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內容介紹

終南別業

中歲頗好道，晚家南山陲。

興(xing)來每獨往，勝事(shi)空自知。

行到(dao)水窮(qiong)處，坐看(kan)云起(qi)時。

偶然值林叟，談笑無還期。

注釋譯文

詞句注釋

別(bie)(bie)業(ye)：別(bie)(bie)墅。晉石崇(chong)《思(si)歸引序》：“晚節更樂放逸，篤好(hao)林藪，遂(sui)肥遁于河(he)陽別(bie)(bie)業(ye)。”

中(zhong)歲：中(zhong)年(nian)。好（hào）：喜好。道(dao)：這里(li)指佛教。

家：安家。南山：即終(zhong)南山。南山陲(chui)（chuí）：指輞 川別(bie)墅所在地，意(yi)思是終(zhong)南山腳下。陲(chui)，邊(bian)緣(yuan)，旁邊(bian)，邊(bian)境。

勝事：美(mei)好的事。空(kong)：白(bai)白(bai)地。

窮(qiong)：窮(qiong)盡，盡頭。

值：遇到(dao)。叟（sǒu）：老翁。

無還期：沒有回歸的準確時間。

白話譯文

中年(nian)我已有好(hao)道之(zhi)心，晚年(nian)遷(qian)家到南山腳(jiao)下。

興(xing)致一(yi)來(lai)我(wo)(wo)獨自漫(man)游，快意佳(jia)趣只有我(wo)(wo)自知。

閑(xian)情漫(man)步到(dao)水盡之外，坐下仰(yang)望白云的飄(piao)動。

偶爾與林中老(lao)叟相遇，談笑(xiao)不停忘記了(le)歸(gui)期(qi)。

背景介紹

此詩是王維晚(wan)年的作品(pin)，當寫于唐(tang)肅宗乾元元年（758）之后。王維晚(wan)年官(guan)至尚書(shu)右丞，職務不(bu)小。其實，由于政局變化反復，他早(zao)已看到(dao)仕途的艱險，便想(xiang)超脫這個(ge)煩擾的塵世。他吃(chi)齋奉佛，悠閑自在(zai)，大約(yue)四十(shi)歲后，就開始(shi)過著亦官(guan)亦隱的生活。

作者介紹

王(wang)維，唐(tang)代詩(shi)人。字摩詰(jie)。原籍祁（今(jin)(jin)屬山(shan)(shan)(shan)西），其父遷(qian)居(ju)蒲州（治今(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)西永濟西），遂為(wei)河(he)東人。開元(yuan)（唐(tang)玄宗年號，713—741）進(jin)士。累官(guan)至給事中(zhong)(zhong)。安祿山(shan)(shan)(shan)叛軍陷長安時曾(ceng)受職(zhi)，亂平(ping)后，降為(wei)太子中(zhong)(zhong)允。后官(guan)至尚書(shu)右丞，故亦稱王(wang)右丞。晚年居(ju)藍田輞川(chuan)，過(guo)著亦官(guan)亦隱的優(you)游生活(huo)。詩(shi)與孟(meng)浩然齊名，并(bing)稱“王(wang)孟(meng)”。前期寫(xie)過(guo)一些(xie)以邊塞題材的詩(shi)篇(pian)，但其作品最主要的則(ze)為(wei)山(shan)(shan)(shan)水詩(shi)，通(tong)過(guo)田園山(shan)(shan)(shan)水的描繪，宣揚(yang)隱士生活(huo)和佛(fo)教禪理；體物(wu)精細，狀寫(xie)傳神，有(you)獨特(te)成(cheng)就。兼通(tong)音樂，工(gong)書(shu)畫(hua)。有(you)《王(wang)右丞集》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩(shi)的著眼點在于抒(shu)發(fa)對(dui)自得其(qi)樂的閑適情趣的向往(wang)。開(kai)篇(pian)二(er)句(ju)，由“中(zhong)歲(sui)好(hao)道(dao)”“晚(wan)家南山”點明詩(shi)人隱(yin)居奉(feng)佛的人生歸(gui)宿和思想皈依。“中(zhong)歲(sui)頗好(hao)道(dao)”，作者(zhe)(zhe)強(qiang)調自己中(zhong)年(nian)以后(hou)就厭惡世俗(su)而信(xin)奉(feng)佛教。一個“頗”字(zi)，點明其(qi)崇佛的虔誠心(xin)態(tai)。“晚(wan)”字(zi)，意(yi)蘊(yun)豐富，既可(ke)以指“晚(wan)近”，也可(ke)以指“晚(wan)年(nian)”。如(ru)果是(shi)前者(zhe)(zhe)，“晚(wan)家南山陲”是(shi)對(dui)現實隱(yin)居生活的描繪(hui)；如(ru)果是(shi)后(hou)者(zhe)(zhe)，則是(shi)對(dui)自己晚(wan)景的構想。

