貴(gui)賤賢(xian)愚，莫不營營以惜生，斯(si)甚惑焉；故極(ji)陳形(xing)影之苦，言(yan)神辨(bian)自然以釋之。好(hao)事君子，共取其心(xin)焉。
形贈影
天地(di)長(chang)不(bu)沒，山川無改時(shi)。
草木(mu)得常理(li)，霜露榮悴之。
謂人(ren)最靈智(zhi)，獨(du)復不如茲。
適(shi)見在(zai)世中，奄去靡歸期。
奚覺(jue)無一人，親識豈相思。
但余平生物，舉目(mu)情凄洏。
我無騰(teng)化術，必爾(er)不復(fu)疑。
愿君(jun)取吾言，得酒莫茍辭。
影答形
存生(sheng)不可言，衛生(sheng)每苦拙(zhuo)。
誠(cheng)愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來(lai)，未嘗異悲悅。
憩(qi)蔭若暫乖，止日終不別(bie)。
此同既(ji)難(nan)常，黯爾俱時滅(mie)。
身沒(mei)名亦盡(jin)，念之(zhi)五情熱。
立善有遺愛(ai)，胡為不自竭？
酒云(yun)能(neng)消憂，方此(ci)詎不劣！
神釋
大(da)鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不(bu)以我故。
與君雖異物，生而相依附。
結托既喜同，安(an)得(de)不相語(yu)。
三皇(huang)大圣(sheng)人，今復在何處？
彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一(yi)死，賢愚(yu)無(wu)復數(shu)。
日醉(zui)或能忘，將非促齡具？
立善常(chang)所(suo)欣，誰當為(wei)汝譽(yu)？
甚念(nian)傷(shang)吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼(ju)。
應盡便須(xu)盡，無復獨多慮(lv)。
貴賤(jian)賢愚：泛指(zhi)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)人。
營營：原(yuan)是形容往來不絕(jue)。忙碌奔波的(de)樣(yang)子，這里指(zhi)千方百(bai)計地謀求、惜(xi)生(sheng)：愛惜(xi)自己的(de)生(sheng)命。
斯：這(zhe)，指代“營營以(yi)惜生”的人。惑：迷亂(luan)，這(zhe)里作“糊(hu)涂”解。
極(ji)陳：詳盡地陳述。
辨：辨析(xi)。自然(ran)：指自然(ran)之(zhi)理(li)。釋：開釋，排遣。
好事君子：關心此事的人們。君子：對人的尊稱。
其心：指這組詩所闡(chan)明的道理。
長不沒：永遠(yuan)存(cun)在(zai)，不會消亡。
無改時：永(yong)恒不變。
常理：永久的規律。榮悴之(zhi)(zhi)：使它(ta)開花與衰落(luo)。之(zhi)(zhi)：指草(cao)木。這兩句的意思是說，秋冬之(zhi)(zhi)季(ji)，寒霜使草(cao)木凋(diao)零枯萎；春夏之(zhi)(zhi)季(ji)，雨露又使它(ta)們(men)重(zhong)新(xin)繁茂(mao)。
謂人(ren)最靈智：是(shi)說人(ren)在天(tian)地萬物中最為尊貴、杰出。許(xu)慎《說文解字》：“人(ren)，天(tian)地之(zhi)(zhi)性最貴者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”《禮(li)記·禮(li)運篇）：“人(ren)者(zhe)(zhe)，其(qi)天(tian)地之(zhi)(zhi)德，陰陽之(zhi)(zhi)交，鬼神之(zhi)(zhi)會，五(wu)行之(zhi)(zhi)秀氣也(ye)(ye)。”又說：“人(ren)者(zhe)(zhe)，天(tian)地之(zhi)(zhi)心也(ye)(ye)，五(wu)行之(zhi)(zhi)端也(ye)(ye)，食(shi)味別(bie)聲被(bei)色而生者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”
不如茲(zi)：指不能像天地草木那樣。
適：剛才。奄去(qu)：忽然消失，指死亡。
奄：忽然。靡：無，沒有。
奚覺(jue)：誰(shui)會(hui)感(gan)覺(jue)到。無一(yi)人：少了一(yi)人。
豈：猶言“其”，“豈不(bu)”的(de)意思。
余：剩(sheng)余，留存(cun)。平生(sheng)物：指生(sheng)前所用(yong)之物。
洏（ér）：流淚的樣子(zi)。
騰化術：修煉成仙的法術。
爾：那(nei)樣，指死去。
茍：草率(lv)，隨便。
存(cun)生：使(shi)生命永存(cun)。《莊子(zi)·達生》：“世之人以為(wei)養形足以存(cun)生，而養形果不足以存(cun)生，則世奚足為(wei)哉！”
衛生(sheng)：保護身體，使人健(jian)康長(chang)壽。拙：愚(yu)笨(ben)，指無良策。
昆華：昆侖(lun)山和華山，傳說(shuo)都是神仙居(ju)住的地方。
邈然：渺茫。
子：您，指形。
未嘗異(yi)悲(bei)悅：悲(bei)哀與喜(xi)悅從來沒有相異(yi)過，即指形悲(bei)影(ying)(ying)也(ye)悲(bei)，形喜(xi)影(ying)(ying)也(ye)喜(xi)。
憩（qì）蔭：在蔭影下休息(xi)。乖(guai)：分離。
止日：在陽光(guang)下。
黯（àn）爾：黯然，心神沮喪的樣子(zi)。
五情(qing)：《文選·曹植〈上(shang)責躬應詔(zhao)詩(shi)表〉》：“形(xing)影相吊，五情(qing)愧赧。”劉良(liang)注：“五情(qing)，喜、怒(nu)、哀、樂、怨(yuan)。”亦泛指人的情(qing)感。
立善：古人把(ba)立德、立功、立言叫做三不朽，總稱為立善。遺愛：留(liu)給后世(shi)的(de)恩惠。
胡為(wei)：為(wei)什(shen)么。竭：盡，謂盡力(li)、努力(li)。
方：比(bi)較(jiao)。詎（jù）：豈。
大鈞：指運轉(zhuan)不停的(de)(de)天(tian)地(di)自然。鈞本為(wei)造(zao)陶器所用(yong)的(de)(de)轉(zhuan)輪，比喻造(zao)化(hua)(hua)。無(wu)私力：謂造(zao)化(hua)(hua)之(zhi)力沒有偏(pian)愛。
