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內容介紹

賈生

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問(wen)蒼生問(wen)鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈(jia)生：指(zhi)賈(jia)誼(yi)（前200—前168），西漢著名的政(zheng)論家(jia)、文(wen)學家(jia)，力主改革弊政(zheng)，提出了許(xu)多重要(yao)政(zheng)治主張(zhang)，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志。

宣室：漢(han)代長安(an)城中未央宮前殿(dian)的正室。逐(zhu)臣：被(bei)放逐(zhu)之臣，指賈誼曾被(bei)貶謫(zhe)。

才調(diao)：才華(hua)氣質。

可憐：可惜，可嘆。虛(xu)：徒然，空自。前席(xi)：在坐席(xi)上移膝靠(kao)近(jin)對方。

蒼生(sheng)：百姓(xing)。問鬼神：事見(jian)《史(shi)記·屈(qu)原賈(jia)(jia)生(sheng)列傳》。漢文帝(di)接見(jian)賈(jia)(jia)誼，“問鬼神之本。賈(jia)(jia)生(sheng)因具道所以然之狀。至夜(ye)半，文帝(di)前席。”

白話譯文

漢文(wen)帝求賢，宣示召見(jian)被貶臣子。賈誼(yi)才(cai)能，確(que)實高明無人能及。只是空談半夜，令人扼(e)腕嘆息。文(wen)帝盡問(wen)鬼神之事(shi)，只字不提國(guo)事(shi)民生。

背景介紹

關于(yu)此(ci)詩(shi)的寫作年(nian)(nian)(nian)代，有兩(liang)種說法。其一為馮浩在(zai)《玉溪生(sheng)詩(shi)集箋注》中(zhong)所(suo)言(yan)，“此(ci)蓋至昭州(zhou)修祀(si)事，故以借(jie)慨”，意謂(wei)此(ci)詩(shi)為李商(shang)隱(yin)(yin)在(zai)大(da)中(zhong)二年(nian)(nian)(nian)（848年(nian)(nian)(nian)）正月受桂州(zhou)刺史鄭(zheng)亞之命，赴昭州(zhou)任郡守時(shi)所(suo)作。因李商(shang)隱(yin)(yin)時(shi)為一郡之長，故須主(zhu)奉祭祀(si)大(da)事，于(yu)是借(jie)題發揮，創作了本詩(shi)。另一說為楊柳提出(chu)，認為此(ci)詩(shi)當于(yu)大(da)中(zhong)二年(nian)(nian)(nian)三、四月間李商(shang)隱(yin)(yin)離開(kai)桂林北上后滯留荊巴時(shi)期所(suo)作。(見《李商(shang)隱(yin)(yin)評(ping)傳(chuan)》）

這首詩的(de)(de)作者李(li)商隱生活在唐(tang)(tang)王(wang)朝日趨衰敗的(de)(de)晚唐(tang)(tang)時期，他對皇帝(di)(di)昏庸、宦官(guan)當權與(yu)藩鎮跋扈深(shen)為不(bu)滿(man)。而且李(li)商隱被(bei)卷入(ru)了牛(niu)李(li)黨(dang)爭(zheng)，屢受(shou)排擠，懷才不(bu)遇(yu)。于是他借(jie)吊(diao)賈誼來(lai)抒發自己的(de)(de)感慨，通過諷(feng)刺漢文帝(di)(di)雖能求賢卻(que)又不(bu)知賢的(de)(de)行為，反映了晚唐(tang)(tang)的(de)(de)社(she)會(hui)現實(shi)——即晚唐(tang)(tang)帝(di)(di)王(wang)也像文帝(di)(di)一般，表似開明，實(shi)則昏聵無能。

