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內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有(you)生必有(you)死，早終非命促。

昨(zuo)暮同為人，今旦在鬼(gui)錄(lu)。

魂(hun)氣散何之，枯形(xing)寄空(kong)木。

嬌兒索父(fu)啼，良友撫我哭。

得失不復知，是非安能(neng)覺！

千秋萬歲(sui)后，誰知(zhi)榮與(yu)辱？

但恨在世時，飲酒不得足。

其二

在昔無酒飲，今(jin)但(dan)湛空觴。

春醪生浮(fu)蟻，何時更能嘗！

肴案盈我(wo)(wo)前，親舊哭(ku)我(wo)(wo)傍。

欲(yu)語口無音，欲(yu)視眼無光。

昔在高堂寢，今(jin)宿荒草鄉(xiang)。

一朝出門(men)去，歸來良未央。

其三

荒草何(he)茫茫，白楊亦(yi)蕭(xiao)蕭(xiao)。

嚴霜九(jiu)月中(zhong)，送(song)我出遠(yuan)郊。

四(si)面無人(ren)居，高墳正嶕峣(yao)。

馬為(wei)仰天(tian)鳴，風為(wei)自蕭條(tiao)。

幽室一(yi)已閉(bi)，千(qian)年不復朝。

千年不復(fu)朝，賢達無(wu)奈何。

向來相送(song)人，各自還(huan)其家。

親戚或余(yu)悲，他(ta)人(ren)亦已(yi)歌。

死去何所道，托(tuo)體同山阿(a)。

注釋譯文

詞句注釋

挽歌(ge)：挽柩者(zhe)所唱哀(ai)悼(dao)死者(zhe)的歌(ge)，泛指對死者(zhe)悼(dao)念的詩歌(ge)或哀(ai)嘆舊事物滅亡(wang)的文辭。

非命(ming)促(cu)：并非生命(ming)短促(cu)。意謂牛死屬于自(zi)然規律，故(gu)生命(ming)并無長短之分。

昨(zuo)暮：昨(zuo)晚。同為人：指(zhi)還活在世上。

今(jin)旦：今(jin)晨。在鬼錄：列入鬼的名冊，指死去。

魂(hun)氣：指(zhi)人的精神意識。《左(zuo)傳(chuan)·昭公七年》疏：“附(fu)形之(zhi)靈為(wei)魄，附(fu)氣之(zhi)神為(wei)魂(hun)。”散何(he)之(zhi)：散歸(gui)何(he)處。

枯形：枯槁的(de)尸體。奇空木：安放(fang)于棺木之中。

索：尋找。

千(qian)秋(qiu)萬歲(sui)：千(qian)年萬年，形容歲(sui)月長(chang)久(jiu)。

湛（zhàn）空(kong)觴：此處是說(shuo)往日(ri)的(de)(de)空(kong)酒杯中，如今盛(sheng)滿了澄(cheng)清的(de)(de)奠酒。湛，訓沒，訓深，訓厚(hou)，訓多(duo)；有的(de)(de)注(zhu)本訓澄(cheng)，訓清。

春(chun)(chun)醪(lao)（lǎo）：指春(chun)(chun)天(tian)(tian)新釀熟的酒(jiu)。一般(ban)新酒(jiu)，大抵(di)于秋(qiu)收后(hou)開(kai)始醞(yun)釀，第二年春(chun)(chun)天(tian)(tian)便可飲用。浮蟻：酒(jiu)的表面泛(fan)起一層(ceng)泡(pao)沫，如(ru)蟻浮于上。語出(chu)張衡《南都賦(fu)》：“醪(lao)敷徑寸(cun)，浮蟻若萍(ping)。”劉良注：“酒(jiu)膏徑寸(cun)，布于酒(jiu)上，亦有浮蟻如(ru)水萍(ping)也(ye)。”

肴(yao)（yáo）案：指擺在供桌上(shang)的盛滿肉食的木(mu)盤(pan)。肴(yao)，葷菜(cai)。案，古代進食用(yong)的一種(zhong)短腳木(mu)盤(pan)。盈：指擺滿。