萬(wan)理：萬(wan)事萬(wan)物。森：繁盛(sheng)。著：立(li)。
三才：指天、地(di)、人。《周易·系辭下》：“有天道(dao)焉(yan)，有人道(dao)焉(yan)，有地(di)道(dao)焉(yan)，兼三材而兩之(zhi)。”
以：因為。我：神(shen)自謂。故：緣故。
君：你們，指形和影。
結托(tuo)(tuo)：結交(jiao)依托(tuo)(tuo)，謂相互依托(tuo)(tuo)，共同生存。
安得：怎能。
三(san)皇：指古代傳說(shuo)中的三(san)個帝王，說(shuo)法不一，通常稱伏羲、燧人、神農為三(san)皇。
彭(peng)(peng)祖(zu)(zu)：古代(dai)傳說中的長(chang)壽(shou)者(zhe)，生于夏代(dai)，經殷至(zhi)周，活(huo)了(le)八(ba)百(bai)歲。愛：當是“受”字之訛(e)，謂彭(peng)(peng)祖(zu)(zu)享受了(le)八(ba)百(bai)歲高齡。《楚(chu)辭·天問》：“受壽(shou)永多，夫何久(jiu)長(chang)？”王逸注(zhu)：“彭(peng)(peng)祖(zu)(zu)至(zhi)八(ba)百(bai)歲，猶自悔不壽(shou)，恨枕高而眠遠(yuan)也。”永年：長(chang)壽(shou)。
留：留在(zai)人間，不死。
復：再。數：氣數，即命運(yun)。這兩句是(shi)說，壽長、壽短同是(shi)一死(si)，賢人、愚人也并無兩種定數。
日(ri)：每天。忘：指忘記對死亡(wang)的擔(dan)擾。
將非：豈非。促(cu)齡：促(cu)使人壽短。具：器，指酒。
當：會，該。為汝譽：稱贊你。
甚(shen)念：過多地考(kao)慮(lv)。
委運：隨順(shun)自(zi)然(ran)。
縱浪：放浪，即自由自在，無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)柬。大化：指自然(ran)的變(bian)化。
無：同(tong)“毋”，不要。
序
人(ren)無論貴賤賢愚，都戮力(li)勞心，操(cao)持(chi)經營(ying)，愛惜自(zi)己的(de)生命(ming)。這種(zhong)做法是實在(zai)是很困(kun)惑很糊(hu)涂的(de)。因此(ci)極力(li)陳述形影對(dui)此(ci)的(de)抱苦含怨之辭，講述神(shen)辨(bian)析自(zi)然之理來開釋它們(men)。關心此(ci)事的(de)人(ren)們(men)可(ke)以于此(ci)獲取普遍的(de)道理。
形贈影
天地長久不會消亡，山川永恒不變模樣。
草木依順自然(ran)規(gui)律，秋冬凋(diao)零春夏(xia)再長。
雖說(shuo)人是萬靈之尊，唯(wei)獨不(bu)能長存世上。
剛才見(jian)他(ta)活在人間，轉眼逝去再見(jian)無望。
誰會(hui)感覺缺少(shao)一人？親友至交(jiao)才(cai)會(hui)心傷。
只剩生前(qian)所用物件，睹物心傷(shang)淚流成行(xing)。
你我既無(wu)升仙法(fa)術，必將(jiang)死滅(mie)莫再(zai)彷徨(huang)。
愿你聽(ting)取我(wo)的衷言，得酒(jiu)便飲莫要辭讓。
影答形
長(chang)生不老本無(wu)指望，養身延年苦無(wu)良策。
甚想(xiang)訪游神仙(xian)世界，虛無飄渺道路斷絕。
自從與(yu)你(ni)相遇以來，彼此(ci)一致悲哀(ai)歡悅。
蔭影之中暫時(shi)分(fen)離(li)，陽光(guang)之下再無分(fen)別。
形影不離既難長久，黯然傷神(shen)同時毀滅(mie)。
身死之后名聲亦盡，每念(nian)及此激蕩情懷。
立下善德留惠后世，為何不能自勉盡力？
雖說飲(yin)酒能消憂愁，與此(ci)相比豈不拙劣(lie)！
神釋
天地自(zi)然(ran)并無偏愛，萬物生(sheng)存自(zi)有其處。
人與天地并稱三才，豈非因了(le)我(wo)的(de)緣(yuan)故！
我與你(ni)們雖不相同，有(you)生以來相互依附。
交深情厚好惡一致(zhi)，怎能(neng)不將衷(zhong)言傾訴(su)！
古代三皇人稱大(da)圣，時至今日皆在(zai)何處？
彭(peng)祖雖(sui)然(ran)享得高壽，想要(yao)永存已成灰土。
長壽(shou)短命(ming)同(tong)樣一(yi)死，賢達愚昧亦無定數。
整天醉酒(jiu)或可忘憂，飲(yin)酒(jiu)傷身使人短壽。
樹(shu)立善德令人欣慰，身死之后誰會(hui)贊譽？
過分擔憂傷我生命(ming)(ming)，莫如聽(ting)憑命(ming)(ming)運擺布。
置身(shen)自然無(wu)(wu)拘(ju)無(wu)(wu)束，既不欣喜亦不憂懼。
命有定(ding)數當(dang)盡便盡，不(bu)必獨(du)自苦苦思慮。
這三首詩(shi)大約作于東晉義熙(xi)九年（413），陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)當(dang)時(shi)四十(shi)九歲。陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)一般被認為是(shi)(shi)田(tian)園(yuan)(yuan)詩(shi)人(ren)(ren)，寫的(de)都(dou)是(shi)(shi)田(tian)園(yuan)(yuan)詩(shi)。這其實是(shi)(shi)一個誤解。田(tian)園(yuan)(yuan)詩(shi)只是(shi)(shi)陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)詩(shi)的(de)一部份(fen)，田(tian)園(yuan)(yuan)詩(shi)不(bu)足以(yi)概括(kuo)陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)詩(shi)，田(tian)園(yuan)(yuan)詩(shi)人(ren)(ren)也不(bu)足以(yi)概括(kuo)陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)。陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)本(ben)人(ren)(ren)的(de)態度(du)(du)是(shi)(shi)非常矛盾的(de)，不(bu)能肯(ken)定是(shi)(shi)形、影(ying)、神三者中(zhong)的(de)哪一種。從陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)詩(shi)歌來看(kan)，陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)歸隱田(tian)園(yuan)(yuan)，在山水田(tian)園(yuan)(yuan)之樂(le)忘(wang)懷(huai)生死，神所(suo)代表的(de)態度(du)(du)似乎是(shi)(shi)主(zhu)導，但(dan)陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)一生好酒，有飲酒行樂(le)之意(yi)，又(you)不(bu)能忘(wang)懷(huai)政治，形和影(ying)所(suo)代表的(de)態度(du)(du)也是(shi)(shi)時(shi)時(shi)涌現，參雜其中(zhong)。
陶(tao)淵明(ming)（365—427），東晉詩(shi)人(ren)、辭(ci)賦家(jia)、散文家(jia)。一名(ming)潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人(ren)。《晉書》《宋書》均謂其(qi)為系陶(tao)侃(kan)曾(ceng)孫。曾(ceng)任江州祭(ji)酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意(yi)仕途。長于詩(shi)文辭(ci)賦。詩(shi)多描(miao)繪田園風(feng)光(guang)及(ji)其(qi)在農(nong)村生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的情景，其(qi)中(zhong)往往隱寓著對污(wu)濁官場的厭惡和不愿同流(liu)合污(wu)的精(jing)(jing)神(shen)，以及(ji)對太平社會的向往；也寫及(ji)對人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)短暫的焦慮和順應自然(ran)、樂天安命的人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀念，有(you)(you)較(jiao)多哲理成分(fen)。其(qi)藝術(shu)特色兼有(you)(you)平淡與爽(shuang)朗之勝；語言(yan)質樸自然(ran)，而(er)又頗為精(jing)(jing)練，具有(you)(you)獨特風(feng)格。有(you)(you)《陶(tao)淵明(ming)集》。
形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)問題是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要命(ming)(ming)題，特(te)別(bie)是老莊哲(zhe)(zhe)學中(zhong)(zhong)(zhong)涉(she)及形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述很多，如(ru)《文子(zi)·下德》中(zhong)(zhong)(zhong)引老子(zi)語曰：“太(tai)(tai)上養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，其次(ci)養(yang)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”《淮南子(zi)·原道訓》中(zhong)(zhong)(zhong)說：“以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)從而(er)利；以(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)制者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)從而(er)害。”都(dou)表(biao)示了(le)(le)以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，以(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)輔，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)貴于(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。同時(shi)也(ye)(ye)指出(chu)了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)(yi)致，不可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，如(ru)《淮南子(zi)·原道訓》中(zhong)(zhong)(zhong)說：“夫形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)之(zhi)(zhi)舍(she)也(ye)(ye)；氣者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)之(zhi)(zhi)充也(ye)(ye)；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)之(zhi)(zhi)制也(ye)(ye)；一(yi)(yi)失(shi)位，則三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)傷矣。”