“興來(lai)每(mei)獨(du)(du)(du)往(wang)，勝事(shi)空自知。”山林的(de)生活(huo)自在無比，興致來(lai)臨之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)(ji)，每(mei)每(mei)獨(du)(du)(du)往(wang)山中信步(bu)閑走，那快意(yi)自在的(de)感受只(zhi)有詩人(ren)(ren)自己能(neng)心領神會(hui)。“每(mei)”，表明(ming)“興來(lai)獨(du)(du)(du)往(wang)”非常(chang)頻繁，不是(shi)偶然為之(zhi)(zhi)(zhi)。“獨(du)(du)(du)”，并非沒有同(tong)調之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，事(shi)實上(shang)，詩人(ren)(ren)隱(yin)居之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)(ji)不乏同(tong)調之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)與其往(wang)來(lai)唱和，如(ru)張諲、裴迪等，此處(chu)當指詩人(ren)(ren)興致一(yi)來(lai)就等不及(ji)邀人(ren)(ren)同(tong)往(wang)了(le)，一(yi)個(ge)(ge)灑脫的(de)隱(yin)者(zhe)形象便展現到了(le)讀(du)者(zhe)面(mian)前。從字面(mian)意(yi)義上(shang)看，隱(yin)隱(yin)約約帶有些落寞，但誰又(you)能(neng)說這(zhe)種情致不是(shi)件快樂的(de)事(shi)呢？“勝事(shi)空自知”，亦然，一(yi)個(ge)(ge)“空”字，也許帶有幾分(fen)無奈與孤獨(du)(du)(du)，但詩人(ren)(ren)是(shi)陶(tao)醉(zui)于這(zhe)種山林情趣(qu)間的(de)。

