《玄中(zhong)記》提到：“狐(hu)五十歲，能(neng)變化為(wei)(wei)(wei)婦人，百(bai)歲為(wei)(wei)(wei)美(mei)女，為(wei)(wei)(wei)神(shen)巫，能(neng)知千里外事。善蠱魅，使(shi)人迷惑失智。千歲即(ji)與(yu)天通，為(wei)(wei)(wei)天狐(hu)。”狐(hu)貍(li)精最(zui)早(zao)是(shi)以(yi)祥瑞的正(zheng)面(mian)形(xing)象出現的。上(shang)古(gu)傳說中(zhong)，即(ji)有(you)狐(hu)之(zhi)圖騰崇拜(bai)，涂山(shan)氏(shi)、純(chun)狐(hu)氏(shi)、有(you)蘇(su)氏(shi)等部(bu)族(zu)均屬狐(hu)圖騰族(zu)。狐(hu)貍(li)精對夏(xia)朝的建立也(ye)有(you)突出貢獻(xian)。大(da)禹(yu)治水時(shi)，禹(yu)整天忙碌(liu)無心結交(jiao)女朋(peng)友，一(yi)副有(you)為(wei)(wei)(wei)青年事業為(wei)(wei)(wei)重的樣子(zi)(zi)，眼看就要絕后。有(you)一(yi)次他走到涂山(shan)，看見一(yi)只(zhi)九尾白狐(hu)（九尾意(yi)味著(zhu)子(zi)(zi)孫(sun)眾多），意(yi)有(you)所動(dong)，于(yu)是(shi)就在此(ci)地娶妻生子(zi)(zi)。他的兒子(zi)(zi)啟，后來成(cheng)了夏(xia)朝的開國君王(wang)。
此后，中(zhong)國漫長(chang)的(de)封建社(she)(she)會(hui)，對人尤(you)其是(shi)女(nv)人的(de)性(xing)(xing)格心(xin)理(li)有(you)著空前絕后的(de)迫害和(he)壓(ya)抑，這種壓(ya)抑的(de)心(xin)態成了誕生“狐(hu)仙(xian)”文化的(de)最佳溫床。《朝野(ye)僉載》記述：“百(bai)姓(xing)多事狐(hu)神，房中(zhong)祭祀以乞恩，飲食與(yu)人間同之，事者非一(yi)主。時有(you)彥(yan)曰：無狐(hu)媚(mei)，不成村。”由此可(ke)(ke)見，狐(hu)貍(li)在封建社(she)(she)會(hui)，最早是(shi)受(shou)到女(nv)性(xing)(xing)的(de)喜愛，并將它作為討好配(pei)偶的(de)神祇的(de)。狐(hu)貍(li)漂亮(liang)的(de)皮毛、小(xiao)巧可(ke)(ke)愛的(de)身軀和(he)狡(jiao)詐精怪的(de)脾性(xing)(xing)，在古(gu)人心(xin)目中(zhong)，實在只(zhi)有(you)嬌(jiao)媚(mei)的(de)女(nv)人可(ke)(ke)與(yu)之相(xiang)比。狐(hu)貍(li)還似乎代(dai)表了某種詭秘的(de)精神，尤(you)其是(shi)涉及(ji)女(nv)性(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)格心(xin)理(li)。
狐貍(li)在先秦兩漢的地位最為尊崇，與(yu)龍、麒麟、鳳凰一(yi)起并列四大(da)祥瑞之一(yi)。漢代石(shi)刻(ke)畫(hua)像(xiang)及磚畫(hua)中(zhong)，常(chang)有(you)(you)九尾狐與(yu)白兔、蟾(chan)蜍、青鳥并列于西王母(mu)座(zuo)旁(pang)，以(yi)示禎祥。還有(you)(you)人總(zong)結說狐貍(li)有(you)(you)三(san)德：毛(mao)色柔和，符合中(zhong)庸之道；身材(cai)前(qian)小后大(da)，符合尊卑秩序；死(si)的時候頭朝自己的洞(dong)穴，是不忘根本。由此可以(yi)推論，狐貍(li)在夏至漢兩千多年的日子里(li)，是生(sheng)活得非常(chang)滋(zi)潤(run)的。
