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內容介紹

桃花源詩

嬴氏亂天(tian)紀，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人(ren)亦云逝(shi)。

往跡浸復湮(yin)，來徑遂蕪廢(fei)。

相命(ming)肆(si)農耕(geng)，日入(ru)從所憩。

桑竹垂馀(yu)蔭，菽稷隨(sui)時藝；

春蠶(can)收長(chang)絲，秋熟靡(mi)王(wang)稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠(fei)。

俎豆猶古(gu)法(fa)，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班白歡(huan)游詣。

草榮(rong)識節和，木(mu)衰知風厲。

雖無紀歷志，四時(shi)自成歲。

怡(yi)然(ran)有余樂(le)，于(yu)何勞智(zhi)慧？

奇蹤隱(yin)五百，一朝敞(chang)神界。

淳薄既異源，旋(xuan)復(fu)還(huan)幽蔽。

借問(wen)游(you)方士(shi)，焉測塵(chen)囂外。

愿言躡清風，高舉尋吾(wu)契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴(ying)(ying)（yíng）氏(shi)：這里指(zhi)秦始皇嬴(ying)(ying)政。天(tian)紀：日(ri)月(yue)星辰歷數，此(ci)指(zhi)正常的社會秩序。

黃綺：漢初商山四皓中之(zhi)夏黃公、綺里(li)季(ji)的合稱。此指商山四皓。

伊人(ren)：指桃源山中人(ren)。云：句中助(zhu)詞，無義。逝：離(li)去，即逃(tao)至(zhi)山中。

往跡：人或車馬(ma)行進(jin)所(suo)留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒。

相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致(zhi)力。

從：相隨(sui)。所憩(qi)：休息的處(chu)所。

菽（shū）：豆類(lei)。稷（jì）：谷類(lei)。藝：種植(zhi)。

靡（mǐ）：沒有(you)。

曖(ai)（ài）：遮蔽。

俎（zǔ）豆：俎和(he)豆。古代祭祀、宴饗(xiang)時盛食物用的兩種(zhong)禮(li)器(qi)。亦泛(fan)指各種(zhong)禮(li)器(qi)。