“行到(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)處(chu)，坐看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”即言(yan)(yan)“勝事”。在(zai)山間信(xin)步閑走，不(bu)知不(bu)覺(jue)中，已到(dao)(dao)(dao)了溪水(shui)(shui)盡(jin)頭(tou)，似乎再無(wu)(wu)路可(ke)走，但詩(shi)人卻(que)感到(dao)(dao)(dao)眼(yan)前一(yi)(yi)片開闊，于是(shi)(shi)(shi)，索性坐下，看(kan)(kan)天上(shang)的(de)(de)風起(qi)云(yun)(yun)(yun)涌。一(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)那樣地自(zi)然，山間流水(shui)(shui)、白云(yun)(yun)(yun)，無(wu)(wu)不(bu)引發作者無(wu)(wu)盡(jin)的(de)(de)興致，足見(jian)其悠(you)閑自(zi)在(zai)。“行到(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)處(chu)”，讓(rang)讀者體(ti)味(wei)到(dao)(dao)(dao)了“應盡(jin)便須盡(jin)”的(de)(de)坦蕩；“坐看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，在(zai)體(ti)味(wei)最悠(you)閑、最自(zi)在(zai)境界(jie)的(de)(de)同時，又能(neng)領略(lve)到(dao)(dao)(dao)妙境無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)的(de)(de)活潑！云(yun)(yun)(yun)，有(you)形無(wu)(wu)跡，飄忽不(bu)定，變化無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)，綿綿不(bu)絕，因(yin)而(er)給人以無(wu)(wu)心、自(zi)在(zai)和閑散的(de)(de)印象，陶(tao)潛(qian)有(you)詩(shi)云(yun)(yun)(yun)“云(yun)(yun)(yun)無(wu)(wu)心以出岫”（《歸去來兮辭》），而(er)在(zai)佛家眼(yan)里，云(yun)(yun)(yun)又象征著“無(wu)(wu)常心”“無(wu)(wu)住心”。因(yin)此(ci)，“坐看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，還蘊(yun)藏著一(yi)(yi)種“應無(wu)(wu)所住而(er)生其心”的(de)(de)禪機(ji)。簡而(er)言(yan)(yan)之(zhi)，就是(shi)(shi)(shi)“空”，如果人能(neng)夠去掉執著，像(xiang)云(yun)(yun)(yun)般(ban)無(wu)(wu)心，就可(ke)以擺(bai)脫煩(fan)惱，得(de)到(dao)(dao)(dao)解脫，得(de)到(dao)(dao)(dao)自(zi)在(zai)，詩(shi)人在(zai)一(yi)(yi)坐、一(yi)(yi)看(kan)(kan)之(zhi)際已經頓悟(wu)。再看(kan)(kan)這流水(shui)(shui)、白云(yun)(yun)(yun)，已是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)所分(fen)別，達到(dao)(dao)(dao)了物我一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)境界(jie)。從(cong)結(jie)構看(kan)(kan)，“行到(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)窮(qiong)(qiong)處(chu)，坐看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)起(qi)時”二句(ju)，對偶工穩，一(yi)(yi)貫而(er)下，從(cong)藝(yi)術手法(fa)上(shang)看(kan)(kan)，此(ci)二句(ju)儼然是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)幅山水(shui)(shui)畫(hua)，是(shi)(shi)(shi)“詩(shi)中有(you)畫(hua)”也(ye)。

結句(ju)寫作者在山間(jian)偶然(ran)碰到了(le)“林叟(sou)”，于是無(wu)拘無(wu)束地跟(gen)其盡情談笑，以致(zhi)忘(wang)(wang)了(le)時(shi)間(jian)，詩人(ren)淡逸的天性和超然(ran)物外的風采躍(yue)然(ran)紙(zhi)上，與前(qian)面(mian)獨賞山水(shui)時(shi)的灑脫自在渾然(ran)一(yi)體，使得全(quan)詩形(xing)成了(le)一(yi)個完整的意境。“偶然(ran)”二(er)字，貫穿前(qian)后，卻行(xing)跡全(quan)無(wu)，其實，“興來獨往”，“行(xing)到水(shui)窮處，坐看云(yun)起時(shi)”等，也是“無(wu)心的偶然(ran)”。然(ran)詩人(ren)至此方借(jie)“值(zhi)林叟(sou)”點出“偶然(ran)”二(er)字，可(ke)見藝術(shu)手段(duan)之高超。因為(wei)處處“偶然(ran)”，更顯現出心中的悠閑自在。“談笑無(wu)還期”結句(ju)自然(ran)，卻暗藏哲(zhe)理，詩人(ren)因為(wei)體悟到物我兩忘(wang)(wang)、物我一(yi)體之境，從而忘(wang)(wang)記了(le)那(nei)流遷無(wu)常的世(shi)俗世(shi)界，這是真(zhen)正的“空”境。

這首(shou)詩(shi)沒有(you)描繪具體的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)川(chuan)景(jing)物(wu)，而(er)重在表現詩(shi)人隱(yin)居山(shan)間(jian)時(shi)悠閑自得的(de)(de)(de)(de)(de)心境。詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)六(liu)句(ju)自然(ran)閑靜，詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)形象如(ru)同一位不食(shi)人間(jian)煙火的(de)(de)(de)(de)(de)世外(wai)高人，他不問世事，視(shi)山(shan)間(jian)為(wei)樂土。不刻意探(tan)幽尋勝，而(er)能隨(sui)時(shi)隨(sui)處(chu)領略(lve)到大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)美好。結(jie)尾(wei)兩句(ju)，引入人的(de)(de)(de)(de)(de)活動，帶來生(sheng)活氣息，詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)形象也更為(wei)可親。