漢代以后(hou)，狐(hu)(hu)貍(li)精作為祥瑞的(de)地位急劇下降。先前(qian)對狐(hu)(hu)貍(li)的(de)好話(hua)全沒了(le)，剩下的(de)都(dou)是些不體面的(de)詞(ci)，如(ru)狐(hu)(hu)疑、狐(hu)(hu)媚、狐(hu)(hu)臭之類(lei)，都(dou)快成為貶義(yi)詞(ci)大(da)本營了(le)。長(chang)此以往狐(hu)(hu)貍(li)精就成了(le)生(sheng)活作風出(chu)問題(ti)的(de)代名詞(ci)，成了(le)著名的(de)淫獸，至(zhi)今仍未翻(fan)身。
漢代(dai)的(de)(de)狐(hu)(hu)仙故事較為原始，極少有積極意(yi)義(yi)，狐(hu)(hu)的(de)(de)神通魔(mo)力也有限。到了魏(wei)晉南北朝(chao)，狐(hu)(hu)貍才開(kai)始人(ren)化，變得法力無邊，還獲得了人(ren)的(de)(de)感(gan)情和智(zhi)力。如(ru)葛(ge)洪所著《西京(jing)雜記(ji)》一書中，有古冢白狐(hu)(hu)化為老(lao)翁入人(ren)夢(meng)的(de)(de)故事。《搜神記(ji)》一書內，談狐(hu)(hu)的(de)(de)作(zuo)品(pin)甚(shen)多，足見晉代(dai)喜談狐(hu)(hu)仙，已成風尚(shang)。不過小說情節(jie)單一，程式化，結局(ju)凄慘(can)，沒什么人(ren)情味可言。故事當(dang)中的(de)(de)狐(hu)(hu)仙雖(sui)然(ran)神通廣大(da)，但有其(qi)自然(ran)屬性的(de)(de)弱(ruo)點。比如(ru)，它們怕狗，遇上(shang)就會現出(chu)原形；另外狐(hu)(hu)貍有臊氣(qi)，變形后仍留有尾巴等。
到(dao)了唐代(dai)，狐(hu)(hu)仙(xian)小說(shuo)依(yi)然盛(sheng)行(xing)，像《任(ren)氏》、《計真(zhen)》等篇開始大肆宣揚與狐(hu)(hu)有關的(de)(de)靈(ling)異(yi)(yi)事件。宋代(dai)，民間還出現(xian)了“狐(hu)(hu)王廟”；明(ming)時(shi)，談狐(hu)(hu)的(de)(de)作(zuo)品漸少(shao)。至清代(dai)，以(yi)《聊齋(zhai)志(zhi)異(yi)(yi)》、《閱微草(cao)堂筆(bi)記(ji)》為代(dai)表的(de)(de)筆(bi)記(ji)小說(shuo)又(you)大暢其(qi)說(shuo)。《聊齋(zhai)志(zhi)異(yi)(yi)》更是集狐(hu)(hu)仙(xian)之大成，達到(dao)了登峰造(zao)極的(de)(de)地(di)步。蒲松齡筆(bi)下的(de)(de)狐(hu)(hu)仙(xian)們(men)，集人(ren)(ren)類(lei)全部(bu)美(mei)德于一身，成為人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)好朋友(you)，它(ta)們(men)強調友(you)誼、尊重真(zhen)情，反而比人(ren)(ren)類(lei)更可(ke)愛(ai)。
因正道之道教(jiao)衰微，在(zai)民(min)間有(you)狐(hu)仙(xian)信仰，以乞求狐(hu)仙(xian)保(bao)佑(you)食物(wu)年(nian)年(nian)不斷。民(min)間也多(duo)有(you)狐(hu)仙(xian)下馬的說法(fa)，即指七(qi)竅(qiao)全開之人(ren)被狐(hu)仙(xian)附身(shen)后(hou)，可預(yu)測(ce)兇(xiong)吉。《北夢(meng)瑣(suo)言·滄渚民(min)》載：“（狐(hu)貍）或于村落鳴，則(ze)有(you)不祥(xiang)事”。《宣室志·李(li)揆》記(ji)李(li)揆見白狐(hu)在(zai)庭中搗練(lian)石上(shang)，當時(shi)被認(ren)為是祥(xiang)符，后(hou)來果然官至禮部侍(shi)郎。
九尾狐
九尾狐仙(xian)的代(dai)表有玄狐元(yuan)君(jun)等。