傍：即“旁“。

荒草鄉：指荒草叢(cong)生的(de)墳地(di)。逯(lu)本據《樂府詩集》于此句(ju)(ju)后校增“荒草無人眠(mian)，極視正(zheng)茫茫”二句(ju)(ju)，為諸本所無。然此二句(ju)(ju)與第三首“四(si)面無人居”“荒草何茫茫”等句(ju)(ju)重復，故當刪(shan)去。

出(chu)門去：指出(chu)殯。

良未(wei)央：未(wei)有盡頭，遙(yao)(yao)遙(yao)(yao)無期。良，確，誠。一本作“夜(ye)”。

何：何其，多么。茫茫：無邊(bian)無際的樣子。

蕭蕭：風吹(chui)樹木(mu)聲。

嚴霜：寒霜，濃霜。

送我出遠郊：指出殯送葬。

無人(ren)居：指荒無人(ren)煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高(gao)聳的樣子(zi)。

馬：指拉靈樞喪車的(de)馬。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨，天亮。

賢達：古時(shi)指有(you)道德學問的人。無奈(nai)何：無可奈(nai)何，沒(mei)有(you)辦法。指皆不免此運。

向(xiang)：先時，剛才。

各(ge)自還(huan)其(qi)家：《文選》作“各(ge)已歸其(qi)家”。

已歌：已經在歡快地歌唱了。是說(shuo)人們(men)早已忘了死者(zhe)，不再(zai)有悲哀。

何所道：還有什(shen)么可說的呢。

托(tuo)體：寄(ji)身(shen)。山阿（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人命(ming)有生(sheng)必有死，早終不算(suan)生(sheng)命(ming)短。