名家點評

宋(song)代魏慶(qing)之(zhi)(zhi)：此詩(shi)(shi)造(zao)意之(zhi)(zhi)妙，至(zhi)與造(zao)物相表(biao)里，豈直詩(shi)(shi)中有畫哉！觀其(qi)詩(shi)(shi)，知其(qi)蟬蛻塵(chen)埃之(zhi)(zhi)中，浮(fu)游萬(wan)物之(zhi)(zhi)表(biao)者也。山谷老人云：余頃年登(deng)山臨水(shui)，未嘗不讀王摩詰詩(shi)(shi)，顧知此老胸次，定有泉石膏肓之(zhi)(zhi)疾。（《詩(shi)(shi)人玉屑》）

宋代劉辰翁：無言(yan)之(zhi)境，不可說之(zhi)味(wei)，不知者(zhe)以為淡易，其質如此，故自難(nan)及。（《王(wang)孟詩評(ping)》）

元代方回：右丞此詩有一(yi)唱三嘆不可(ke)窮之妙。（《瀛奎律髓》）

明(ming)代陸時(shi)雍：五六(liu)神(shen)境。（《唐詩鏡》）

明代(dai)鍾惺(xing)：此等作只(zhi)(zhi)似未有(you)聲(sheng)詩之(zhi)先，便有(you)此一(yi)首詩，然讀之(zhi)如新出諸口及初入(ru)目者，不覺見成，其(qi)故(gu)難言。譚(tan)元春：只(zhi)(zhi)是作人(ren)，行徑幽妙。（《唐詩歸》）

明代唐汝詢(xun)：此(ci)堪號“結廬(lu)在人境”競爽。（《唐詩解》）

明(ming)代周珽：周弼(bi)為一(yi)意體，以縱橫放肆，外如不整，中(zhong)實(shi)應節(jie)也。何新之(zhi)為高(gao)古體。僧慧(hui)洪曰：不直言其閑逸，而意中(zhong)見其閑逸，謂之(zhi)遺(yi)意句法。玩“偶然”二字，得趣幽深。陸鈿曰：律合古，意趣非言盡(jin)。蓋有(you)一(yi)種悠然會(hui)心處，所(suo)見無非道也。（《唐詩選脈會(hui)通(tong)評林(lin)》）

明(ming)代金(jin)圣嘆：迫近性情，悄(qiao)然忘言。（《批選唐詩(shi)》）

明末(mo)清初王夫(fu)之：清靡(mi)為(wei)時調之冠，亦令人(ren)欲割愛而不能(neng)。（《唐詩評(ping)選》）

明末清初譚(tan)宗(zong)：不脫落(luo)一切(qie)塵(chen)凡，便際此(ci)(ci)境界，未必有(you)此(ci)(ci)領略。能此(ci)(ci)領略，道邪非邪？流對(dui)天然(ran)，占斷(duan)終(zhong)古。八(ba)句只如一句，近體中纖(xian)纖(xian)出塵(chen)，夷猶入道，未有(you)過于此(ci)(ci)作(zuo)者(zhe)。孟(meng)浩然(ran)雅以(yi)泉石自驕，卻(que)無此(ci)(ci)等一作(zuo)，以(yi)雖立品高清，而天懷不如右丞(cheng)之夷曠也(ye)。然(ran)而氣格(ge)嚴舉，孟(meng)又當過之矣。（《近體秋陽》）