最早是(shi)(shi)(shi)出(chu)現在《山海(hai)經(jing)》。“青丘(qiu)之山，有獸焉，其(qi)狀如狐而九(jiu)尾，其(qi)音如嬰兒，能食(shi)人，食(shi)者不蠱。”（《山海(hai)經(jing)·南(nan)山經(jing)》），“青丘(qiu)國(guo)在其(qi)北(bei)，其(qi)狐四足九(jiu)尾。”《山海(hai)經(jing)·海(hai)外東經(jing)》。狐，在中國(guo)傳(chuan)統文化中，一直是(shi)(shi)(shi)一個邪媚的形象（按照正(zheng)規(gui)說法，狐，貍(li)是(shi)(shi)(shi)兩種動(dong)物，只是(shi)(shi)(shi)人們叫習慣了，統稱狐貍(li)，似乎只有狐能修成妖精(jing)，貍(li)只是(shi)(shi)(shi)動(dong)物）。
《山海經》中的(de)(de)九尾(wei)狐，乃(nai)是一個喜“食(shi)(shi)人”的(de)(de)妖獸。到(dao)后來(lai)的(de)(de)漢(han)(han)代石刻畫(hua)像及磚(zhuan)畫(hua)中，常有九尾(wei)狐與白(bai)兔、蟾蜍(chu)、三(san)足(zu)烏之屬列于西王母座(zuo)旁，以示禎祥，九尾(wei)狐則象(xiang)征子孫繁息（見(jian)《白(bai)虎通德(de)論·封禪篇》）。“食(shi)(shi)人”之傳漸(jian)隱，“為瑞”之說(shuo)漸(jian)漸(jian)出現(xian)。但同樣(yang)是東漢(han)(han)的(de)(de)《說(shuo)文解(jie)字(zi)》中，解(jie)狐為“祆獸也，鬼(gui)所乘之。”可見(jian)，狐有妖氣，在數千(qian)年前，已是公認(ren)。再到(dao)后來(lai)的(de)(de)唐(tang)宋(song)時期(qi)，狐已經被(bei)人設廟參拜，而且十分流行。
唐(tang)朝(chao)張鷟(zhuo)《朝(chao)野(ye)僉載》說：“唐(tang)初以來，百姓多事狐(hu)(hu)……”當時有諺曰：“無狐(hu)(hu)魅，不成村。”而到(dao)了(le)明(ming)清，狐(hu)(hu)的(de)(de)形(xing)象(xiang)就(jiu)更加豐富了(le)。九尾狐(hu)(hu)中最(zui)著(zhu)名的(de)(de)妲(da)己(ji)形(xing)象(xiang)，就(jiu)是(shi)在(zai)那時出現的(de)(de)，在(zai)中國古代(dai)神(shen)(shen)話(hua)傳說中最(zui)為(wei)知名的(de)(de)九尾狐(hu)(hu)是(shi)妲(da)己(ji)。妲(da)己(ji)原是(shi)商(shang)朝(chao)諸(zhu)侯冀(ji)州侯蘇護的(de)(de)女兒，被九尾狐(hu)(hu)附了(le)身，使紂王變得更加殘暴，最(zui)終(zhong)導致商(shang)朝(chao)亡國（《封神(shen)(shen)演義(yi)》）。而《聊齋志異》、《閱微草(cao)堂筆記(ji)》中，所謂的(de)(de)狐(hu)(hu)仙、狐(hu)(hu)妖的(de)(de)故事更是(shi)舉(ju)不勝舉(ju)。“妖媚”、“邪氣”、“神(shen)(shen)秘”、“狡猾”、“吃人(ren)(ren)”，可以說是(shi)中國人(ren)(ren)想到(dao)“狐(hu)(hu)”后最(zui)明(ming)顯的(de)(de)感覺。
貞狐
有賣花老婦(fu)言(yan)：京師(shi)一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦(fu)夜(ye)逾短(duan)垣，與鄰家少年狎。懼事(shi)(shi)泄(xie)，初詭托(tuo)姓名。歡昵(ni)漸洽(qia)，度不相(xiang)棄，乃自冒(mao)為圃中狐女(nv)。少年悅其色(se)，亦(yi)不疑拒。久之，忽婦(fu)家屋上(shang)擲(zhi)瓦罵曰：“我居(ju)圃中央，小兒女(nv)戲拋(pao)磚石，驚動(dong)鄰里，或有之，實無冶蕩蠱惑事(shi)(shi)。汝奈何(he)污我？”事(shi)(shi)乃泄(xie)。
異哉，狐(hu)(hu)媚恒托(tuo)(tuo)于(yu)人，此(ci)婦乃托(tuo)(tuo)于(yu)狐(hu)(hu)。人善(shan)媚者(zhe)比之狐(hu)(hu)，此(ci)狐(hu)(hu)乃貞于(yu)人。