昨晚(wan)生存(cun)在(zai)世上，今晨命喪赴黃(huang)泉(quan)。

游魂飄散(san)在何(he)處？枯稿尸(shi)身存木棺。

嬌兒(er)找父傷心啼，好友痛哭靈柩前(qian)。

死去(qu)不知得與失，哪還(huan)會有是非感？

千秋萬(wan)歲(sui)身(shen)后事，榮(rong)辱怎能(neng)記(ji)心間？

只恨今生在世時(shi)，飲酒不足(zu)太遺憾。

其二

生(sheng)前貧困無酒飲，今日(ri)奠酒盛滿觴。

春酒清香浮(fu)泡(pao)沫，何時能再得品嘗！

佳(jia)肴滿(man)案擺(bai)面前(qian)，親友痛哭在我旁。

想(xiang)(xiang)要發言口無聲，想(xiang)(xiang)要睜眼目無光。

往日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiang)。

一朝歸葬出門去，想(xiang)再歸來沒指望(wang)。

其三

茫(mang)茫(mang)荒野草枯黃，蕭瑟秋風抖白楊。

已是寒(han)霜九月中。親人送我遠郊葬(zang)。

四周寂(ji)寞(mo)無人煙，墳(fen)墓高(gao)高(gao)甚凄涼。

馬(ma)為仰天長悲(bei)鳴(ming)，風(feng)為蕭瑟作哀響(xiang)。

墓(mu)穴已閉成(cheng)幽(you)暗，永遠不能見曙光。

永遠不能(neng)見曙光，賢達同(tong)樣(yang)此下(xia)場。

剛(gang)才送葬那些(xie)人(ren)，各自還家入其(qi)房。

親戚或許還悲哀，他人早(zao)忘已歡唱。

死去還有何(he)話講，寄托此身在山岡(gang)。

背景介紹

陶淵(yuan)明一生究竟只活了(le)五(wu)十(shi)(shi)(shi)幾歲(sui)（梁(liang)啟超、古(gu)直兩(liang)家之(zhi)說(shuo)）還是(shi)(shi)活到六十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)歲(sui)（《宋(song)書·本傳》及顏延之(zhi)《陶徵(zhi)士誄》），至今尚有(you)爭議；因(yin)(yin)而這一組自挽的(de)(de)(de)《擬(ni)挽歌(ge)辭(ci)三(san)(san)(san)首》是(shi)(shi)否臨(lin)終(zhong)前絕筆(bi)也(ye)就有(you)了(le)分歧意見(jian)。逯欽(qin)立在《陶淵(yuan)明事跡詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)系年(nian)》中(zhong)就持(chi)非臨(lin)終(zhong)絕筆(bi)說(shuo)，認(ren)為陶活了(le)六十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)歲(sui)，而在五(wu)十(shi)(shi)(shi)一歲(sui)時大(da)病幾乎死(si)去，《擬(ni)挽歌(ge)辭(ci)三(san)(san)(san)首》就是(shi)(shi)這時寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)。而吳小(xiao)如認(ren)為，這三(san)(san)(san)首自挽詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)陶淵(yuan)明在大(da)病之(zhi)中(zhong)，至少認(ren)為自己即(ji)(ji)將死(si)去時寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)。至于具(ju)體的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)時間，由(you)于《自祭文(wen)(wen)》明言(yan)“歲(sui)惟(wei)丁卯，律中(zhong)無射”，即(ji)(ji)宋(song)文(wen)(wen)帝元嘉四年(nian)（427）九月，而自挽詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)第三(san)(san)(san)首開頭四句說(shuo)的(de)(de)(de)“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴霜九月中(zhong)，送我出遠郊(jiao)”竟與《自祭文(wen)(wen)》時令全同。因(yin)(yin)此把(ba)這三(san)(san)(san)首自挽詩(shi)(shi)(shi)定為作(zuo)者臨(lin)終(zhong)前的(de)(de)(de)絕筆(bi)，當作(zuo)于陶淵(yuan)明逝(shi)世前兩(liang)個(ge)月。