作者介紹

李(li)商隱（約813—約858），唐代詩(shi)人。字義(yi)山，號(hao)(hao)玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。開(kai)成（唐文宗年(nian)號(hao)(hao)，836—840年(nian)）進士。曾任(ren)縣尉、秘書郎和東川節度使判(pan)官等職。因受(shou)牛李(li)黨(dang)爭影響，被人排擠，潦倒終(zhong)身。所作(zuo)詠史詩(shi)多(duo)托古(gu)以(yi)諷時政，無題詩(shi)很有名。擅長律絕，富于文采(cai)，構思精密，情致婉曲，具(ju)有獨特風格(ge)。然(ran)有用典(dian)太多(duo)，意旨(zhi)隱晦之病。與溫(wen)庭筠合稱“溫(wen)李(li)”，與杜牧(mu)并稱“小李(li)杜”，有《李(li)義(yi)山詩(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

賈(jia)(jia)誼被貶長沙，久已成為詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們抒寫不(bu)遇(yu)之(zhi)感的(de)熟濫題材。《史記·屈(qu)原賈(jia)(jia)生(sheng)(sheng)列傳》載：“賈(jia)(jia)生(sheng)(sheng)征(zheng)見(jian)。孝文帝方(fang)受厘（剛舉行過(guo)祭(ji)祀，接受神的(de)福佑(you)），坐宣室(shi)（未央宮前(qian)殿正室(shi)）。上因(yin)感鬼神事(shi)，而問(wen)鬼神之(zhi)本。賈(jia)(jia)生(sheng)(sheng)因(yin)具道(dao)所以(yi)然之(zhi)狀。至夜(ye)半，文帝前(qian)席（在(zai)坐席上移膝靠近對(dui)方(fang)）。既罷，曰：“吾久不(bu)見(jian)賈(jia)(jia)生(sheng)(sheng)，自以(yi)為過(guo)之(zhi)，今(jin)不(bu)及也。”作(zuo)(zuo)者(zhe)卻獨(du)辟蹊徑，特意選取(qu)賈(jia)(jia)誼自長沙召(zhao)回，宣室(shi)夜(ye)對(dui)的(de)情節(jie)作(zuo)(zuo)為詩(shi)(shi)材。在(zai)一般封建文人(ren)(ren)(ren)(ren)心目中，這大(da)概(gai)是值得(de)大(da)加渲染的(de)君臣遇(yu)合盛事(shi)。但(dan)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻獨(du)具慧(hui)眼(yan)，抓住不(bu)為人(ren)(ren)(ren)(ren)們所注意的(de)“問(wen)鬼神”之(zhi)事(shi)，諷刺晚唐幻想成仙、荒于政事(shi)的(de)帝王(wang)。詩(shi)(shi)歌欲抑先揚，發出(chu)了一段(duan)新警透辟、發人(ren)(ren)(ren)(ren)深省的(de)議論。

“宣室求(qiu)賢(xian)(xian)訪(fang)(fang)逐(zhu)臣，賈生才調(diao)(diao)更無倫(lun)。”前幅純從正面著(zhu)筆，絲(si)毫不(bu)露貶意。首句(ju)特標(biao)“求(qiu)”“訪(fang)(fang)”，仿(fang)佛(fo)熱烈頌揚文帝(di)求(qiu)賢(xian)(xian)意愿之切、之殷，待賢(xian)(xian)態度(du)之誠、之謙。“求(qiu)賢(xian)(xian)”而(er)至“訪(fang)(fang)逐(zhu)臣”，更可見(jian)其網羅賢(xian)(xian)才已達到“野無遺賢(xian)(xian)”的程度(du)。次(ci)句(ju)隱括漢文帝(di)對賈誼的推服贊嘆之詞。“才調(diao)(diao)”，兼包才能風(feng)調(diao)(diao)，與“更無倫(lun)”的贊嘆配合，側面烘(hong)托出(chu)(chu)賈誼少年才俊、議論風(feng)發、華(hua)采(cai)照人(ren)的精(jing)神風(feng)貌(mao)，詩的形(xing)象感(gan)和詠嘆的情(qing)調(diao)(diao)也就自然地顯示出(chu)(chu)來。這(zhe)兩句(ju)，由“求(qiu)”而(er)“訪(fang)(fang)”而(er)贊，層層遞進，表(biao)現了文帝(di)對賈誼的推服器(qi)重。如果(guo)不(bu)看下(xia)文，幾乎會誤(wu)認為這(zhe)是(shi)一篇圣主(zhu)求(qiu)賢(xian)(xian)頌。其實，這(zhe)正是(shi)作者(zhe)故(gu)弄狡(jiao)獪之處。

