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內容介紹

賈生

宣室求賢(xian)訪逐臣，賈生才調更無(wu)倫。

可憐夜半虛(xu)前席，不問(wen)(wen)蒼生問(wen)(wen)鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈(jia)生(sheng)：指賈(jia)誼（前(qian)200—前(qian)168），西漢(han)著名的政論(lun)家(jia)、文學家(jia)，力主改革弊(bi)政，提出了許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生(sheng)抑郁不得志。

宣室：漢代(dai)長安城中未央宮前殿的(de)正(zheng)室。逐臣：被放逐之臣，指賈誼曾(ceng)被貶謫。

才調：才華氣質。

可憐：可惜，可嘆(tan)。虛：徒然(ran)，空自。前席：在(zai)坐席上(shang)移膝靠近對方。

蒼(cang)生(sheng)：百姓。問鬼神：事見(jian)《史記·屈原賈生(sheng)列傳》。漢文(wen)帝(di)接見(jian)賈誼，“問鬼神之本(ben)。賈生(sheng)因具(ju)道所以(yi)然之狀。至夜半，文(wen)帝(di)前席。”

白話譯文

漢文帝(di)求賢，宣示召見被(bei)貶臣子。賈(jia)誼才(cai)能，確實高明無人(ren)能及。只是空談半夜，令人(ren)扼腕嘆(tan)息。文帝(di)盡(jin)問鬼神之事，只字不提國事民(min)生(sheng)。

背景介紹

關于此詩(shi)的(de)寫作(zuo)年代，有兩種說法。其一(yi)為(wei)(wei)馮浩(hao)在《玉溪生(sheng)詩(shi)集(ji)箋注(zhu)》中(zhong)所言，“此蓋至昭(zhao)州修祀事，故以(yi)借(jie)慨(kai)”，意謂此詩(shi)為(wei)(wei)李(li)商隱在大(da)中(zhong)二(er)(er)年（848年）正月(yue)受桂州刺史鄭亞之(zhi)命，赴昭(zhao)州任郡(jun)守(shou)時所作(zuo)。因李(li)商隱時為(wei)(wei)一(yi)郡(jun)之(zhi)長，故須主奉祭祀大(da)事，于是借(jie)題(ti)發揮，創作(zuo)了本(ben)詩(shi)。另一(yi)說為(wei)(wei)楊柳(liu)提(ti)出，認為(wei)(wei)此詩(shi)當于大(da)中(zhong)二(er)(er)年三(san)、四月(yue)間(jian)李(li)商隱離開桂林(lin)北上(shang)后滯留荊巴(ba)時期所作(zuo)。(見《李(li)商隱評傳》）

這首詩的(de)作(zuo)者李(li)商隱生活在唐(tang)王朝日(ri)趨衰敗的(de)晚(wan)唐(tang)時期，他(ta)對皇帝昏庸、宦官當(dang)權與藩鎮跋扈深為(wei)不滿。而且李(li)商隱被卷入(ru)了牛李(li)黨(dang)爭，屢受排(pai)擠，懷才不遇。于是他(ta)借吊賈誼(yi)來抒發自己的(de)感慨，通過諷刺漢文帝雖能求賢(xian)卻又不知(zhi)賢(xian)的(de)行為(wei)，反映了晚(wan)唐(tang)的(de)社(she)會現實——即晚(wan)唐(tang)帝王也像文帝一般，表似開明，實則昏聵無(wu)能。

作者介紹

李(li)(li)商(shang)隱(yin)（約813—約858），唐代詩(shi)人。字義山(shan)，號(hao)玉溪生。懷州河內（今河南(nan)沁陽）人。開成（唐文宗年(nian)號(hao)，836—840年(nian)）進(jin)士。曾任縣尉(wei)、秘書郎和東(dong)川(chuan)節度使判官(guan)等(deng)職。因受牛李(li)(li)黨(dang)爭(zheng)影響，被人排(pai)擠，潦倒(dao)終身。所作詠史詩(shi)多(duo)托(tuo)古以(yi)諷時政，無(wu)題詩(shi)很有名。擅長律絕，富于文采(cai)，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。然有用典太多(duo)，意旨隱(yin)晦之病。與溫庭(ting)筠(yun)合稱(cheng)“溫李(li)(li)”，與杜牧并(bing)稱(cheng)“小李(li)(li)杜”，有《李(li)(li)義山(shan)詩(shi)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

