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人物簡介

《玄(xuan)中(zhong)記》提到：“狐(hu)(hu)(hu)五十歲，能變化為(wei)(wei)婦人，百歲為(wei)(wei)美(mei)女(nv)，為(wei)(wei)神(shen)巫，能知千(qian)里(li)外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千(qian)歲即(ji)與天(tian)通，為(wei)(wei)天(tian)狐(hu)(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)(hu)貍(li)精(jing)最(zui)早是以祥瑞的正面形象出現(xian)的。上古傳說中(zhong)，即(ji)有狐(hu)(hu)(hu)之圖騰(teng)崇拜，涂(tu)山氏(shi)、純(chun)狐(hu)(hu)(hu)氏(shi)、有蘇氏(shi)等部族均屬(shu)狐(hu)(hu)(hu)圖騰(teng)族。狐(hu)(hu)(hu)貍(li)精(jing)對夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天(tian)忙碌(liu)無心結(jie)交女(nv)朋友，一副有為(wei)(wei)青年(nian)事業為(wei)(wei)重的樣(yang)子，眼看就要絕后。有一次他(ta)走到涂(tu)山，看見(jian)一只九尾白狐(hu)(hu)(hu)（九尾意(yi)味著子孫眾(zhong)多），意(yi)有所(suo)動，于(yu)是就在此地(di)娶妻生子。他(ta)的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。

此后，中國漫長的(de)(de)封(feng)建社會，對人(ren)(ren)尤其(qi)是(shi)(shi)女人(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)格心理(li)有著空前(qian)絕(jue)后的(de)(de)迫害和(he)壓抑，這種壓抑的(de)(de)心態成了(le)誕生“狐(hu)(hu)仙(xian)”文化的(de)(de)最(zui)(zui)佳溫(wen)床(chuang)。《朝(chao)野僉(qian)載(zai)》記述：“百姓多事(shi)狐(hu)(hu)神，房(fang)中祭祀(si)以乞(qi)恩，飲食(shi)與人(ren)(ren)間(jian)同之(zhi)(zhi)，事(shi)者非一主。時有彥曰：無(wu)狐(hu)(hu)媚(mei)，不成村。”由此可見，狐(hu)(hu)貍在(zai)封(feng)建社會，最(zui)(zui)早是(shi)(shi)受到女性(xing)的(de)(de)喜愛(ai)，并將它作(zuo)為討好配偶的(de)(de)神祇的(de)(de)。狐(hu)(hu)貍漂亮的(de)(de)皮毛、小(xiao)巧可愛(ai)的(de)(de)身軀和(he)狡詐精(jing)怪的(de)(de)脾(pi)性(xing)，在(zai)古人(ren)(ren)心目中，實在(zai)只有嬌媚(mei)的(de)(de)女人(ren)(ren)可與之(zhi)(zhi)相比。狐(hu)(hu)貍還似乎代表了(le)某種詭秘的(de)(de)精(jing)神，尤其(qi)是(shi)(shi)涉及女性(xing)的(de)(de)性(xing)格心理(li)。

狐貍在(zai)先秦兩漢的(de)地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳(feng)凰一起并(bing)(bing)列四大(da)祥瑞(rui)之(zhi)一。漢代(dai)石刻畫像及(ji)磚畫中，常有(you)九尾狐與白(bai)兔、蟾蜍、青(qing)鳥并(bing)(bing)列于西王母座旁，以(yi)示禎祥。還有(you)人總結說狐貍有(you)三德：毛色柔和，符合(he)中庸之(zhi)道；身材前小后大(da)，符合(he)尊卑秩序；死的(de)時候頭朝自(zi)己的(de)洞(dong)穴，是不忘根本(ben)。由此可(ke)以(yi)推論，狐貍在(zai)夏至漢兩千多年的(de)日子里，是生(sheng)活得(de)非(fei)常滋(zi)潤的(de)。

漢(han)代以后，狐(hu)貍(li)精作(zuo)為(wei)祥瑞(rui)的(de)地位急劇下降(jiang)。先前對狐(hu)貍(li)的(de)好(hao)話全沒了(le)，剩下的(de)都(dou)是些不體(ti)面的(de)詞，如狐(hu)疑、狐(hu)媚、狐(hu)臭之類(lei)，都(dou)快成(cheng)(cheng)為(wei)貶義詞大本營了(le)。長(chang)此以往狐(hu)貍(li)精就成(cheng)(cheng)了(le)生活(huo)作(zuo)風(feng)出問題的(de)代名詞，成(cheng)(cheng)了(le)著(zhu)名的(de)淫獸，至今仍未翻身(shen)。

