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內容介紹

終南別業

中歲頗好道，晚家南(nan)山(shan)陲。

興來每(mei)獨往，勝(sheng)事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值(zhi)林叟，談笑(xiao)無還期(qi)。

注釋譯文

詞句注釋

別業：別墅(shu)。晉石崇《思歸(gui)引序》：“晚節更樂放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽別業。”

中(zhong)歲：中(zhong)年。好（hào）：喜好。道：這(zhe)里指佛教。

家：安家。南(nan)山(shan)：即終南(nan)山(shan)。南(nan)山(shan)陲(chui)(chui)（chuí）：指輞 川別墅所(suo)在地，意思(si)是終南(nan)山(shan)腳(jiao)下。陲(chui)(chui)，邊緣，旁邊，邊境。

勝事(shi)：美好(hao)的(de)事(shi)。空：白(bai)白(bai)地。

窮(qiong)：窮(qiong)盡，盡頭(tou)。

值：遇到。叟（sǒu）：老(lao)翁。

無(wu)還期：沒有回歸(gui)的準確時間。

白話譯文

中年(nian)我已有好(hao)道(dao)之心，晚年(nian)遷家到南山腳(jiao)下。

興(xing)致(zhi)一來我獨自漫游，快意佳趣只(zhi)有我自知。

閑情漫步到水盡之外，坐下(xia)仰望白(bai)云的飄動(dong)。

偶爾與林(lin)中(zhong)老叟相遇，談笑不停忘記了歸期。

背景介紹

此詩是王維晚年的作品，當寫于唐肅宗乾(qian)元元年（758）之后(hou)。王維晚年官至尚書右丞，職務不小。其實，由于政局變(bian)化(hua)反復，他(ta)早已看到仕(shi)途的艱險，便(bian)想超(chao)脫(tuo)這個(ge)煩擾的塵世。他(ta)吃齋奉(feng)佛，悠閑自在，大(da)約四十歲后(hou)，就開始過著(zhu)亦官亦隱的生活。

作者介紹

王(wang)(wang)維(wei)，唐(tang)代詩(shi)人。字(zi)摩詰。原籍祁(qi)（今屬山(shan)西(xi)(xi)），其父遷(qian)居蒲州（治今山(shan)西(xi)(xi)永濟西(xi)(xi)），遂為河東人。開元（唐(tang)玄宗(zong)年號，713—741）進士。累官(guan)至給事中。安(an)祿山(shan)叛軍陷長(chang)安(an)時曾(ceng)受職(zhi)，亂平后(hou)，降(jiang)為太(tai)子(zi)中允。后(hou)官(guan)至尚(shang)書右丞，故亦稱(cheng)王(wang)(wang)右丞。晚(wan)年居藍田輞川，過著亦官(guan)亦隱的(de)優游生活(huo)。詩(shi)與孟浩然(ran)齊名，并稱(cheng)“王(wang)(wang)孟”。前(qian)期寫過一些以邊塞題材的(de)詩(shi)篇(pian)，但(dan)其作品最主要的(de)則為山(shan)水詩(shi)，通過田園(yuan)山(shan)水的(de)描繪，宣揚隱士生活(huo)和(he)佛(fo)教禪理(li)；體物(wu)精細(xi)，狀寫傳神，有(you)獨特(te)成就。兼(jian)通音樂，工(gong)書畫。有(you)《王(wang)(wang)右丞集》。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)著眼點(dian)在于抒發對(dui)自得(de)其樂(le)的(de)(de)(de)閑適(shi)情(qing)趣的(de)(de)(de)向往。開篇二句，由“中歲好道”“晚(wan)家南山”點(dian)明詩(shi)(shi)人隱(yin)居奉佛的(de)(de)(de)人生歸宿和思想皈依(yi)。“中歲頗(po)好道”，作者強調自己中年以后就厭惡世(shi)俗而(er)信奉佛教。一個“頗(po)”字，點(dian)明其崇佛的(de)(de)(de)虔誠心(xin)態。“晚(wan)”字，意(yi)蘊豐(feng)富，既(ji)可以指“晚(wan)近”，也可以指“晚(wan)年”。如果是(shi)前者，“晚(wan)家南山陲”是(shi)對(dui)現(xian)實(shi)隱(yin)居生活的(de)(de)(de)描繪；如果是(shi)后者，則是(shi)對(dui)自己晚(wan)景的(de)(de)(de)構想。