有一個(ge)賣花老(lao)婦說：京(jing)城有一所住(zhu)宅靠近空的(de)(de)園地，園中本來多狐。有一個(ge)美(mei)麗的(de)(de)女人(ren)夜里越過矮(ai)墻(qiang)同鄰(lin)家(jia)少(shao)年親昵，因害怕事(shi)情(qing)泄露(lu)，就(jiu)開始假(jia)(jia)(jia)托(tuo)姓名(ming)。后來歡愛漸漸和洽，估計不(bu)至于(yu)(yu)相拋(pao)棄，就(jiu)自己冒充是園中的(de)(de)狐女。少(shao)年喜(xi)歡她的(de)(de)美(mei)色(se)，也(ye)不(bu)疑心拒絕。很久(jiu)以(yi)后，忽然這個(ge)女人(ren)家(jia)的(de)(de)屋(wu)上有瓦片擲(zhi)來，聽到(dao)罵聲說：“我居住(zhu)園中長久(jiu)了，小兒女們戲耍(shua)拋(pao)擲(zhi)磚(zhuan)頭石塊，驚動(dong)了鄰(lin)里，或(huo)者(zhe)是有的(de)(de)。實在沒有放蕩迷惑人(ren)的(de)(de)事(shi)，你為什么污辱我？”事(shi)情(qing)才(cai)泄露(lu)出來。怪(guai)啊！狐貍(li)(li)(li)精的(de)(de)誘(you)惑常(chang)(chang)常(chang)(chang)假(jia)(jia)(jia)托(tuo)于(yu)(yu)人(ren)，這個(ge)女人(ren)竟假(jia)(jia)(jia)托(tuo)于(yu)(yu)狐貍(li)(li)(li)精。善于(yu)(yu)誘(you)惑的(de)(de)人(ren)被比(bi)作狐貍(li)(li)(li)精，這個(ge)狐貍(li)(li)(li)精竟然比(bi)人(ren)還要(yao)堅貞(zhen)。
涂山氏
居于涂山（安徽蚌埠懷遠縣(xian)）的妖(yao)狐氏(shi)族，其中最(zui)有名的是大(da)禹的妻子女嬌(jiao)，夏朝第一代君主啟的母親。
《淮南子(zi)(zi)》記載：“禹治洪水(shui)，鑿轘(huan)轅開，謂與涂(tu)山(shan)(shan)氏曰：‘欲(yu)餉，聞鼓聲乃去(qu)。’禹跳石，誤(wu)中鼓，涂(tu)山(shan)(shan)氏往，見禹化為熊，慚而去(qu)。至嵩山(shan)(shan)腳下化為石，禹曰：‘歸我子(zi)(zi)！’石破(po)北方(fang)而啟生(sheng)。”
有蘇氏
夏商周時(shi)期古老的諸(zhu)侯國，其地(di)約在今河南武陟東。有蘇氏被認(ren)為是后世(shi)蘇姓之(zhi)始祖(zu)。
蘇妲己(ji)被認為(wei)是(shi)中國歷史上最(zui)有(you)名的壞女(nv)人之一，但也有(you)人說她(ta)是(shi)被九尾狐附身。
有蘇氏被認為是后世蘇姓之始祖。
野狐
劉(liu)(liu)元鼎(ding)舊說，野狐(hu)名紫狐(hu)，夜(ye)擊尾(wei)火出，將為(wei)怪，必(bi)戴(dai)髑(du)髏(lou)拜北斗，髑(du)髏(lou)不墜，則化(hua)為(wei)人(ren)矣。劉(liu)(liu)元鼎(ding)為(wei)蔡州(zhou)(zhou)，蔡州(zhou)(zhou)新破，食場狐(hu)暴。劉(liu)(liu)遣吏主（“主”原作“生”，據(ju)明(ming)抄(chao)本(ben)改(gai)。）捕(bu)，日(ri)于球(qiu)場縱犬，逐(zhu)之為(wei)樂。經年(nian)所殺百(bai)數。后獲一疥狐(hu)。縱五(wu)六犬，皆不敢(gan)逐(zhu)，狐(hu)亦不走(zou)。劉(liu)(liu)大異之，令訪(fang)大將家獵狗及(ji)監軍亦自夸(kua)（夸(kua)原作跨。據(ju)明(ming)抄(chao)本(ben)改(gai)。）巨(ju)犬至，皆弭環守之。狐(hu)良久緩跡，直上(shang)設廳，穿臺盤，出廳后，及(ji)城墻，俄(e)失所在(zai)。劉(liu)(liu)自是不復(fu)命捕(bu)。道(dao)術(shu)中(zhong)有天狐(hu)別行法，言天狐(hu)九尾(wei)，金(jin)色(se)，役于日(ri)月宮，有符有醮日(ri)，可(ke)以洞達(da)陰陽。（出《酉(you)陽雜俎》）
巧笑倩兮
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