漢代的狐(hu)仙故(gu)事(shi)較為原始，極少有(you)(you)積極意義(yi)，狐(hu)的神(shen)(shen)通魔力也(ye)有(you)(you)限。到(dao)了魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)，狐(hu)貍才開(kai)始人(ren)化，變得(de)法(fa)力無邊，還獲得(de)了人(ren)的感情(qing)(qing)和智力。如葛洪所著《西(xi)京雜(za)記》一(yi)(yi)書(shu)中，有(you)(you)古冢白狐(hu)化為老翁入人(ren)夢(meng)的故(gu)事(shi)。《搜神(shen)(shen)記》一(yi)(yi)書(shu)內，談(tan)狐(hu)的作品甚多，足見晉(jin)代喜談(tan)狐(hu)仙，已成風尚。不(bu)過小(xiao)說情(qing)(qing)節單一(yi)(yi)，程(cheng)式化，結局凄慘，沒什(shen)么人(ren)情(qing)(qing)味可(ke)言。故(gu)事(shi)當中的狐(hu)仙雖(sui)然神(shen)(shen)通廣(guang)大，但有(you)(you)其自然屬性的弱點。比(bi)如，它(ta)們(men)怕狗，遇上就會(hui)現出原形；另(ling)外(wai)狐(hu)貍有(you)(you)臊氣(qi)，變形后仍留有(you)(you)尾巴等(deng)。

到了唐代(dai)，狐仙小說(shuo)依然(ran)盛(sheng)行，像《任(ren)氏》、《計真》等篇開始大肆(si)宣(xuan)揚與狐有關的(de)靈異事件。宋代(dai)，民(min)間還出現了“狐王廟”；明(ming)時，談狐的(de)作品漸少。至清(qing)代(dai)，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆(bi)記(ji)》為代(dai)表的(de)筆(bi)記(ji)小說(shuo)又大暢其說(shuo)。《聊齋志異》更(geng)是(shi)集(ji)狐仙之大成(cheng)，達(da)到了登峰(feng)造極的(de)地步。蒲松齡筆(bi)下的(de)狐仙們，集(ji)人類全部美(mei)德(de)于(yu)一身，成(cheng)為人類的(de)好朋(peng)友，它們強調(diao)友誼、尊重真情，反而比人類更(geng)可(ke)愛。

因正道(dao)之道(dao)教(jiao)衰微(wei)，在民(min)(min)間(jian)有狐(hu)仙(xian)信仰(yang)，以乞求狐(hu)仙(xian)保佑(you)食物年年不(bu)斷。民(min)(min)間(jian)也多有狐(hu)仙(xian)下馬的說法，即指七竅全開之人(ren)被狐(hu)仙(xian)附(fu)身后，可預測兇吉(ji)。《北夢瑣言·滄渚民(min)(min)》載：“（狐(hu)貍）或于村落鳴，則有不(bu)祥事”。《宣室志(zhi)·李揆》記(ji)李揆見(jian)白狐(hu)在庭中搗練石上，當時(shi)被認為是祥符，后來果然官(guan)至禮(li)部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九(jiu)尾(wei)狐仙的代表有玄(xuan)狐元君等。

最(zui)早是(shi)出(chu)現在(zai)《山海(hai)經(jing)》。“青(qing)丘之山，有獸焉(yan)，其(qi)(qi)狀如狐(hu)而(er)九尾，其(qi)(qi)音如嬰兒，能(neng)食(shi)人(ren)，食(shi)者不蠱。”（《山海(hai)經(jing)·南山經(jing)》），“青(qing)丘國在(zai)其(qi)(qi)北，其(qi)(qi)狐(hu)四足(zu)九尾。”《山海(hai)經(jing)·海(hai)外東經(jing)》。狐(hu)，在(zai)中(zhong)國傳統(tong)文化中(zhong)，一直是(shi)一個邪媚(mei)的形象（按照正(zheng)規(gui)說法(fa)，狐(hu)，貍(li)(li)是(shi)兩種(zhong)動物，只是(shi)人(ren)們(men)叫習(xi)慣了，統(tong)稱狐(hu)貍(li)(li)，似(si)乎只有狐(hu)能(neng)修成妖精，貍(li)(li)只是(shi)動物）。