衣裳(shang)（cháng）：古時衣指(zhi)(zhi)上衣，裳(shang)指(zhi)(zhi)下裙(qun)。后亦泛指(zhi)(zhi)衣服。

童(tong)孺（rú）：兒童(tong)。

班(ban)白：指須發花白。班(ban)，通“斑(ban)”。詣（yì）：玩耍。

節(jie)和：節(jie)令和順(shun)。

紀(ji)(ji)歷：紀(ji)(ji)年、紀(ji)(ji)月、紀(ji)(ji)日的歷書。

成歲(sui)：成為(wei)一年(nian)。

余樂(le)：不盡之樂(le)。

于何：為什么(me)，干什么(me)。

五(wu)百：五(wu)百年。從秦始皇(huang)到(dao)晉(jin)太元中的五(wu)百多年。

神界(jie)：神奇(qi)的界(jie)域。

淳(chun)：淳(chun)厚，指桃源山(shan)中(zhong)的(de)人情風尚(shang)。薄：浮薄，指現實社會的(de)人情世態。

旋：很快。幽蔽：深暗。

游方士：游于方外之士。

塵囂(xiao)：世間的紛擾、喧(xuan)囂(xiao)。

躡（niè）：踩。

契（qì）：契合(he)，指志同道合(he)的人。

白話譯文

秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。

四皓(hao)隱居在(zai)商山(shan)，有人隱匿(ni)來此地。

往昔(xi)蹤跡消失盡，來此(ci)路途已荒廢。

相喚共同致農耕，天黑還(huan)家自休息。

桑竹(zhu)茂盛遮濃蔭，莊稼(jia)種植按節氣(qi)。

春(chun)蠶(can)結繭取長絲，秋日豐收不納稅。

荒草遮途阻交通(tong)，村(cun)中雞犬互鳴吠(fei)。

祭祀仍遵(zun)古禮法，衣裳沒(mei)有新款式。

兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游(you)憩(qi)。

草(cao)木花開知(zhi)春到，草(cao)衰木凋知(zhi)寒至。

雖無(wu)年歷記時日，四季推移自成歲。

歡(huan)快安逸樂無(wu)窮，哪還需要(yao)動智慧？

奇蹤隱蔽(bi)五百(bai)歲，一朝開放神奇界。

浮(fu)薄淳樸不同源，轉眼深(shen)藏無(wu)處覓。

請問世間凡夫子(zi)，可知塵(chen)外此奇跡？

我愿踏(ta)乘輕云去，高飛尋找我知己。

背景介紹

此詩作(zuo)(zuo)于陶(tao)淵明晚年(nian)，約(yue)為南朝宋永(yong)初三(san)年(nian)（422）的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。元熙二年(nian)（420）六月，劉(liu)(liu)裕廢晉恭帝為零陵王，改(gai)年(nian)號(hao)為“永(yong)初”。次(ci)年(nian)，劉(liu)(liu)裕采取陰謀手段(duan)，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶(tao)淵明思想的(de)(de)波(bo)瀾。他從固有的(de)(de)儒家觀念出發，產生了(le)對(dui)劉(liu)(liu)裕政權的(de)(de)不滿，加深了(le)對(dui)現實(shi)社會的(de)(de)憎恨。但他無法改(gai)變、也不愿(yuan)干預這種現狀，只好(hao)(hao)借助創作(zuo)(zuo)來抒(shu)寫情(qing)懷，塑造了(le)一(yi)個與污濁黑(hei)暗社會相對(dui)立(li)的(de)(de)美(mei)好(hao)(hao)境界(jie)，以寄(ji)托自己的(de)(de)政治(zhi)理想與美(mei)好(hao)(hao)情(qing)趣。《桃(tao)花源詩》就(jiu)是在(zai)這樣(yang)的(de)(de)背景(jing)下創作(zuo)(zuo)的(de)(de)。

作者介紹

陶(tao)淵明(ming)（365—427），東(dong)晉詩人(ren)、辭(ci)賦家(jia)、散文家(jia)。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治(zhi)今江(jiang)(jiang)西(xi)九(jiu)江(jiang)(jiang)）人(ren)。《晉書》《宋書》均(jun)謂(wei)其(qi)(qi)為系(xi)陶(tao)侃曾(ceng)孫。曾(ceng)任江(jiang)(jiang)州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、彭澤令等，后去(qu)職歸隱，絕意仕途(tu)。長于詩文辭(ci)賦。詩多描(miao)繪田園風光及其(qi)(qi)在農村(cun)生(sheng)活的(de)(de)情景(jing)，其(qi)(qi)中往往隱寓著對污(wu)濁官場的(de)(de)厭(yan)惡和不愿同流合污(wu)的(de)(de)精神，以及對太平(ping)社會的(de)(de)向往；也寫及對人(ren)生(sheng)短暫的(de)(de)焦(jiao)慮和順(shun)應(ying)自然、樂天安命的(de)(de)人(ren)生(sheng)觀念(nian)，有(you)(you)(you)較多哲理成分。其(qi)(qi)藝術特色兼有(you)(you)(you)平(ping)淡與(yu)爽朗之(zhi)勝(sheng)；語言質(zhi)樸自然，而(er)又(you)頗為精練，具有(you)(you)(you)獨特風格。有(you)(you)(you)《陶(tao)淵明(ming)集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶(tao)淵明寫桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)，用了散文(wen)與詩兩種文(wen)體(ti)。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)記(ji)》主要是描(miao)(miao)寫漁(yu)人(ren)出(chu)入(ru)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)的(de)經(jing)過(guo)和在(zai)桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)中的(de)所(suo)見所(suo)聞(wen)；《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》是以詩人(ren)的(de)口吻(wen)講述桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)人(ren)民生(sheng)活(huo)的(de)和平、安(an)寧。《桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》內容豐富，對于了解陶(tao)淵明描(miao)(miao)寫桃(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)的(de)意圖和生(sheng)活(huo)理想很(hen)有幫助。

詩分三段。開頭六句為第一(yi)段，敘(xu)述、說明桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中人的(de)來歷，跟《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》中所記(ji)“自云(yun)先世避秦時亂，率(lv)妻子邑人來此絕境，不(bu)復(fu)出(chu)焉(yan)，遂(sui)與外(wai)人間(jian)隔”意思大體(ti)相同。但詩中具體(ti)列(lie)出(chu)黃（夏黃公）、綺（綺里季(ji)）避秦時亂到高山的(de)實例，來暗示桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中人與這些(xie)古代(dai)賢者志趣一(yi)致，或者說，正是那些(xie)賢者帶他們(men)到桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)(yuan)的(de)。