作者介紹

陶(tao)淵(yuan)明(ming)（365—427），東(dong)晉(jin)詩(shi)(shi)人、辭賦(fu)家、散文家。一名潛(qian)，字元(yuan)亮(liang)，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西(xi)九江）人。《晉(jin)書(shu)》《宋書(shu)》均(jun)謂其為系陶(tao)侃曾孫(sun)。曾任(ren)江州祭酒(jiu)、鎮軍(jun)(jun)參軍(jun)(jun)、彭澤令等，后去(qu)職(zhi)歸隱(yin)，絕意(yi)仕(shi)途。長于詩(shi)(shi)文辭賦(fu)。詩(shi)(shi)多(duo)描繪田園(yuan)風光及(ji)(ji)其在農村生活(huo)的(de)(de)情景，其中(zhong)往往隱(yin)寓著對(dui)(dui)污濁官場的(de)(de)厭惡和(he)不愿同流合污的(de)(de)精(jing)神，以(yi)及(ji)(ji)對(dui)(dui)太平社會(hui)的(de)(de)向往；也每(mei)寫及(ji)(ji)對(dui)(dui)人生短暫的(de)(de)焦(jiao)慮和(he)順應自(zi)然、樂天安命的(de)(de)人生觀(guan)念，有(you)較多(duo)哲(zhe)理成(cheng)分。其藝術特色兼有(you)平淡(dan)與爽(shuang)朗之勝；語言(yan)質樸自(zi)然，而又頗(po)為精(jing)練(lian)，具有(you)獨(du)特風格。有(you)《陶(tao)淵(yuan)明(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)詩(shi)一(yi)(yi)大(da)特點(dian)，便是(shi)他怎(zen)么(me)想就(jiu)怎(zen)么(me)說(shuo)，基本上是(shi)直陳(chen)其事(shi)的(de)(de)“賦”筆，運用比興手法(fa)的(de)(de)地方是(shi)不(bu)(bu)多的(de)(de)。故造語雖淺而(er)(er)(er)涵義實(shi)深，雖出(chu)之(zhi)平淡而(er)(er)(er)實(shi)有至理(li)，看似(si)不(bu)(bu)講求寫作(zuo)技巧而(er)(er)(er)更得自然之(zhi)趣。這(zhe)就(jiu)是(shi)蘇軾所說(shuo)的(de)(de)“似(si)枯而(er)(er)(er)實(shi)腴”。而(er)(er)(er)這(zhe)三(san)首挽歌詩(shi)又極有新意。魏(wei)晉人(ren)侈尚(shang)清談，多言生(sheng)(sheng)死(si)。但(dan)賢如(ru)王(wang)羲之(zhi)，尚(shang)不(bu)(bu)免有“死(si)生(sheng)(sheng)亦(yi)大(da)矣，豈不(bu)(bu)痛(tong)哉”之(zhi)嘆(tan)；而(er)(er)(er)真正能勘破(po)生(sheng)(sheng)死(si)關者，在(zai)當(dang)時(shi)(shi)恐(kong)怕只有陶(tao)淵明一(yi)(yi)人(ren)而(er)(er)(er)已。如(ru)他在(zai)《形影神·神釋》詩(shi)的(de)(de)結(jie)尾(wei)處說(shuo)：“縱浪大(da)化中，不(bu)(bu)憂亦(yi)不(bu)(bu)懼(ju)；應盡便須盡，無復(fu)(fu)獨(du)多慮。”意思(si)(si)說(shuo)人(ren)生(sheng)(sheng)居天(tian)地之(zhi)間如(ru)縱身(shen)大(da)浪，沉浮無主，而(er)(er)(er)自己卻應以“不(bu)(bu)憂亦(yi)不(bu)(bu)懼(ju)”處之(zhi)。這(zhe)已是(shi)非(fei)常難得了(le)(le)。而(er)(er)(er)對(dui)于生(sheng)(sheng)與(yu)死(si)，他竟持一(yi)(yi)種極坦率的(de)(de)態度，認(ren)(ren)為“到了(le)(le)該死(si)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)就(jiu)任(ren)其死(si)去(qu)好了(le)(le)，何必再多所顧(gu)慮！”這(zhe)同陶(tao)淵明在(zai)早些時(shi)(shi)候(hou)所寫的(de)(de)《歸(gui)去(qu)來兮辭》結(jie)尾(wei)處所說(shuo)的(de)(de)“聊乘(cheng)化以歸(gui)盡，樂夫天(tian)命復(fu)(fu)奚疑”，實(shi)際是(shi)一(yi)(yi)個(ge)意思(si)(si)。這(zhe)種勘破(po)生(sheng)(sheng)死(si)關的(de)(de)達(da)觀思(si)(si)想，雖說(shuo)難得，但(dan)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)身(shen)體健(jian)康、并能用理(li)智來思(si)(si)辨問題時(shi)(shi)這(zhe)樣說(shuo)，還是(shi)比較容(rong)易(yi)的(de)(de)。等到大(da)病臨身(shen)，自知(zhi)必不(bu)(bu)久于人(ren)世，仍能明智地認(ren)(ren)識到這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)，并以半開玩(wan)笑的(de)(de)方式（如(ru)說(shuo)“但(dan)恨在(zai)世時(shi)(shi)，飲酒(jiu)不(bu)(bu)得足”）寫成自挽詩(shi)，這(zhe)就(jiu)遠非(fei)一(yi)(yi)般人(ren)所能企(qi)及(ji)了(le)(le)。