《山海經(jing)》中(zhong)的九(jiu)尾(wei)狐，乃是一個(ge)喜“食(shi)人”的妖(yao)獸。到(dao)后來的漢(han)(han)代石刻畫(hua)像及磚畫(hua)中(zhong)，常有九(jiu)尾(wei)狐與白兔、蟾(chan)蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示(shi)禎祥，九(jiu)尾(wei)狐則象征子孫繁息（見(jian)《白虎(hu)通德論·封禪篇》）。“食(shi)人”之傳漸隱，“為(wei)瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢(han)(han)的《說文(wen)解(jie)字(zi)》中(zhong)，解(jie)狐為(wei)“祆獸也，鬼所乘之。”可見(jian)，狐有妖(yao)氣(qi)，在數千年(nian)前(qian)，已是公認。再到(dao)后來的唐宋時期，狐已經(jing)被(bei)人設廟參拜，而且十分流(liu)行。

唐朝(chao)(chao)張(zhang)鷟《朝(chao)(chao)野僉載》說：“唐初以來，百姓(xing)多(duo)事狐(hu)(hu)……”當時(shi)有諺曰：“無(wu)狐(hu)(hu)魅，不成村。”而(er)到(dao)了明(ming)清，狐(hu)(hu)的(de)形象就(jiu)更加豐富了。九尾狐(hu)(hu)中最(zui)著名的(de)妲己(ji)形象，就(jiu)是(shi)在那(nei)時(shi)出(chu)現的(de)，在中國(guo)古代(dai)神(shen)話傳說中最(zui)為知名的(de)九尾狐(hu)(hu)是(shi)妲己(ji)。妲己(ji)原是(shi)商(shang)朝(chao)(chao)諸侯冀州侯蘇護的(de)女兒，被九尾狐(hu)(hu)附了身(shen)，使(shi)紂王變(bian)得更加殘暴(bao)，最(zui)終導致商(shang)朝(chao)(chao)亡(wang)國(guo)（《封神(shen)演義》）。而(er)《聊齋(zhai)志異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的(de)狐(hu)(hu)仙(xian)、狐(hu)(hu)妖的(de)故事更是(shi)舉(ju)不勝舉(ju)。“妖媚”、“邪氣”、“神(shen)秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說是(shi)中國(guo)人想到(dao)“狐(hu)(hu)”后最(zui)明(ming)顯的(de)感覺(jue)。

貞狐

有(you)賣花老婦(fu)言(yan)：京師一宅近空(kong)圃(pu)(pu)，圃(pu)(pu)故多狐。有(you)麗婦(fu)夜逾短(duan)垣，與鄰家少年狎。懼事泄(xie)，初詭托姓名。歡昵漸洽，度(du)不(bu)相(xiang)棄，乃自冒為圃(pu)(pu)中狐女。少年悅其色，亦不(bu)疑拒。久之，忽婦(fu)家屋上擲瓦罵曰：“我居圃(pu)(pu)中央，小兒女戲拋(pao)磚石，驚動鄰里，或(huo)有(you)之，實無冶蕩(dang)蠱惑事。汝奈(nai)何污我？”事乃泄(xie)。

異(yi)哉，狐媚恒(heng)托(tuo)于(yu)人(ren)，此(ci)(ci)婦乃(nai)(nai)托(tuo)于(yu)狐。人(ren)善(shan)媚者比之狐，此(ci)(ci)狐乃(nai)(nai)貞于(yu)人(ren)。

