi)經成(cheng)為了高(gao)潔人(ren)(ren)格的(de)(de)象(xiang)征(zheng)。再(zai)次，全詩(shi)(shi)以(yi)四(si)句為一節(jie)(jie)，每節(jie)(jie)中又由(you)兩個用“兮”字(zi)連接的(de)(de)若(ruo)連若(ruo)斷(duan)的(de)(de)上(shang)下句組成(cheng)，加(jia)(jia)上(shang)固定的(de)(de)偶句韻(yun)，使全詩(shi)(shi)一直(zhi)在回(hui)環往復(fu)的(de)(de)旋律(lv)中進行，具有很強的(de)(de)節(jie)(jie)奏感。最(zui)后，詩(shi)(shi)中運用了對偶的(de)(de)修辭手(shou)(shou)法(fa)，如“夕(xi)歸(gui)次于(yu)窮石兮，朝濯發乎(hu)洧(wei)盤”“蘇糞壤以(yi)充(chong)幃兮，謂申椒(jiao)其不(bu)(bu)芳(fang)”“惟茲佩之(zhi)(zhi)可貴兮，委(wei)厥美(mei)而(er)歷茲”等(deng)，將“兮”字(zi)去掉，對偶之(zhi)(zhi)工與唐宋律(lv)詩(shi)(shi)對仗無異。
抒情(qing)詩(shi)一般篇幅短小，沒有(you)(you)故事情(qing)節(jie)。《離騷》不(bu)只篇幅宏偉(wei)，而且由于(yu)前一部(bu)分里(li)敘(xu)述了詩(shi)人(ren)的(de)家世、出(chu)生(sheng)和被疏的(de)事實，后兩部(bu)分里(li)更(geng)虛構了女嬃詈原、陳辭于(yu)舜(shun)、上款帝(di)閽、歷訪神妃、靈氛占卜、巫咸降神、神游西(xi)天等一系(xi)列幻境，便使這首(shou)抒情(qing)詩(shi)具有(you)(you)了故事情(qing)節(jie)的(de)成(cheng)分。看來(lai)似乎(hu)山窮水盡，眨眼又是一番新的(de)景(jing)象，波(bo)瀾起伏，百轉(zhuan)千回，從而把敘(xu)事詩(shi)和抒情(qing)詩(shi)融為一體。
巧笑倩(qian)兮
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