第一(yi)(yi)首(shou)開宗明義，說明人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)生必有(you)(you)死，即(ji)使死得早也(ye)(ye)(ye)不算短命。這是(shi)(shi)(shi)貫穿此三(san)詩(shi)的(de)(de)(de)主旨，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)對(dui)生死觀的(de)(de)(de)中心(xin)思想。然后(hou)(hou)(hou)接(jie)下去(qu)具(ju)體(ti)(ti)寫(xie)從生到死，只要一(yi)(yi)停(ting)止(zhi)呼吸，便已名(ming)登(deng)鬼錄。從詩(shi)的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)描寫(xie)看(kan)，作(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)懂(dong)得人(ren)(ren)(ren)死氣絕就再無知覺的(de)(de)(de)道理(li)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)知道沒有(you)(you)什么所(suo)(suo)謂靈魂之類的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以他(ta)說：“魂氣散何之，枯形寄空(kong)木。”只剩(sheng)下一(yi)(yi)具(ju)尸(shi)體(ti)(ti)納(na)入(ru)空(kong)棺(guan)而(er)已。以下“嬌兒”“良友(you)”二句，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)根據生前的(de)(de)(de)生活經驗，設(she)想自(zi)己死后(hou)(hou)(hou)孩子和好友(you)仍有(you)(you)割不斷的(de)(de)(de)感情。“得失”四句乃(nai)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)大徹大悟之言，只要人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)斷氣，一(yi)(yi)切了無所(suo)(suo)知，身后(hou)(hou)(hou)榮(rong)辱，當然也(ye)(ye)(ye)大可不必計較了。最(zui)后(hou)(hou)(hou)二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他(ta)平生俯仰無愧怍，畢生遺憾(han)只在于家(jia)里太(tai)窮(qiong)，嗜(shi)酒不能(neng)常得。此是(shi)(shi)(shi)紀實，未必用(yong)典。不過陶既(ji)以酒與身后(hou)(hou)(hou)得失榮(rong)辱相(xiang)提(ti)并論(lun)，似(si)仍有(you)(you)所(suo)(suo)本。蓋西晉時(shi)張(zhang)翰有(you)(you)云：“使我有(you)(you)身后(hou)(hou)(hou)名(ming)，不如(ru)即(ji)時(shi)一(yi)(yi)杯酒。”（見《晉書(shu)·文(wen)苑》本傳）與此詩(shi)命意正(zheng)復相(xiang)近似(si)。

此三詩前后銜接(jie)，用(yong)的(de)是不明(ming)顯(xian)的(de)頂(ding)針(zhen)續麻手法。第(di)一首(shou)(shou)以“飲(yin)酒不得足”為結語，第(di)二首(shou)(shou)即從“在昔(xi)無(wu)(wu)(wu)酒飲(yin)”寫起。而詩意卻由入殮寫到(dao)受奠，過(guo)渡得極自然，毫無(wu)(wu)(wu)針(zhen)線痕跡。“今但湛(zhan)空觴”者，意思說(shuo)(shuo)生前酒觴常空，現在靈前雖然觴中(zhong)盛滿了(le)酒，卻只(zhi)能任其擺在那(nei)里了(le)。“春醪”二句(ju)，說(shuo)(shuo)春酒雖好，已是來年的(de)事，自己再(zai)也嘗不到(dao)了(le)。“肴(yao)案”四(si)句(ju)，正面(mian)寫死者受奠。“昔(xi)在”四(si)句(ju)，預言葬后情(qing)狀，但這(zhe)時(shi)還未到(dao)殯葬之期。因“一朝(chao)出門(men)(men)去”是指不久的(de)將(jiang)來，言一旦(dan)棺(guan)柩出門(men)(men)就再(zai)也回(hui)不來了(le)，可見這(zhe)第(di)二首(shou)(shou)還沒有(you)寫到(dao)出殯送(song)葬。末句(ju)是說(shuo)(shuo)這(zhe)次出門(men)(men)之后，再(zai)想(xiang)回(hui)家(jia)，只(zhi)怕要(yao)等到(dao)無(wu)(wu)(wu)窮無(wu)(wu)(wu)盡之日了(le)。一本作“歸來夜(ye)未央”，意指自己想(xiang)再(zai)回(hui)家(jia)，而地下長夜(ye)無(wu)(wu)(wu)窮，永無(wu)(wu)(wu)見天日的(de)機會了(le)。亦通。