第三(san)句承(cheng)轉(zhuan)交(jiao)錯，是(shi)(shi)全(quan)詩樞紐。承(cheng)，即(ji)所謂“夜(ye)半前(qian)(qian)席”，把漢文(wen)帝(di)當時那種虛(xu)心垂(chui)詢(xun)、凝神傾聽，以(yi)至于“不自(zi)知膝(xi)之前(qian)(qian)于席”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情狀(zhuang)描繪得惟妙惟肖(xiao)，使(shi)歷史陳跡(ji)(ji)變(bian)成了(le)充滿生活氣(qi)息、鮮明(ming)可(ke)(ke)觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面。這(zhe)種善于選取典型細(xi)節，善于“從(cong)小(xiao)物寄慨(kai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術手段(duan)，正是(shi)(shi)李商隱詠史詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過人(ren)之處(chu)。通過這(zhe)個生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渲染(ran)，才把由“求”而(er)(er)“訪”而(er)(er)贊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那架(jia)“重賢(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云梯升到(dao)了(le)最高處(chu)；而(er)(er)轉(zhuan)，也就(jiu)在這(zhe)高潮(chao)中(zhong)開始。不過，它并(bing)不露筋突骨，硬轉(zhuan)逆折(zhe)，而(er)(er)是(shi)(shi)用(yong)詠嘆之筆(bi)輕(qing)輕(qing)撥轉(zhuan)——在“夜(ye)半虛(xu)前(qian)(qian)席”前(qian)(qian)加上“可(ke)(ke)憐(lian)”兩字。可(ke)(ke)憐(lian)，即(ji)可(ke)(ke)惜。不用(yong)感情色彩強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)嘆”一(yi)類詞語，只(zhi)說(shuo)“可(ke)(ke)憐(lian)”，一(yi)方面是(shi)(shi)為末句——一(yi)篇之警策預留(liu)地(di)步；另一(yi)方面也是(shi)(shi)因為在這(zhe)里貌似輕(qing)描淡寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)憐(lian)”，比劍拔弩張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)嘆”更為含蘊，更耐人(ren)尋味。仿(fang)佛(fo)給文(wen)帝(di)留(liu)有(you)余地(di)，其實(shi)卻隱含著(zhu)冷雋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷，可(ke)(ke)謂似輕(qing)而(er)(er)實(shi)重。“可(ke)(ke)憐(lian)”與“虛(xu)”連用(yong)，增強(qiang)語氣(qi)，雖只(zhi)輕(qing)輕(qing)一(yi)點，卻使(shi)讀者對漢文(wen)帝(di)“夜(ye)半前(qian)(qian)席”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重賢(xian)姿態從(cong)根本上產生了(le)懷疑，可(ke)(ke)謂舉重而(er)(er)若輕(qing)。詩人(ren)引(yin)而(er)(er)不發(fa)，并(bing)未點出(chu)其原因，給讀者留(liu)下了(le)懸念，詩也就(jiu)顯出(chu)跌宕波(bo)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情致，而(er)(er)不是(shi)(shi)一(yi)瀉無余。這(zhe)一(yi)句承(cheng)轉(zhuan)交(jiao)錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術處(chu)理，精(jing)煉自(zi)然，渾然無跡(ji)(ji)。