“興(xing)來(lai)每(mei)獨(du)(du)往，勝事(shi)(shi)空自(zi)知。”山林(lin)的(de)生活自(zi)在無比，興(xing)致來(lai)臨之際，每(mei)每(mei)獨(du)(du)往山中信(xin)步閑走，那快(kuai)(kuai)意自(zi)在的(de)感受只有(you)詩人(ren)(ren)(ren)自(zi)己能(neng)心領(ling)神會。“每(mei)”，表明“興(xing)來(lai)獨(du)(du)往”非(fei)常頻繁，不是偶然為之。“獨(du)(du)”，并非(fei)沒有(you)同調(diao)之人(ren)(ren)(ren)，事(shi)(shi)實上，詩人(ren)(ren)(ren)隱居之際不乏同調(diao)之人(ren)(ren)(ren)與其往來(lai)唱(chang)和，如張諲、裴迪等，此處(chu)當指詩人(ren)(ren)(ren)興(xing)致一來(lai)就等不及邀人(ren)(ren)(ren)同往了(le)，一個灑脫(tuo)的(de)隱者形象(xiang)便展現到(dao)了(le)讀(du)者面前。從(cong)字面意義上看，隱隱約約帶有(you)些落寞，但(dan)誰又能(neng)說這種情致不是件快(kuai)(kuai)樂(le)的(de)事(shi)(shi)呢？“勝事(shi)(shi)空自(zi)知”，亦然，一個“空”字，也(ye)許帶有(you)幾分無奈與孤獨(du)(du)，但(dan)詩人(ren)(ren)(ren)是陶醉于這種山林(lin)情趣(qu)間的(de)。

“行(xing)(xing)到(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)窮(qiong)處，坐(zuo)(zuo)(zuo)看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起(qi)時”即言(yan)“勝事”。在(zai)(zai)(zai)山間信步閑走(zou)，不知不覺中，已(yi)(yi)到(dao)(dao)(dao)了(le)溪水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)盡頭(tou)，似乎再(zai)(zai)無(wu)路可走(zou)，但詩(shi)(shi)人卻感到(dao)(dao)(dao)眼前一(yi)片開闊，于是(shi)，索性坐(zuo)(zuo)(zuo)下(xia)，看(kan)(kan)天上(shang)的風起(qi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)涌。一(yi)切(qie)是(shi)那樣地自(zi)然(ran)，山間流水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、白云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，無(wu)不引發作者無(wu)盡的興致，足見其(qi)悠閑自(zi)在(zai)(zai)(zai)。“行(xing)(xing)到(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)窮(qiong)處”，讓(rang)讀者體味到(dao)(dao)(dao)了(le)“應盡便須盡”的坦蕩；“坐(zuo)(zuo)(zuo)看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，在(zai)(zai)(zai)體味最悠閑、最自(zi)在(zai)(zai)(zai)境(jing)界(jie)的同時，又能領(ling)略到(dao)(dao)(dao)妙境(jing)無(wu)窮(qiong)的活潑！云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，有形無(wu)跡，飄忽不定，變化無(wu)窮(qiong)，綿(mian)綿(mian)不絕，因而(er)(er)給人以無(wu)心、自(zi)在(zai)(zai)(zai)和閑散的印(yin)象(xiang)，陶(tao)潛有詩(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)無(wu)心以出岫”（《歸去來兮辭(ci)》），而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)佛家眼里，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)又象(xiang)征著“無(wu)常心”“無(wu)住心”。因此(ci)，“坐(zuo)(zuo)(zuo)看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起(qi)時”，還蘊藏著一(yi)種(zhong)“應無(wu)所住而(er)(er)生(sheng)其(qi)心”的禪機。簡(jian)而(er)(er)言(yan)之，就(jiu)是(shi)“空”，如果人能夠去掉執著，像云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)般無(wu)心，就(jiu)可以擺脫煩惱，得(de)到(dao)(dao)(dao)解(jie)脫，得(de)到(dao)(dao)(dao)自(zi)在(zai)(zai)(zai)，詩(shi)(shi)人在(zai)(zai)(zai)一(yi)坐(zuo)(zuo)(zuo)、一(yi)看(kan)(kan)之際已(yi)(yi)經頓(dun)悟。再(zai)(zai)看(kan)(kan)這(zhe)流水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、白云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，已(yi)(yi)是(shi)無(wu)所分別(bie)，達到(dao)(dao)(dao)了(le)物我一(yi)體的境(jing)界(jie)。從(cong)結構看(kan)(kan)，“行(xing)(xing)到(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)窮(qiong)處，坐(zuo)(zuo)(zuo)看(kan)(kan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)起(qi)時”二句，對偶工(gong)穩，一(yi)貫(guan)而(er)(er)下(xia)，從(cong)藝(yi)術手法上(shang)看(kan)(kan)，此(ci)二句儼(yan)然(ran)是(shi)一(yi)幅山水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)畫(hua)，是(shi)“詩(shi)(shi)中有畫(hua)”也。