中(zhong)間(jian)十八句為第二段(duan)，介紹桃花源(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活(huo)情景。先寫桃花源(yuan)(yuan)里(li)人(ren)(ren)參加勞(lao)(lao)動，日出而作，日沒(mei)而息(xi)。“相(xiang)(xiang)命肆農耕”，是(shi)(shi)說相(xiang)(xiang)互招呼(hu)，努力(li)耕作。“秋熟(shu)靡王(wang)稅(shui)”，是(shi)(shi)說到了(le)秋收時，勞(lao)(lao)動果實歸勞(lao)(lao)動者所(suo)有，用不(bu)(bu)著向(xiang)官府繳納賦稅(shui)，說明沒(mei)有封建剝削和(he)壓(ya)迫(po)。“荒路曖交通，雞犬互鳴(ming)吠(fei)”和(he)《桃花源(yuan)(yuan)記》中(zhong)的(de)(de)(de)“阡陌交通，雞犬相(xiang)(xiang)聞”相(xiang)(xiang)照應(ying)，兩句意思大(da)體一致。接(jie)著寫人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間(jian)和(he)睦相(xiang)(xiang)處，仍(reng)然保持著古代(dai)的(de)(de)(de)禮儀，衣裳也是(shi)(shi)古代(dai)的(de)(de)(de)式樣。孩子們(men)縱情地歌唱，老人(ren)(ren)們(men)自由(you)自在(zai)地游樂。最后(hou)寫那里(li)的(de)(de)(de)一切都是(shi)(shi)順應(ying)自然，怡然自得(de)。隨著季節的(de)(de)(de)自然變化調節生活(huo)和(he)勞(lao)(lao)作，所(suo)以連歷(li)法也用不(bu)(bu)著，更不(bu)(bu)用竭盡(jin)思慮(lv)、費心(xin)勞(lao)(lao)神了(le)。

最后八句為第三段，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)發(fa)表議論(lun)和(he)(he)感(gan)慨。“奇蹤隱(yin)五百(bai)”，是(shi)說從(cong)秦到(dao)晉，桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)隱(yin)居了(le)五百(bai)年(nian)(nian)（概數，實際是(shi)約六百(bai)年(nian)(nian)）。“一朝敞(chang)神界”是(shi)說桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)被漁人(ren)(ren)(ren)發(fa)現，泄露了(le)這(zhe)個(ge)神仙般的(de)(de)世(shi)界的(de)(de)秘密。“旋復還幽(you)蔽”，是(shi)說桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)剛敞(chang)開(kai)又立(li)即與(yu)(yu)外(wai)界隔絕，也(ye)就(jiu)是(shi)《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》中(zhong)(zhong)所說的(de)(de)“遂(sui)迷，不(bu)(bu)復得(de)路”。既然(ran)漁人(ren)(ren)(ren)離開(kai)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)時(shi)已“處(chu)處(chu)志(zhi)之”，那(nei)(nei)么(me)(me)應該(gai)是(shi)不(bu)(bu)會再也(ye)找不(bu)(bu)著(zhu)的(de)(de)。其(qi)(qi)實這(zhe)在(zai)《桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)詩(shi)》里(li)已作了(le)說明，那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)“淳薄既異(yi)源(yuan)(yuan)”，意思(si)(si)是(shi)說，世(shi)俗(su)生(sheng)活(huo)的(de)(de)淺薄與(yu)(yu)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)民風的(de)(de)淳樸，是(shi)格格不(bu)(bu)入，絕然(ran)不(bu)(bu)同的(de)(de)。如果真在(zai)那(nei)(nei)么(me)(me)一個(ge)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)，而它又果真給劉子驥他們找到(dao)了(le)，那(nei)(nei)么(me)(me)，它就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)獨立(li)存在(zai)。東(dong)晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人(ren)(ren)(ren)民逃(tao)亡(wang)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)把桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)活(huo)寫得(de)那(nei)(nei)么(me)(me)安寧、和(he)(he)諧，這(zhe)正是(shi)對(dui)黑暗(an)現實的(de)(de)一種(zhong)否定(ding)。千余年(nian)(nian)來(lai)，不(bu)(bu)知有多少人(ren)(ren)(ren)對(dui)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)的(de)(de)有無進行過探(tan)討。有人(ren)(ren)(ren)說，避亂逃(tao)難時(shi)，確(que)實有許多人(ren)(ren)(ren)跑到(dao)深山野林，窮鄉僻壤去過理(li)想(xiang)的(de)(de)生(sheng)活(huo)。但(dan)顯然(ran)不(bu)(bu)能(neng)據此而把這(zhe)個(ge)理(li)想(xiang)與(yu)(yu)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)等同起(qi)來(lai)，因為桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)生(sheng)活(huo)情景是(shi)被詩(shi)人(ren)(ren)(ren)理(li)想(xiang)化(hua)了(le)的(de)(de)。“借問游方士，焉(yan)測塵囂(xiao)(xiao)外(wai)”，意思(si)(si)是(shi)世(shi)上的(de)(de)一般人(ren)(ren)(ren)“游方士”是(shi)不(bu)(bu)可能(neng)真正理(li)解“塵囂(xiao)(xiao)外(wai)”（桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)）的(de)(de)生(sheng)活(huo)情景的(de)(de)。“愿言躡輕(qing)風，高舉尋吾契。”這(zhe)是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)抒發(fa)自己的(de)(de)感(gan)情，具有浪漫主義色彩。意思(si)(si)是(shi)希望(wang)能(neng)駕起(qi)輕(qing)風，騰飛(fei)而起(qi)，去追求那(nei)(nei)些與(yu)(yu)自己志(zhi)趣(qu)相投的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們（其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)包(bao)括詩(shi)的(de)(de)開(kai)頭所說的(de)(de)古代賢者(zhe)和(he)(he)桃(tao)(tao)(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)）。