末(mo)句方引(yin)滿而(er)發(fa)(fa)，緊承(cheng)“可憐(lian)”與(yu)“虛”，一(yi)語中的(de)——“不(bu)(bu)問(wen)(wen)(wen)蒼生問(wen)(wen)(wen)鬼神”。鄭(zheng)重求賢(xian)，虛心垂詢(xun)，推重嘆服(fu)，乃(nai)至“夜半前席”，不(bu)(bu)是(shi)為(wei)了詢(xun)求治國安(an)民之道，卻是(shi)為(wei)了“問(wen)(wen)(wen)鬼神”的(de)本原問(wen)(wen)(wen)題。詩人仍只點破而(er)不(bu)(bu)說盡——通過“問(wen)(wen)(wen)”與(yu)“不(bu)(bu)問(wen)(wen)(wen)”的(de)對照，讓讀者自己對此得出應有的(de)結(jie)論(lun)(lun)。詩人同時抓住(zhu)“虛前席”“問(wen)(wen)(wen)鬼神”這兩處細節，借題發(fa)(fa)揮(hui)，在議論(lun)(lun)中把諷(feng)刺君(jun)王昏聵(kui)棄賢(xian)和傷嘆賢(xian)士懷才不(bu)(bu)遇(yu)兩方面的(de)意蘊(yun)融于一(yi)篇，足見其思想深刻(ke)、構(gou)思新穎(ying)。

《賈生》一詩(shi)文辭鋒極犀利，諷刺(ci)辛辣深刻，感概深沉(chen)蘊(yun)(yun)藉(jie)，卻(que)又極抑(yi)揚吞(tun)吐之妙(miao)。由于前幾(ji)句圍(wei)繞“重賢(xian)(xian)”逐(zhu)步升級，節節上(shang)(shang)(shang)揚，第三句又引(yin)而不發，末句由強烈對照而形(xing)成的(de)(de)貶抑(yi)便顯得特別有(you)力，這正(zheng)是反跌手(shou)法(fa)的(de)(de)巧妙(miao)運(yun)用。從(cong)而揭(jie)露了封建(jian)統(tong)治者(zhe)表面(mian)上(shang)(shang)(shang)求賢(xian)(xian)、敬(jing)賢(xian)(xian)，實際上(shang)(shang)(shang)不能(neng)識賢(xian)(xian)、任賢(xian)(xian)，揭(jie)示出在深受恩遇的(de)(de)表象下隱藏著不遇的(de)(de)實質。整首詩(shi)用唱嘆有(you)致的(de)(de)筆調發抒警策透辟(pi)的(de)(de)議論，在正(zheng)反、揚抑(yi)、輕重、隱顯、承轉等方面(mian)的(de)(de)藝(yi)術處理上(shang)(shang)(shang)，都蘊(yun)(yun)含(han)著藝(yi)術的(de)(de)辯(bian)證法(fa)，而其新警含(han)蘊(yun)(yun)的(de)(de)藝(yi)術風(feng)格(ge)也(ye)就(jiu)通過(guo)這一系列成功(gong)的(de)(de)藝(yi)術處理，逐(zhu)步顯示出來(lai)。

點破而(er)不(bu)說盡，有(you)論而(er)無斷，并非(fei)由于內容貧弱而(er)故弄(nong)玄虛，而(er)是由于含蘊豐(feng)富，片言不(bu)足以盡意(yi)。詩(shi)有(you)諷(feng)有(you)慨(kai)，寓慨(kai)于諷(feng)，旨(zhi)意(yi)并不(bu)單純(chun)。從諷(feng)的方面看，表面上似(si)刺(ci)文(wen)帝，實際(ji)上詩(shi)人(ren)(ren)的主要用意(yi)并不(bu)在(zai)此。晚唐皇帝大(da)都(dou)崇(chong)佛(fo)媚道，服(fu)藥(yao)求仙，不(bu)顧民生(sheng)(sheng)，不(bu)任(ren)賢才，詩(shi)人(ren)(ren)矛頭(tou)所指，顯然(ran)是當(dang)時現實中那(nei)些(xie)“不(bu)問(wen)蒼生(sheng)(sheng)問(wen)鬼神”的封建統治者(zhe)。在(zai)寓諷(feng)為主的同(tong)時，詩(shi)中又寓有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自己(ji)懷才不(bu)遇的深沉感(gan)慨(kai)。詩(shi)人(ren)(ren)夙懷“欲回天地”的壯(zhuang)志，但偏遭(zao)衰(shuai)世，沉淪下僚，詩(shi)中每發“賈(jia)生(sheng)(sheng)年少虛垂涕”“賈(jia)生(sheng)(sheng)兼(jian)事鬼”之慨(kai)。這首詩(shi)中的賈(jia)誼(yi)，正有(you)詩(shi)人(ren)(ren)自己(ji)的影子。概而(er)言之，諷(feng)漢文(wen)實刺(ci)唐帝，憐賈(jia)誼(yi)實亦(yi)自憫(min)。