結句寫(xie)作(zuo)者在(zai)(zai)山間(jian)偶然(ran)(ran)(ran)碰到了(le)“林叟”，于是(shi)(shi)無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束地跟其(qi)盡情談(tan)笑，以致忘(wang)了(le)時(shi)間(jian)，詩(shi)人(ren)淡逸的(de)(de)天性和(he)超(chao)然(ran)(ran)(ran)物外(wai)的(de)(de)風采躍然(ran)(ran)(ran)紙(zhi)上(shang)，與(yu)前面獨賞山水(shui)時(shi)的(de)(de)灑(sa)脫自(zi)在(zai)(zai)渾然(ran)(ran)(ran)一(yi)體(ti)(ti)，使得全詩(shi)形(xing)成了(le)一(yi)個完整的(de)(de)意境。“偶然(ran)(ran)(ran)”二字，貫(guan)穿前后，卻行跡全無(wu)(wu)，其(qi)實，“興來(lai)獨往”，“行到水(shui)窮處，坐看云起時(shi)”等(deng)，也(ye)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)心的(de)(de)偶然(ran)(ran)(ran)”。然(ran)(ran)(ran)詩(shi)人(ren)至此方借“值林叟”點出(chu)“偶然(ran)(ran)(ran)”二字，可見藝術手段(duan)之高超(chao)。因為(wei)處處“偶然(ran)(ran)(ran)”，更顯現出(chu)心中的(de)(de)悠閑自(zi)在(zai)(zai)。“談(tan)笑無(wu)(wu)還期”結句自(zi)然(ran)(ran)(ran)，卻暗藏哲理，詩(shi)人(ren)因為(wei)體(ti)(ti)悟到物我兩忘(wang)、物我一(yi)體(ti)(ti)之境，從而忘(wang)記了(le)那流遷無(wu)(wu)常的(de)(de)世俗世界，這是(shi)(shi)真正的(de)(de)“空”境。

這首詩(shi)(shi)沒有描繪(hui)具體的(de)(de)山(shan)川景物，而(er)重在表(biao)現詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)隱居山(shan)間(jian)(jian)時(shi)悠閑(xian)自(zi)得的(de)(de)心境。詩(shi)(shi)的(de)(de)前(qian)六句自(zi)然閑(xian)靜，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)形象如同(tong)一位不食人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)煙火的(de)(de)世外高人(ren)(ren)(ren)，他(ta)不問世事，視(shi)山(shan)間(jian)(jian)為樂土。不刻意探(tan)幽尋(xun)勝，而(er)能隨時(shi)隨處領略到大自(zi)然的(de)(de)美好。結尾兩句，引入人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)活(huo)動(dong)，帶來生活(huo)氣息，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)形象也更為可親(qin)。