有(you)(you)一個(ge)賣花老婦說(shuo)：京城(cheng)有(you)(you)一所住(zhu)宅靠近空的(de)園地，園中本來多狐(hu)。有(you)(you)一個(ge)美麗的(de)女人(ren)(ren)(ren)夜里(li)越過(guo)矮墻同鄰家(jia)少(shao)年親昵，因害怕事(shi)情泄露，就開始假(jia)托(tuo)姓(xing)名(ming)。后來歡愛漸漸和洽，估計不至(zhi)于(yu)(yu)(yu)相拋(pao)棄，就自(zi)己冒充(chong)是(shi)園中的(de)狐(hu)女。少(shao)年喜歡她的(de)美色，也不疑心拒(ju)絕。很久以后，忽然這(zhe)個(ge)女人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)屋(wu)上(shang)有(you)(you)瓦(wa)片擲來，聽到罵(ma)聲說(shuo)：“我居住(zhu)園中長久了(le)(le)，小兒女們戲(xi)耍拋(pao)擲磚頭石塊，驚動了(le)(le)鄰里(li)，或者是(shi)有(you)(you)的(de)。實在沒(mei)有(you)(you)放蕩迷惑(huo)人(ren)(ren)(ren)的(de)事(shi)，你為什么污(wu)辱我？”事(shi)情才(cai)泄露出來。怪(guai)啊！狐(hu)貍精的(de)誘惑(huo)常(chang)(chang)常(chang)(chang)假(jia)托(tuo)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)個(ge)女人(ren)(ren)(ren)竟(jing)假(jia)托(tuo)于(yu)(yu)(yu)狐(hu)貍精。善(shan)于(yu)(yu)(yu)誘惑(huo)的(de)人(ren)(ren)(ren)被(bei)比作狐(hu)貍精，這(zhe)個(ge)狐(hu)貍精竟(jing)然比人(ren)(ren)(ren)還要(yao)堅貞。

涂山氏

居(ju)于涂山（安(an)徽蚌(bang)埠懷遠縣）的妖(yao)狐氏(shi)族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一(yi)代(dai)君主啟的母親。

《淮南子》記(ji)載：“禹(yu)治洪水，鑿(zao)轘(huan)轅開，謂與涂山(shan)氏(shi)曰(yue)：‘欲餉(xiang)，聞鼓聲乃(nai)去。’禹(yu)跳石(shi)，誤中鼓，涂山(shan)氏(shi)往(wang)，見(jian)禹(yu)化為熊，慚而去。至(zhi)嵩山(shan)腳下化為石(shi)，禹(yu)曰(yue)：‘歸我子！’石(shi)破(po)北方而啟生(sheng)。”

有蘇氏

夏(xia)商周(zhou)時(shi)期古(gu)老的諸侯國，其地約在今河南武(wu)陟東。有蘇(su)氏(shi)被認為是(shi)后世(shi)蘇(su)姓之始祖。

蘇(su)妲己(ji)被認為是中國(guo)歷史上最有名的壞(huai)女人之一，但也有人說她是被九尾狐(hu)附身(shen)。

有蘇(su)氏(shi)被認為是后世蘇(su)姓之始祖。

野狐

劉元鼎(ding)舊說，野狐(hu)(hu)名紫狐(hu)(hu)，夜(ye)擊尾(wei)火出(chu)(chu)，將為(wei)怪，必(bi)戴髑髏拜北斗，髑髏不(bu)(bu)墜，則(ze)化為(wei)人矣。劉元鼎(ding)為(wei)蔡州，蔡州新破，食場(chang)(chang)狐(hu)(hu)暴。劉遣(qian)吏主（“主”原作(zuo)(zuo)“生(sheng)”，據(ju)(ju)明抄(chao)本改。）捕，日(ri)于球場(chang)(chang)縱犬，逐(zhu)之(zhi)(zhi)為(wei)樂。經年所殺百數。后獲一疥狐(hu)(hu)。縱五六犬，皆不(bu)(bu)敢逐(zhu)，狐(hu)(hu)亦不(bu)(bu)走。劉大異之(zhi)(zhi)，令訪大將家獵狗及監軍(jun)亦自(zi)夸(kua)（夸(kua)原作(zuo)(zuo)跨。據(ju)(ju)明抄(chao)本改。）巨犬至，皆弭環(huan)守之(zhi)(zhi)。狐(hu)(hu)良(liang)久緩跡(ji)，直上設(she)廳(ting)，穿臺盤，出(chu)(chu)廳(ting)后，及城(cheng)墻，俄失(shi)所在。劉自(zi)是不(bu)(bu)復命捕。道術中(zhong)有(you)天狐(hu)(hu)別行法(fa)，言(yan)天狐(hu)(hu)九尾(wei)，金(jin)色，役于日(ri)月宮，有(you)符有(you)醮日(ri)，可(ke)以洞達(da)陰陽。（出(chu)(chu)《酉(you)陽雜俎》）