名家點評

《藝苑雌黃》：嚴有翼曰：李義山詩：“可憐(lian)夜半(ban)虛前席(xi)，不問(wen)蒼生問(wen)鬼神。”雖說賈(jia)誼，然反其意(yi)用(yong)之(zhi)矣……直用(yong)其事(shi)，人(ren)皆能之(zhi)，反其意(yi)而用(yong)之(zhi)者，非(fei)識(shi)學素高，超越尋常拘攣(luan)之(zhi)見，不規規然蹈襲前人(ren)陳跡者，何以(yi)臻此！

《詩(shi)藪(sou)》：晚(wan)唐絕……“可(ke)憐夜半(ban)虛前席，不(bu)問(wen)蒼生問(wen)鬼神(shen)”，皆宋人(ren)議論之祖。間有極工者，亦氣(qi)韻衰颯，天壤開(kai)、寶。然書情則(ze)凄(qi)愴而易動人(ren)，用事則(ze)巧切而工悅俗，世(shi)希大(da)雅(ya)，或(huo)以為(wei)過盛唐，以眼(yan)觀之，不(bu)待其辭畢矣。

《唐詩選脈(mo)會通(tong)評林》：以賈生而遇(yu)文帝，可謂獲上矣，然(ran)所問不知其(qi)所策，信乎才難(nan)，而用才尤難(nan)！此后二(er)句(ju)，詩時(shi)史斷(duan)也。

《五朝(chao)詩善(shan)鳴集》：詩忌議論，憎其(qi)一發無馀耳(er)。此詩議論之外(wai)，正多馀味。

《唐三體詩評》：賈(jia)生前(qian)席，猶為虛(xu)禮，況無(wu)宣室之訪(fang)逮耶？自傷更在言外。

《唐(tang)詩別(bie)裁(cai)》：錢牧齋“絳(jiang)灌(guan)但知讒(chan)賈(jia)泣，可思流(liu)汗愧陳平”，全學(xue)此種。

《玉(yu)溪(xi)生詩(shi)說(shuo)》：純用議(yi)論矣，卻以唱嘆出(chu)之(zhi)，不見議(yi)論之(zhi)跡(ji)。

《唐人萬首絕句選評(ping)》：議論風格俱峻。

《詩境淺說續編》：玉溪絕句，屬辭(ci)蘊籍，詠(yong)史諸作，則持正論(lun)(lun)，如詠(yong)《宮妓(ji)》及《涉洛川》、《龍池》、《北齊》與此詩皆是(shi)也(ye)。漢文(wen)、賈生，可謂明立遇(yu)合，乃召對青蒲，不求讜(dang)論(lun)(lun)，而涉想虛無，則孱主(zhu)庸臣又何責耶？

《選玉溪生(sheng)詩(shi)補(bu)說》：絕大議論、得未(wei)曾(ceng)有。言(yan)外為(wei)求神仙者諷(feng)。

《唐人(ren)絕句(ju)精華》：程(cheng)夢星《籠注(zhu)》：“此謂李德(de)裕諫(jian)武(wu)宗好仙(xian)也。”按詩責其(qi)不(bu)問(wen)蒼生(sheng)，則不(bu)止好仙(xian)為(wei)不(bu)當，且不(bu)恤國事，不(bu)重(zhong)民生(sheng)，尤非求賢之意，義更(geng)正(zheng)大。