名家點評

宋(song)代魏慶之(zhi)(zhi)：此詩造(zao)意(yi)之(zhi)(zhi)妙，至與造(zao)物(wu)相表里，豈直詩中有(you)畫哉！觀(guan)其(qi)詩，知其(qi)蟬蛻(tui)塵埃之(zhi)(zhi)中，浮游萬物(wu)之(zhi)(zhi)表者也。山(shan)(shan)谷(gu)老人(ren)云：余頃年登山(shan)(shan)臨(lin)水，未嘗不(bu)讀王摩詰詩，顧(gu)知此老胸次，定有(you)泉石膏肓之(zhi)(zhi)疾。（《詩人(ren)玉屑》）

宋代(dai)劉辰翁(weng)：無言之境(jing)，不可說之味，不知(zhi)者以為淡易，其質如此，故自難及。（《王孟(meng)詩評》）

元(yuan)代方回：右丞此(ci)詩有(you)一(yi)唱三嘆不可窮之妙。（《瀛奎律髓(sui)》）

明代陸(lu)時雍：五六神(shen)境。（《唐詩鏡》）

明代(dai)鍾惺：此(ci)等作(zuo)只(zhi)似未有(you)聲詩之(zhi)先，便有(you)此(ci)一首詩，然讀之(zhi)如新出諸口及(ji)初入(ru)目(mu)者，不覺見成，其故難言。譚元(yuan)春：只(zhi)是作(zuo)人，行徑幽妙。（《唐詩歸》）

明代唐汝詢：此堪號(hao)“結(jie)廬在人境”競爽。（《唐詩解》）

明代周珽：周弼為(wei)一(yi)意體，以縱(zong)橫放(fang)肆，外(wai)如不(bu)整，中實應節也。何新之為(wei)高(gao)古(gu)體。僧(seng)慧(hui)洪曰(yue)：不(bu)直言(yan)其(qi)(qi)閑(xian)(xian)逸，而(er)意中見其(qi)(qi)閑(xian)(xian)逸，謂之遺意句(ju)法。玩“偶然”二字，得趣幽(you)深。陸(lu)鈿(dian)曰(yue)：律(lv)合古(gu)，意趣非(fei)言(yan)盡。蓋(gai)有(you)一(yi)種(zhong)悠然會心處(chu)，所(suo)見無非(fei)道也。（《唐詩選脈(mo)會通評林》）

明代金圣(sheng)嘆：迫近性(xing)情(qing)，悄然忘言(yan)。（《批選唐(tang)詩》）

明(ming)末清(qing)初王夫之(zhi)：清(qing)靡(mi)為時調(diao)之(zhi)冠，亦令人欲割愛而不能。（《唐詩評選》）

明末清(qing)初譚宗：不(bu)脫落(luo)一切(qie)塵(chen)凡，便際此(ci)境(jing)界，未(wei)必(bi)有此(ci)領(ling)略。能(neng)此(ci)領(ling)略，道邪非邪？流對(dui)天(tian)然(ran)，占斷終古。八(ba)句只如一句，近體中纖(xian)纖(xian)出塵(chen)，夷(yi)猶(you)入道，未(wei)有過于此(ci)作者。孟(meng)浩然(ran)雅以泉石自驕，卻無此(ci)等(deng)一作，以雖立品(pin)高清(qing)，而天(tian)懷(huai)不(bu)如右丞(cheng)之夷(yi)曠也。然(ran)而氣格(ge)嚴(yan)舉，孟(meng)又當過之矣。（《近體秋陽(yang)》）