從三(san)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術成就(jiu)看(kan)，第三(san)首寫(xie)(xie)(xie)(xie)得最(zui)好，故蕭統《文(wen)選》只選了(le)(le)第三(san)首，收錄(lu)于卷二十八挽歌(ge)類，題為(wei)《挽歌(ge)詩(shi)》。此(ci)首通篇(pian)(pian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)送(song)殯(bin)下(xia)(xia)葬(zang)過(guo)程(cheng)，而(er)突出(chu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)了(le)(le)送(song)葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)。“荒(huang)草”二句(ju)既(ji)承前篇(pian)(pian)，又寫(xie)(xie)(xie)(xie)出(chu)墓地背景，為(wei)下(xia)(xia)文(wen)烘托出(chu)凄慘氣氛。“嚴霜”句(ju)點明季(ji)節，“送(song)我(wo)”句(ju)直(zhi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)送(song)葬(zang)情狀。“四面”二句(ju)寫(xie)(xie)(xie)(xie)墓地實況，說(shuo)(shuo)明自(zi)(zi)己(ji)也只能與鬼為(wei)鄰(lin)了(le)(le)。然(ran)(ran)(ran)后(hou)一(yi)(yi)(yi)句(ju)寫(xie)(xie)(xie)(xie)“馬”，一(yi)(yi)(yi)句(ju)寫(xie)(xie)(xie)(xie)“風”，把送(song)葬(zang)沿途景物(wu)都描繪出(chu)來(lai)(lai)(lai)，雖僅點到(dao)而(er)止，卻歷歷如畫。然(ran)(ran)(ran)后(hou)以“幽室”二句(ju)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)小結，說(shuo)(shuo)明壙坑一(yi)(yi)(yi)閉(bi)，人(ren)鬼殊途，正與第二首末句(ju)相呼(hu)應(ying)。但(dan)以上只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)殯(bin)葬(zang)時種種現(xian)象(xiang)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)還(huan)(huan)沒(mei)有(you)(you)把真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)觀表(biao)現(xian)得透徹充分，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把“千年(nian)”句(ju)重復了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)次(ci)，接著正面點出(chu)“賢達無(wu)奈何(he)”這一(yi)(yi)(yi)層意思(si)(si)。蓋不(bu)(bu)(bu)論賢士達人(ren)，對有(you)(you)生(sheng)必有(you)(you)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)能為(wei)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這并非消極，而(er)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)勘得破看(kan)得透而(er)總結出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)最(zui)精彩處，全(quan)在(zai)(zai)(zai)最(zui)后(hou)六句(ju)。“向來(lai)(lai)(lai)”猶言“剛才(cai)”。剛才(cai)來(lai)(lai)(lai)送(song)殯(bin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，一(yi)(yi)(yi)俟棺入穴(xue)中，幽室永閉(bi)，便自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)(ran)地紛紛散(san)去(qu)(qu)，各自(zi)(zi)回家(jia)。這與上文(wen)寫(xie)(xie)(xie)(xie)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)從此(ci)永不(bu)(bu)(bu)能回家(jia)又遙(yao)相對照。“親(qin)戚”二句(ju)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識透人(ren)生(sheng)真諦之后(hou)提(ti)煉出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。家(jia)人(ren)親(qin)眷，因(yin)為(wei)跟(gen)自(zi)(zi)己(ji)有(you)(you)血(xue)緣關系，可(ke)能想(xiang)到(dao)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)還(huan)(huan)有(you)(you)點兒(er)難(nan)過(guo)；而(er)那些同(tong)自(zi)(zi)己(ji)關系不(bu)(bu)(bu)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)則早已把死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)忘掉，該干什(shen)(shen)么就(jiu)干什(shen)(shen)么去(qu)(qu)了(le)(le)。《論語·述(shu)而(er)篇(pian)(pian)》：“子于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)日哭(ku)，則不(bu)(bu)(bu)歌(ge)。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)孔(kong)子如果某一(yi)(yi)(yi)天參(can)加了(le)(le)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪禮，為(wei)悼念(nian)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)哭(ku)泣過(guo)，那么他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)天里面就(jiu)一(yi)(yi)(yi)定不(bu)(bu)(bu)唱歌(ge)。這不(bu)(bu)(bu)但(dan)由于思(si)(si)想(xiang)感(gan)情一(yi)(yi)(yi)時轉不(bu)(bu)(bu)過(guo)來(lai)(lai)(lai)，而(er)且(qie)剛哭(ku)完死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)便又高興地唱起歌(ge)來(lai)(lai)(lai)，也未免太不(bu)(bu)(bu)近人(ren)情。其實孔(kong)子這樣做，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)教養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)訴諸理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)；如果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)，為(wei)人(ren)送(song)葬(zang)不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禮節性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周旋(xuan)應(ying)酬，從感(gan)情上說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)本沒(mei)有(you)(you)什(shen)(shen)么悲(bei)傷，只要葬(zang)禮一(yi)(yi)(yi)畢，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)可(ke)以歌(ge)唱了(le)(le)。陶淵(yuan)明是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)看(kan)透了(le)(le)世俗人(ren)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以他(ta)(ta)反用《論語》之意，爽性(xing)直(zhi)截了(le)(le)當地把一(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)從思(si)(si)想(xiang)到(dao)行動(dong)都如實地寫(xie)(xie)(xie)(xie)了(le)(le)出(chu)來(lai)(lai)(lai)，這才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)思(si)(si)想(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正達觀而(er)毫無(wu)矯(jiao)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。陶之可(ke)貴處亦(yi)正在(zai)(zai)(zai)此(ci)。而(er)且(qie)在(zai)(zai)(zai)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀中還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)著唯物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)此(ci)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)兩句(ju)寫(xie)(xie)(xie)(xie)道：“死(si)(si)去(qu)(qu)何(he)所(suo)道，托體同(tong)山(shan)(shan)阿。”大(da)意是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)死(si)(si)之后(hou)還(huan)(huan)有(you)(you)什(shen)(shen)么可(ke)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢，他(ta)(ta)把尸(shi)體托付(fu)給大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，使它即將化為(wei)塵埃(ai)，同(tong)山(shan)(shan)腳下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)(yi)樣。這在(zai)(zai)(zai)佛教輪回觀念(nian)大(da)為(wei)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晉宋之交，實在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分難(nan)能可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)觀點。