賈誼被貶長沙，久已成為詩人(ren)(ren)們抒寫不遇之(zhi)(zhi)感(gan)的(de)熟濫題材。《史記·屈(qu)原賈生列(lie)傳》載：“賈生征見(jian)。孝文帝方受厘（剛舉行(xing)過祭祀，接(jie)受神(shen)(shen)的(de)福佑），坐宣室（未央宮前(qian)殿正(zheng)室）。上因感(gan)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)事，而問鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)本。賈生因具(ju)道所以然(ran)之(zhi)(zhi)狀。至夜(ye)半，文帝前(qian)席(xi)(xi)（在坐席(xi)(xi)上移膝靠近(jin)對(dui)方）。既罷，曰：“吾(wu)久不見(jian)賈生，自(zi)以為過之(zhi)(zhi)，今不及也。”作者(zhe)卻(que)獨辟蹊徑，特(te)意選取賈誼自(zi)長沙召回，宣室夜(ye)對(dui)的(de)情(qing)節作為詩材。在一(yi)般封建文人(ren)(ren)心(xin)目中，這大概是值得大加渲染的(de)君臣遇合盛事。但詩人(ren)(ren)卻(que)獨具(ju)慧眼，抓住不為人(ren)(ren)們所注(zhu)意的(de)“問鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)事，諷(feng)刺晚(wan)唐幻想成仙、荒于政事的(de)帝王。詩歌(ge)欲抑先揚，發(fa)出(chu)了(le)一(yi)段新警透辟、發(fa)人(ren)(ren)深省的(de)議論。

“宣室求(qiu)賢(xian)(xian)訪(fang)逐臣，賈(jia)生才(cai)調(diao)更(geng)無倫。”前幅純從正面著筆，絲毫(hao)不(bu)露貶意。首句特標“求(qiu)”“訪(fang)”，仿佛熱烈頌揚文帝(di)求(qiu)賢(xian)(xian)意愿之(zhi)切、之(zhi)殷，待(dai)賢(xian)(xian)態度(du)之(zhi)誠、之(zhi)謙。“求(qiu)賢(xian)(xian)”而至“訪(fang)逐臣”，更(geng)可見(jian)其網羅賢(xian)(xian)才(cai)已達到“野無遺賢(xian)(xian)”的(de)程度(du)。次句隱括漢文帝(di)對賈(jia)誼(yi)的(de)推(tui)服贊嘆(tan)之(zhi)詞。“才(cai)調(diao)”，兼包才(cai)能風(feng)(feng)調(diao)，與“更(geng)無倫”的(de)贊嘆(tan)配合，側(ce)面烘托出(chu)賈(jia)誼(yi)少年才(cai)俊(jun)、議論風(feng)(feng)發、華(hua)采(cai)照人(ren)的(de)精神風(feng)(feng)貌(mao)，詩的(de)形(xing)象感和詠(yong)嘆(tan)的(de)情(qing)調(diao)也就自然(ran)地顯示出(chu)來(lai)。這兩句，由“求(qiu)”而“訪(fang)”而贊，層層遞進，表現了文帝(di)對賈(jia)誼(yi)的(de)推(tui)服器(qi)重。如果不(bu)看下文，幾乎(hu)會誤認(ren)為這是一篇圣主求(qiu)賢(xian)(xian)頌。其實，這正是作者故弄狡(jiao)獪之(zhi)處。

第三句(ju)承(cheng)轉(zhuan)(zhuan)交錯，是(shi)全詩樞紐。承(cheng)，即所謂(wei)“夜(ye)半前(qian)席(xi)”，把(ba)漢(han)文(wen)帝當(dang)時那種(zhong)虛心垂詢、凝神傾聽，以至于(yu)“不自知膝之(zhi)(zhi)前(qian)于(yu)席(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)狀描繪得惟(wei)妙惟(wei)肖，使歷(li)史陳跡(ji)變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)。這(zhe)種(zhong)善(shan)于(yu)選取(qu)典型細(xi)節，善(shan)于(yu)“從(cong)小物寄慨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)手段(duan)，正是(shi)李商隱(yin)詠(yong)史詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)人之(zhi)(zhi)處(chu)。通過(guo)這(zhe)個生動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渲(xuan)染，才把(ba)由“求”而(er)“訪”而(er)贊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那架“重賢(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)云梯升到了最高(gao)處(chu)；而(er)轉(zhuan)(zhuan)，也(ye)就在(zai)(zai)這(zhe)高(gao)潮(chao)中開始。不過(guo)，它并(bing)不露筋突骨(gu)，硬轉(zhuan)(zhuan)逆折(zhe)，而(er)是(shi)用(yong)(yong)詠(yong)嘆(tan)之(zhi)(zhi)筆(bi)輕(qing)輕(qing)撥轉(zhuan)(zhuan)——在(zai)(zai)“夜(ye)半虛前(qian)席(xi)”前(qian)加上“可憐(lian)”兩字。可憐(lian)，即可惜(xi)。不用(yong)(yong)感情(qing)色彩強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可悲”“可嘆(tan)”一(yi)(yi)(yi)類(lei)詞(ci)語(yu)，只說“可憐(lian)”，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)為末(mo)句(ju)——一(yi)(yi)(yi)篇之(zhi)(zhi)警策預留地(di)步；另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)也(ye)是(shi)因(yin)為在(zai)(zai)這(zhe)里貌似(si)輕(qing)描淡(dan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可憐(lian)”，比劍拔弩張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可悲”“可嘆(tan)”更為含(han)蘊，更耐(nai)人尋味。仿佛給文(wen)帝留有余(yu)地(di)，其實卻隱(yin)含(han)著冷(leng)雋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷，可謂(wei)似(si)輕(qing)而(er)實重。“可憐(lian)”與“虛”連用(yong)(yong)，增強語(yu)氣，雖(sui)只輕(qing)輕(qing)一(yi)(yi)(yi)點，卻使讀者(zhe)對漢(han)文(wen)帝“夜(ye)半前(qian)席(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重賢(xian)姿態從(cong)根本(ben)上產生了懷疑，可謂(wei)舉重而(er)若輕(qing)。詩人引而(er)不發，并(bing)未(wei)點出(chu)其原因(yin)，給讀者(zhe)留下了懸(xuan)念，詩也(ye)就顯出(chu)跌宕波折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)致，而(er)不是(shi)一(yi)(yi)(yi)瀉無余(yu)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)句(ju)承(cheng)轉(zhuan)(zhuan)交錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)處(chu)理，精(jing)煉自然，渾然無跡(ji)。