即指出(chu)了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、氣、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)于(yu)生(sheng)命(ming)(ming)雖各(ge)有(you)各(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功用，然(ran)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)互相(xiang)聯系(xi)，不可缺一(yi)(yi)。又如(ru)漢初推崇黃老思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司馬(ma)談在(zai)《論六家要指》中(zhong)(zhong)(zhong)說：“凡(fan)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)；所(suo)托者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)太(tai)(tai)用則竭，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)大勞則敝，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)離(li)(li)(li)則死。”更直接地指出(chu)了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi)(yi)，這(zhe)便是老莊哲(zhe)(zhe)學中(zhong)(zhong)(zhong)樸素唯物主(zhu)(zhu)義思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。然(ran)而(er)，在(zai)佛(fo)教(jiao)興起(qi)之(zhi)(zhi)后(hou)，佛(fo)教(jiao)徒(tu)鼓(gu)吹形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)滅(mie)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不滅(mie)，靈(ling)魂(hun)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心思(si)(si)想(xiang)，如(ru)與陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)同時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙門慧遠(yuan)曾(ceng)(ceng)作《形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)盡神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不滅(mie)論》《佛(fo)影(ying)(ying)(ying)銘》以(yi)(yi)發(fa)揮(hui)此種理論，《佛(fo)影(ying)(ying)(ying)銘》中(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)說：“廓矣大象，理玄無名，體(ti)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)入化，落影(ying)(ying)(ying)離(li)(li)(li)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”意(yi)在(zai)宣揚神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)分(fen)離(li)(li)(li)，各(ge)自(zi)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，這(zhe)種對(dui)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、影(ying)(ying)(ying)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解代表(biao)了(le)(le)佛(fo)教(jiao)徒(tu)對(dui)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)骸(hai)與精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，在(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識界曾(ceng)(ceng)有(you)過廣泛影(ying)(ying)(ying)響。慧遠(yuan)就(jiu)曾(ceng)(ceng)命(ming)(ming)其弟(di)子(zi)道秉遠(yuan)至江東(dong)，請深(shen)受(shou)佛(fo)教(jiao)影(ying)(ying)(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學家謝靈(ling)運制銘文，以(yi)(yi)充刻石(shi)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)組詩就(jiu)是在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景下寫成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。慧遠(yuan)本人(ren)與淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)有(you)交誼，如(ru)慧遠(yuan)曾(ceng)(ceng)于(yu)義熙(xi)十(shi)年（414）在(zai)廬山東(dong)林(lin)寺召集一(yi)(yi)百二十(shi)三(san)(san)人(ren)結白蓮社，講(jiang)習(xi)佛(fo)教(jiao)，他曾(ceng)(ceng)邀淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)參加，淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)“攢眉而(er)去”。