清代馮(feng)班：第二(er)聯奇句驚人。查慎行：五六自然，有無窮景味。紀(ji)昀(yun)：此(ci)詩(shi)(shi)之(zhi)妙，由絢爛之(zhi)極歸于平淡，然不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)躐(lie)等求也。學盛唐(tang)者，當以(yi)此(ci)種為歸墟(xu)，不(bu)(bu)得以(yi)此(ci)種為初(chu)步。又云：此(ci)種皆熔(rong)煉之(zhi)至，渣滓俱融，涵(han)養(yang)之(zhi)熟，矜(jin)躁(zao)盡(jin)化，而后天機所(suo)到，自在流(liu)出(chu)，非(fei)可(ke)(ke)以(yi)摹擬而得者。無其熔(rong)煉涵(han)養(yang)之(zhi)功，而以(yi)貌(mao)襲之(zhi)，即為窠臼之(zhi)陳言，敷衍之(zhi)空(kong)(kong)調。矯語盛唐(tang)者，多犯(fan)是病。此(ci)亦如禪(chan)家者流(liu)，有真空(kong)(kong)、頑空(kong)(kong)之(zhi)別，論詩(shi)(shi)者不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)辨。（《瀛奎律髓(sui)匯(hui)評》）

清(qing)代顧(gu)安：“行”、“坐(zuo)”、“談”、“笑(xiao)”，句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)不說在別(bie)業，卻句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)是別(bie)業。“好道”兩(liang)字(zi)，先生(sheng)既云“空自(zi)知(zhi)”矣，予(yu)又(you)安能強(qiang)下(xia)注(zhu)腳？予(yu)友繼莊(zhuang)先生(sheng)曰：“此(ci)詩若(ruo)只作文字(zi)讀，辜負(fu)先生(sheng)慈悲不少。然文字(zi)三昧(mei)，必須于此(ci)等詩領(ling)會得，方(fang)有(you)悟門。”“還期”一(yi)字(zi)，與“別(bie)業”略一(yi)照應。（《唐(tang)律(lv)消(xiao)夏錄(lu)》）

清(qing)代焦袁(yuan)熹(xi)：觀(guan)其(qi)(qi)意若不(bu)欲為詩者，其(qi)(qi)詩之絕境乎？“勝事空(kong)自(zi)知(zhi)”，正不(bu)容他人(ren)知(zhi)。詩有兩字訣，曰“無(wu)心”。（《此木軒論詩匯編》）

清(qing)代王堯衢：此詩不(bu)(bu)必粘題，亦不(bu)(bu)必分解，清(qing)微之至。（《古(gu)唐(tang)詩合解》）

清代屈復：一(yi)家別(bie)業(ye)之由。二(er)(er)別(bie)業(ye)。三(san)四承一(yi)二(er)(er)。五六承三(san)四。七八承五六結。無一(yi)語(yu)說(shuo)別(bie)業(ye)，卻語(yu)語(yu)是別(bie)業(ye)，神妙乃爾。以(yi)(yi)(yi)“中歲”生“晚家”，以(yi)(yi)(yi)“獨往”生“自知”，以(yi)(yi)(yi)“行到”應(ying)“獨往”，以(yi)(yi)(yi)“坐看”應(ying)“自知”，以(yi)(yi)(yi)“水窮(qiong)”、“云起”應(ying)“興來”、“勝事”，以(yi)(yi)(yi)“林叟”、“談笑”而(er)用“偶然”字總應(ying)上，此律中帶古法。（《唐(tang)詩(shi)成法》）

清代張謙宜：一(yi)氣貫注中不動聲色，所向(xiang)愜然，最(zui)是難事。古秀天然，杜不能爾。（《繭齋詩談》）

清(qing)代沈德潛：行所無(wu)事(shi)，一片(pian)化機。末語“無(wu)還期”，謂(wei)不定(ding)還期也。（《唐(tang)詩別裁(cai)》）

清代宋宗元：一往清氣(qi)(“興(xing)來(lai)”四句下）。（《網師(shi)園唐詩箋(jian)》）

清代(dai)王(wang)文濡：第三(san)句(ju)至第八句(ju)，一氣相生(sheng)，不分轉合(he)，而(er)轉合(he)自(zi)分，自(zi)是化工之筆。（《歷代(dai)詩評注(zhu)讀本》）