末句方引滿而發(fa)(fa)，緊承(cheng)“可憐”與“虛”，一(yi)語中的——“不問(wen)蒼生問(wen)鬼神”。鄭重求(qiu)賢，虛心垂詢(xun)(xun)，推重嘆服(fu)，乃至“夜半前席”，不是(shi)為了(le)詢(xun)(xun)求(qiu)治國安民之道(dao)，卻是(shi)為了(le)“問(wen)鬼神”的本(ben)原問(wen)題。詩人仍只(zhi)點破而不說盡(jin)——通過“問(wen)”與“不問(wen)”的對照，讓讀者自己(ji)對此得出(chu)應有的結論(lun)。詩人同時抓住“虛前席”“問(wen)鬼神”這兩處(chu)細(xi)節，借題發(fa)(fa)揮，在(zai)議(yi)論(lun)中把諷刺(ci)君王昏聵棄賢和傷(shang)嘆賢士(shi)懷才不遇(yu)兩方面的意蘊(yun)融于一(yi)篇，足見其思想深刻、構思新穎。

《賈生(sheng)》一(yi)詩(shi)文辭鋒極犀利，諷刺辛(xin)辣深刻，感概深沉蘊藉，卻又(you)極抑揚(yang)吞吐之妙。由于前幾句(ju)圍繞“重賢(xian)(xian)”逐步升(sheng)級，節(jie)(jie)節(jie)(jie)上揚(yang)，第三句(ju)又(you)引而不(bu)(bu)發(fa)，末句(ju)由強烈對照而形成(cheng)的(de)(de)貶抑便(bian)顯得(de)特(te)別有力(li)，這正(zheng)是(shi)反(fan)跌(die)手法的(de)(de)巧妙運用(yong)。從而揭露了封(feng)建統(tong)治者表(biao)面上求賢(xian)(xian)、敬賢(xian)(xian)，實(shi)際上不(bu)(bu)能識賢(xian)(xian)、任賢(xian)(xian)，揭示(shi)(shi)出在(zai)深受恩遇的(de)(de)表(biao)象下隱藏(zang)著(zhu)不(bu)(bu)遇的(de)(de)實(shi)質(zhi)。整首詩(shi)用(yong)唱(chang)嘆有致的(de)(de)筆調發(fa)抒警策透辟的(de)(de)議論，在(zai)正(zheng)反(fan)、揚(yang)抑、輕(qing)重、隱顯、承轉(zhuan)等(deng)方面的(de)(de)藝術(shu)(shu)處理(li)上，都蘊含著(zhu)藝術(shu)(shu)的(de)(de)辯證(zheng)法，而其新警含蘊的(de)(de)藝術(shu)(shu)風格也就(jiu)通過這一(yi)系列成(cheng)功(gong)的(de)(de)藝術(shu)(shu)處理(li)，逐步顯示(shi)(shi)出來(lai)。