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)為(wei)(wei)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凡(fan)夫俗子(zi)，不管貧(pin)富智愚，都(dou)在(zai)拚命(ming)(ming)地維持生(sheng)命(ming)(ming)，其實是十(shi)分(fen)糊涂(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，因而(er)他極力陳述形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦惱，而(er)以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)來(lai)辨明(ming)(ming)(ming)(ming)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理，解除人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)惑。他揭出(chu)“自(zi)然(ran)”兩字(zi)，以(yi)(yi)明(ming)(ming)(ming)(ming)其立(li)論之(zhi)(zhi)根本。此組詩中(zhong)(zhong)(zhong)他讓(rang)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)影(ying)(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話來(lai)表(biao)明(ming)(ming)(ming)(ming)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。
首先是形體(ti)對影(ying)子說道：天(tian)地永恒地存(cun)在(zai)，山川(chuan)萬古如斯，草木循著(zhu)自(zi)然(ran)的規律，受到風霜的侵襲而枯(ku)萎，得到雨露的滋潤而復(fu)榮，然(ran)而身為萬物之靈的人(ren)類卻不(bu)能如此。人(ren)活在(zai)世上(shang)，就像(xiang)匆(cong)匆(cong)的過客，剛才還在(zai)，倏忽已(yi)去，再(zai)也(ye)(ye)不(bu)能回來，而人(ren)們從(cong)此便忘了他(ta)，似乎世上(shang)從(cong)未(wei)有(you)過這樣一個人(ren)。親戚朋友(you)也(ye)(ye)不(bu)再(zai)思(si)念他(ta)，只留下了些生前(qian)遺物，令人(ren)見了感傷(shang)不(bu)已(yi)。我(wo)(wo)作為形體(ti)又沒有(you)飛(fei)天(tian)成仙(xian)的本領，你(ni)影(ying)子也(ye)(ye)用不(bu)著(zhu)懷疑(yi)我(wo)(wo)這最終(zhong)的歸宿，但愿聽(ting)取我(wo)(wo)的勸(quan)告，開懷暢飲，不(bu)必推辭(ci)，還是在(zai)醉鄉去尋(xun)求暫時的歡樂吧。
接下(xia)去(qu)是(shi)影(ying)子回答形(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)話：想(xiang)求長生(sheng)不(bu)(bu)(bu)老來維持(chi)(chi)生(sheng)命(ming)是(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)靠的(de)(de)，欲保養生(sheng)命(ming)也(ye)(ye)往(wang)往(wang)落得苦惱又拙劣的(de)(de)下(xia)場。一心一意要(yao)去(qu)昆侖山修仙(xian)學道(dao)(dao)，卻(que)會發現此路的(de)(de)渺茫與不(bu)(bu)(bu)通。自從我影(ying)子與你形(xing)(xing)體(ti)相遇(yu)以來，一直同(tong)(tong)甘共苦，憂喜合一。我如憩息在樹(shu)蔭下(xia)，你就同(tong)(tong)我暫時分手；我若停在陽(yang)光下(xia)，你就和我不(bu)(bu)(bu)分離。這種形(xing)(xing)影(ying)相隨(sui)的(de)(de)狀況也(ye)(ye)難(nan)以永久持(chi)(chi)續，當我一旦離世，你便(bian)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)復存(cun)在。人(ren)死名也(ye)(ye)隨(sui)之而(er)盡，想(xiang)起此事便(bian)令人(ren)心憂如焚，五情俱熱。因而(er)影(ying)勸形(xing)(xing)道(dao)(dao)：唯(wei)有立(li)善(shan)(shan)可(ke)以立(li)下(xia)美名，為何(he)不(bu)(bu)(bu)去(qu)努力留名后世呢？雖說酒能消憂，但同(tong)(tong)立(li)善(shan)(shan)相比較，豈不(bu)(bu)(bu)等而(er)下(xia)之了！
最(zui)后(hou)是(shi)神作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋：造化(hua)沒有(you)(you)偏(pian)愛，萬物都按著自己的(de)(de)(de)(de)(de)規律成長繁衍，人所(suo)以能(neng)躋身(shen)于“三才”（天地人）之中(zhong)(zhong)(zhong)，豈不(bu)(bu)就是(shi)因為有(you)(you)了(le)我(wo)精神的(de)(de)(de)(de)(de)緣故。我(wo)與你(ni)們形和影(ying)雖然(ran)(ran)不(bu)(bu)相(xiang)同，但(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)來就互(hu)相(xiang)依附，既然(ran)(ran)我(wo)們結合托體于一身(shen)，怎么(me)能(neng)不(bu)(bu)坦誠地說說我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)看法：上古時的(de)(de)(de)(de)(de)三皇(huang)被稱作(zuo)大圣人，而(er)今他(ta)(ta)們卻(que)在(zai)何處(chu)？