至于(yu)前面說的(de)(de)此三首陶(tao)詩極有(you)新(xin)(xin)意，是(shi)指其(qi)藝(yi)術(shu)構(gou)思而(er)(er)言(yan)的(de)(de)。在陶(tao)淵(yuan)明(ming)之前，賢如(ru)孔孟(meng)，達如(ru)老莊，還(huan)沒有(you)一個人(ren)(ren)(ren)從死者本身的(de)(de)角度(du)來(lai)設想離開人(ren)(ren)(ren)世之后有(you)哪些主客觀方面的(de)(de)情狀發生；而(er)(er)陶(tao)淵(yuan)明(ming)不但這(zhe)樣設想了，并且把它們一一用形象化的(de)(de)語(yu)言(yan)寫成(cheng)了詩，其(qi)創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)程度(du)可以(yi)說是(shi)前無古人(ren)(ren)(ren)。當然，藝(yi)術(shu)上的(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)還(huan)要以(yi)思想上的(de)(de)明(ming)徹達觀為基礎。沒有(you)陶(tao)淵(yuan)明(ming)這(zhe)樣高水平修養的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)無法構(gou)想出(chu)如(ru)此新(xin)(xin)奇而(er)(er)真實、既是(shi)現(xian)實主義的(de)(de)又(you)是(shi)浪漫(man)主義的(de)(de)作品(pin)來(lai)的(de)(de)。

名家點評

宋代(dai)胡仔《苕溪漁隱叢話》：“淵明自作挽(wan)歌詞(ci)凡三首，秦太(tai)虛亦(yi)效之(zhi)，余謂淵明之(zhi)詞(ci)了達，太(tai)虛之(zhi)詞(ci)哀(ai)怨，有(you)不同(tong)耳。”

清代(dai)吳(wu)淇(qi)《六朝選詩定論》：“挽歌(ge)昉于繆(mou)襲，以此歌(ge)比而(er)校之，其曠達處相同，而(er)哀慘過之，陸機三(san)章雖佳，風(feng)骨則減矣。”

清(qing)代邱嘉穗《東山(shan)草堂(tang)陶詩箋》：“首篇乍死(si)而(er)殮，次(ci)篇奠而(er)出殯，三篇送(song)而(er)葬(zang)之，次(ci)第(di)秩然(ran)。”