點破(po)而(er)不(bu)說盡(jin)，有論而(er)無斷，并(bing)非由(you)于(yu)內(nei)容貧(pin)弱而(er)故(gu)弄玄虛，而(er)是(shi)(shi)由(you)于(yu)含蘊(yun)豐富(fu)，片言不(bu)足以盡(jin)意。詩(shi)有諷有慨(kai)，寓慨(kai)于(yu)諷，旨意并(bing)不(bu)單純。從諷的(de)(de)(de)方面看，表面上似刺(ci)文(wen)帝，實(shi)(shi)際(ji)上詩(shi)人的(de)(de)(de)主(zhu)要用(yong)意并(bing)不(bu)在(zai)此。晚(wan)唐(tang)(tang)皇帝大都崇佛媚道，服藥求仙，不(bu)顧民生(sheng)，不(bu)任賢才(cai)，詩(shi)人矛頭所指，顯然是(shi)(shi)當時(shi)現實(shi)(shi)中那些“不(bu)問蒼生(sheng)問鬼神”的(de)(de)(de)封建統治者。在(zai)寓諷為主(zhu)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，詩(shi)中又寓有詩(shi)人自己懷(huai)才(cai)不(bu)遇的(de)(de)(de)深沉(chen)感慨(kai)。詩(shi)人夙(su)懷(huai)“欲回天地”的(de)(de)(de)壯志(zhi)，但偏(pian)遭衰(shuai)世，沉(chen)淪下僚，詩(shi)中每發(fa)“賈生(sheng)年少虛垂涕”“賈生(sheng)兼事(shi)鬼”之慨(kai)。這(zhe)首詩(shi)中的(de)(de)(de)賈誼，正有詩(shi)人自己的(de)(de)(de)影子。概而(er)言之，諷漢文(wen)實(shi)(shi)刺(ci)唐(tang)(tang)帝，憐賈誼實(shi)(shi)亦自憫。

名家點評

《藝苑雌黃》：嚴有(you)翼曰：李義山詩：“可(ke)憐夜(ye)半虛前(qian)席，不(bu)問蒼生問鬼神。”雖(sui)說賈誼(yi)，然反其(qi)意用之(zhi)(zhi)矣……直用其(qi)事，人(ren)皆(jie)能之(zhi)(zhi)，反其(qi)意而用之(zhi)(zhi)者，非識學素高，超越尋常(chang)拘(ju)攣之(zhi)(zhi)見(jian)，不(bu)規(gui)規(gui)然蹈(dao)襲前(qian)人(ren)陳跡者，何(he)以(yi)臻此！

《詩藪(sou)》：晚唐絕(jue)……“可(ke)憐夜半虛前(qian)席，不(bu)問(wen)蒼生問(wen)鬼神(shen)”，皆宋人(ren)議(yi)論之(zhi)祖(zu)。間(jian)有極工(gong)(gong)者，亦氣韻衰颯，天(tian)壤開、寶(bao)。然書情則凄(qi)愴(chuang)而易動(dong)人(ren)，用事則巧(qiao)切而工(gong)(gong)悅俗，世希大雅，或以為過盛(sheng)唐，以眼觀之(zhi)，不(bu)待其(qi)辭畢(bi)矣(yi)。

《唐詩選脈會通評(ping)林》：以賈生而遇文帝，可(ke)謂獲上矣，然所問不知(zhi)其所策，信乎才難(nan)，而用才尤(you)難(nan)！此后(hou)二句(ju)，詩時(shi)史(shi)斷(duan)也。

《五朝詩善鳴(ming)集》：詩忌議論，憎其一發無(wu)馀耳(er)。此詩議論之外(wai)，正多馀味。

《唐三體詩(shi)評》：賈生前席，猶為(wei)虛禮，況無宣(xuan)室之訪逮(dai)耶？自傷更在言外。

《唐(tang)詩別裁(cai)》：錢牧齋“絳(jiang)灌但(dan)知讒(chan)賈泣(qi)，可思流汗愧陳平(ping)”，全學此種。

《玉(yu)溪生詩說》：純用議(yi)論矣(yi)，卻以唱嘆出之(zhi)，不見議(yi)論之(zhi)跡。

《唐人萬(wan)首絕句選(xuan)評》：議論風格俱峻(jun)。

《詩(shi)境淺說續編》：玉(yu)溪絕句，屬辭蘊籍，詠史諸作，則(ze)持正論(lun)，如詠《宮妓(ji)》及《涉(she)(she)洛川》、《龍池》、《北齊》與(yu)此詩(shi)皆是(shi)也。漢文、賈生(sheng)，可(ke)謂明立遇合(he)，乃召對青蒲，不求讜論(lun)，而涉(she)(she)想虛無，則(ze)孱主庸臣又何責(ze)耶？

《選玉溪生詩補說(shuo)》：絕(jue)大議論、得(de)未曾(ceng)有。言外為求神仙者諷。

《唐人絕句精華》：程夢(meng)星《籠注》：“此謂李(li)德裕諫武宗好仙也。”按詩責其(qi)不(bu)(bu)問(wen)蒼生，則(ze)不(bu)(bu)止好仙為不(bu)(bu)當，且不(bu)(bu)恤國(guo)事，不(bu)(bu)重民(min)生，尤非求(qiu)賢之(zhi)意，義更正(zheng)大。