活到了(le)八百(bai)多歲的(de)(de)(de)(de)(de)彭(peng)祖雖力求長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但(dan)也(ye)(ye)留(liu)不(bu)(bu)住他(ta)(ta)人間的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)、少的(de)(de)(de)(de)(de)、聰明的(de)(de)(de)(de)(de)、愚笨的(de)(de)(de)(de)(de)都將同樣走向墳塋，沒有(you)(you)什么(me)回生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)運數可(ke)(ke)以挽(wan)救他(ta)(ta)們。每日沉湎于酒中(zhong)(zhong)(zhong)或能(neng)忘憂，然(ran)(ran)如(ru)此豈不(bu)(bu)是(shi)反而(er)促使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命盡快結束嗎？立(li)善常常是(shi)人們喜歡(huan)做的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，可(ke)(ke)是(shi)當你(ni)身(shen)后(hou)，誰(shui)會加(jia)以稱贊呢(ni)？極力去思(si)索這(zhe)些(xie)事(shi)情(qing)難免喪害(hai)了(le)自身(shen)，還是(shi)聽其自然(ran)(ran)，隨(sui)命運的(de)(de)(de)(de)(de)安排去吧。在(zai)宇宙中(zhong)(zhong)(zhong)縱(zong)情(qing)放浪，人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)沒有(you)(you)什么(me)可(ke)(ke)喜，也(ye)(ye)沒有(you)(you)什么(me)可(ke)(ke)怕，當生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)盡頭來臨，那么(me)就讓生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命之火(huo)熄滅(mie)吧，不(bu)(bu)必再(zai)有(you)(you)什么(me)顧(gu)慮(lv)了(le)。
在(zai)這(zhe)三(san)首詩(shi)中(zhong)(zhong)陶(tao)淵明(ming)(ming)表達(da)了(le)他的(de)(de)人生哲學，故此三(san)詩(shi)對(dui)理解陶(tao)淵明(ming)(ming)一生的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)極(ji)為(wei)重要。據(ju)陳(chen)寅恪《陶(tao)淵明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)與清談之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)系》所述，淵明(ming)(ming)既不同(tong)(tong)于(yu)魏晉時期(qi)的(de)(de)自(zi)(zi)然崇(chong)仰(yang)者，以放(fang)情山水，服食求仙(xian)(xian)為(wei)尚，如嵇康、阮籍(ji)(ji)等(deng)人，又(you)不同(tong)(tong)于(yu)魏晉時期(qi)的(de)(de)尊奉孔孟、標舉名教(jiao)者，如何曾之(zhi)(zhi)(zhi)流，而淵明(ming)(ming)既接受了(le)老莊(zhuang)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，又(you)有(you)感于(yu)晉宋之(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)(de)社會現(xian)實(shi)，于(yu)是(shi)創為(wei)一種(zhong)新(xin)的(de)(de)自(zi)(zi)然說(shuo)(shuo)(shuo)。《形影神》這(zhe)組(zu)詩(shi)中(zhong)(zhong)就典型地體現(xian)了(le)這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)。故此詩(shi)不僅體現(xian)了(le)淵明(ming)(ming)個人之(zhi)(zhi)(zhi)哲學觀(guan)，而且對(dui)理解自(zi)(zi)曹魏末至(zhi)東晉時士大夫政治思(si)想(xiang)(xiang)、人生觀(guan)念的(de)(de)演變歷程有(you)極(ji)重要之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)義。按(an)此說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，《形贈影》一首就是(shi)擬托舊自(zi)(zi)然說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)觀(guan)點，并加(jia)以批評(ping)。其(qi)中(zhong)(zhong)主旨在(zai)于(yu)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)人生之(zhi)(zhi)(zhi)短暫，不如自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)永恒，這(zhe)正是(shi)嵇康、阮籍(ji)(ji)等(deng)人對(dui)自(zi)(zi)然所抱的(de)(de)看法(fa)(fa)。