據蕭(xiao)統(tong)《陶淵明傳(chuan)》記(ji)載：“淵明不解音律，而蓄無(wu)弦(xian)琴一張，每酒(jiu)適(shi)，輒撫(fu)弄以(yi)寄其意(yi)。”無(wu)弦(xian)琴是(shi)彈奏不出聲音的，撥(bo)弄它是(shi)為了“寄其意(yi)”，描寫(xie)一個美好(hao)的世外桃(tao)源，雖(sui)然(ran)超(chao)塵脫俗，無(wu)法實現(xian)，卻也(ye)正是(shi)為了“寄其意(yi)”。

《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》和《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)記》都是(shi)描(miao)寫(xie)同(tong)一個烏托邦式(shi)的理想(xiang)社會，但并(bing)不(bu)讓人(ren)覺得重復。《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)記》是(shi)散文，有(you)(you)(you)曲折新奇(qi)的故事情節，有(you)(you)(you)人(ren)物，有(you)(you)(you)對話，描(miao)寫(xie)具(ju)體，富(fu)于小說色(se)彩；《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》的語言(yan)比較質(zhi)樸，記述桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)社會的情形更(geng)加詳細。《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)記》是(shi)以(yi)漁(yu)人(ren)的經歷為線索，處處寫(xie)漁(yu)人(ren)所(suo)見，作(zuo)者(zhe)的心情、態度隱藏(zang)在文本之后，而(er)《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》則由詩(shi)人(ren)直接敘述桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)的歷史狀態，并(bing)直接抒(shu)發自己的感慨與愿望，二(er)者(zhe)相互映(ying)照，充分地顯示桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)的思想(xiang)意義(yi)和審美意義(yi)。

《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》與《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)記》相比，在有(you)些方面寫得更(geng)為(wei)具體、詳(xiang)細。《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)記》局限(xian)于寫漁(yu)人的(de)所見所聞，漁(yu)人在桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)逗(dou)留時間不長(chang)，見聞有(you)限(xian)。而《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》顯得更(geng)為(wei)靈活自由，也便于詩人直(zhi)接抒寫自己(ji)的(de)情懷，因此(ci)讀《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)記》不可不讀《桃花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩》。

有人認為(wei)《桃花源詩》贊美“古(gu)法”，不要“智慧”是(shi)(shi)(shi)一(yi)種消極、倒退的(de)(de)表現。這其實是(shi)(shi)(shi)沒有真(zhen)正領會(hui)詩人寫作的(de)(de)本(ben)意。所謂“古(gu)法”，雖是(shi)(shi)(shi)一(yi)種寄托，表示向往古(gu)代社會(hui)的(de)(de)淳樸(pu)，而(er)并非是(shi)(shi)(shi)要開歷史的(de)(de)倒車；所謂“于何勞智慧”實際是(shi)(shi)(shi)對世俗生活中的(de)(de)爾虞我詐、勾心(xin)斗(dou)角表示憎惡與(yu)否定。正如前(qian)人所指(zhi)出的(de)(de)，陶淵明是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)“有志(zhi)天下”“欲(yu)為(wei)為(wei)而(er)不能為(wei)”的(de)(de)人，他(ta)有自(zi)己的(de)(de)理想(xiang)和報負而(er)無法實現，這才(cai)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)思(si)想(xiang)本(ben)質。

名家點評

現(xian)代文物收(shou)藏鑒(jian)賞家、天津佛教協會(hui)(hui)原(yuan)名(ming)譽會(hui)(hui)長(chang)龔望《陶淵明(ming)(ming)集(ji)評議》：“文則妙(miao)絕(jue)，詩(shi)則非淵明(ming)(ming)之(zhi)至者。”