清代(dai)馮班：第二聯奇句驚人(ren)。查慎(shen)行：五六自然，有無(wu)(wu)窮景味。紀昀(yun)：此(ci)詩之(zhi)(zhi)妙，由絢爛之(zhi)(zhi)極歸于平淡，然不(bu)(bu)可(ke)(ke)以躐等求(qiu)也。學盛(sheng)(sheng)唐者(zhe)，當以此(ci)種(zhong)為(wei)歸墟，不(bu)(bu)得以此(ci)種(zhong)為(wei)初步(bu)。又云(yun)：此(ci)種(zhong)皆熔(rong)煉之(zhi)(zhi)至，渣(zha)滓俱融(rong)，涵(han)養之(zhi)(zhi)熟，矜躁盡化(hua)，而(er)后天機所(suo)到，自在流(liu)出，非(fei)可(ke)(ke)以摹擬而(er)得者(zhe)。無(wu)(wu)其熔(rong)煉涵(han)養之(zhi)(zhi)功，而(er)以貌(mao)襲之(zhi)(zhi)，即為(wei)窠臼(jiu)之(zhi)(zhi)陳言，敷衍之(zhi)(zhi)空(kong)(kong)調。矯語盛(sheng)(sheng)唐者(zhe)，多犯是病。此(ci)亦如禪家(jia)者(zhe)流(liu)，有真空(kong)(kong)、頑空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)別，論詩者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)辨。（《瀛奎律髓(sui)匯評》）

清代顧安(an)：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句句不說在(zai)別(bie)業(ye)，卻句句是別(bie)業(ye)。“好道(dao)”兩字(zi)，先(xian)(xian)生(sheng)既云“空自知”矣，予又安(an)能(neng)強(qiang)下(xia)注腳(jiao)？予友(you)繼莊先(xian)(xian)生(sheng)曰：“此詩(shi)若只(zhi)作文字(zi)讀，辜負(fu)先(xian)(xian)生(sheng)慈(ci)悲(bei)不少。然文字(zi)三昧，必須于此等詩(shi)領會得(de)，方有悟(wu)門。”“還期”一字(zi)，與“別(bie)業(ye)”略一照(zhao)應。（《唐律消夏錄》）

清(qing)代焦(jiao)袁熹：觀(guan)其意若不欲為詩(shi)者，其詩(shi)之絕境乎(hu)？“勝事空自知”，正不容他(ta)人知。詩(shi)有(you)兩字(zi)訣，曰“無心”。（《此木軒論詩(shi)匯編》）

清(qing)代王堯(yao)衢(qu)：此詩不(bu)必(bi)(bi)粘題，亦不(bu)必(bi)(bi)分解(jie)，清(qing)微之至。（《古唐(tang)詩合解(jie)》）

清代屈復：一家別(bie)業(ye)之由。二(er)別(bie)業(ye)。三(san)四(si)承一二(er)。五六(liu)承三(san)四(si)。七八承五六(liu)結。無一語說別(bie)業(ye)，卻語語是別(bie)業(ye)，神妙(miao)乃爾。以“中歲(sui)”生“晚家”，以“獨往”生“自知(zhi)”，以“行到”應(ying)“獨往”，以“坐看”應(ying)“自知(zhi)”，以“水窮(qiong)”、“云起(qi)”應(ying)“興(xing)來”、“勝事(shi)”，以“林叟”、“談笑”而用“偶然”字總(zong)應(ying)上，此律中帶古(gu)法(fa)。（《唐詩成法(fa)》）

清代張謙宜：一氣貫注中不動聲色(se)，所(suo)向愜然，最(zui)是(shi)難事(shi)。古秀天然，杜不能爾(er)。（《繭齋詩談》）

清代沈德潛：行所無事，一片化機。末語“無還期(qi)”，謂不定還期(qi)也。（《唐詩別裁(cai)》）

清代宋(song)宗元：一往清氣(“興(xing)來”四(si)句下）。（《網師(shi)園唐詩(shi)箋(jian)》）

清代(dai)王(wang)文濡：第三(san)句至第八句，一(yi)氣(qi)相生(sheng)，不(bu)分(fen)轉(zhuan)(zhuan)合(he)，而(er)轉(zhuan)(zhuan)合(he)自分(fen)，自是化工之筆。（《歷代(dai)詩評注讀本》）