持舊自(zi)(zi)然說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)人又(you)大多求長(chang)生，學神仙(xian)(xian)，而淵明(ming)(ming)詩(shi)中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“我無(wu)騰(teng)化術(shu)，必爾(er)不復疑”，其(qi)抨(peng)擊(ji)長(chang)生求仙(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)的(de)(de)立場明(ming)(ming)顯可見。同(tong)(tong)時魏晉之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)崇(chong)尚自(zi)(zi)然的(de)(de)人又(you)往往于(yu)酒中(zhong)(zhong)求得解脫，以求在(zai)亂世(shi)中(zhong)(zhong)茍(gou)全性命，如阮籍(ji)(ji)與劉伶等(deng)人，故陶(tao)詩(shi)中(zhong)(zhong)也擬其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)而有(you)“得酒莫(mo)茍(gou)辭”的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)(fa)。
《影答形(xing)》一(yi)首，則是(shi)依(yi)托(tuo)主名(ming)教(jiao)者的(de)(de)口吻而對(dui)舊自(zi)然(ran)說進行的(de)(de)非難，并(bing)提出(chu)了對(dui)人(ren)生(sheng)的(de)(de)看法。此詩首先指(zhi)出(chu)長(chang)生(sheng)不可期，神仙不可求，即意在指(zhi)責主自(zi)然(ran)說者的(de)(de)虛無(wu)荒(huang)誕，同時(shi)，以為死(si)生(sheng)無(wu)常，形(xing)影相隨，一(yi)旦離世，則形(xing)影俱滅，名(ming)同身亡。因而，他(ta)們主張由立(li)善而留名(ming)，始(shi)可不朽，希望通過精神上的(de)(de)長(chang)生(sheng)來(lai)達到永恒，這種主張得力于儒(ru)家立(li)德、立(li)功、立(li)言(yan)為三(san)不朽的(de)(de)思想，以為人(ren)有美名(ming)則可流芳(fang)百世，萬古長(chang)存(cun)，因而不滿于以酒消愁的(de)(de)處世態(tai)度，提倡追求身后(hou)之名(ming)。
《神釋》一首即體現了淵(yuan)明新自然說(shuo)的(de)主張(zhang)，借神的(de)話批評了代(dai)表(biao)舊自然說(shuo)的(de)形(xing)和代(dai)表(biao)名教(jiao)說(shuo)的(de)影。“三皇(huang)大圣人(ren)(ren)，今復在何處”及“立善常所欣，誰當(dang)為汝譽”等語意在詆諆(qi)主名教(jiao)者(zhe)鼓吹的(de)立善可以不(bu)(bu)朽之說(shuo)；“彭祖(zu)愛永年”以下六句則(ze)破除主舊自然說(shuo)者(zhe)的(de)長生求(qiu)仙(xian)與沉湎醉鄉之論。最后提出(chu)縱(zong)浪大化(hua)，隨順自然，使(shi)個(ge)人(ren)(ren)成為自然的(de)一部(bu)份，而無(wu)須別求(qiu)騰(teng)化(hua)升仙(xian)之術(shu)，如(ru)此便可全神，死猶不(bu)(bu)亡，與天地共存。
陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)(ming)主(zhu)張冥契自然，渾(hun)同造化的(de)思想(xiang)是(shi)取于(yu)老莊(zhuang)(zhuang)哲學，如《莊(zhuang)(zhuang)子·天地(di)》中(zhong)就(jiu)說(shuo)：“執道者德(de)全，德(de)全者形(xing)(xing)(xing)全，形(xing)(xing)(xing)全者神全，神全者圣人之(zhi)(zhi)道也(ye)。”即(ji)(ji)充(chong)分(fen)肯定了(le)神的(de)重要，同時它是(shi)建立(li)在(zai)德(de)全與(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)全的(de)基礎之(zhi)(zhi)上的(de)，即(ji)(ji)強調了(le)神與(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)德(de)（此詩(shi)中(zhong)稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“影(ying)”）的(de)一(yi)致。陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)中(zhong)對賢愚壽夭的(de)等量(liang)齊觀也(ye)一(yi)本(ben)于(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子》思想(xiang)，故方(fang)東樹(shu)在(zai)《昭昧(mei)詹言(yan)》中(zhong)也(ye)說(shuo)明(ming)(ming)了(le)陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)的(de)主(zhu)旨(zhi)出于(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子》。陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)(ming)在(zai)形(xing)(xing)(xing)神的(de)認識上有一(yi)個(ge)很不同于(yu)佛教徒的(de)主(zhu)張，即(ji)(ji)他(ta)認為(wei)形(xing)(xing)(xing)神的(de)相互(hu)依賴與(yu)(yu)(yu)一(yi)致，《神釋》中(zhong)說(shuo)“生而相依附”，“結托既(ji)喜同”都表達(da)了(le)這(zhe)種觀點，這(zhe)與(yu)(yu)(yu)稍(shao)后(hou)的(de)唯物(wu)主(zhu)義(yi)思想(xiang)家(jia)范縝(zhen)的(de)意(yi)見相近，范氏說(shuo)：“形(xing)(xing)(xing)者神之(zhi)(zhi)質，神者形(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)用；是(shi)則形(xing)(xing)(xing)稱(cheng)其(qi)質，神言(yan)其(qi)用；形(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)神，不得相異。”（《神滅論(lun)》）又說(shuo)：“神即(ji)(ji)形(xing)(xing)(xing)也(ye)，形(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)神也(ye)；是(shi)以形(xing)(xing)(xing)存則神存，形(xing)(xing)(xing)謝則神滅也(ye)。”（《神滅論(lun)》）陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)(ming)可以說(shuo)是(shi)范縝(zhen)的(de)先驅者，他(ta)對形(xing)(xing)(xing)神問(wen)題的(de)看法具(ju)有樸素唯物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)因素。
此(ci)詩(shi)(shi)(shi)在藝(yi)術上(shang)也(ye)是頗有特色的(de)(de)，全詩(shi)(shi)(shi)用了寓(yu)言的(de)(de)形(xing)式，以形(xing)、影(ying)(ying)、神三者之(zhi)間的(de)(de)相互(hu)問答來(lai)展開論(lun)述，可謂奇思異想，令這一(yi)(yi)(yi)哲學(xue)上(shang)的(de)(de)討論(lun)富有生動(dong)活潑的(de)(de)意趣，即使(shi)在說(shuo)理之(zhi)中(zhong)也(ye)時時注意到附合(he)寓(yu)言中(zhong)形(xing)象的(de)(de)個性。如(ru)形(xing)對(dui)影(ying)(ying)的(de)(de)贈言中(zhong)說(shuo)：“愿君取吾(wu)言，得酒(jiu)莫茍辭。”正如(ru)一(yi)(yi)(yi)位(wei)主人請一(yi)(yi)(yi)位(wei)朋友來(lai)對(dui)酌而惟恐其推辭，后來(lai)李白《月下獨(du)酌》中(zhong)說(shuo)的(de)(de)“舉杯邀明月，對(dui)影(ying)(ying)成三人。月既(ji)不(bu)解飲(yin)，影(ying)(ying)徒隨我身”等(deng)等(deng)，也(ye)是取陶詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)意。又如(ru)寫影(ying)(ying)對(dui)形(xing)的(de)(de)說(shuo)話(hua)云：“誠愿游昆華，邈然(ran)茲道(dao)絕。”因影(ying)(ying)子本(ben)身沒有行動(dong)的(de)(de)能(neng)力，所以用一(yi)(yi)(yi)“愿”字說(shuo)明其欲求成仙，可只是一(yi)(yi)(yi)種不(bu)可實(shi)現的(de)(de)愿望而已(yi)。又如(ru)“與子相遇來(lai)，未嘗異悲悅”數語狀寫形(xing)影(ying)(ying)不(bu)離的(de)(de)情景，可謂維妙維肖。
此(ci)(ci)詩(shi)(shi)的遣詞造句一氣(qi)流走，自然矯(jiao)健(jian)，無過(guo)多的修飾成份，如(ru)《神(shen)釋》中(zhong)說(shuo)：“人為三才中(zhong)，豈不以我故？”說(shuo)明神(shen)為形(xing)體之主的道理，十分簡明有力。至如(ru)“縱浪大化中(zhong)”四句，氣(qi)勢開闊，直出(chu)胸臆，而(er)(er)音調高(gao)朗，擲地(di)可(ke)作(zuo)金石之聲(sheng)，故陳祚明就對此(ci)(ci)詩(shi)(shi)能作(zuo)理語而(er)(er)不落熟套，能寓辨論于剛健(jian)明快的詩(shi)(shi)句之中(zhong)作(zuo)了(le)充分的肯定。
宋(song)代羅大經《鶴林玉露》：陶淵(yuan)明《神(shen)(shen)釋形影》詩曰：“大鈞無私力，萬理自森著。人為(wei)三(san)才(cai)中，豈(qi)不以(yi)(yi)我故(gu)。”我，神(shen)(shen)自謂也(ye)(ye)。人與天地并立(li)，而為(wei)三(san)才(cai)，以(yi)(yi)此心之神(shen)(shen)也(ye)(ye)；若塊然血肉，豈(qi)足以(yi)(yi)并天地哉(zai)！末云：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡(jin)便須盡(jin)，無復獨(du)多(duo)慮。”乃是不以(yi)(yi)死生禍福動其(qi)心，泰然委順(shun)養神(shen)(shen)之道也(ye)(ye)。淵(yuan)明可(ke)謂知道之士(shi)矣。
清代陳(chen)祚(zuo)明《采菽堂古詩選》：如(ru)此理語，矯健不同宋人，公固從漢調中脫化而(er)出，作理語必琢令健，乃不卑。
清(qing)代方東樹(shu)《昭昧詹言》：《形影神》三詩，用《莊(zhuang)子》之(zhi)理，見人生賢愚、貴賤、窮通、壽夭(yao)、莫(mo)非天(tian)定，人當委運(yun)任化，無為欣戚喜(xi)懼于其(qi)中，以作庸人無益之(zhi)擾，即有意于醉酒立(li)善，皆非達道之(zhi)然。
清代(dai)馬墣(pu)《陶詩本義》卷二：淵(yuan)明一生之(zhi)心(xin)寓于《形影神》三詩之(zhi)內，而迄莫有知之(zhi)者，可嘆也。
巧笑(xiao)倩兮(xi)
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